緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇社區(qū)教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

盡管社區(qū)教育的概念是近幾十年才出現(xiàn)在西方教育界中，但是，歐洲古代教育家的理論和實(shí)踐早已蘊(yùn)含著社區(qū)教育理念，例如，近代英國舉辦的教堂學(xué)校、“星期日學(xué)?！?；瑞士裴斯泰洛齊創(chuàng)辦的“新莊”學(xué)校；美國教育家沃特的“二部制”，即“工讀游戲?qū)W?！保坏湣俺扇藢W(xué)校之父”格朗德維奇建立的“屬于人民的學(xué)校，為人民服務(wù)的學(xué)?！薄＿@些和社區(qū)教育有著相當(dāng)程度聯(lián)系的教育雖然還沒有成體系，甚至以當(dāng)今的眼光看還很不成熟，但是在崇尚貴族教育的西方社會(huì)已經(jīng)難能可貴，它們是西方現(xiàn)代平民教育和社區(qū)教育的源泉。美國的社區(qū)教育最為發(fā)達(dá)，它的起源可以追溯至20世紀(jì)初美國教育家克爾所提倡的以學(xué)校和社區(qū)為基礎(chǔ)的社會(huì)本位教育理念。真正的社區(qū)教育興起于20世紀(jì)初的初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)，這也是美國高等教育發(fā)展中具有里程碑意義的時(shí)期，這種全新的教育形式形成了后來的美國社區(qū)學(xué)院，它的出現(xiàn)成為美國高等教育大眾化的重要推動(dòng)力量。起初，芝加哥大學(xué)校長哈珀提出把大學(xué)四年分為兩個(gè)階段，第一階段為兩年的“初級(jí)學(xué)院”，第二階段為兩年的“高級(jí)學(xué)院”，規(guī)定學(xué)生取得第一階段的初級(jí)證書才能進(jìn)入高級(jí)學(xué)院學(xué)習(xí)。初級(jí)學(xué)院是中學(xué)和大學(xué)之間的過渡，大部分初級(jí)學(xué)院由地方社區(qū)、私人團(tuán)體和教會(huì)開辦，學(xué)生就近入學(xué)接受職業(yè)教育和普通高等教育方面的知識(shí)，畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以升入高級(jí)學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)?！岸?zhàn)”后，為了服務(wù)地方政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公立的初級(jí)學(xué)院統(tǒng)一被改為社區(qū)學(xué)院。無論是歐洲還是美國，社區(qū)教育都把人的發(fā)展作為主要職責(zé)，都十分關(guān)注人的基本知識(shí)的培養(yǎng)以及自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。為了使個(gè)體教育生涯得到有效的補(bǔ)償，社區(qū)教育的主要目標(biāo)就是培養(yǎng)良好公民、賦予個(gè)人生活的知識(shí)、提高全民的人文素質(zhì)?！霸诠⒔逃蜕鐓^(qū)教育的共同努力下，幫助所有人熟悉以職業(yè)為導(dǎo)向的社會(huì)價(jià)值，把這些價(jià)值納入個(gè)人的價(jià)值體系中，并應(yīng)用到生活中去，使職業(yè)對(duì)每一個(gè)人都變得有意義，并且讓每個(gè)人感到滿意”，［4］這充分體現(xiàn)了社區(qū)教育以人的生涯發(fā)展為中心的價(jià)值觀念。

二、社區(qū)教育的時(shí)代背景及其生涯意義

從改善人口素質(zhì)的角度來看，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來了政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化和全球化，加之人口和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，西方社區(qū)教育主要承擔(dān)著專業(yè)技能和管理人材的培訓(xùn)，以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，因而，改善社區(qū)生活條件和居民素質(zhì)已成為社區(qū)教育的一個(gè)重要目標(biāo)。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，社會(huì)的高度發(fā)展、經(jīng)濟(jì)和政治的現(xiàn)代化都需要人口素質(zhì)的極大改善。關(guān)注“人”，了解“人”，重視人的“生涯性”，強(qiáng)調(diào)建立學(xué)習(xí)型社區(qū)，實(shí)現(xiàn)人的終身學(xué)習(xí)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，都是西方現(xiàn)代社區(qū)教育的重要內(nèi)容，也是西方生涯教育的重要內(nèi)容。從職業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代化社區(qū)教育的角度來看，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使得西方社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活方式也發(fā)生了方方面面的變化，包括家庭觀念、教育、醫(yī)療、科技、法律等。人們對(duì)于舊有的教育體制、教育價(jià)值、功能結(jié)構(gòu)和效率等都有著新的要求。如果說教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，關(guān)注的是人的全面發(fā)展，那么，從職業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代化社區(qū)教育的本質(zhì)來看，它應(yīng)該是一種培養(yǎng)人、關(guān)注人的生涯發(fā)展的活動(dòng)，這種生涯的發(fā)展是人的可持續(xù)發(fā)展，是人的價(jià)值追求的真正提高。職業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代化社區(qū)教育必須具備一套完整的職業(yè)性和非職業(yè)性的教育培訓(xùn)，以滿足人的發(fā)展的各方面需要，從而滿足社會(huì)發(fā)展的不同需求。無論是職業(yè)性還是非職業(yè)性，都是人的生涯性的一部分，是教育與經(jīng)濟(jì)相互補(bǔ)充的結(jié)果，也是社會(huì)競爭力的重要部分。從高等教育大眾化和終身教育發(fā)展的角度看，西方特別是美國的社區(qū)教育是高等教育大眾化的產(chǎn)物，是適應(yīng)西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。西方傳統(tǒng)的升學(xué)教育已不能完全與地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，大學(xué)的競爭力加大，加上四年制大學(xué)高昂的學(xué)費(fèi)和較長的時(shí)間，越來越多的人愿意選擇社區(qū)教育提升自己的技能，通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，為自己的人生創(chuàng)造更大價(jià)值，還有一部分人選擇社區(qū)教育是為充實(shí)自我的閑暇時(shí)間。

三、西方社區(qū)教育“生涯性”的內(nèi)涵和特點(diǎn)

不同的研究者對(duì)西方社區(qū)教育的“生涯性”認(rèn)識(shí)不同，但主要有以下幾種解釋。一是社區(qū)教育“生涯性”的外延從職業(yè)生涯拓展到人終生的歷程；二是社區(qū)教育“生涯性”的內(nèi)容既包括職業(yè)性的活動(dòng)，又包括非職業(yè)性的活動(dòng)；三是社區(qū)教育“生涯性”是人對(duì)職業(yè)世界和非職業(yè)世界生活的價(jià)值追求；四是社區(qū)教育“生涯性”構(gòu)成要素是全面的，包括職業(yè)生活、家庭、生活角色以及教育經(jīng)歷與各種經(jīng)驗(yàn)。有研究者描述美國社區(qū)教育的特色時(shí)指出，社區(qū)教育具有多重目標(biāo)，它集學(xué)術(shù)、文娛和職業(yè)教育為一體，既有職業(yè)性學(xué)科，也有非職業(yè)性學(xué)科，主要是為豐富地方居民生活，如插花和烹飪等學(xué)科。由此可見，西方社區(qū)教育的“生涯性”內(nèi)容豐富，具有終身性、職業(yè)性、非職業(yè)性和發(fā)展性等特征。

（一）終身性奧巴馬曾引用甘地名言來闡述美國終身教育的特點(diǎn)，“要活，就要像明天你會(huì)死去一般活著；要學(xué)習(xí)，就要像你會(huì)永遠(yuǎn)活著一般學(xué)習(xí)”。美國的社區(qū)教育承擔(dān)了推動(dòng)終身教育的重要角色，大量的成年人在社區(qū)教育中找到了出路和新起點(diǎn)。目前，美國有1500所社區(qū)學(xué)院，人數(shù)占在校本科生總數(shù)的90％。社區(qū)教育對(duì)于西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)教育公平，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)和學(xué)習(xí)型社會(huì)有著重要的社會(huì)意義。

（二）職業(yè)性西方社區(qū)教育主要以職業(yè)教育類課程為主，既有半專業(yè)的，也有職業(yè)的技能培訓(xùn)。這些職業(yè)課程從第一產(chǎn)業(yè)到第三產(chǎn)業(yè)，涵蓋面極廣，能夠滿足所有人的需要，如護(hù)士、醫(yī)療技術(shù)員、病理化驗(yàn)師、社會(huì)工作者、繪圖員、測(cè)量員、通訊技術(shù)員、文員秘書等。在美國，企業(yè)與社區(qū)教育的合作更加深入，很多地方的社區(qū)學(xué)院與企業(yè)建立了職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)中心，為本社區(qū)和企業(yè)培養(yǎng)人才。還有的企業(yè)把企業(yè)培訓(xùn)納入社區(qū)教育課程，雙方通過協(xié)作教育實(shí)現(xiàn)人才的共同培養(yǎng)。

（三）非職業(yè)性西方社區(qū)教育的對(duì)象具有開放性特征，無論是出于興趣，還是出于職業(yè)需要，社區(qū)教育提供的教育條件和入學(xué)機(jī)會(huì)都是均等的。實(shí)際上，相當(dāng)一部分學(xué)生都是非傳統(tǒng)學(xué)生，而且學(xué)校的課程也是根據(jù)學(xué)生的能力、興趣和社會(huì)發(fā)展而設(shè)計(jì)的，既有職業(yè)性學(xué)科，也有非職業(yè)性學(xué)科，為豐富地方居民生活，社區(qū)教育學(xué)校也向社區(qū)不同年齡階層開放和服務(wù)。

（四）發(fā)展性隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)上各行各業(yè)對(duì)專業(yè)化、專門化、技術(shù)化的要求較高。一個(gè)人終身從事一種職業(yè)幾乎是不可能的，而且職業(yè)對(duì)人的能力要求越來越高。任何人要想在社會(huì)中追求生涯價(jià)值的最大化，就要不斷的學(xué)習(xí)，以完善自己的知識(shí)體系，不斷發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。社區(qū)教育不但能為失業(yè)者提供職業(yè)技能教育，為失學(xué)者提供補(bǔ)償?shù)睦^續(xù)教育，為從業(yè)者提供全面發(fā)展的成人教育，而且還能為成功者提供閑暇教育。這些都為人的全面發(fā)展、繼續(xù)發(fā)展、終身發(fā)展提供了可能性。

四、對(duì)職業(yè)教育的啟示

社區(qū)教育作為一種提供民眾職業(yè)技能的教育形式，對(duì)于個(gè)人的生涯和社會(huì)發(fā)展尤為重要。進(jìn)入21世紀(jì)，我國的職業(yè)教育發(fā)展駛?cè)肓恕翱燔嚨馈保傮w來看，職業(yè)教育在人的全面發(fā)展、促進(jìn)學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)等方面所具有的重要作用并沒有完全突顯，與西方社區(qū)教育相比還有一定的差距，因此，西方社區(qū)教育的“生涯性”對(duì)我國職業(yè)教育的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

（一）回歸人性教育職業(yè)教育更加關(guān)注人的職業(yè)技能教育，通過人的技能提高達(dá)到支撐社會(huì)整體發(fā)展的目的。但是，要理解人、關(guān)注人、重視人、發(fā)展人，需要更多對(duì)“人”的人性教育。人性的核心是一種支撐人一生存在的發(fā)展性，這種發(fā)展性不僅僅是職業(yè)技能的提升，也包括各方面所具備的能力和素養(yǎng)。［8］“生涯性”指的是人發(fā)展需要的各方面能力和素養(yǎng)。“生涯性”教育是人性回歸的教育，是人性潛能充分發(fā)揮的教育，是把人當(dāng)做人的教育，是充分尊重教育對(duì)象的教育，是把發(fā)展的自由還給人的教育。西方社區(qū)教育對(duì)人的生涯特性的關(guān)注讓我們重新思考職業(yè)教育的本質(zhì)問題，任何教育最終都應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人性的發(fā)展和優(yōu)化，只注重人的發(fā)展的某一方面，而忽視了人發(fā)展的更多潛能，這不是教育的初衷，職業(yè)教育要回歸到人性的原點(diǎn)。

（二）回歸終身學(xué)習(xí)西方社區(qū)教育的“生涯性”實(shí)際上是把人的終身學(xué)習(xí)作為教育的出發(fā)點(diǎn)。國內(nèi)的社區(qū)教育雖然有一定的發(fā)展，但是整體上由職業(yè)教育擔(dān)負(fù)著社區(qū)教育的部分功能，因此，職業(yè)教育一方面應(yīng)開展職業(yè)技能培訓(xùn)，組織各類適應(yīng)就業(yè)需要的職業(yè)技能培訓(xùn)、崗位證書培訓(xùn)，成為區(qū)域內(nèi)職業(yè)技能培訓(xùn)的整合平臺(tái)。另一方面應(yīng)開展終身學(xué)習(xí)，組織各類以提高市民素質(zhì)為目標(biāo)，能夠滿足市民多樣化學(xué)習(xí)需求的休閑文化教育，使之成為區(qū)域內(nèi)社區(qū)教育的主要場(chǎng)所，指導(dǎo)和服務(wù)街鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）社區(qū)學(xué)校及各類辦學(xué)點(diǎn)開展教育教學(xué)活動(dòng)，對(duì)基層學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)工作進(jìn)行指導(dǎo)，使之成為區(qū)域內(nèi)市民終身學(xué)習(xí)的指導(dǎo)中心。

（三）重視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)需要職業(yè)教育，職業(yè)的和非職業(yè)的學(xué)習(xí)需要職業(yè)教育，把學(xué)習(xí)作為一種生活方式已經(jīng)成為西方社區(qū)教育的辦學(xué)目標(biāo)，這應(yīng)該成為我國職業(yè)教育發(fā)展的最終目標(biāo)。而這一切的實(shí)現(xiàn)都需要重新審視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，充分運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。MOOC學(xué)習(xí)已經(jīng)成為西方教育發(fā)展的亮點(diǎn)，越來越多的人選擇網(wǎng)上學(xué)習(xí)。職業(yè)教育有良好的實(shí)訓(xùn)條件，有專門的教育網(wǎng)站，這些都是搭載學(xué)習(xí)交流平臺(tái)、開放學(xué)習(xí)資源的基礎(chǔ)條件，也是建成“人人皆學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)、處處可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要資源。

篇2

1.專業(yè)勝任素質(zhì)

社區(qū)教育專職教師在專業(yè)勝任素質(zhì)中是由資源整合能力、分析判斷能力、行動(dòng)能力組成。(1)社區(qū)教育專職教師的資源整合能力是能夠盡可能地將各種教育資源整合，從而在最大程度上增殖教育資源;(2)社區(qū)教育專職教師的分析判斷能力是能夠?qū)κ挛锏谋举|(zhì)有著獨(dú)特的見解，并將事物與事物之間的聯(lián)系進(jìn)行推斷，從而進(jìn)行綜合分析;(3)社區(qū)教育專職教師的行動(dòng)能力是能夠敢于創(chuàng)新，敢于打破常規(guī)，用新思路新辦法完成上級(jí)安排的工作。面對(duì)工作的壓力，能夠有必要的抗壓能力，能夠在行動(dòng)中不斷地提升自己。

2.個(gè)性心理勝任素質(zhì)

個(gè)性心理勝任素質(zhì)主要包括了社區(qū)教育專職教師的公關(guān)、自信與進(jìn)取心等因子。(1)社區(qū)教育專職教師的公關(guān)能力是要能夠有目的性、計(jì)劃性地對(duì)某一種公共關(guān)系進(jìn)行實(shí)踐;(2)對(duì)于完成任務(wù)或是解決問題，社區(qū)教育專職教師要有對(duì)自己能力完全有信心的信念;(3)社區(qū)教育專職教師需要擁有能夠完成設(shè)定較高工作目標(biāo)的進(jìn)取心，并對(duì)未來要有所規(guī)劃以及建樹。

3.職業(yè)品質(zhì)勝任素質(zhì)

作為社區(qū)教育專職教師，在職業(yè)品質(zhì)勝任素質(zhì)中主要包含了關(guān)注細(xì)節(jié)與自我控制兩大因子。一是社區(qū)教育專職教師在工作中要能夠?qū)κ聦?shí)與細(xì)節(jié)綜合考量，深入了解細(xì)節(jié)的考慮問題;二是社區(qū)教育專職教師每天都會(huì)跟不一樣的人接觸，因此在工作中遇到了矛盾，就需要對(duì)自己的情緒進(jìn)行控制，避免沖動(dòng)。

二、提升社區(qū)教育專職教師專業(yè)素養(yǎng)的途徑

為穩(wěn)定社區(qū)教師隊(duì)伍，加強(qiáng)隊(duì)伍內(nèi)涵建設(shè)，對(duì)社區(qū)教育專職教師的專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行提升與培養(yǎng)，是教師隊(duì)伍建設(shè)的必然要求，具體可從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.完善培養(yǎng)與引入制度

社區(qū)教育專職教師隊(duì)伍就像是人體的血管，只有不斷地造血，才能夠健康發(fā)展。要造血，就需要從源頭抓起。在培養(yǎng)上，可在相關(guān)高校設(shè)置社區(qū)教育學(xué)的專業(yè)課程，通過該課程培養(yǎng)專業(yè)性的人才。我國目前在教師的培養(yǎng)上，還是集中在基礎(chǔ)教育與高等教育的師資培養(yǎng)上，對(duì)于成人教育教師培養(yǎng)，還是有所欠缺。以宜興為例，在未來的宜興社區(qū)專職教師的專業(yè)化發(fā)展中，可依托本省師范類高等院校以及本地開放大學(xué)，例如南京師范大學(xué)或是宜興開放大學(xué)等，在學(xué)校內(nèi)出臺(tái)相關(guān)培養(yǎng)高層次社區(qū)教師的制度。

2.建立社區(qū)教育專職教師的資格證考試以及上崗制度

當(dāng)前我國對(duì)于教師的相關(guān)法律條文中，對(duì)于社區(qū)教育專職教師并沒有非常硬性的規(guī)定，且在《教師法》中，對(duì)于社區(qū)教育專職教師也沒有明確的劃分學(xué)歷要求。為了能夠建立統(tǒng)一明確的規(guī)定，根據(jù)我國的國情，可制定相關(guān)專業(yè)的社區(qū)專職教師資格的基本條件以及持證上崗的相關(guān)制度，從制度上促進(jìn)社區(qū)專職教師專業(yè)素養(yǎng)的提升。

3.建立校本培訓(xùn)模式促進(jìn)教師專業(yè)成長

有效的社區(qū)教育專職教師培訓(xùn)是社區(qū)教育專職教師隊(duì)伍建設(shè)和職業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，也是提升社區(qū)教育工作質(zhì)量的關(guān)鍵。基于成人學(xué)習(xí)與教師職業(yè)發(fā)展階段的不同情況，可以針對(duì)學(xué)校的實(shí)情和教師的不同情況，有針對(duì)性地對(duì)社區(qū)教育專職教師的培訓(xùn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如可以關(guān)注教師的初期、沖突、調(diào)整等階段分別進(jìn)行幫助式培訓(xùn)、分層式培訓(xùn)、參與式培訓(xùn)、反思式培訓(xùn)等，來有效促進(jìn)教師各個(gè)階段的專業(yè)發(fā)展。

三、社區(qū)教育專職教師專業(yè)發(fā)展的案例分析

前文中，已經(jīng)簡要地對(duì)社區(qū)教育專職教師的勝任素質(zhì)進(jìn)行了分析。為更加鮮明地了解社區(qū)教育專職教師的發(fā)展情況，筆者將以本校一位從事社區(qū)教育工作兩年，具有中級(jí)職稱的語文教師王老師為例，對(duì)其在社區(qū)教育專職教師專業(yè)發(fā)展道路上不同階段的歷程進(jìn)行分析。王老師是一位在宜興市推進(jìn)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)過程中轉(zhuǎn)崗的一位語文教師，與她同時(shí)轉(zhuǎn)崗的還有其他幾位教師，由中小學(xué)老師轉(zhuǎn)為社區(qū)教育工作者，普遍有以下特點(diǎn):熱愛終身教育，對(duì)于終身教育的未來前景有著自己獨(dú)特的見解。勇于嘗試新事物，對(duì)于社區(qū)教育發(fā)展有著非常大的熱情。

1.初期階段

在初期階段，王老師學(xué)會(huì)了如何用可移植性的專業(yè)能力應(yīng)對(duì)工作中的問題。例如在育嬰師項(xiàng)目培訓(xùn)過程中，作為班主任，以身作則，不僅參與購買教學(xué)用嬰兒肚兜、玩具、毛巾等，還自制了游戲用教具。全程與學(xué)員在一起，在實(shí)操課程中，配合做好專業(yè)老師的助教。從這個(gè)例子可以看出，王老師在成為社區(qū)教育專職教師后的初期階段，通過這種可移植性的專業(yè)能力，學(xué)會(huì)了如何策劃、組織以及協(xié)調(diào)，這也為日后的工作提供了必要的發(fā)展空間以及能力。王老師作為一名擁有25年資格的資深語文教師，擁有擔(dān)任過班主任、年級(jí)組長等角色的經(jīng)歷，因此對(duì)于社區(qū)教育專職教師所需要的個(gè)性勝任素質(zhì)與心理勝任素質(zhì)都有過硬的實(shí)力。也正是因?yàn)檫@樣，王老師在轉(zhuǎn)崗時(shí)能夠很快地適應(yīng)過來。并且王老師認(rèn)為，在教學(xué)期間經(jīng)過系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，如此才能夠更好地做好社區(qū)教育專職教師的工作。通過王老師初期階段的情況，可以了解到初期階段的專業(yè)成長特點(diǎn)有:專業(yè)成長的內(nèi)容涉及到了教學(xué)能力、語言表達(dá)能力、人際交往能力以及組織管理能力;同時(shí)通過系統(tǒng)與正規(guī)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，可有效地提高工作能力。

2.沖突階段

任何的新員工在進(jìn)入一個(gè)新的組織后，都需要建立起角色認(rèn)同以及社會(huì)認(rèn)同，也就是要有一定的公共關(guān)系能力，只有如此才能夠融入到新環(huán)境中。王老師表示，在進(jìn)入新的環(huán)境中時(shí)，她更多的是對(duì)新環(huán)境的了解，學(xué)習(xí)新的專業(yè)知識(shí)，通過心理磨合期，對(duì)自己角色的定位調(diào)整，對(duì)周圍領(lǐng)導(dǎo)、同事以及人際關(guān)系的適應(yīng)。并且在這一階段，王老師主要是對(duì)自己工作的區(qū)域資源進(jìn)行挖掘、整合以及管理。正是因?yàn)橥ㄟ^了初期階段的磨合，王老師的知識(shí)技能、組織協(xié)調(diào)能力、公關(guān)能力都得到了有效的體現(xiàn)。

3.調(diào)整階段

篇3

1.服務(wù)項(xiàng)目構(gòu)想。

本項(xiàng)目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個(gè)案，通過對(duì)服務(wù)實(shí)踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺(tái)發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢(shì)，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會(huì)教育傳承服務(wù)實(shí)踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2.服務(wù)主客體的選擇。

第一，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢(shì)，在服務(wù)地方文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域，主動(dòng)參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護(hù)的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費(fèi)不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護(hù)研究及服務(wù)人才優(yōu)勢(shì)，依托兩項(xiàng)國家級(jí)科研課題的平臺(tái)及其經(jīng)費(fèi)支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強(qiáng)的服務(wù)實(shí)踐項(xiàng)目，重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對(duì)那瓜社區(qū)服務(wù)平臺(tái)的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國家級(jí)（云南壯?。┖驮颇鲜〖?jí)（隴端街①）非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動(dòng)在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣?huì)影響，具備本項(xiàng)目開展研究探索的條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對(duì)象。重點(diǎn)面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務(wù)過程中也會(huì)涉及家長、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長和活動(dòng)組織者等服務(wù)對(duì)象。保護(hù)服務(wù)的目標(biāo)重在促進(jìn)戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動(dòng)關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護(hù)的能力，實(shí)現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。

3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。

項(xiàng)目服務(wù)者應(yīng)堅(jiān)持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場(chǎng)觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過程中社工助人自助的方法，涉及個(gè)案、小組和社區(qū)社會(huì)工作方法。

二、社區(qū)與社會(huì)教育服務(wù)的個(gè)案實(shí)踐過程

服務(wù)項(xiàng)目的實(shí)施過程，以實(shí)際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問題出現(xiàn)”的過程進(jìn)行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進(jìn)入下一個(gè)階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達(dá)成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項(xiàng)目服務(wù)，分為六個(gè)階段。

1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)

（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對(duì)象？春節(jié)前一個(gè)月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺(tái)，排練風(fēng)流街活動(dòng)的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺(tái)邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進(jìn)行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對(duì)土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過現(xiàn)場(chǎng)觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的第一次互動(dòng)。但需要以某種相對(duì)正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實(shí)踐層面是否具有可行性？這是一個(gè)值得研究和思考的問題。（2）服務(wù)介入。第一，針對(duì)戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺(tái)排練休息空閑時(shí)，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過個(gè)案、小組社會(huì)工作方法的綜合使用，認(rèn)同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對(duì)校方的服務(wù)。邀請(qǐng)村小學(xué)校長關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時(shí)間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動(dòng)。第三，針對(duì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵(lì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者，以舉辦村級(jí)隴端街活動(dòng)為契機(jī)，傳承云南壯劇。二是支持活動(dòng)組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊(duì)為籌集隴端街活動(dòng)經(jīng)費(fèi)而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動(dòng)的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動(dòng)無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點(diǎn)培養(yǎng)的對(duì)象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認(rèn)識(shí)不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進(jìn)校園開展傳承教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動(dòng)方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動(dòng)又面臨種種現(xiàn)實(shí)的困境，需在服務(wù)實(shí)踐中進(jìn)行研究。

2.第二階段：認(rèn)知教育與認(rèn)同教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對(duì)本民族的壯劇文化了解不夠、對(duì)壯劇文化的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識(shí)不足，需開展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對(duì)云南壯劇是什么的問題，組織服務(wù)對(duì)象集體觀看文山州電視臺(tái)錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認(rèn)知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動(dòng)中通過參演意義和行為價(jià)值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對(duì)傳承本民族壯劇的行動(dòng)賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國家級(jí)、省級(jí)非遺傳承的文化自覺故事進(jìn)行研究整理，堅(jiān)持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價(jià)值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長，如學(xué)員個(gè)體為何要來參演？參演有何價(jià)值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵(lì)和支持？導(dǎo)演傳承人為何無私奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請(qǐng)一個(gè)月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費(fèi)趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會(huì)來關(guān)注傳承活動(dòng)？二是認(rèn)可參演者參與傳承的正能量，鼓勵(lì)其堅(jiān)持。第三，那瓜風(fēng)流街活動(dòng)結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動(dòng)方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國家級(jí)非遺（云南壯?。┖褪〖?jí)非遺（隴端街）傳承價(jià)值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護(hù)。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開展鼓勵(lì)教育服務(wù)。

3.第三階段：鼓勵(lì)教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動(dòng)中暴露出的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)不足、自信心不足等問題，需通過服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場(chǎng)，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長小組活動(dòng)，收集活動(dòng)圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上為參演學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)品，給予行動(dòng)鼓勵(lì)。第二，為第一次上臺(tái)參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會(huì)工作成長小組活動(dòng)服務(wù)，一是通過贈(zèng)送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎(jiǎng)?wù)掌⒒顒?dòng)過程的花絮照片等）的方式進(jìn)行小組熱身，在正面強(qiáng)化其積極參與傳承行為的同時(shí)，激發(fā)其榮譽(yù)感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學(xué)會(huì)理性的自我分析、自我肯定與鼓勵(lì)。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請(qǐng)兩位大學(xué)生做現(xiàn)場(chǎng)分享與鼓勵(lì)：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗(yàn)，與小組組員們一起討論交流克服上臺(tái)緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國家級(jí)非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個(gè)部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個(gè)月，時(shí)間無法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動(dòng)的常態(tài)化需求。那么，少年班進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機(jī)會(huì)該如何去爭?。坑謱⒁允裁捶绞絹韼?dòng)壯戲的學(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問題。

4.第四階段：動(dòng)員教育服務(wù)

（1）問題分析。社區(qū)活動(dòng)組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動(dòng)的機(jī)會(huì)，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時(shí)間和精力來擔(dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長是否會(huì)支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動(dòng)？學(xué)生是否有足夠自信從村級(jí)風(fēng)流街的舞臺(tái)走向縣里更大的舞臺(tái)去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動(dòng)組織者在那瓜村小學(xué)召開那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長和社區(qū)成員的動(dòng)員大會(huì)，對(duì)活動(dòng)參與者開展動(dòng)員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請(qǐng)那瓜戲班參加展演活動(dòng)的文件，讓家長了解活動(dòng)的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國家級(jí)非遺壯劇所具有的價(jià)值角度進(jìn)行動(dòng)員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵(lì)。第二，對(duì)參演學(xué)生提供第二次成長小組服務(wù)：首先，動(dòng)員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者參與公益活動(dòng)，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動(dòng)活動(dòng)（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者所寫的文字鼓勵(lì)和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者在課堂現(xiàn)場(chǎng)拍攝的鼓勵(lì)視頻），讓組員感受外界對(duì)其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動(dòng)力，引發(fā)傳承非遺的價(jià)值思考。最后，活動(dòng)結(jié)束前邀請(qǐng)組員在彩色紙上寫下對(duì)自己鼓勵(lì)的話，進(jìn)行旨在增強(qiáng)文化自信的自我鼓勵(lì)教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動(dòng)的強(qiáng)化，故需要在接下來的服務(wù)過程中加強(qiáng)調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時(shí)能夠提出有針對(duì)性的對(duì)策及解決問題的服務(wù)活動(dòng)方案。

5.第五階段：困境時(shí)的抗逆力教育服務(wù)

（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動(dòng)方式不當(dāng)?shù)葐栴}。（2）服務(wù)介入。第一，邀請(qǐng)外出念書的小伙伴一起做活動(dòng)，通過分享照片、觀看電視臺(tái)的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與國家級(jí)非遺壯劇演出傳承活動(dòng)和外界對(duì)此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上認(rèn)同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對(duì)學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開展家庭場(chǎng)域范圍內(nèi)的小組活動(dòng)，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過小組互動(dòng)的方式對(duì)負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，如邀請(qǐng)組員匿名寫下對(duì)已決定退出組員想說的話，然后由小組活動(dòng)主持人大聲念出來與所有組員分享，并進(jìn)行靈活引導(dǎo)；三是邀請(qǐng)學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對(duì)不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進(jìn)行小組討論，強(qiáng)調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進(jìn)行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個(gè)別學(xué)員已退出的客觀事實(shí)和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會(huì)理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)?。由此引申壯戲傳承?duì)伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅(jiān)持，拋出“一個(gè)也不能再少了”的活動(dòng)主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅(jiān)持參與學(xué)員的情緒。第三，針對(duì)師生互動(dòng)過程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問題，一是通過個(gè)案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對(duì)少年班學(xué)員的互動(dòng)方式問題進(jìn)行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進(jìn)行個(gè)人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請(qǐng)師徒共同參與成長小組活動(dòng)，通過傳承游戲體驗(yàn)師徒合作的重要性，邀請(qǐng)學(xué)員現(xiàn)場(chǎng)分享感恩師傅的話，達(dá)成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護(hù)教育的一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強(qiáng)化其內(nèi)心的認(rèn)知和認(rèn)同能力為突破點(diǎn)。

6.第六階段：展演活動(dòng)結(jié)束時(shí)的社區(qū)教育服務(wù)

（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強(qiáng)化參演學(xué)員的榮譽(yù)感和傳承責(zé)任感，以便長期堅(jiān)持傳承下去？二是那瓜戲班的團(tuán)結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過那瓜社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認(rèn)同。在壯劇展演活動(dòng)結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動(dòng)組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動(dòng)，邀請(qǐng)文山州壯學(xué)會(huì)會(huì)長、文山州壯劇團(tuán)人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與?；顒?dòng)從籌備到實(shí)施過程的要點(diǎn)，第一，連接第三屆大學(xué)生非遺保護(hù)教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊(cè)，并在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)招募頒獎(jiǎng)嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長像冊(cè)并口頭贈(zèng)言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽(yù)感和自豪感，從而強(qiáng)化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵(lì)戲班成員在傳承困境中堅(jiān)持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行到底！第二，邀請(qǐng)文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動(dòng)中邀請(qǐng)州壯學(xué)會(huì)會(huì)長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進(jìn)那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達(dá)成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個(gè)案所依托的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)有限等原因，不具備長期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進(jìn)行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項(xiàng)目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項(xiàng)非遺的保護(hù)，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。

三、小結(jié)

1.服務(wù)模式的特色

（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對(duì)云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護(hù)中的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國家級(jí)科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，完成了對(duì)“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式”的探索研究實(shí)踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動(dòng)隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項(xiàng)非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對(duì)于兩項(xiàng)非遺的保護(hù)傳承服務(wù)，可以同時(shí)進(jìn)行。通過服務(wù)項(xiàng)目從研發(fā)設(shè)計(jì)階段到實(shí)踐過程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動(dòng)實(shí)踐，兼顧國家級(jí)和省級(jí)兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會(huì)工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學(xué)校社會(huì)工作教育保護(hù)服務(wù)，提供了一項(xiàng)基于實(shí)證研究的個(gè)案實(shí)踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項(xiàng)目的服務(wù)和過程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對(duì)象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實(shí)施平臺(tái)，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點(diǎn)，對(duì)非遺傳承人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索實(shí)踐的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動(dòng)員和社區(qū)營造的服務(wù)思路，本項(xiàng)目以整合地方高校民族研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢(shì)、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢(shì)和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢(shì)，對(duì)那瓜村愛好壯劇的小學(xué)生開展校外教育傳承活動(dòng)，在暫不具備壯劇正式進(jìn)校園開展傳承教育活動(dòng)的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，服務(wù)項(xiàng)目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計(jì)劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會(huì)傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)和外出展演活動(dòng)帶動(dòng)遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計(jì)劃進(jìn)遺產(chǎn)地中小學(xué)開展教育傳承服務(wù)更具針對(duì)性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時(shí)兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動(dòng)的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護(hù)，為后續(xù)的可持續(xù)保護(hù)奠定更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.服務(wù)模式的余論

篇4

(一)對(duì)我國社區(qū)老年教育相關(guān)理論基礎(chǔ)的研究

理論是科學(xué)的規(guī)律總結(jié)，是經(jīng)驗(yàn)的提煉、升華，是人們的精神食糧。在社會(huì)化過程中，老年人的發(fā)展、健康和保障依然離不開基本理論教育。“賦權(quán)增能”理念是在從社區(qū)教育和老年教育的區(qū)分中提出的。終身教育理論、學(xué)習(xí)型社區(qū)理論、社區(qū)發(fā)展理論、以人為本理論是社區(qū)教育的理論支撐。老年教育的理論取向是以權(quán)利理論、福利理論、自我完善理論、終身教育理論和社會(huì)參與理論為主。而賦權(quán)增能理念是指老年人首先在充足的教育資源供給下，然后通過教育參與，提高其生存發(fā)展的能力。此外，劉頌把社區(qū)老年教育定位在老年教育的范疇，用康復(fù)理論、提高素質(zhì)(或社會(huì)適應(yīng))理論和其他理論作為社區(qū)老年教育的理論支撐。高娟則認(rèn)為，社區(qū)老年教育是一種獨(dú)特性質(zhì)的教育，是在終身教育思想的指導(dǎo)下，注重教育機(jī)會(huì)公平性，以構(gòu)建終身學(xué)習(xí)社會(huì)為發(fā)展目標(biāo)，并積極促進(jìn)健康老齡化社會(huì)的成型，聯(lián)合閑暇教育的教育形式，讓社區(qū)老年教育真正的植根于老年社會(huì)活動(dòng)中，達(dá)成一種理想的教育形態(tài)。

(二)對(duì)我國社區(qū)老年教育發(fā)展模式的研究

老年教育具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律，在人類系統(tǒng)教育工程中占有重要地位，是任何類型教育所不可替代的，因而，老年教育成為終身教育體系中的獨(dú)立學(xué)科，與各種類型教育呈同步型發(fā)展模式。在積極老齡化視角下，有的研究者提出“養(yǎng)、醫(yī)、為、學(xué)、樂”有機(jī)結(jié)合的老年教育模式，即“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學(xué)、老有所樂”。這幾個(gè)“老有所”之間是緊密相連的一個(gè)整體。“老有所學(xué)”與其他四個(gè)“老有所”之間息息相關(guān)，它推動(dòng)其他四個(gè)“老有所”的發(fā)展。因此，以“養(yǎng)”、“醫(yī)”、“為”、“樂”為主題選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，那么“老有所養(yǎng)”，“養(yǎng)”有科學(xué);“老有所醫(yī)”，“醫(yī)”有相助;“老有所為”，“為”有本領(lǐng);“老有所樂”，“樂”有源泉。王英傾向于賦權(quán)增能的發(fā)展模式，社區(qū)老年教育的賦權(quán)是老年教育資源的供給過程，制度、機(jī)制、環(huán)境、心理資源是老年教育資源的重要組成部分，是推動(dòng)社區(qū)老年教育發(fā)展的動(dòng)力。社區(qū)老年教育的增能是在教育資源充足供給的條件下，老年人通過社會(huì)參與，提高其生活掌控能力、變化適應(yīng)能力以及社會(huì)參與能力等。

(三)對(duì)我國社區(qū)老年教育價(jià)值取向的探究

老年人退休后，一般都由“單位人”轉(zhuǎn)為“社區(qū)人”。與其他年齡群體相比，他們?cè)谏鐓^(qū)生活和活動(dòng)的時(shí)間最長，對(duì)社區(qū)建設(shè)最為關(guān)心，在長期的社區(qū)生活期間，也建立起強(qiáng)烈的社區(qū)歸屬感和認(rèn)同感。從社區(qū)文化構(gòu)建和穩(wěn)定發(fā)展的政策性要求上，老年教育成為了社區(qū)發(fā)展不可忽視的重要推動(dòng)力。社區(qū)老年教育的重要性體現(xiàn)在:

1．社區(qū)老年教育是應(yīng)對(duì)人口老齡化的必要選擇。我國人口規(guī)模大、進(jìn)程快，傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老模式越來越成為家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān)。社區(qū)老年教育不僅能豐富老年人的精神生活，提高老年人的生命和生活質(zhì)量，而且是實(shí)現(xiàn)積極老齡化的重要途徑，因此社區(qū)老年教育逐漸成為我國養(yǎng)老的重要形式。

2．社區(qū)老年教育是構(gòu)建終身教育體系的重要環(huán)節(jié)。終身教育是指人們一生應(yīng)當(dāng)接受的各種教育，包括學(xué)校教育和社會(huì)教育。當(dāng)前我國老年人口規(guī)模大、數(shù)量多，相對(duì)需要靈活的教育形式和豐富的教育內(nèi)容，但是大多數(shù)老年人對(duì)教育費(fèi)用的支付能力較低，而成本較低、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的社區(qū)老年教育滿足了老年人的教育需求，保障了老年人的受教育權(quán)利，讓老年人完成了終身教育的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。因此社區(qū)老年教育是終身教育體系中不可或缺的重要組成部分。

3．社區(qū)老年教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。龐大的老年群體，作為橋梁和紐帶，上關(guān)乎社會(huì)的和諧與發(fā)展，下關(guān)乎家庭的和睦與傳承，是促進(jìn)社會(huì)和諧安定的一支數(shù)量可觀的重要力量，是解決社會(huì)矛盾的緩沖器，不可等閑視之。老年人有自我學(xué)習(xí)和志愿服務(wù)的精神，在構(gòu)建和諧社區(qū)中，老年人利用自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，努力維護(hù)社區(qū)秩序，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，成為社區(qū)建設(shè)中不可忽視的力量。因此，大力發(fā)展社區(qū)老年教育，全面提高老年人的素質(zhì)，可以發(fā)揮老年人在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用。

4．社區(qū)老年教育是對(duì)教育本質(zhì)回歸的重要載體。教育的目的是幫助個(gè)體進(jìn)行完整的自我認(rèn)知和自我生長。老年教育不同于普通教育和職業(yè)教育的“功利性”價(jià)值觀，是以“人本位”為價(jià)值觀的教育，是不受現(xiàn)實(shí)功利主義影響的教育，是為提高老年人的生活質(zhì)量、提升和完善老年人生命價(jià)值的教育。社區(qū)老年教育的目的是為了提高老年人的生命和生活質(zhì)量，是老年人個(gè)體生命發(fā)展的重要媒介，是對(duì)教育本質(zhì)的回歸。

5．社區(qū)老年教育推動(dòng)老年人順利進(jìn)行社會(huì)化。首先，社區(qū)老年教育緩解了老年人因社會(huì)角色的變化所產(chǎn)生的低落情緒，通過各種教育活動(dòng)，有助于老年人適應(yīng)新的角色，實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換;其次，社區(qū)老年教育可以讓老年人更好地了解新的知識(shí)，了解年輕人的生活方式，減少代際沖突，促進(jìn)老年人與其家庭成員的溝通，同時(shí)，通過開展各種形式的教育活動(dòng)，給老年人提供相互交流的平臺(tái)，有助于老年人調(diào)試好社會(huì)關(guān)系，尤其是與社區(qū)同齡群體間的關(guān)系;再次，社區(qū)通過健康教育講座，基于老年人自身的生理和心理特征，以及老年生命形態(tài)的特性，應(yīng)積極培養(yǎng)老年人的正確生死觀。

(四)對(duì)我國社區(qū)老年教育的現(xiàn)狀與問題方面的研究

我國社區(qū)老年教育發(fā)展地區(qū)差異較大，發(fā)展形式也不完善，教育資源配置不合理，利用率較為低下，這些問題都阻礙了社區(qū)老年教育事業(yè)的長期發(fā)展。

1．社區(qū)老年教育的覆蓋面較窄。當(dāng)前我國參與社區(qū)老年教育的主要由年齡較低的、身體狀況良好、受教育程度高、有豐厚經(jīng)濟(jì)來源的老年人組成。究其原因，一是當(dāng)前的社區(qū)老年教育形式主要是鍛煉身體為主，不適應(yīng)高齡老年人的需求。二是老年人受教育程度高低的不同，導(dǎo)致其老年生活的選擇方向的不同，受教育程度高的老年人對(duì)生活質(zhì)量要求高，而受教育程度低的老年人追求的是傳統(tǒng)的“天倫之樂”。三是經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的老年人支付社區(qū)老年教育費(fèi)用的能力不高，其參與教育的積極性也相對(duì)較弱。

2．社區(qū)老年教育的內(nèi)容和形式比較單一。我國社區(qū)老年教育主要以宣傳欄和廣播形式為主，宣傳一些保健知識(shí)，互動(dòng)性不強(qiáng)，無法調(diào)動(dòng)老年人的積極性，不能滿足社區(qū)內(nèi)老年人教育需求的多樣性和差異性。另外，社區(qū)老年教育目前還處于開發(fā)摸索階段，缺乏系統(tǒng)的教育體系，因此造成了教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式單一的問題。

3．社區(qū)老年教育的專業(yè)服務(wù)水平不高。首先，由于社區(qū)老年教育開展的時(shí)間不長，其管理制度體系也不健全，管理人員忽視老年教育的異質(zhì)性，忽視老年人教育需求的多樣性，對(duì)老年人真正需要的教育內(nèi)容沒有做系統(tǒng)的規(guī)劃，尤其是對(duì)喪偶、空巢的老人們。其次，在組織教育活動(dòng)時(shí)，沒有充分利用社區(qū)內(nèi)外的各種資源。另外，在實(shí)施教育的過程中，沒有制定標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)計(jì)劃和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

4．社區(qū)老年教育的發(fā)展資源短缺。社區(qū)老年教育的建設(shè)和發(fā)展離不開對(duì)社區(qū)內(nèi)外資源的有效利用。不僅要注重對(duì)物力、人力和財(cái)力資源的有效利用，而且要重視開發(fā)社區(qū)的文化建設(shè)、管理效能、社區(qū)歸屬感和社區(qū)教育參與度。首先，社區(qū)老年教育的發(fā)展雖然有法律、法規(guī)方面的制度保障，但我國社區(qū)老年教育處于起步期，教學(xué)組織、實(shí)施、經(jīng)費(fèi)使用等還在探索實(shí)踐階段，缺乏科學(xué)系統(tǒng)的指導(dǎo)。其次，當(dāng)前我國的社區(qū)老年教育歸納在社區(qū)教育的范疇內(nèi)，沒有專項(xiàng)的教育經(jīng)費(fèi)、單獨(dú)的教學(xué)場(chǎng)地以及專門的師資隊(duì)伍。再次，社區(qū)老年教育的管理和服務(wù)人員在對(duì)教育活動(dòng)的組織和實(shí)施方面缺少全面、專業(yè)的培訓(xùn)，服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)、專業(yè)素質(zhì)不高，這嚴(yán)重制約了社區(qū)老年教育的發(fā)展步伐。

(五)對(duì)我國社區(qū)老年教育發(fā)展對(duì)策的研究

1．政府要充分重視，統(tǒng)籌規(guī)劃。當(dāng)前，我國對(duì)于老年人的關(guān)注還更多地停留在養(yǎng)老、醫(yī)療保障上面，忽視了對(duì)老年人教育方面的關(guān)注。有些地方政府重視不夠，認(rèn)為老年教育是一種純粹的“消費(fèi)”，沒有認(rèn)識(shí)到辦好社區(qū)老年教育，不僅能降低社會(huì)養(yǎng)老的成本，而且可以開發(fā)老年人的潛能，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。因此，各級(jí)政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社區(qū)老年教育工作的重視，老年教育真正要在社區(qū)立足，還需要下很多工夫。各級(jí)政府的財(cái)政和政策支持顯得格外重要。

2．理順管理體制。目前我國的老年教育還沒有設(shè)立專門的管理機(jī)構(gòu)，實(shí)行交叉管理，不利于老年教育的長足發(fā)展。基于社區(qū)老年教育的實(shí)施與財(cái)政、教育、民政、勞動(dòng)、文化、衛(wèi)生、城市管理等方面息息相關(guān)，發(fā)展社區(qū)老年教育需要各政府部門之間理順關(guān)系共同合作。此外，這些部門之間通力合作，組成一個(gè)社區(qū)教育領(lǐng)導(dǎo)小組，在此基礎(chǔ)上建立一套相對(duì)完整的、長效運(yùn)作機(jī)制。

3．加大老年教育的資金投入，完善教育設(shè)施。資金的缺乏直接導(dǎo)致教育形式單一、內(nèi)容單調(diào)。各級(jí)政府和相關(guān)部門要將老年教育經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算體系，加大經(jīng)費(fèi)投入力度，增強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理配置教學(xué)資源，改善老年人學(xué)習(xí)和活動(dòng)的環(huán)境。

4．提高社區(qū)老年服務(wù)人才的專業(yè)水平。由于我國的社區(qū)老年教育還處于起步階段，社區(qū)老年服務(wù)人員忽視了老年人教育需求的差異性和多樣性。提高社區(qū)老年服務(wù)人員的專業(yè)水平不僅可以開發(fā)老年人的潛能，讓老年人全面發(fā)展，而且能夠深入的了解老年人的教育需求，有層次、有步驟地貫徹和實(shí)施社區(qū)老年教育的計(jì)劃，為促進(jìn)社區(qū)老年教育的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

二、我國城鎮(zhèn)社區(qū)老年教育研究存在的缺失

跨入新世紀(jì)以來，在國家政策和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，我國社區(qū)老年教育的研究取得很大的成績，但是還存在一些問題，有待進(jìn)一步解決。

(一)研究內(nèi)容比較零散

通過對(duì)近五年文獻(xiàn)梳理，社區(qū)老年教育的研究內(nèi)容主要涵蓋了社區(qū)老年教育的功能、社區(qū)老年教育的價(jià)值、社區(qū)老年教育發(fā)展中遇到的困境、原因探析以及如何推進(jìn)社區(qū)老年教育的發(fā)展等方面。研究范圍太過狹窄，而且只注重對(duì)社區(qū)老年教育其中一個(gè)模塊進(jìn)行研究，忽視社區(qū)老年教育這一整個(gè)教育體系的建設(shè)，導(dǎo)致研究內(nèi)容比較零散，而且缺乏系統(tǒng)研究和有影響力的研究。有的社區(qū)老年教育研究雖傾向于對(duì)地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，但調(diào)研的地區(qū)多為大、中城市，研究結(jié)果也只是針對(duì)調(diào)研地區(qū)的問題提出建議對(duì)策，而缺乏把實(shí)踐上升到理論層面的意識(shí)，這對(duì)于我國社區(qū)老年教育的整體發(fā)展是不利的。

(二)對(duì)社區(qū)老年教育的功能和定位認(rèn)識(shí)存在偏差

我國是世界上人口最多的國家，老年人口基數(shù)大，當(dāng)前60歲及以上老年人口已達(dá)到1．33億，約占世界老年人口總量的五分之一。發(fā)展老年教育，利國利民，任重道遠(yuǎn)，對(duì)社區(qū)教育來說，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。目前，我國的社區(qū)老年教育偏向于老年養(yǎng)老和老年服務(wù)，在終身教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念下，社區(qū)老年教育不僅要解決老年人最低生存需要，還要為老年人的高層次發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造條件。給生命以時(shí)間還是給時(shí)間以生命是定位老年教育發(fā)展方向的基礎(chǔ)，給生命以時(shí)間又稱“休閑性教育”，是指老年人退休后，參加一些文化娛樂活動(dòng)，讓退休后的生活盡可能的舒適和幸福，從而達(dá)到延年益壽的效果。而給時(shí)間以生命是一種“發(fā)展性教育”，它認(rèn)為，老年人退休后應(yīng)積極參加老年教育活動(dòng)，從中學(xué)習(xí)新的知識(shí)，并開發(fā)自己的潛能，在晚年生活中有所創(chuàng)造和發(fā)展，繼續(xù)為社會(huì)做貢獻(xiàn)。人的存活是分層次的，低層次只是活著，而高層次則是有所作為，是人的素質(zhì)決定的。老年教育的方向是實(shí)現(xiàn)老年人生存價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)老年人生存需要和發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。目前社區(qū)對(duì)老年教育的定位還不準(zhǔn)確，不利于社區(qū)老年教育的持續(xù)發(fā)展。

(三)忽視我國社區(qū)老年教育的國情

多數(shù)研究傾向于介紹國外社區(qū)老年教育的發(fā)展，并對(duì)比我國的社區(qū)老年教育，分析我國社區(qū)老年教育存在的缺失，提出對(duì)策建議。比如，美國的社區(qū)大學(xué)向老年人提供各種教育，專門為本社區(qū)的老年人舉辦各種生活知識(shí)教育，其目的主要是為了提高老年人的生活質(zhì)量和互助能力。日本的圖書館、博物館、視聽中心、文化中心等教育設(shè)施為社區(qū)居民提供了大量優(yōu)質(zhì)及免費(fèi)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使老年人的學(xué)習(xí)條件更便利。他們?cè)谏鐓^(qū)中充分利用各種教育資源，重視向老年人提供各種教育場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，他們的許多做法值得我們學(xué)習(xí)。但這些研究只停留在對(duì)發(fā)達(dá)國家社區(qū)老年教育的經(jīng)驗(yàn)介紹，忽視對(duì)我國社區(qū)老年教育國情的研究，盲目地學(xué)習(xí)國外社區(qū)老年教育的經(jīng)驗(yàn)，忽視我國的國情，這對(duì)于我國社區(qū)老年教育的發(fā)展是非常不利的。

三、總結(jié)

篇5

(1)社區(qū)民眾因其文化程度,社會(huì)分工不同而存在興趣愛好,性格,職業(yè)等差異。

(2)社區(qū)教育打破了原有的傳統(tǒng)教育的圍墻,將區(qū)域教育資源進(jìn)行一定的整合。社區(qū)教育努力提升非正規(guī)教育與非正式教育的功能,將教育與民眾社會(huì)生活融為一體,折射出現(xiàn)代教育的新型傳播模式。

(3)隨著素質(zhì)教育的深入人心,許多家長越來越認(rèn)識(shí)到音樂教育的美育功能與作用。社區(qū)音樂教育既滿足了家長對(duì)孩子素質(zhì)教育的需求,同時(shí)也培養(yǎng)了孩子的人際關(guān)系能力和音樂素質(zhì)。

(4)隨著我國老齡化社會(huì)的日益加劇,中老年人作為社會(huì)的重要一部分,成為我國不可回避的社會(huì)關(guān)注群體。藝術(shù)教育(音樂教育)的切入幫助中老年人提高精神文化生活質(zhì)量,改善老年人社會(huì)生活環(huán)境,豐富老年人社會(huì)文化生活。近年來,隨著社會(huì)對(duì)于藝術(shù)教育的重視和普及,加之接受高等藝術(shù)教育的畢業(yè)生就業(yè)壓力等因素,使得社區(qū)音樂教育的師資力量逐步發(fā)展壯大,成為我國社會(huì)教育資源中一支不可小覷的力量。

二、我國社區(qū)音樂教育在發(fā)展過程中存在的問題

目前我國大中型城市社區(qū)音樂教育主要表現(xiàn)為:以地方大專院校為主的公辦形式社區(qū)教育,如惠民工程中藝術(shù)課程講座,以及老年大學(xué)等形式。這些公辦音樂教育的主要學(xué)習(xí)者大多數(shù)為中老年人,就課程的設(shè)置而言,較為簡單,內(nèi)容單一;另外一種是以私人辦學(xué)為主的藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校,主要以學(xué)齡前兒童為主的幼兒啟蒙式音樂教育。公辦社區(qū)教育的問題在于:師資資源不夠,教學(xué)內(nèi)容粗淺單一,沒有固定形式的教材,學(xué)習(xí)時(shí)間不固定,持續(xù)時(shí)間不長,等等。公辦社區(qū)教育一般以大專院校為主體。由于課時(shí)編排與資金支持等問題,在一般情況下,能夠得到優(yōu)秀的業(yè)務(wù)精英或?qū)＜覍W(xué)者教授和指導(dǎo)課程較少。而以私人辦學(xué)為主的音樂培訓(xùn)中心、琴行,藝術(shù)學(xué)校等問題則較多。首先,辦學(xué)資質(zhì)無認(rèn)可機(jī)制。只要在工商部門領(lǐng)取執(zhí)照就可以開班收徒。音樂教育儼然成了一種商業(yè)手段,甚至有的培訓(xùn)中心從校長到教師僅有1~2人。這樣的音樂辦學(xué)水平可想而知。其次,師資力量薄弱。許多藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校為節(jié)省開支,公開聘用尚未畢業(yè)的大學(xué)生,這在業(yè)內(nèi)已經(jīng)是公開的秘密。一方面,不能保證“學(xué)生教師”的利益,另一方面,由于教師的流動(dòng)性大,不能保證教學(xué)質(zhì)量的統(tǒng)一和完整。第三,學(xué)習(xí)風(fēng)險(xiǎn)大。許多學(xué)校由于惡性競爭,導(dǎo)致經(jīng)營不善,隨時(shí)面臨倒閉關(guān)門的問題,這樣一來致使許多兒童不能繼續(xù)完成學(xué)習(xí),而家長甚至連學(xué)費(fèi)都無處追討……。以上種種問題都是我國目前社區(qū)音樂教育辦學(xué)所面臨的現(xiàn)實(shí)性問題?？傮w來說可簡單歸納為以下幾點(diǎn):

(1)由大學(xué)主導(dǎo)的社區(qū)音樂教育優(yōu)秀師資資源不夠,課程單一,內(nèi)容不清楚。社區(qū)教育部分分工不明確,無相應(yīng)的畢業(yè)憑證,社區(qū)音樂教育更像是課外輔導(dǎo)班,沒有形成系統(tǒng)完善的機(jī)制。

(2)社區(qū)音樂教育主要靠政府財(cái)政支持,沒有相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源,這也是社區(qū)音樂教育辦學(xué)不持久的重要原因之一。

(3)社區(qū)音樂教育課程安排與消息來源渠道單一,民眾無法準(zhǔn)確了解社會(huì)音樂教育教學(xué)的相關(guān)信息與通知。消息傳播滯后影響民眾的學(xué)習(xí)熱情與學(xué)習(xí)進(jìn)度。

(4)私人開辦的社區(qū)音樂教育機(jī)構(gòu)藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校等沒有相對(duì)嚴(yán)格的辦學(xué)資質(zhì)認(rèn)可,沒有一定的評(píng)估機(jī)構(gòu),沒有相對(duì)穩(wěn)定的優(yōu)秀師資力量,不能保證教學(xué)的完整與統(tǒng)一。

(5)社會(huì)媒體與輿論對(duì)社區(qū)音樂教育關(guān)注度不高,由于我國社區(qū)音樂教育處于初級(jí)階段,因此社區(qū)音樂教育的傳播與發(fā)展相對(duì)滯后。

(6)社區(qū)音樂教育涉及到社會(huì)教育的各個(gè)階段。從幼兒教育到老年教育,文化教育到職業(yè)教育,社區(qū)音樂教育在其中所起的作用不可替代。然而,目前我國社區(qū)音樂教育只局限于從幼兒教育到老年教育階段,與其他形式的社區(qū)教育相對(duì)隔離,從宏觀教育的角度來看未能形成一個(gè)有效的完整教育體系。國家對(duì)社區(qū)教育(音樂教育)相關(guān)法規(guī)政策較少,關(guān)注度不高,沒有相對(duì)完整的建設(shè)性法規(guī)措施予以支持。

三、如何借鑒國外經(jīng)驗(yàn)解決我國社區(qū)音樂教育存在的問題

進(jìn)入21世紀(jì),中國大部分城市已經(jīng)步入老齡化社會(huì),不合理的城市布局與日益緊張的生存環(huán)境,以及人際關(guān)系的冷漠與隔閡等都對(duì)我國的城市建設(shè)與發(fā)展提出新的問題。對(duì)此僅依賴學(xué)校教育來解決上述社會(huì)問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在這方面,國際社會(huì)教育實(shí)踐已經(jīng)清楚地表明:只有實(shí)施面向全社會(huì)大眾,以促進(jìn)人的全面發(fā)展為原則的各種各樣的社區(qū)教育綜合形式,才能滿足和解決廣大群眾對(duì)社會(huì)教育的總體需求。在這方面,世界各國都在努力進(jìn)行嘗試。美國的社區(qū)學(xué)院,日本的“公民館”等都為我國的社區(qū)教育發(fā)展提供了相應(yīng)的參考。在美國,各個(gè)社區(qū)學(xué)院都隨時(shí)備有本學(xué)年的課程一覽(catalog),將開設(shè)的課程分門別類開列于上,如課程內(nèi)容、學(xué)分、編號(hào)、授課時(shí)間等。學(xué)員們可根據(jù)自己需要自由地選擇課程,了解應(yīng)付的學(xué)費(fèi)。學(xué)員在完成相應(yīng)的課程學(xué)習(xí)之后,可向?qū)W院提出申請(qǐng),如經(jīng)審核符合畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)則頒發(fā)結(jié)業(yè)證書及學(xué)歷文憑,甚至準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位證書。社區(qū)學(xué)院的教師都由專兼職兩支隊(duì)伍組成,兼職教師一般要占到一半以上。專職教師幾乎都是負(fù)責(zé)基礎(chǔ)類的課程,而兼職教師多數(shù)要由熟悉行業(yè)現(xiàn)狀、熟悉職業(yè)崗位技能的人來傳授。他們主要承擔(dān)著專業(yè)性較強(qiáng)的,需求數(shù)量不多的課程?？紤]到我國現(xiàn)實(shí)國情,借鑒國外已有的教育模式經(jīng)驗(yàn),筆者提出以下幾點(diǎn)建議:

(1)大專院校應(yīng)充分發(fā)揮公辦音樂教育機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì),努力獲得政府或企業(yè)的穩(wěn)定財(cái)政支持,針對(duì)報(bào)考學(xué)校的學(xué)習(xí)者設(shè)立較為豐富的,有一定深度的教學(xué)內(nèi)容,選派相關(guān)專家或演奏名家進(jìn)行教學(xué),保證教學(xué)師資的質(zhì)量與水準(zhǔn)。

(2)社區(qū)成人音樂教育機(jī)構(gòu)是社區(qū)的文化活動(dòng)中心,在學(xué)校音樂廳舉辦各類文化活動(dòng),以提高社區(qū)居民文化水準(zhǔn)。

(3)對(duì)民辦音樂教育機(jī)構(gòu)實(shí)行專門的監(jiān)管,定期進(jìn)行教學(xué)評(píng)估與資歷認(rèn)證,以確保民辦音樂教育的教學(xué)資質(zhì)與教學(xué)水準(zhǔn)。對(duì)民辦音樂教育師資設(shè)定統(tǒng)一的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。例如:由國家權(quán)威部門發(fā)授教師資質(zhì)認(rèn)定,凡通過者可聘為音樂教師,持證上崗。對(duì)在崗教師每1~2年進(jìn)行定期考核(包括心理測(cè)試),未通過者則不能聘為音樂教師,取消其執(zhí)教資格。

(4)對(duì)持有資格的民辦音樂教育機(jī)構(gòu)定期進(jìn)行監(jiān)督審核,對(duì)辦學(xué)條件老化,辦學(xué)能力不足的民辦音樂教育機(jī)構(gòu)予以整合,盡可能減少教育資源的浪費(fèi),亦可打造品牌音樂教育機(jī)制,使民辦教育強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合,提升整體教育水平。

(5)無論公辦還是民辦音樂教育機(jī)構(gòu)都應(yīng)幫助社區(qū)提高精神文化建設(shè)的水平,改善社區(qū)環(huán)境,改善老年人社會(huì)生活環(huán)境,豐富老年人社會(huì)文化生活。社區(qū)音樂教育一方面推進(jìn)普通教育的傳播與普及、發(fā)展了高等教育、繼續(xù)教育的功能,使更多的人有機(jī)會(huì)接受高雅藝術(shù),不僅發(fā)展了職業(yè)教育,緩解大學(xué)生就業(yè)壓力,而且得到了廣大群眾的認(rèn)可;另一方面,社區(qū)音樂教育則能夠滿足更多外來人口及子女的基礎(chǔ)教育需求。外來人口是社區(qū)教育對(duì)象中日益增長的社會(huì)群體。他們所帶來的“城市第二代”在逐漸適應(yīng)城市生活的同時(shí)更需要接受音樂教育的機(jī)會(huì)。只有這樣,才能使其下一代人能夠努力地融入大城市的文化生活之中,進(jìn)而成為城市公民的一員。有鑒于此,社區(qū)音樂教育在這一方面可以做更多的工作,幫助國家完成這一部分群體的繼續(xù)教育工作,提升外來人口的整體素質(zhì)。此外,社區(qū)音樂教育對(duì)調(diào)整退休老年人的心理,豐富他們的業(yè)余文化生活,加強(qiáng)他們與外界聯(lián)系等方面也可發(fā)揮很大的作用。

篇6

在社區(qū)開展健康教育未能得到社區(qū)居民普遍響應(yīng)和廣泛認(rèn)同。分析原因可能是:健康教育的內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)科普化程度不夠，健康教育的方法和形式過于單一、不夠生動(dòng)、居民參與度低。沒有使居民真正體會(huì)到參與健康教育活動(dòng)的益處.醫(yī)務(wù)人員在健康教育方面自身能力有待提升組織協(xié)調(diào)工作還要加強(qiáng)行為的變化有計(jì)劃的干預(yù)對(duì)行為和生活方式的改變、維持、增強(qiáng)或阻斷有十分重要的意義。對(duì)減少疾病傷害等的危險(xiǎn)性密切關(guān)聯(lián)新的政策規(guī)章制度及組織的安排體現(xiàn)了環(huán)境支持社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員教師社會(huì)團(tuán)體負(fù)責(zé)人等都能提供這種支持人.們采納所提供環(huán)境和規(guī)范的支持。提高參與認(rèn)識(shí)和程度促進(jìn)形成健康的生活方式。

2實(shí)施社區(qū)健康教育的策略

2、1動(dòng)員社區(qū)居民積極參與

協(xié)調(diào)社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生新聞及社會(huì)團(tuán)體的力量共同參與、統(tǒng)籌社區(qū)健康教育與健康促進(jìn)工作的開展.以社區(qū)醫(yī)療部門為主體。充分利用社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)育與健康促進(jìn)的基本組織形式婦和離退休人員中的積極分子教育與健康促進(jìn)的骨干力量參與人群是進(jìn)行社區(qū)健康教社區(qū)干部。家庭主自愿者是社區(qū)健康、以點(diǎn)帶面不斷擴(kuò)大。

2、2實(shí)施健康教育行為干預(yù)與支持

不良的行為方式不僅與慢性病有關(guān)。也是傳染病和傷害的重要危險(xiǎn)因素。行為與生活方式因素在疾病的發(fā)生發(fā)展中占據(jù)了突出地位世界衛(wèi)生組織:.:.::年沽計(jì)。全球三分之一以上的死亡可歸因于吸煙酗酒不健康飲食等十種行為危險(xiǎn)因素健康教育干預(yù)強(qiáng)調(diào)健康。

2、3采取多種形式的健康教育

由于社區(qū)居民來自不同的文化階層所以社區(qū)健康教育應(yīng)以不同的形式開展如‘專題講座座談會(huì)面對(duì)面宣傳健康咨詢、張貼標(biāo)語、發(fā)放宣傳單、廣播、板報(bào)等。以上幾種社區(qū)健康教育形式在實(shí)際應(yīng)用中各有利弊例如。專題講座相對(duì)有組織性。但教育對(duì)象比較被動(dòng):而面對(duì)面宣傳比較有針對(duì)性。但只適于小規(guī)模的健康教育因此。在進(jìn)行社區(qū)健康教育時(shí)。必須靈活掌握。選擇適當(dāng)?shù)慕逃问健?/p>

2、4選擇適合患者的健康教育內(nèi)容

因人施教:對(duì)文化層次高的患者。可以選擇疾病產(chǎn)生的原因、病例機(jī)制等方面的內(nèi)容，對(duì)文化水平較低的患者應(yīng)使用一些通俗易懂的的內(nèi)容。通過對(duì)患者的了解、溝通。針對(duì)患者的需求。根據(jù)患者接受的程度。因人而異地向患者及家屬傳授有關(guān)疾病的基本知識(shí)。使病人能夠掌握健康問題的有關(guān)知識(shí)。自覺地養(yǎng)成有利于健康的行為。而達(dá)到最佳健康狀態(tài)。

篇7

三喻文化的劃分并不是絕對(duì)的，因?yàn)樗鼈冊(cè)谌魏螘r(shí)代都存在著，只是不同時(shí)代文化形式的比重大小有所不同。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，不只是年長一代傳授知識(shí)給年輕一代，同輩不同群體間也相互影響，年輕一代也有比年長一代有優(yōu)勢(shì)的地方。在工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)力水平得到極大提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，三喻文化繼續(xù)并存，在發(fā)展中有繼承，在繼承中有發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，前喻文化發(fā)揮作用的比重相對(duì)提升，但仍是三喻文化并存。因此，有必要對(duì)三喻文化的顯著特征進(jìn)行探討，以利于我們對(duì)三喻文化有更加準(zhǔn)確的理解。

（一）后喻文化的特征

后喻文化也稱“老年文化”，是傳統(tǒng)教育中一種正規(guī)方式的教育與學(xué)習(xí)，是指年輕一代接受年長一代的行為規(guī)范、價(jià)值觀念和禮儀準(zhǔn)則的自上而下的楷模教育。“對(duì)于變化較小、流動(dòng)渠道比較單一的知識(shí)，后喻文化是相對(duì)理想的傳遞方式。在這種情況下，年長一代是知識(shí)權(quán)威的代表，他們掌握著更加豐富和實(shí)用的知識(shí)，向年輕一代提供現(xiàn)成的行為規(guī)范和模式”。其傳承路徑是“由未來對(duì)過去進(jìn)行重復(fù)”，所以后喻文化具有復(fù)制性。后喻文化中，文化傳統(tǒng)很少變化，人們很少有關(guān)于文化變遷的意識(shí)，且后喻文化一般在至少有三代人共同生活的情況下發(fā)生，年輕一代虔誠地接受年長一代在行為規(guī)范、價(jià)值觀念和禮儀準(zhǔn)則等方面的指導(dǎo)，年長一代在家中具有絕對(duì)的權(quán)威。人們的文化行為不是可以復(fù)制的，而是日常生活與接觸中無意識(shí)的影響，年輕一代潛移默化地接受年長一代的教化，從這個(gè)角度來說，后喻文化具有隱蔽性。

（二）同喻文化的特征

同喻文化是一種非正規(guī)方式的教育與學(xué)習(xí)，是指同代人之間一種平行的文化傳遞。同代人之間的影響廣泛存在，它的產(chǎn)生總是伴隨著巨大的歷史變遷或文化遷移。在同喻文化中，因同輩群體年齡相似，他們之間有共同的價(jià)值觀與行為方式，所以更注重交流感受，相互獲取經(jīng)驗(yàn)，在溝通上就會(huì)相對(duì)比較容易。同喻文化具有開放性，最明顯的特征就是文化吸收，即兼容并蓄地接受各種新事物，以便更好地適應(yīng)新的境遇，從而形成一個(gè)新的信息環(huán)境，社會(huì)主體在這個(gè)過程中受到潛移默化的影響。同喻文化從本質(zhì)上說是一種過渡性的文化，其中往往摻有后喻文化的因素，同時(shí)也暗含前喻文化的因素。因?yàn)閷?duì)于同輩群體而言，他們?cè)谙嗷W(xué)習(xí)的過程中會(huì)間接受到年長一代或者年輕一代的觀念、行為等影響，而不只是單純的學(xué)習(xí)同輩群體的某些言行，所以這種教育方式更強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)性，既重視學(xué)習(xí)貼近現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的知識(shí)和技能，又重視學(xué)習(xí)的實(shí)用性。

（三）前喻文化的特征

前喻文化也稱“青年文化”，是一種反常規(guī)方式的教育與學(xué)習(xí)，指年長一代不得不向年輕一代學(xué)習(xí)的自下而上的文化。前喻文化具有反向性，即年長一代反過來要向年輕一代學(xué)習(xí)，在年輕一代的引導(dǎo)下進(jìn)行再次社會(huì)化，更新已有的知識(shí)儲(chǔ)備。年輕一代在適應(yīng)新環(huán)境、應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)中形成“新知”，而他們的“新知”成為年長一代的“未知”，因此長輩要向晚輩學(xué)習(xí)。前喻文化是一種由現(xiàn)在乃至未來對(duì)過去產(chǎn)生影響的文化，同時(shí)它還具有新穎性。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，前喻文化在目前的影響日漸突出，因?yàn)榍坝魑幕淼牟皇沁^去的舊知識(shí)、舊技能、舊觀念，而是代表未來的新產(chǎn)品、新技術(shù)、新理念。

二、三喻文化與社區(qū)教育的耦合

不同國家在社區(qū)教育實(shí)踐中形成對(duì)社區(qū)教育的不同理解，而社區(qū)教育的實(shí)踐探索也處于起步階段。綜合對(duì)社區(qū)教育概念的不同界定，可以將其進(jìn)行這樣的理解：社區(qū)教育“是實(shí)現(xiàn)社區(qū)全體成員素質(zhì)和生活質(zhì)量的提高以及社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動(dòng)和過程”。當(dāng)今的社區(qū)教育已經(jīng)不只是一種教育形式，它代表著一種現(xiàn)代化的教育思想，“終身教育”、“學(xué)習(xí)型社會(huì)”等都不同程度地涵蓋了這一理念。三喻文化是指代際之間不同的文化傳遞方式，社區(qū)教育是一種不同于正規(guī)學(xué)校教育的教育形式，具有教育對(duì)象廣泛、教育內(nèi)容豐富以及教育方式靈活的特征。因而社區(qū)教育必然是不同文化傳遞方式的融合，這就為三喻文化在社區(qū)教育中的生存和發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，體現(xiàn)了三喻文化與社區(qū)教育的耦合。

（一）后喻文化奠定社區(qū)教育的文化基礎(chǔ)

后喻文化是一種變化遲滯、難以察覺的文化，它發(fā)生在傳統(tǒng)社會(huì)，是傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。在社區(qū)教育中，長輩就是整個(gè)社區(qū)教育公認(rèn)的行為楷模，他們不僅傳授給年輕一代基本的生存技能，而且生活方式、生活觀念、價(jià)值觀念也是他們向年輕一代傳遞的內(nèi)容中必不可少的。為了使整個(gè)社區(qū)的文化不斷傳承下去，年長一代很樂意把自己的生活經(jīng)驗(yàn)傳授給年輕一代，社區(qū)教育在此基礎(chǔ)上向前發(fā)展。社區(qū)教育中的后喻文化既包括長輩對(duì)未成年的孫輩的文化傳遞，又包括對(duì)同樣也是成人的父輩的文化傳遞。所以在社區(qū)教育中，年長一代的基本生存技能、對(duì)生活的理解、公認(rèn)的生活方式以及是非觀念等就是年輕一代學(xué)習(xí)的榜樣。因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)驗(yàn)在社區(qū)教育發(fā)展中仍占有重要位置，只有尊重社區(qū)長輩和社區(qū)歷史，才能更好地促進(jìn)社區(qū)教育的發(fā)展。隨著社會(huì)發(fā)展的不斷加速，新事物、新觀念層出不窮，創(chuàng)新與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)展的主旋律。然而再快的發(fā)展也有基礎(chǔ)，再新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明也要有前提，有繼承才有發(fā)展，才有創(chuàng)造，否則發(fā)展和創(chuàng)造就會(huì)成為空中樓閣。不論是從個(gè)體掌握的文化信息總量來說，還是從復(fù)雜的語言文字、文化思想、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)技術(shù)來說，年長一代占有的知識(shí)量和技術(shù)技能更豐富。從這個(gè)意義上來說，后喻文化奠定社區(qū)教育的基礎(chǔ)。

（二）同喻文化影響社區(qū)教育的整體發(fā)展

同喻文化的影響是非系統(tǒng)的、零散的，但同時(shí)也是雙方面的，這取決于社會(huì)成員所處的社會(huì)文化環(huán)境。如果社會(huì)成員處于一個(gè)好學(xué)上進(jìn)、樂觀向上的群體中，其品格、言行會(huì)趨于正向發(fā)展，形成一種較高層次的文化系統(tǒng)，這種文化系統(tǒng)又會(huì)反作用于這個(gè)群體中的成員，從而形成一種健康、向上的文化氛圍；如果社會(huì)成員處于一種非正式的、不求上進(jìn)的群體中，其思想、言行就會(huì)趨于一種負(fù)向發(fā)展，從而形成一種較低層次的文化系統(tǒng)，反過來這個(gè)文化系統(tǒng)對(duì)群體成員產(chǎn)生的影響也會(huì)是負(fù)面的、不健康的。所以同喻文化的影響具有兩面性。社會(huì)的流動(dòng)為社區(qū)成員帶來了不同的文化概念和文化期望，只有不斷吸收那些積極上進(jìn)的新文化，才能適應(yīng)社區(qū)環(huán)境的新變化。同輩群體是一股強(qiáng)大的社區(qū)教育力量，他們有著許多共同的精力、體驗(yàn)、時(shí)代背景，所以溝通起來要相對(duì)容易的多，沒有代際隔閡帶來的障礙。無論從客觀實(shí)際來看，還是從主觀條件出發(fā)，同輩群體在思想和行為上的相似度都比較高。老、中、青三代群體之間的相互學(xué)習(xí)與借鑒，不僅直接影響著自己的同輩群體，甚至間接影響到他們的上一輩或者下一輩。同代人之間更加注重彼此的互動(dòng)與溝通，從而獲取更多的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，這也就打破了單向的代際間文化傳播與交流，出現(xiàn)與傳統(tǒng)文化傳遞方式不同等的社區(qū)教育形式，最終在社區(qū)中形成一種同輩群體文化，影響著社區(qū)教育文化的整體發(fā)展。

（三）前喻文化引領(lǐng)社區(qū)教育的發(fā)展前沿

前喻文化的影響呈現(xiàn)出顯著增強(qiáng)的趨勢(shì)，從某種意義上來說，現(xiàn)代社區(qū)是兩代人共同成長的社區(qū)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的作用永遠(yuǎn)不可忽視，而真正推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人不斷發(fā)展的是知識(shí)、信息和創(chuàng)新。年長一代的接受能力有限，面對(duì)新事物、新觀念和新技術(shù)，多少顯得有些力不從心，當(dāng)然這與他們的年齡、觀念或心理等因素相關(guān)。面對(duì)鋪天蓋地的新事物、新技術(shù)，年長一代與年輕一代的起點(diǎn)不一致，因?yàn)槟觊L一代相對(duì)被動(dòng)、滯后，而年輕一代與年長一代成長環(huán)境迥異，這也就不難理解為什么會(huì)出現(xiàn)前喻文化。前喻文化時(shí)代的到來，對(duì)家庭親子互動(dòng)的方式產(chǎn)生了巨大的影響，推動(dòng)著社區(qū)新型親子關(guān)系的形成。在不斷變化發(fā)展的社區(qū)環(huán)境中，新事物層出不窮，社區(qū)成員需要不斷學(xué)習(xí)新事物，以適應(yīng)社區(qū)不斷變化發(fā)展的新情況。所有這些都需要有更快的領(lǐng)悟、更全面的知識(shí)，年輕一代能很好地適應(yīng)這些要求，在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)完成新知識(shí)的積累，并很快在社區(qū)生活中扮演重要角色?；谛畔⒒鐓^(qū)教育時(shí)代的出現(xiàn)，新的生活方式、工作方式、行為方式、溝通方式、學(xué)習(xí)方式等也大量涌現(xiàn)，在好奇心和求知欲的指引下，接受能力較強(qiáng)的年輕一代率先走進(jìn)信息化時(shí)代，受到信息化技術(shù)的影響，他們的觀念和行為也產(chǎn)生新的變化。在知識(shí)爆炸、高科技迅猛發(fā)展的今天，年輕人的新思想、新行為代表的是社區(qū)教育向前發(fā)展的新方向，使社區(qū)文化成為一種更加開明、開放、包容的系統(tǒng)，從而更符合社區(qū)成員的實(shí)際需求。

三、基于三喻文化的社區(qū)教育發(fā)展策略

三喻文化實(shí)質(zhì)是一種互喻文化，與傳統(tǒng)社區(qū)教育不同的是，單一的后喻文化模式已不復(fù)存在，取而代之的是多種傳承方式的并存。這種傳承方式客觀地存在于社區(qū)教育之中，它不僅是社區(qū)教育順利實(shí)施的重要保障，也是社區(qū)教育基本功能的體現(xiàn)。三喻文化與社區(qū)教育間存在著一定的關(guān)聯(lián)性。可以說，三喻文化正是構(gòu)筑在不同文化傳遞機(jī)制基礎(chǔ)上的三種形態(tài)各異的文化模式?；诖?，完整意義上的社區(qū)教育發(fā)展應(yīng)該包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）觀念層面：倡導(dǎo)前喻文化傳遞模式的社區(qū)教育觀

在日新月異的科學(xué)技術(shù)面前，知識(shí)更新的迫切性越來越擺在年長一代面前，尤其是在這個(gè)快速發(fā)展的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，長輩要想不落伍，要想和后輩謀求同樣的發(fā)展機(jī)遇，就必須努力向后輩學(xué)習(xí)。在網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化走進(jìn)社區(qū)生活的今天，社區(qū)教育的前喻文化現(xiàn)象顯得尤為突出。無論是年長一代還是年輕一代都應(yīng)意識(shí)到，社區(qū)環(huán)境的與時(shí)俱進(jìn)要求社區(qū)成員樹立前喻文化的思想觀念，因?yàn)檫@是社區(qū)教育向前發(fā)展的未來趨勢(shì)和必然要求。要努力改變傳統(tǒng)的社區(qū)教育思想，不要認(rèn)為年輕一代應(yīng)該對(duì)年長一代的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一成不變的繼承，而應(yīng)該順應(yīng)社區(qū)變化發(fā)展的實(shí)際，對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)教育進(jìn)行批判繼承，取長補(bǔ)短，積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)年輕一代的新思想、新技能。對(duì)于整個(gè)社區(qū)來說，要順應(yīng)前喻文化日漸凸顯的發(fā)展趨勢(shì)，承認(rèn)青年人也可以成為教育者，積極創(chuàng)設(shè)通過前喻機(jī)制促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的社會(huì)文化情境。只有這樣，年長者才能適應(yīng)時(shí)展的要求，整個(gè)社區(qū)教育才能在這種創(chuàng)新型的文化模式中不斷發(fā)展。在信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域年輕一代扮演著“弄潮兒”和“領(lǐng)航員”的角色，他們可以帶領(lǐng)年長一代走進(jìn)數(shù)字化生活。因此在社區(qū)教育中，年長者要主動(dòng)向年輕人學(xué)習(xí)，不斷提升自身的社會(huì)適應(yīng)能力，以更好地應(yīng)對(duì)未來社區(qū)教育發(fā)展的新挑戰(zhàn)。

（二）內(nèi)容層面：實(shí)現(xiàn)三種文化的融合共生

從完整性意義來說，社區(qū)教育的發(fā)展是三種文化的融合共生，即社區(qū)成員會(huì)同時(shí)受到三種文化的影響，每個(gè)成員都兼有施教者與被教者的雙重身份。不論是年長一代還是年輕一代，對(duì)其進(jìn)行社會(huì)化教育的既可能是比自己年長的，也可能是自己的同輩群體，還可能是比自己年幼的。所以無論哪種單一形式的文化，都不能適應(yīng)社區(qū)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。年長一代在傳統(tǒng)意義上的社區(qū)教育中具有權(quán)威性，但是隨著時(shí)代的發(fā)展、社區(qū)教育的進(jìn)步和新生事物的出現(xiàn)，年輕人的地位不斷提升，年長一代既要向更年長的人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識(shí)，又要向同輩群體看齊，更要向年輕人學(xué)習(xí)；中年人既要向年長一代學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，向同輩學(xué)習(xí)育兒經(jīng)驗(yàn)、婚姻家庭等知識(shí)，又要向年輕人學(xué)習(xí)新的知識(shí)與技能；年輕一代除了要向長輩學(xué)習(xí)社區(qū)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還要接受同輩群體的社會(huì)化，更要向比自己更年幼的人學(xué)習(xí)新觀念、新思想。在三種文化形式的共同作用下，社區(qū)教育形成自上而下的教育模式和平行互動(dòng)的教育模式、自下而上的教育模式，內(nèi)容涵括社區(qū)文化傳遞模式的方方面面。這樣每一個(gè)社區(qū)成員都在三種文化的作用下不斷社會(huì)化，從而有利于社區(qū)教育的順利開展。

（三）機(jī)構(gòu)層面：拓展前喻文化的空間

在社區(qū)教育發(fā)展的不同歷史時(shí)期，主導(dǎo)文化模式有一定的差異。隨著社區(qū)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，前喻文化廣泛存在于社區(qū)教育各個(gè)領(lǐng)域。然而，盡管前喻文化在一定程度上更順應(yīng)社區(qū)教育發(fā)展的歷史潮流，更有利于促進(jìn)社區(qū)成員自身乃至整個(gè)社區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，但是由于受到社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)慣和社區(qū)成員價(jià)值觀念等因素的制約，前喻文化并沒有發(fā)揮其在社區(qū)教育中的預(yù)期影響。因而要對(duì)教育資源進(jìn)行優(yōu)化與整合，實(shí)行家庭、學(xué)校和社區(qū)教育活動(dòng)一體化，充分調(diào)動(dòng)各方面的資源來發(fā)揮前喻文化的作用，而不是相互獨(dú)立、相互封閉。只有這樣，才能更好地促進(jìn)社區(qū)教育資源的有效利用，促進(jìn)社區(qū)教育的優(yōu)化發(fā)展。由于社區(qū)環(huán)境的不斷更新，社區(qū)成員不得不向年輕人學(xué)習(xí)，年輕人更有可能也有必要成為施教主體，因而前喻文化獲得更大的生存與發(fā)展空間。如在家庭中，新事物和新觀念的出現(xiàn)，讓年長一代感到手足無措，這就需要年輕一代向他們解釋社區(qū)周圍的文化，進(jìn)而使他們?cè)谥R(shí)、觀念及行為方面快速發(fā)生變化；在社區(qū)學(xué)校中，學(xué)生在作為傳統(tǒng)受教者的同時(shí)也可以成為社區(qū)教育的施教者，把一些新思想、新觀念滲透到社區(qū)教育文化中，發(fā)揮出巨大的教育輻射功能；在社區(qū)教育活動(dòng)中，年輕人有必要作為教育者對(duì)年長者施加積極影響，充分發(fā)揮其在社區(qū)教育中的主導(dǎo)作用。在這個(gè)過程中，前喻文化的作用空間便得以拓展，社區(qū)教育也才能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

（四）方法層面：注重發(fā)揮雙向溝通作用

篇8

(一)MOOC的起源和發(fā)展

MOOC是MassiveOpenOnlineCourse的開頭字母縮寫，中文譯為大規(guī)模公開在線課程，它是一種免費(fèi)的、大規(guī)模資源共享的開放型網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式。這一術(shù)語于2008年由加拿大的布萊恩•亞歷山大(BryanAlexander)、戴夫•科米爾(DaveCormier)提出，以Stanford、Harvard、MIT等高校為主的美國教育界很快便相繼投入到MOOC教育之中。從此，這種新型在線教育模式在歐美許多發(fā)達(dá)國家迅速發(fā)展。目前MOOC的三大主要平臺(tái)是:Coursera、Udacity和edX。2013年2月，Coursera旗下5門網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)分獲得美國教育委員會(huì)的官方認(rèn)可;2013年5月30日，硅谷水星報(bào)報(bào)道，包括紐約、田納西、科羅拉多、休士頓等美國十所公立大學(xué)，宣布將“大規(guī)模公開網(wǎng)絡(luò)課程”MOOC納入其教學(xué)體系;CourseraBlog在2013年9月3日消息稱阿姆斯特丹大學(xué)加入Coursera平臺(tái)，成為最新的合作大學(xué);我國高校中，復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)率先與慕課旗下Coursera在線簽約建立合作關(guān)系伙伴，北京大學(xué)和清華大學(xué)宣布加入哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院發(fā)起的在線教育平臺(tái)edX，成為其新入伙的6所亞洲名校之一，北京大學(xué)的目標(biāo)是，在2013年秋季學(xué)期推出首批MOOC，在5年內(nèi)開設(shè)100門MOOC課程。［2］

(二)MOOC的特征

MOOC具有兩大特征:第一，開放性，所有課程都是開放的，可供全球范圍的學(xué)生使用;第二，大規(guī)模性，課程面向全球?qū)W習(xí)者而設(shè)計(jì)，范圍廣泛，不設(shè)置最高學(xué)習(xí)人數(shù)，一門MOOC課程可以容納傳統(tǒng)教育班級(jí)人數(shù)的千倍、甚至萬倍學(xué)生數(shù)。MOOC不僅學(xué)習(xí)者的規(guī)模大，課程種類也繁多，在MOOC課程中包含各領(lǐng)域?qū)＜业恼n程，學(xué)習(xí)者可以找到自己感興趣的所有課程，學(xué)習(xí)資源豐富。

(三)MOOC的優(yōu)缺點(diǎn)

MOOC的大規(guī)模興起，與其自身優(yōu)越息相關(guān)，它具有學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成本低、能夠自主學(xué)習(xí)、自主安排學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)范圍廣泛等優(yōu)點(diǎn)。但一些學(xué)者也指出，MOOC是一種有缺陷的教學(xué)模式，如:居高不下的高退出率、對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)業(yè)影響不大、不能做到因材施教、師生互動(dòng)方面存在缺陷等諸多缺點(diǎn)。

二、MOOC在社區(qū)教育應(yīng)用的可行性

面對(duì)社區(qū)教育學(xué)習(xí)者對(duì)大規(guī)模性、開放性新型教育模式的強(qiáng)烈需求，MOOC的在線教育模式、大規(guī)模性、開放性和無限制準(zhǔn)入性，都與其不謀而合，再加上我國現(xiàn)行的成人教育(包括社區(qū)教育)已經(jīng)具有遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育的實(shí)踐基礎(chǔ)，因此，MOOC不失為發(fā)展我國社區(qū)教育的有效途徑。

(一)MOOC迎合社區(qū)居民多樣化學(xué)習(xí)需求

基于MOOC大規(guī)模性、學(xué)習(xí)資源豐富性的特點(diǎn)，MOOC能夠滿足社區(qū)居民多樣化的學(xué)習(xí)需求。社區(qū)有成千上萬的居民，就意味著有成千上萬種學(xué)習(xí)需求，以廈門市思明區(qū)為例，思明區(qū)是廈門市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，全區(qū)面積76平方公里，常住人口96萬人(其中戶籍人口約67萬人)，下轄10個(gè)街道辦事處，96個(gè)社區(qū)居委會(huì)。在不考慮人口居住密度的情況下，平均每個(gè)社區(qū)居委會(huì)有1萬居民。這種1萬人的大規(guī)模性的學(xué)習(xí)需求，一般傳統(tǒng)教育很難滿足，MOOC自身的大規(guī)模、開放性的特點(diǎn)，正好迎合居民多樣化需求。

(二)MOOC促進(jìn)社區(qū)教育的數(shù)字化進(jìn)程

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、科技的日新月異，帶來傳統(tǒng)教學(xué)方法的進(jìn)步。當(dāng)前，在教育過程中使用多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段更主流，使用新技術(shù)、新方法提升學(xué)習(xí)效果也是一種教育趨勢(shì)。MOOC正是一種新型教育方法，MOOC與社區(qū)教育相結(jié)合的平臺(tái)，能夠促進(jìn)社區(qū)教育的數(shù)字化進(jìn)程。目前各大MOOC應(yīng)用平臺(tái)，界面友好，使用方便，學(xué)習(xí)者登錄頁面后，都可以方便、快捷地找到感興趣的課程。同時(shí)，這種以網(wǎng)絡(luò)為依托的大規(guī)模平臺(tái)，更適合我國居民分散的廣大農(nóng)村地區(qū)，能夠讓教育資源相對(duì)貧乏的農(nóng)村地區(qū)，享受到相同質(zhì)量的教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)廣大農(nóng)村地區(qū)的數(shù)字化進(jìn)程。以廈門市思明區(qū)為例，思明區(qū)終身學(xué)習(xí)網(wǎng)于2013年9月28日開通，該網(wǎng)站的課程資源中心是與全國多個(gè)高校和教學(xué)資源供應(yīng)商合作建設(shè)而成，目前已擁有各類學(xué)習(xí)課程近千門，內(nèi)容涵蓋早期教學(xué)、家庭生活、人文修養(yǎng)、休閑健身、技能培訓(xùn)、企業(yè)管理、老有所學(xué)、職場(chǎng)技能、干部學(xué)堂等領(lǐng)域。通過視頻、動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)課程等多種方式為社區(qū)居民提供學(xué)習(xí)資源和支持服務(wù)。這無疑促進(jìn)了思明區(qū)社區(qū)教育的數(shù)字化進(jìn)程，使其走在廈門市社區(qū)教育建設(shè)的前列。

(三)MOOC促進(jìn)社區(qū)居民的就業(yè)

一方面，MOOC可以為居民職業(yè)教育提供很好的平臺(tái)。在如今社會(huì)，信息更新?lián)Q代的速度越來越快，就業(yè)環(huán)境嚴(yán)峻，競爭異常激烈，面對(duì)當(dāng)今瞬息萬變的職業(yè)需求，需要有一個(gè)學(xué)習(xí)時(shí)間靈活、學(xué)習(xí)地點(diǎn)自由的學(xué)習(xí)平臺(tái)，滿足人們就業(yè)過程中對(duì)職業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)欲望。而MOOC正是這種平臺(tái)，它能夠讓人們?cè)谛枰獙W(xué)習(xí)職業(yè)知識(shí)時(shí)，方便、快捷學(xué)習(xí)到所需要的內(nèi)容，提升學(xué)習(xí)者的就業(yè)競爭能力，促進(jìn)就業(yè)。另一方面，MOOC可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者和用人單位的交流?；贛OOC的大規(guī)模性特點(diǎn)，一門MOOC課程可以容納傳統(tǒng)教育班級(jí)人數(shù)的千倍、甚至萬倍學(xué)生數(shù)，課程教師無法完成批改成千上萬學(xué)生作業(yè)的任務(wù)，常采用校友為新學(xué)員批閱作業(yè)的形式。已在工作中的校友，通過批閱作業(yè)、關(guān)注學(xué)員論壇發(fā)言、與新學(xué)員交流等途徑，了解新學(xué)員信息，挖掘到符合自己公司發(fā)展目標(biāo)、適合公司需要的人才，并向這些學(xué)員發(fā)出就業(yè)邀請(qǐng)。通過這種方式，學(xué)習(xí)者學(xué)到知識(shí)、用人單位找到合適的人才，學(xué)習(xí)者與用人單位形成雙贏，促進(jìn)社區(qū)居民的就業(yè)。

(四)MOOC具有其他社區(qū)在線教育無可比擬的優(yōu)勢(shì)

首先，MOOC以學(xué)習(xí)者為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)，在先進(jìn)教學(xué)平臺(tái)支持下，學(xué)習(xí)者按自己意愿，自發(fā)組織學(xué)習(xí)，它呈現(xiàn)學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與的學(xué)習(xí)過程。而其他社區(qū)在線教育呈現(xiàn)的是一種學(xué)習(xí)資源，是一種被動(dòng)學(xué)習(xí)，與MOOC相比，缺乏有效的學(xué)習(xí)引導(dǎo)、缺少教學(xué)互動(dòng)、教學(xué)評(píng)價(jià)等。其次，MOOC能夠有效聯(lián)接社區(qū)居民的學(xué)習(xí)、工作、生活，學(xué)習(xí)者可以隨時(shí)隨地、方便快捷地學(xué)習(xí)知識(shí)，視頻長度也更適合社區(qū)居民業(yè)余在線學(xué)習(xí)。而其他社區(qū)在線教育多以較長時(shí)間視頻為單元，無法滿足居民隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)的需求。最后，MOOC大規(guī)模性的特點(diǎn)，使其資源廣泛、內(nèi)容新穎、質(zhì)量高，這也使得學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)欲望更加強(qiáng)烈。MOOC的上述優(yōu)勢(shì)，是其他社區(qū)在線教育無可比擬的，它比其他社區(qū)在線教育更貼近真實(shí)環(huán)境里的教學(xué)模式，更能夠滿足社區(qū)居民隨時(shí)、隨地、多樣化的學(xué)習(xí)需求，是一種更有魅力的新型社區(qū)教學(xué)模式。

三、MOOC在社區(qū)教育應(yīng)用中可能面臨的障礙

基于MOOC自身存在的缺點(diǎn):學(xué)習(xí)者的高退出率、對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)業(yè)影響不大、不能因材施教、師生互動(dòng)方面存在缺陷，結(jié)合我國社區(qū)教育的特點(diǎn)，在我國社區(qū)教育中推行MOOC，可能會(huì)存在以下幾個(gè)問題:

(一)高參與度可能伴隨高退出率

第一，MOOC的課程設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)課程內(nèi)容時(shí)，主要從課程性質(zhì)、內(nèi)容出發(fā)，無法顧及不同層次學(xué)生的知識(shí)背景，在這種情景下，很多社區(qū)居民由于自身專業(yè)知識(shí)水平限制，無法全程理解課程，最初的興趣也會(huì)慢慢減退，加之工學(xué)矛盾、時(shí)間有限，導(dǎo)致很多報(bào)名者中途退出。第二，社區(qū)教育中的MOOC課程大多是免費(fèi)的，這也導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的重視程度不夠，抱著無所謂的態(tài)度，把MOOC學(xué)習(xí)作為閑暇的消遣時(shí)間方式，當(dāng)工作忙碌時(shí)，勢(shì)必放棄MOOC學(xué)習(xí)，中途退出。第三，基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行授課的MOOC，學(xué)生之間的溝通、互動(dòng)效果較差，學(xué)生之間不易建立穩(wěn)定的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，加之MOOC大規(guī)模性的特點(diǎn)，學(xué)員流動(dòng)性大，學(xué)生沒有歸屬感，也易導(dǎo)致較高的中途退學(xué)率。

(二)MOOC課程的難度和語言可能不符合我國國情

MOOC的課程，多是由全世界知名高校的教授設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)習(xí)者的專業(yè)素養(yǎng)、相關(guān)背景知識(shí)有一定要求，如:Coursera平臺(tái)的大部分課程，需要具備本科專業(yè)知識(shí)，適合那些在職場(chǎng)工作了若干年的本科畢業(yè)生，他們感覺需要學(xué)習(xí)，需要充電，可以通過Coursera平臺(tái)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。但在我國還未普及高等教育的情況下，這些相對(duì)高深的課程，不適合廣大社區(qū)居民學(xué)習(xí)，特別是我國受教育程度較低的居民比例較大，他們難以真正掌握MOOC課程的內(nèi)容和精髓。MOOC起源于歐美國家，因此，很多MOOC課程使用英文授課，對(duì)沒有英文基礎(chǔ)的社區(qū)居民來說，無疑是一大障礙;全球?qū)W習(xí)者進(jìn)行論壇交流時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)者的英語水平也有一定要求。

(三)構(gòu)建MOOC平臺(tái)面臨技術(shù)挑戰(zhàn)

在社區(qū)教育應(yīng)用中構(gòu)建MOOC平臺(tái)，也將面臨如下挑戰(zhàn):第一，我國社區(qū)居民水平參差不齊，文化水平較低的居民如何使用MOOC平臺(tái)，如何滿足各個(gè)層次MOOC使用者的可用性需求，對(duì)MOOC設(shè)計(jì)者無疑是一個(gè)挑戰(zhàn)。第二，MOOC的教師通過課程中心平臺(tái)，課程內(nèi)容、學(xué)習(xí)安排、作業(yè)、討論主題等教學(xué)活動(dòng)。如何讓數(shù)以千計(jì)的學(xué)生及時(shí)獲取信息、按時(shí)參加教學(xué)活動(dòng)，是MOOC平臺(tái)面臨的又一技術(shù)難題。第三，MOOC大規(guī)模性的特點(diǎn)使得教學(xué)過程、教學(xué)效果的控制難度增加。教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)、虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的作業(yè)考核、大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)教學(xué)過程的管理等，都需要較高水平的技術(shù)支持。

(四)MOOC運(yùn)行的經(jīng)費(fèi)不足

開展社區(qū)教育，需要有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持，目前全國各地財(cái)政水平不同，投入到社區(qū)教育中的經(jīng)費(fèi)也不一樣，多數(shù)地區(qū)沒有足夠經(jīng)費(fèi)支持社區(qū)教育。而我國社區(qū)教育課程大多是免費(fèi)的，在這種經(jīng)費(fèi)緊張情況下，如何確保MOOC平臺(tái)運(yùn)行的經(jīng)費(fèi)支持、MOOC平臺(tái)的成本如何控制、MOOC平臺(tái)采用什么模式運(yùn)行等問題，都是MOOC在社區(qū)教育應(yīng)用中可能遇到的障礙。

四、MOOC在社區(qū)教育應(yīng)用中的建議

MOOC的興起，是全球教育資源共享、遠(yuǎn)程教育飛躍式發(fā)展的里程碑，也為在線教學(xué)模式注入活力。通過MOOC平臺(tái)，全球任何一個(gè)地方的學(xué)習(xí)者，都可以參與到全球?qū)W習(xí)的進(jìn)程中，這無疑是我國發(fā)展社區(qū)教育、終身教育的契機(jī)。為了更好發(fā)揮MOOC在社區(qū)教育中的作用，筆者認(rèn)為，MOOC在社區(qū)教育實(shí)施中，需從以下幾個(gè)方面進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)。

(一)強(qiáng)化服務(wù)，降低學(xué)生的退出率

MOOC的視頻教學(xué)，并不能完全取代傳統(tǒng)教育中教師的作用，也無法實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的有效溝通。因此，應(yīng)該在MOOC平臺(tái)中，強(qiáng)化服務(wù)功能，對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)、增加學(xué)生之間的人際交流。

1．設(shè)立每個(gè)“課程班”的班主任

由于MOOC打破傳統(tǒng)班級(jí)模式，學(xué)生按照課程聚集在一起，學(xué)生彼此不熟悉，是一個(gè)松散的集體，這種情況下，需要設(shè)立“課程班”的班主任，為這個(gè)班級(jí)成千上萬的學(xué)生提供學(xué)業(yè)服務(wù)、咨詢服務(wù)、郵件溝通等，班主任在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，若發(fā)現(xiàn)學(xué)生有動(dòng)搖或退出跡象時(shí)，快速做出反應(yīng)和干預(yù)，降低學(xué)生的退出率。

2．翻轉(zhuǎn)課堂，增加線下互動(dòng)環(huán)節(jié)

以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的MOOC平臺(tái)，在集體學(xué)習(xí)氣氛、人際交往、社交體驗(yàn)、情感培養(yǎng)等方面都有所弊端，因此，應(yīng)增加線下互動(dòng)環(huán)節(jié)，翻轉(zhuǎn)課堂，讓學(xué)生們觀看完MOOC課程后，在社區(qū)教室集中討論、學(xué)習(xí)交流、進(jìn)行重難點(diǎn)解答等，加強(qiáng)師生互動(dòng)、學(xué)生互動(dòng)，降低學(xué)生退出率。

3．設(shè)立“學(xué)分銀行”，與開放大學(xué)對(duì)接

為了降低學(xué)生退出率，提高學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)習(xí)效果，可以采用“學(xué)分銀行”模式。學(xué)習(xí)者獲得MOOC課程的學(xué)分后，可以將該學(xué)分存入MOOC學(xué)分賬戶的銀行中，學(xué)分積累一定程度后，可以到當(dāng)?shù)氐拈_放大學(xué)進(jìn)修，獲得正式學(xué)歷、學(xué)位。這種“學(xué)分銀行”管理模式，以MOOC為紐帶，實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育與開放教育的雙贏，既激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和動(dòng)力，也能讓學(xué)習(xí)成果有所用途，促進(jìn)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)型社會(huì)形成。

(二)因地制宜設(shè)計(jì)MOOC課程及使用語言

在我國社區(qū)教育中大力推廣MOOC，還需要進(jìn)行課程、師資的融合，教師設(shè)計(jì)課程時(shí)，需綜合考慮學(xué)生不同層次的專業(yè)水平;教師能夠有效連接學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、與學(xué)生交流探討;社區(qū)教師需提高自身專業(yè)素質(zhì)，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、提供必要幫助等方面，都有待于進(jìn)一步提高。MOOC引入社區(qū)教育，還需要降低語言門檻。目前全球MOOC學(xué)習(xí)者大多來自母語為英語的國家，因此，大多數(shù)MOOC課程是英文授課，這給我國社區(qū)居民的學(xué)習(xí)增加了難度。降低語言門檻、由專業(yè)組織把英文授課的課程翻譯為中文，是MOOC引入社區(qū)教育亟待解決的一個(gè)問題。2013年8月16日，譯言公司加入Coursera課程的漢語翻譯工作，［2］這對(duì)于我國社區(qū)教育引入MOOC平臺(tái)，無疑是一個(gè)利好消息。

(三)設(shè)計(jì)簡單、便捷的MOOC操作平臺(tái)

由于MOOC用戶群規(guī)模較大，用戶的人員構(gòu)成復(fù)雜，且習(xí)慣不同，因此，MOOC應(yīng)該本著簡單、便捷原則進(jìn)行設(shè)計(jì):第一，配合絕大多數(shù)用戶的上網(wǎng)習(xí)慣，MOOC的頁面設(shè)計(jì)應(yīng)做到簡潔易用，如:在頁面左右兩側(cè)設(shè)置導(dǎo)航條，中間顯示課程內(nèi)容，這種方式符合大多數(shù)使用者的習(xí)慣，滿足各個(gè)層次學(xué)習(xí)者的可用性需求。第二，課程教師通過課程中心平臺(tái)教學(xué)活動(dòng)通知的同時(shí)，還應(yīng)通過課程學(xué)習(xí)的QQ群、微信群、教師微博等同步信息，多管齊下，讓眾多學(xué)習(xí)者及時(shí)獲悉教學(xué)活動(dòng)。第三，為提高M(jìn)OOC教學(xué)效果，可引入微課概念，每個(gè)教學(xué)內(nèi)容分成幾個(gè)微課視頻，每個(gè)視頻時(shí)間控制在20分鐘以內(nèi)，視頻中間穿插小測(cè)試，通過測(cè)試后繼續(xù)觀看視頻，然后完成課后作業(yè)，最后學(xué)習(xí)者再進(jìn)入下一個(gè)單元的學(xué)習(xí)。如此，形成一個(gè)通暢的學(xué)習(xí)模式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與考核的無縫對(duì)接。同時(shí)，課程的教學(xué)視頻，應(yīng)本著從易到難的原則設(shè)計(jì)，指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃、有目的地學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。

(四)引入市場(chǎng)機(jī)制，確保MOOC平臺(tái)運(yùn)行的經(jīng)費(fèi)來源