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【關(guān)鍵詞】東南亞研究 國際關(guān)系專業(yè) 學(xué)術(shù)型碩士研究生 培養(yǎng)技巧
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）08C-0044-02
近年來，隨著東盟國家一體化進(jìn)程的加快及東盟地緣政治的重要性凸顯，發(fā)展與東盟國家的新型外交關(guān)系成為我國周邊對外戰(zhàn)略的重點。東南亞研究是東盟國家及東盟組織為研究對象，探究東盟十國內(nèi)政外交、社會文化及東盟組織的歷史與現(xiàn)實問題，為國家及政府了解近鄰國的內(nèi)政與外交的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，提供最新的研究成果和政策咨詢。東南亞專業(yè)人才培養(yǎng)有助于夯實我國東南亞及東盟組織等領(lǐng)域的科研隊伍，為國家和社會培養(yǎng)實用型人才，對增強我國軟實力建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。本文試探究國際關(guān)系專業(yè)東南亞研究方向?qū)W術(shù)型研究生培養(yǎng)的技巧，以提升后繼人才的研究能力。
一、完善學(xué)術(shù)型碩士研究生的知識結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)研究生駕馭外文文獻(xiàn)的能力
東南亞研究方向國際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)強調(diào)以基礎(chǔ)性知識積累和寫作能力的夯實為導(dǎo)向，注重學(xué)術(shù)研究型碩士的知識培養(yǎng)與思維創(chuàng)新。在治學(xué)方面，它注重培養(yǎng)碩士研究生的基礎(chǔ)理論與專業(yè)知識，促使其養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和科學(xué)的思維方法。因東南亞研究的對象性與特殊地域的特性，在知識結(jié)構(gòu)與研究對象上有獨特性，首先，在知識結(jié)構(gòu)上，要求研究生具備在該領(lǐng)域的最基本歷史知識與概念的儲備，能對東南亞國家的國際與區(qū)域形勢的演變及該區(qū)域的東盟組織由來與發(fā)展趨勢有總體性的認(rèn)識；能夠?qū)Κ毦咛厣臇|南亞文明及東西方與東南亞政治、文化、經(jīng)濟(jì)交流關(guān)系和東南亞各國政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面形成知識體系，對東南亞文化、中國與東南亞關(guān)系有較深入的研究。其次，要求學(xué)生必須了解當(dāng)前國內(nèi)外東南亞學(xué)術(shù)研究的前沿動態(tài)與發(fā)展趨勢，熟悉國內(nèi)外在該領(lǐng)域研究的主要機構(gòu)、學(xué)者及代表性的學(xué)術(shù)成果，把握領(lǐng)域內(nèi)研究的學(xué)術(shù)熱點與難點問題。再次，要求研究生必須熟練掌握英語或研究對象國的語言。外語技能是從事學(xué)術(shù)研究工作的重要工具，只有掌握了一門外語才能廣泛涉獵外文圖書及文獻(xiàn)資料，增加獲取資料與信息的渠道，具備資料的鑒別與處理能力。研究生的外語應(yīng)用能力直接關(guān)系到他們涉獵研究課題的視野、學(xué)術(shù)交流的效果、閱讀專業(yè)文獻(xiàn)的能力、學(xué)術(shù)論文寫作的質(zhì)量和深度，影響科研水平的層次。如果研究生放松英語學(xué)習(xí)，導(dǎo)師又忽視對其進(jìn)行英語能力的培訓(xùn)，則會大大降低研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。總之，東南亞研究是區(qū)域研究，也是國際問題研究，鼓勵研究生熟練掌握一門或一門以上的外語技能是研究生從事科研工作或?qū)W習(xí)非常重要的技能和工具。
二、重視研究生參與教學(xué)課堂，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法以激發(fā)學(xué)術(shù)型碩士研究生的思辨思維
與灌輸知識為主的國際關(guān)系專業(yè)的本科生教育不同，國際關(guān)系學(xué)術(shù)型碩士研究生教育主要是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，導(dǎo)師發(fā)揮導(dǎo)向的作用，重點是在研究方法上的傳授。因此，國際關(guān)系學(xué)術(shù)型碩士研究生的教學(xué)課堂主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究興趣、學(xué)會獨立思考、激發(fā)問題意識是課堂教學(xué)的重要目標(biāo)；有意識地營造教學(xué)課堂的開放而活躍的自由討論的氣氛，學(xué)生自發(fā)性參與教學(xué)討論，進(jìn)行思想交流和信息的互換。同時，教師在課堂上根據(jù)授課對象的知識結(jié)構(gòu)而采用合理而科學(xué)的教學(xué)方法，注意教學(xué)方式的多元化。做到既能將講授東南亞方面的知識與研究生課前閱讀、課題提問、討論相結(jié)合，又能善于利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，完善教學(xué)課件，課件做到圖文并茂及運用音頻資料，使教學(xué)內(nèi)容既豐富多彩又將歷史與現(xiàn)實相結(jié)合。同時，在教學(xué)中，注意將傳遞知識與培養(yǎng)研究生的創(chuàng)造性相結(jié)合，引導(dǎo)研究生參與課題教學(xué)，營造學(xué)生參與討論、提出問題、各抒己見、自由發(fā)言的寬松環(huán)境，實現(xiàn)學(xué)生之間、師生之間思想交流與碰撞。組織學(xué)生自主地開展學(xué)術(shù)交流，營造知識、信息、思想與觀念交流的自由氛圍，活躍學(xué)識思想，形成思想的碰撞，以有利于相互借鑒、產(chǎn)生互補效應(yīng)，提高創(chuàng)新性。研究生能積極思考，自主發(fā)現(xiàn)問題、討論問題，課后能對問題開展調(diào)查和研究是課堂教學(xué)的終極目的。此外，提供給研究生學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)期刊論文、經(jīng)典著作的目錄，要求研究生撰寫讀書筆記，導(dǎo)師定期檢查。在選題范圍內(nèi)給研究生布置適量的課程課論文作業(yè)，檢查和了解研究生的學(xué)識水平和寫作能力；認(rèn)真批閱學(xué)生的課程論文是導(dǎo)師了解學(xué)生課后學(xué)習(xí)情況、關(guān)注興趣點及掌握知識、理論水平、寫作功底的有效途徑，導(dǎo)師需要對研究生提交的論文在結(jié)構(gòu)框架、語言措辭、論證推理等方面做出點評，并一一指出需要改進(jìn)的地方，及時反饋給學(xué)生。此外，東南亞研究是研究型專業(yè)，沒有本科階段的專業(yè)設(shè)置，因此，研究生本科階段專業(yè)知識背景各不相同，有英語、歷史、政治學(xué)、文學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易等專業(yè)，甚至還有教育學(xué)、新聞學(xué)和物理與計算機科學(xué)等專業(yè)，需要注意引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的專業(yè)優(yōu)勢和交叉學(xué)科的研究方法，運用本科所學(xué)知識與東南亞研究相結(jié)合，力圖將本科所學(xué)知識與東南亞研究的技巧相融合，培養(yǎng)其重新組合知識的能力和思辨能力。
三、提升研究生的資料與信息收集能力，就研究對象開展田野調(diào)查
對于東南亞研究專業(yè)的碩士研究生不僅要傳授研究方法、寫作技巧等方面的知識，還要傳授收集信息與資料的方法和渠道，尤其是東南亞區(qū)域國際關(guān)系研究更為講究資料與信息的時效性。資料的收集和積累在學(xué)術(shù)研究中起著不可或缺的作用。從事東南亞研究需要在大量的數(shù)據(jù)、案例和材料基礎(chǔ)之上加以判斷、佐證、分析和論證，對各種中外文資料進(jìn)行加工、篩選，這要求研究者具備廣泛收集資料的能力。因此，東南亞研究方向的碩士研究生需要學(xué)會科研資料的收集和積累，如資料收集與整理、田野調(diào)查、社會調(diào)研。在資料收集方面，應(yīng)開闊視野，有關(guān)東南亞研究的圖書資料、報刊、檔案、文憲、網(wǎng)絡(luò)信息、電子圖書、田野調(diào)查甚至口述歷史資料都屬于研究收集的范圍，內(nèi)容多樣性決定了收集資料的渠道和方式多樣性。導(dǎo)師指導(dǎo)研究生收集資料時應(yīng)注重資料的準(zhǔn)確性、客觀性，確保資料的真實、可靠，同時力求資料的完整與全面。對收集資料進(jìn)行歸類整理是學(xué)術(shù)寫作必備的前提工作，要求研究生做到兩個原則，一是將相同內(nèi)容和專業(yè)資料按問題、專題、項目分門別類地存放，使之系統(tǒng)化、條理化，以便及時、準(zhǔn)確地查找。二是要注記清晰，即注明資料的出處、作者、時間、頁數(shù)，以便日后查找、核對和判斷資料的新舊。田野調(diào)查是獲取第一手資料并切身感受研究對象的重要途徑，根據(jù)研究內(nèi)容的需要進(jìn)行實地調(diào)查和信息采集。培養(yǎng)東南亞研究方向的國際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型人才的特殊性還在于讓學(xué)生能在研究東南亞的對象國就研究目標(biāo)進(jìn)行資料收集和田野調(diào)查，直接面對研究對象，切身感受它，并與國外從事該領(lǐng)域研究的學(xué)者、專家進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，拓展研究生的視野，實現(xiàn)認(rèn)識的升華。
四、培養(yǎng)研究生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和專研精神
除研究生廣泛涉獵東南亞方面學(xué)術(shù)知識、挖掘新資料，鼓勵理論創(chuàng)新、研究方法創(chuàng)新、研究思路的創(chuàng)新外，還要注意幫助研究生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，這是從事研究工作最基本的素養(yǎng)，也是提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。通過導(dǎo)師課程教學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)讓學(xué)生認(rèn)識到研究是一份神圣的工作，尤其導(dǎo)師在研究生學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文上要嚴(yán)格把關(guān)，杜絕學(xué)術(shù)抄襲、剽竊行為。首先，讓研究生認(rèn)識到學(xué)術(shù)抄襲問題的嚴(yán)重性，從思想上加強研究生對該問題的重視。其次，鼓勵學(xué)生課題申請和學(xué)術(shù)論文的獨立創(chuàng)作，科學(xué)開發(fā)研究生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。對于學(xué)生的課程論文大綱與思路不恰當(dāng)?shù)牡胤疆?dāng)面給予指正和修改，就論文初稿不合理之處進(jìn)行調(diào)整，指出論文中知識性的錯誤、語病、邏輯混亂之處，確保學(xué)生論文寫作進(jìn)度的順利完成，提高學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量，樹立學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。對于成果，導(dǎo)師明確個人的態(tài)度和立場，對于不是自己的學(xué)術(shù)成果，不能貿(mào)然將學(xué)生論文掛上自己的名字；鼓勵研究生獨立發(fā)表學(xué)術(shù)論文，積極引導(dǎo)他們申請學(xué)術(shù)創(chuàng)新項目和研究生課題項目，通過課題的申請與撰寫強化研究生對學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識。學(xué)生申請和完成課題研究的最大益處在于鍛煉科研能力，提高寫作水平。在完成課題的基礎(chǔ)上，幫助研究生完善論文框架結(jié)構(gòu)，提高研究生的專業(yè)理論知識和應(yīng)用能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
總之，東南亞研究方面的國際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)重視兩個方面：首先，培養(yǎng)研究生的學(xué)習(xí)自主意識與創(chuàng)新能力。再次，對學(xué)生的思辨能力與寫作習(xí)慣的培養(yǎng)，將知識轉(zhuǎn)化為研究的能力與素養(yǎng)。在教學(xué)實踐中，導(dǎo)師需要不斷學(xué)習(xí)教學(xué)理論知識，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗和方法，探索特色的教學(xué)技能，建立良好的師生關(guān)系，關(guān)心學(xué)生、了解學(xué)生的思維，重視教學(xué)，科研與教學(xué)互補；樹立高度負(fù)責(zé)的導(dǎo)師職業(yè)精神，增強科研能力，豐富學(xué)識，為國家和社會培養(yǎng)優(yōu)秀而杰出的科研人才。
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【基金項目】廣西壯族自治區(qū)八桂學(xué)者“中國與東南亞關(guān)系”的子課題“廣西的亞太海洋戰(zhàn)略與海洋經(jīng)濟(jì)”；廣西民族大學(xué)相思湖青年學(xué)者創(chuàng)新團(tuán)隊“‘一帶一路’戰(zhàn)略下廣西海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展與海外華僑華人”研究團(tuán)隊的階段性成果
論文摘要:蘇聯(lián)解體后復(fù)興的歐亞主義具有文化特征和理論意義，對當(dāng)代俄羅斯外交具有重大影響。俄羅斯歐亞主義是俄羅斯自身文化因素的產(chǎn)物，研究具有鮮明俄羅斯文化特征的歐亞主義，可以更好地審視當(dāng)今俄羅斯外交政策。
一、前言
歐亞主義思想產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的俄羅斯國外僑民知識界中間，為一些著名俄僑學(xué)者所提出。隨著蘇聯(lián)社會主義制度的確立，當(dāng)時的歐亞主義思想漸漸失去了其存在的社會空間及影響，但蘇聯(lián)解體后在俄羅斯大地上歐亞主義思想得到復(fù)興，即使在今天，在俄羅斯歐亞主義思想依然方興未艾。歐亞主義認(rèn)為俄羅斯的大部分領(lǐng)土在亞洲，俄羅斯在繼續(xù)關(guān)注歐洲方向的同時，應(yīng)加大對亞洲方向的關(guān)注度，確保歐亞政策的“雙向”平衡。同時，歐亞主義者認(rèn)為俄羅斯自身具有特殊的發(fā)展特點和空間，比較強調(diào)國家的作用，他們主張保留俄羅斯民族傳統(tǒng)的積極因素，在反對俄羅斯拋棄自己文化的同時，堅持反對完全走西方道路，強調(diào)應(yīng)兼收并蓄東西方文明中的積極因素。
有學(xué)者認(rèn)為，歐亞主義在俄羅斯復(fù)興的原因在于。俄羅斯社會長期陷入危機和混亂狀態(tài)，人們對“歐洲—大西洋主義”越來越感到失望，同時又擔(dān)心“民族—愛國主義”特別是極端民族主義可能帶來的風(fēng)險和代價太大。俄羅斯歐亞主義復(fù)興固然與蘇聯(lián)解體后本來占統(tǒng)治地位的思想體系、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的瓦解有關(guān)系，但是其內(nèi)在原因究竟何在?為回答這一問題，我們不妨從文化角度對其進(jìn)行分析和考察，不了解俄羅斯文化特征也就難以客觀正確審視俄羅斯歐亞主義復(fù)興。
二、歐亞主義產(chǎn)生的文化根源
東方化和西方化之爭，一直伴隨著俄羅斯文化的整個歷史發(fā)展歷程。俄羅斯哲學(xué)家別爾嘉耶夫在其著名的《俄羅斯思想》一書中指出:“東方和西方兩股世界之流在俄羅斯發(fā)生碰撞，俄羅斯處在二者的相互作用之中，俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的一個完整部分，是一個巨大的東西方，它將兩個世界結(jié)合在一起。在俄羅斯精神中，東方和西方兩種因素永遠(yuǎn)在相互角力?！笨梢赃@樣說，別爾嘉耶夫的這段廣為引用的論述是對俄羅斯文化特征的最好概括和總結(jié)，這種雙重文化性是俄羅斯歷史文化傳統(tǒng)的一大特色。俄羅斯的獨特之處在于具有深刻歷史淵源和重要現(xiàn)實意義的地緣政治因素:橫跨歐亞兩大洲，兼有東西方特點，在此，我們簡要回顧一下俄羅斯文化發(fā)展史，就更能有力地說明這一點。
俄羅斯文化發(fā)展史可謂是東西方向搖擺不定。從公元988年接受拜占庭東正教的“羅斯洗禮”開始，東正教作為俄羅斯傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直對俄羅斯國家的發(fā)展產(chǎn)生著重要的精神作用;自蒙古人人侵及長達(dá)近250年的統(tǒng)治，不僅向俄羅斯灌輸了東方的制度規(guī)范，而且也潛移默化地改造了俄羅斯人的靈魂世界，“沒有韃靼人的統(tǒng)治就沒有俄羅斯”;在伊凡雷帝統(tǒng)治時期，俄羅斯繼承了亞洲的傳統(tǒng)，在中央集權(quán)基礎(chǔ)上建立了沙皇封建專制統(tǒng)治;從17世紀(jì)開始向西方靠近，彼得大帝改革則是具有決定意義的西化，葉卡捷琳娜二世對西歐文化的大量引進(jìn)加速了俄羅斯的西方化進(jìn)程。出現(xiàn)于19世紀(jì)30~40年代的“西方派與斯拉夫派”之爭，可以很好地說明當(dāng)時在俄羅斯社會意識及理論研究中就存在著歐亞主義思想萌芽。俄羅斯文化的二元結(jié)構(gòu)以及俄羅斯文明和它們彼此的相互關(guān)系在俄羅斯歷史的每一個極其重大或者危機時刻都可以引發(fā)爭論、論戰(zhàn)和關(guān)于非常重要的切身話題的對話。
如前所述，20世紀(jì)初期歐亞主義思想文化流派已在俄僑知識界中廣泛出現(xiàn)。即使在蘇聯(lián)時代，歐亞主義思想雖被封閉限制，但在俄僑中繼續(xù)產(chǎn)生著影響;在蘇聯(lián)解體之后，社會轉(zhuǎn)型帶來的社會價值和思維體系的迷茫，使俄羅斯人開始了從自己祖國精神文化遺產(chǎn)中苦苦找尋擺脫自身民族危機途徑的進(jìn)程，在與西方化的較量過程中，歐亞主義在俄羅斯開始復(fù)興。毫無疑問，歐亞主義的復(fù)興是隨著蘇聯(lián)社會主義制度的瓦解和蘇聯(lián)的解體而發(fā)生的，俄羅斯千年發(fā)展史的文化積淀在一定程度上是直接促使俄羅斯歐亞主義再度興起的原動力。
從以上論述可以看出:俄羅斯歐亞主義具有俄羅斯文化發(fā)展史的顯著特征，強調(diào)可兼收并蓄東西方文明中的積極因素的主張是其理論獨特之處。這里，須強調(diào)的是，從俄羅斯文化發(fā)展史角度固然可以認(rèn)識俄羅斯歐亞主義的文化特征，但還應(yīng)該把其理論內(nèi)涵作為另一切入點進(jìn)一步探究。
三、俄羅斯歐亞主義理論分析
歐亞主義者認(rèn)為，從地緣政治學(xué)角度來講，俄羅斯地緣政治分布在東西兩大文明中心之間，是連接歐亞兩大洲的橋梁，其地理空間在俄羅斯的地理環(huán)境與其對外政策的相互關(guān)系中起了決定性作用，是具有自身特色的文明體系，是一種特有的歐亞現(xiàn)象。歐亞主義者認(rèn)為俄羅斯文化雖在東西方文化中占據(jù)中間地位，但既不屬于東方文明，也不屬于西方文明;他們認(rèn)為俄羅斯應(yīng)在繼續(xù)關(guān)注歐洲方向的同時，加大對亞洲方向的關(guān)注度，確保歐亞政策的“雙向”平衡。歐亞主義不同于斯拉夫主義，它不排斥俄羅斯文化與俄羅斯以外的文化進(jìn)行合作的思想意識。
一些歐亞主義者關(guān)心的另一焦點是俄羅斯歷史意義以及俄羅斯獨特文化。歐亞主義認(rèn)為東正教思想是俄羅斯精神的基礎(chǔ)，在俄羅斯民眾中的地位不可低估，具有凝聚作用，是俄羅斯能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的保證，千年東正教思想意識的影響一直存在于俄羅斯人民的心中;蘇聯(lián)解體至今十幾年來，東正教在俄羅斯日趨興盛，各地東正教教堂重建現(xiàn)象十分普遍，俄羅斯人民對東正教的信仰熱情有增無減，東正教思想是有利于把獨聯(lián)體國家各個階層的居民同世界文明聯(lián)系起來的精神紐帶。
歐亞主義者認(rèn)為俄羅斯具有特殊的地位，強調(diào)國家的作用，反對俄羅斯拋棄自己的文化，完全走西方道路;他們主張保留俄羅斯民族傳統(tǒng)，尋求俄羅斯走向現(xiàn)代化的中間道路。同時，歐亞主義認(rèn)為俄羅斯具有特殊的發(fā)展特點和空間，主張保留俄羅斯民族傳統(tǒng)的積極因素，在反對俄羅斯拋棄自己文化的同時，堅持反對完全走西方道路，強調(diào)應(yīng)兼收并蓄東西方文明中的積極因素。復(fù)興的歐亞主義的基本原則是“各種文明之間關(guān)系的交互性”，應(yīng)當(dāng)“培植居住在俄羅斯的全體人民，所有民族之間互相深深尊重，實行平等互利的合作，并聯(lián)合起他們的力量以實現(xiàn)并達(dá)到代表共同利益的目標(biāo)”。
建立統(tǒng)一的歐亞文明是歐亞主義者的一貫追求，其思想方案之一是俄羅斯的雙重社會文化戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略方案認(rèn)為，因俄羅斯所處地理位置的特殊性，千年文化傳統(tǒng)決定了它只能采取“有選擇的社會文化保護(hù)主義策略”。歐亞主義者認(rèn)為。相對于西方來說，俄羅斯自己是落后的社會，俄羅斯應(yīng)該堅持歐亞政策，強調(diào)俄羅斯文明的特殊性，借助特殊社會文化捍衛(wèi)自己的國家地位。相反，俄羅斯相對于東方而言，是先進(jìn)的社會，而且對它負(fù) 有傳統(tǒng)的歷史責(zé)任。
從以上論述可看出:強調(diào)國家作用，強調(diào)俄羅斯獨特性，確保歐亞“雙向”平衡及提倡兼收并蓄東西方文明中積極因素，是俄羅斯歐亞主義理論精髓。讓我們來看看蘇聯(lián)解體后至今俄羅斯外交政策進(jìn)程，不難找到復(fù)興歐亞主義的痕跡，也就是說，復(fù)興的歐亞主義思想顯現(xiàn)于俄羅斯外交中。
四、俄外交中的歐亞主義思想
蘇聯(lián)解體宣告了“冷戰(zhàn)”和兩極世界格局的最終結(jié)束。俄羅斯成為蘇聯(lián)的直接繼承者。然而，它已不再擁有昔日超級大國的實力和國際地位，不得不隨著世界形勢的總體變化而在外交策略上作大幅度調(diào)整。在實際運作過程中，尤其在科濟(jì)列夫任外長期間，奉行親西方外交政策，竭力爭取西方經(jīng)濟(jì)援助和政治支持，以盡快擺脫國內(nèi)危機。這種向西方“一邊倒”的外交并沒有改善俄羅斯低迷的經(jīng)濟(jì)境況，反使俄羅斯在世界外交舞臺上的處境變得更加窘迫。隨著歐亞主義思潮日益高漲，一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)使歐亞主義思想成為俄羅斯全國團(tuán)結(jié)一致的思想意識，以便解決國家的經(jīng)濟(jì)增長及恢復(fù)俄羅斯的世界大國地位問題。這些學(xué)者大體上從地緣政治和文明兩個角度對歐亞主義進(jìn)行研究和介紹，進(jìn)而使歐亞主義的影響波及到社會的各個階層，包括很多在俄羅斯政界身居要職的人，使歐亞主義成為影響俄羅斯社會的主流思想，加快了俄羅斯外交政策的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。
談到外交政策中的歐亞主義思想，不能不提到普里馬科夫。具有歐亞主義思想傾向的普里馬科夫出任外長一職，改變了過去“一邊倒”親西方外交政策，加大了全方位外交力度，對西方國家及對亞太地區(qū)和獨聯(lián)體的外交，為俄羅斯開展雙邊和多邊合作創(chuàng)造了機會，尤其值得一提的是，他的“東方”外交取得很大成效。可以這樣說，普里馬科夫的任職標(biāo)志著俄羅斯外交政策基本完成了由西方化到歐亞主義的轉(zhuǎn)變。讓我們再看看普京時期的俄羅斯外交。普京正式出任俄羅斯總統(tǒng)后，優(yōu)先考慮俄羅斯的外交政策。普京繼承了前任葉利欽在上世紀(jì)90年代中后期所推行的東西平衡的全方位外交政策，以實現(xiàn)國富民強為目標(biāo)，對俄外交進(jìn)行了適時的調(diào)整。他強調(diào)俄羅斯是一個歐亞國家，提出了“歐洲方向”和“亞洲方向”的思想。普京的外交政策明顯注重以國家利益為基礎(chǔ)，在其外交思想中更多展示出來的是實用主義，強調(diào)同西方搞好關(guān)系、融入歐洲的重要意義。自美國“九一一”事件以來，更是全方位展開以經(jīng)濟(jì)利益為中心的外交。在反恐問題上積極與歐美國家進(jìn)行合作，甚至有時放棄自己以往的勢力范圍和戰(zhàn)略空間，力求最大程度爭取經(jīng)濟(jì)實惠;在處理伊拉克問題上，尋求一切機會盡力修補俄美關(guān)系以維護(hù)自身利益。與此同時，俄羅斯加強同中國、印度和其他亞洲國家的關(guān)系，通過與它們建立“戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”，推進(jìn)世界多極化，以制約美國的單極化圖謀，并借此提升俄羅斯在國際舞臺上的影響力。事實證明:普京的外交政策確實為俄羅斯?fàn)幦×俗畲蟮慕?jīng)濟(jì)利益。普京的外交政策完全是一種以國家利益為取向的多邊實用主義外交，與歐亞主義所主張的歐亞并重的思想不謀而合。
普京外交與西方主義者“一邊倒”的外交政策有著根本的不同。普京政府奉行獨立自主的外交政策，不再追求與西方同步一致，堅決捍衛(wèi)自己的國家利益。美國國務(wù)卿賴斯說過:“俄羅斯提出了一種不同的挑戰(zhàn)。俄羅斯仍然具有大國屬性。俄羅斯決心在世界上顯示其權(quán)利并經(jīng)常以任意的、威脅美國利益的方式行事。”近些年來，歐盟內(nèi)部的大西洋主義思潮，歐盟支持鼓勵俄羅斯周邊國家的所謂民主轉(zhuǎn)型，對俄構(gòu)成了一定的地緣政治壓力;美國推動的北約東擴、“”及建立反導(dǎo)系統(tǒng)等，已嚴(yán)重削弱俄羅斯與西方的互信基礎(chǔ)。2007年初，美國欲在波蘭和捷克建立導(dǎo)彈防御基地，這引起了俄羅斯的強烈不滿，威脅要停止履行《歐洲常規(guī)力量條約》。基于當(dāng)前俄羅斯面臨的國內(nèi)、國際形勢，基于俄羅斯地緣政治利益考慮，俄羅斯已不可能回到親西方“一邊倒”的外交政策上去。在俄羅斯對外戰(zhàn)略構(gòu)想中，在俄羅斯外交政策的制定和實施過程中，俄羅斯將一如既往地采取歐亞大陸權(quán)利均衡原則。
關(guān)鍵詞：湖湘文化；外交思想；愛國主義；經(jīng)世致用
中圖分類號：K256 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1003-949X（2013）-03-0095-01
湖湘文化與曾紀(jì)澤的外交思想是“源”與“流”的關(guān)系。曾紀(jì)澤作為一名湖南人，他的成長經(jīng)歷，學(xué)習(xí)生活習(xí)慣無不與湖湘文化有著密切的聯(lián)系，其外交思想的精髓――愛國主義與務(wù)實外交觀，正是完全脫胎于湖湘文化的愛國主義傳統(tǒng)和經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。那么，湖湘文化是如何對曾紀(jì)澤的外交思想產(chǎn)生影響的呢？本文將進(jìn)行深入探討！
一、 愛國主義的傳承與發(fā)揚
湖湘文化有著深刻的愛國主義傳統(tǒng)，這在湖湘文化的發(fā)展史上比比皆是。雖然不同歷史時期，愛國主義的內(nèi)涵和特點各有不同，但這種為國家和民族慨然赴死的犧牲精神確是驚人的一致?！皭蹏髁x傳統(tǒng)，無論是古代還是近世，都是湖湘文化的主旋律?！?[1]，這一點，體現(xiàn)曾紀(jì)澤身上，尤為明顯。
曾紀(jì)澤出生在封建士大夫家庭，從小就受到父親的嚴(yán)格教育，可以說，曾紀(jì)澤愛國主義思想的源頭，我們可以在的身上找到。作為一名土生土長的湖南知識分子，自小就受到湖南“以程朱為重”的理學(xué)思想的熏陶，而“始終以宋代大儒為師，畢生奉‘誠意、修身、齊家、治國、平天下’的倫理哲學(xué)為圭臬。他將理學(xué)大師周敦頤、二程、張、朱熹等人列入‘圣哲’，認(rèn)為他們繼承了孔孟的道統(tǒng)，而這個道統(tǒng)是不容改變的?！?[2]這種信奉理學(xué)，以理學(xué)為重的思想對曾紀(jì)澤的影響是深遠(yuǎn)的。曾紀(jì)澤自幼就在的監(jiān)督下，熟讀了儒家經(jīng)典著作，在理學(xué)思想和的雙重影響下，曾紀(jì)澤意識到：“仁著至大，而義者至高?！?[3]愛國主義情懷開始在曾紀(jì)澤的頭腦里生根發(fā)芽，而當(dāng)他接觸社會后，看到列強入侵、清政府扶搖欲墜的統(tǒng)治，更激起了曾紀(jì)澤強烈的社會責(zé)任感和使命感。曾紀(jì)澤后來之所以放棄在國內(nèi)做官的機會而選擇出使國外，當(dāng)一名為人們所不齒的外交官，這同他希望改變中國處于劣勢的外交地位是分不開的。
提到了，就不能不提邵陽人魏源，他在1842底寫成的《》，開篇就指出：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！睘榈木褪求@醒世人：中國已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，人們應(yīng)該拋開虛驕自大的陳腐觀念，放眼世界，向西方學(xué)習(xí)，這樣才能與西方列強抗衡，維護(hù)國家的獨立和安全。就是在“師夷長技以制夷”的指導(dǎo)思想下開展起來的，先是“自強”，后是“求富”，開辟了近代中國民族自救運動的先河。魏源的這種愛國和危機思想也影響到了曾紀(jì)澤，曾紀(jì)澤閱讀了魏源《圣武記》、《皇朝經(jīng)世文篇》、《》等經(jīng)世名篇，這些書籍有助于曾紀(jì)澤對西方的了解以及看清中國的社會現(xiàn)狀，這對于曾紀(jì)澤危機意識的產(chǎn)生以及愛國主義的激發(fā)起到了重大的作用。
從立志出洋，到為維護(hù)國家利益與列強據(jù)理力爭，作為一名弱國外交官，曾紀(jì)澤身兼的責(zé)任重大和背負(fù)的壓力是常人難以想象到的。但他就是憑著自己的滿腔熱情，抱著要改變中國屈辱的外交地位的強烈愿望，“敢于反抗大國強權(quán)，堅決捍衛(wèi)民族權(quán)益。” [4]最終成為了中國近代史上一位杰出的外交家。在曾紀(jì)澤身上，我們可以清楚地看到，曾紀(jì)澤繼承了湖湘文化優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，同時又以自己的努力和激情豐富了愛國主義的內(nèi)容并將這種愛國主義傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚光大?？梢哉f，曾紀(jì)澤愛國主義外交觀的形成是和湖湘文化的愛國主義傳統(tǒng)息息相關(guān)的！
二、 經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的深刻影響
經(jīng)世致用，通俗地講，就是讀書要為現(xiàn)實服務(wù)。經(jīng)世致用是湖湘文化中一種優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不但源遠(yuǎn)流長，而且代代相傳。戰(zhàn)國時的屈原可以說是經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的開山鼻祖，他《離騷》中的那句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。” 便是經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的最好明證。西漢時，賈誼受到排擠，出任長沙王太傅，在長沙，他一面感念屈原，寫下了《吊屈原賦》，另一方面，他關(guān)心現(xiàn)實政治，積極為漢朝統(tǒng)治者建言獻(xiàn)策，他上書漢文帝的《治安策》對漢王朝的鞏固和發(fā)展起到了重要的作用，以致后世給予了他很高的評價，“把他和董仲舒相提并論，成為西漢兩大儒?！砸越?jīng)生而通達(dá)治體者也?！?[5]到了唐代，政治家和文學(xué)家柳宗元因為改革失敗，被貶湖南永州，柳宗元也是經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的杰出代表，在湖南，他不但只寫下了許多膾炙人口的寓言和諷刺小品，更寫了關(guān)心百姓和批評時政的論文，如《斷刑論》和《封建論》等。龔抗云教授說：“屈原、賈誼、柳宗元等將他們經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)帶入了湖南?！?[6]這是不虛之論。
湖湘經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)正式形成是在宋代。“宋代湖湘學(xué)派的創(chuàng)立，標(biāo)志著湖湘文化的發(fā)展進(jìn)入了一個嶄新的階段。以胡宏、張為代表的湖湘學(xué)派不僅以其學(xué)術(shù)思想精湛為世所稱，更以其富有特色的學(xué)風(fēng)卓然獨立。自此，湖湘文化的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)正式形成，并為后來的湖湘學(xué)者不斷地發(fā)揚光大。” [7]湖湘學(xué)派的先驅(qū)者是胡安國，湖湘學(xué)派創(chuàng)始人之一的胡宏是胡安國的小兒子，他繼承了父親的思想，胡宏最突出的貢獻(xiàn)在于對通經(jīng)和致用的關(guān)系做了理論說明，“圣人之道，就是要有體有用。通過學(xué)習(xí)、研究和思考，準(zhǔn)確地掌握儒家經(jīng)典中古代圣人治國平天下的根本原則和精神實質(zhì)，即‘明體’，或者稱之為‘致知’，然后以此去指導(dǎo)解決現(xiàn)實社會政治問題，即是‘致用’，或稱為‘力行’。明體就是為了致用，致知就是為著力行，這就正如有的放矢。沒有目的性地治學(xué)，或者學(xué)而不去力行，都只是一種空談，毫不足取。胡宏尤其強調(diào)‘致用’不是去為個人謀利計功的小用，而是為治國安邦利民的大用?！?[8]從這段話，我們基本上能得出經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的精髓所在：讀書要為社會服務(wù)，但不能讀死書，還要身體力行，積極地參與社會實踐，讀書的最終目的不是為了升官發(fā)財，而是為了人民為了國家。湖湘學(xué)派另一個創(chuàng)始人張在岳麓書院辦學(xué)時則強調(diào)辦學(xué)宗旨為：“造就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！保谥螌W(xué)宗旨上，他也強調(diào)力行，“貴實用而恥空言” [9]，“天下之理，惟實為貴?！?[10]胡宏和張通經(jīng)致用的理論對其弟子和后世學(xué)者的影響是深遠(yuǎn)的，經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)從此扎根于湖南這片土壤，歷千年而不衰，一直延續(xù)到了近現(xiàn)代。
湖湘經(jīng)世致用的思想在明朝經(jīng)歷了短暫的沉寂后，迎來了明清之際湖南實學(xué)思潮的興起。所謂“實學(xué)”，顧炎武稱之為“修己治人”之學(xué)，是運用“六經(jīng)之旨”于“當(dāng)時之務(wù)”之學(xué)，這與空談玄理的唯心主義認(rèn)識論和不務(wù)實際的惡劣學(xué)風(fēng)是根本對立的。在湖南，以王船山代表的實學(xué)思潮，繼承了湖湘學(xué)派經(jīng)世致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。這種實學(xué)思潮主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)之所以會在明朝沉寂，是因為王陽明心學(xué)的興起，王陽明之徒宣揚的“廢實學(xué)，崇空疏”的學(xué)風(fēng)，有違于湖南傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想，因此受到王船山的抵制，同時受到抵制的還有佛教和老莊哲學(xué)宣揚的空、無思想；第二，王船山重視調(diào)查研究和實踐的作用，強調(diào)“行可兼知，而知不可兼行?！钡闹杏^，這對于抵制明末言空蹈虛的學(xué)風(fēng)有重要的作用；第三，從維護(hù)廣大人民的利益出發(fā)，提出理欲合一，理在欲中，反對虛偽說教；第四，提出變化日新的觀點，反對拘泥不化，一成不變，“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也?！?[11]既然歷史和時代在發(fā)生變化，那么治事方法也應(yīng)有所改變，他說：“以古之制治古之天下，而未可概之今日者，君子不以立事；以今之宜治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法。” [12]王船山是贊成社會變革的。第五，主張夷夏之辨和崇尚民族氣節(jié)，這與王船山的堅決反清是分不開的。王船山的實學(xué)思想對近代湖南的影響是深遠(yuǎn)的，梁啟超曾給出很高的評價：“近世的曾文正、胡文忠都受到他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興亦受到他的影響。清末民國初年之際，知識階級沒有不知道王船山的，并且有許多青年，作很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了。” [13] 嘉道年間的湘籍經(jīng)世派更是傳其衣缽，將其實學(xué)思潮進(jìn)一步發(fā)揚光大。
曾紀(jì)澤在處理外交事務(wù)時，往往能綜觀考慮，做到事必躬親，這種實際考究的態(tài)度，正是湖湘文化經(jīng)世致用優(yōu)良學(xué)風(fēng)的延續(xù)。
三、結(jié)論
曾紀(jì)澤作為晚清時期最重要的外交家，他為維護(hù)國家完整和民族利益做出了巨大的貢獻(xiàn)。他之所以能取得如此大的成就，這和他正確的外交思想是分不開的，而其外交思想的源頭，則是傳承千年的湖湘文化。曾紀(jì)澤所從事的外交事業(yè)，既是在繼承湖湘文化的優(yōu)秀成果，又是在將這種優(yōu)秀成果進(jìn)一步地發(fā)揚光大！
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【關(guān)鍵詞】清朝服飾;形象;朝鮮使者
中國與朝鮮兩國山水相連,關(guān)系源遠(yuǎn)流長,中國儒學(xué)很早就傳到朝鮮,并對朝鮮產(chǎn)生了很大的影響,這種影響至朝鮮朝時期都非常深遠(yuǎn)。朝鮮基于儒學(xué)“事大”思想與中國建立了宗藩關(guān)系,而朝貢是這種宗藩關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。朝鮮每年都會派使節(jié)到中國朝貢,這些朝鮮使節(jié)完成外交任務(wù)回國后,要向國王匯報出使情況,所以他們對中國的評價往往會影響朝鮮國王對中國大事的決策?？梢姵r使節(jié)不僅擔(dān)當(dāng)著朝鮮的外交任務(wù),也是中朝兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流的主要媒介。朝鮮使節(jié)到中國后記錄了他們在中國期間的活動,以及對中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的認(rèn)識。清朝時期把這些文本統(tǒng)稱為“燕行錄”或“使行錄”。 朝鮮使節(jié)在“燕行錄”中使用大量筆墨來描寫中國服飾,服飾屬于中國傳統(tǒng)文化中的一部分,朝鮮使節(jié)對清朝服飾文化的態(tài)度其實就是對清朝文化的態(tài)度。服飾也是建構(gòu)異國形象諸多因素之一,所以本論文主要想通過朝鮮使者筆下的女子服飾的描寫,來考察十八世紀(jì)上半葉清朝女子形象。
服飾除保暖遮羞蔽體的實用功能外,還具有審美功能。明清鼎革后,男子全部“S發(fā)”穿滿服,無從分辨滿漢,但是漢女服飾仍保留了漢制,使得朝鮮使節(jié)能夠馬上判斷出是滿族女子還是漢族女子。朝鮮使節(jié)所建構(gòu)的漢女形象是正面的,而滿女形象多是負(fù)面的,而且朝鮮使節(jié)總是將漢女和滿女進(jìn)行對比,感情傾向于漢女。漢女“或著摺裳,穿黑唐衣,頭飾花珠,且垂面黑紗,乘驢子而行者,間有之,女子則猶帶明衣制矣,可愛。”1朝鮮使節(jié)認(rèn)為漢女可愛,主要是因為漢女的衣制保留了明制,朝鮮使節(jié)的這種判斷其實是帶有思明情緒的。朝鮮因“慕華”而“衣冠一遵明制”,但現(xiàn)在“四海之內(nèi),皆是胡服,百年陸沉,中華文物蕩然無余”感嘆到“中華之禮服,反作市胡弄玩之資,痛哉。”2就在朝鮮使節(jié)感到絕望之時,穿大明衣冠的漢女則給了朝鮮使節(jié)一份心理安慰,聊以慰藉朝鮮使節(jié)懷念大明之心境,所以感情傾向于漢女,建構(gòu)的漢女形象也是正面的。朝鮮使節(jié)本身就對滿族懷有偏見,一直認(rèn)為滿族是不識禮儀的蠻夷之族,因此在描寫滿女服飾的時候也帶有這種情緒,“寧遠(yuǎn)以東多是胡女,而不分內(nèi)外露面出見,唐女則內(nèi)外甚密,而胡女頭插亂花金玉飾頭,著長衣緩緩住行。”3朝鮮使節(jié)將漢女和滿女進(jìn)行了對比,贊揚漢女“內(nèi)外甚嚴(yán)”,斥責(zé)滿女“不分內(nèi)外,露面出見”,因為滿女的服飾不符合朝鮮朝社會的道德觀。朝鮮朝社會女子出門時,一般會用長衣來遮面,這樣做是為了劃分男女界限,禁止與男子自然接觸,這其實就是“禮治”思想中的“內(nèi)外法”。強調(diào)“內(nèi)外”是由孟子提出的,內(nèi)外本指“里”和“外”,而實際上多用于夫婦之間。孟子在“五倫”中強調(diào)“男女有別”,而男女之“別”源于陰陽五行思想,陰陽五行思想把宇宙一切事物分為陰陽,男子為陽,女子為陰。董仲舒后來提出“陽尊陰卑”,所以男子因為是陽而尊貴,女子因為是陰而卑賤?！抖Y記》中第12內(nèi)則中強調(diào)“男不言內(nèi),女不言外,非祭非喪,不相授器,外內(nèi)不共井,不共浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裳,男子,夜行以燭,無燭則止,女子出門,必肀紋涿,夜行以燭,無燭則止,道路男子由右,女子由左?！卑涯信皠e”劃入到“禮”的范疇之內(nèi),朝鮮接受了這種思想,并這樣做。朝鮮女子是不能隨便外出的,即便外出也要“蔽面”,這樣才有“禮”。所以朝鮮使節(jié)看到滿女“出門見人不羞”感到“可駭”,從而更加肯定了滿族是個不識禮儀的蠻夷之族的觀點。
在當(dāng)時的朝鮮社會中,受陰陽相濟(jì)的傳統(tǒng)觀念的影響,女子一直處于從屬地位,一切服從于男子。宋儒提出“存天理,滅人欲”,并將這種道德規(guī)范加上婦女身上,女子的服飾必須要符合道德規(guī)范,出門必須遮面,這其實就是對婦女人身自由的限制,而滿女不遮面出門體現(xiàn)的正是男女平等思想,這其實是一種進(jìn)步。
滿族女子出門由于不用長衣遮面,使得朝鮮使節(jié)能夠觀察到滿族女子的妝扮,“毋論老少,皆耳燜珠?！?朝鮮使節(jié)雖沒有直接做出評價,但卻注意到“清女頭樣耳頗異矣”5,但我們可以通過研究朝鮮社會的審美觀可推知朝鮮使節(jié)的態(tài)度。高麗時期,耳飾傳入高麗,并開始流行男女都配戴耳飾,到朝鮮中期董越《朝鮮賦》中強調(diào)“身體發(fā)膚,受之于父母,不可毀傷”,認(rèn)為在耳朵上穿洞是對父母的不孝,下令禁戴耳飾。所以朝鮮中期兩班貴族女子都不戴耳飾,只有少數(shù)庶民階層的女子及配戴耳飾。另外當(dāng)時受中國傳統(tǒng)“華夷”觀影響,戴耳飾的風(fēng)俗被視為“胡俗”“蠻俗”,所以見到女子戴耳環(huán)則嘆道“如蠻俗者”。根據(jù)當(dāng)時朝鮮社會的審美觀及朝鮮社會對滿族的社會集體想象物,朝鮮使節(jié)也會認(rèn)為滿女“耳掛雙珠”是蠻俗。滿女帶耳飾則是舊俗,乾隆曾說“旗女一耳戴三鉗,原系滿洲舊風(fēng),斷不可改飾”可看出這是滿族的習(xí)俗?！度泵藭帯份d女真人:“男子辮發(fā)垂后,耳垂金銀?！笨梢娫缙谀凶右餐右粯佣鷴旖疸y佩飾,到清后男子逐漸不戴了。滿族婦女戴耳環(huán)的習(xí)俗與薩滿教觀念有關(guān),“薩滿教認(rèn)為人有三魂,即命魂、真魂和游魂,其中游魂是最活躍的,可以脫離人體而活動,而耳環(huán)能衛(wèi)護(hù)游魂,以保證人的神安志名,所以滿族先民視耳環(huán)為平安避邪靈物?！? 朝鮮使節(jié)認(rèn)為這種戴耳飾的風(fēng)俗是“蠻俗”,顯然是受“華夷” 觀影響而表示蔑視之情。
另外,朝鮮使節(jié)發(fā)現(xiàn)“漢女皆傳粉,胡女則否,舊聞漢女有夫,雖老皆傳粉簪花,今不見盡然?！? 朝鮮使節(jié)認(rèn)為漢女多涂粉,對漢女涂粉并不反感。而實際上滿族入關(guān)之后,漢滿女子相互影響,滿女也涂粉,對于滿女涂粉,朝鮮使節(jié)則描述成“厚涂真粉”。在朝鮮社會中,認(rèn)為女子“濃涂脂粉,何異塑鬼,故古人不許婦人時世之妝?！敝挥胁艜糠弁侩僦?戴耳飾,所以滿女戴耳飾,涂厚粉,與朝鮮社會女子相比,(下轉(zhuǎn)第103頁)(上接第102頁)滿女傳遞出一種妖艷的形象。
十八世紀(jì)上半葉,朝鮮使節(jié)描寫滿族女子,重點是在描寫滿族女子的妝飾,通過朝鮮使節(jié)的描述,我們發(fā)現(xiàn)朝鮮使節(jié)一方面是受朝鮮朝社會集體想象物的影響,將漢女塑造成正面形象,而滿女則為負(fù)面形象。另一方面也是受朝鮮朝社會傳統(tǒng)的審美觀影響,從儒家道德觀的角度否定滿女。從服飾傳播和接受學(xué)的角度來看,朝鮮的審美觀帶有種族中心主義色彩,即以朝鮮社會的標(biāo)準(zhǔn)來對待其他文化,并認(rèn)為朝鮮社會的思維模式、行為方式及審美觀點等是最正確的,是最佳的選擇。朝鮮這種種族中心主義是受中國傳統(tǒng)“華夷”觀的影響,排斥蠻夷習(xí)俗、文化。正確認(rèn)識各不同民族服飾美的特點,就能夠打破束縛服飾文化發(fā)展的各種禁錮,從而使得各民族健康的著裝觀念與優(yōu)秀的服飾形式得到充分的交融與發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：張之洞；條約；外交；
中圖分類號：K2.56 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1673－2111(2009)03－100－04
張之洞一清朝末年有名的督撫，以著《勸學(xué)篇》和修漢陽鐵廠而聞名于當(dāng)世。晚清督撫權(quán)重，作為晚清重要權(quán)臣之一，他對晚清政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交都頗有影響。就張之洞在外交方面的影響而言，身為封疆大吏的張之洞雖未能頻繁地直接參與到外交事務(wù)中，但他的言論對當(dāng)權(quán)者不能不產(chǎn)生影響。在中俄伊犁交涉中身為一屆清流的張之洞曾以兩本《熟權(quán)俄約利害折》和《詳籌邊計折》名震朝野，在外交事務(wù)中嶄露頭角。接著他又在兩廣總督任內(nèi)在外交事務(wù)上鋒芒畢露，對國家多有維護(hù)。他頻頻地向朝廷獻(xiàn)言獻(xiàn)策，許多都被采納。從成為清流健將到卸任兩廣總督這一時期，他主張御侮自強，主張以夷制夷，主張進(jìn)行積極的外交，此后在湖廣和兩江任內(nèi)由于把主要精力投入到洋務(wù)事業(yè)中，他的外交思想沒有得到多大發(fā)展。在后，其外交思想更是漸趨消極。因此本文把探討的重點放在19世紀(jì)80年代。
由于清王朝的國力衰弱清朝政府在與西方列強的交涉中明顯處于下風(fēng)，清朝官員在外交過程當(dāng)中所能采取維護(hù)的手段是非常有限的，而運用中外雙方簽定的條約來維護(hù)國家成為有識之士的共同選擇。張之洞在外交實踐過程中逐漸形成了“以條約為章程”的外交思想。
國內(nèi)關(guān)于張之洞外交思想的研究還不夠充分，對其重視條約的外交思想來說尤其如此。國內(nèi)僅有少數(shù)研究者曾在其研究著述中約略提及張之洞的這一思想。寧寧在《論張之洞的外交思想》的碩士論文中曾經(jīng)說到：張之洞注重對中外條約加以運用。不僅重視中外條約，而且更強調(diào)對萬國公法的采用。張之洞認(rèn)為只有學(xué)習(xí)“公法諸端”，才能真正融入國際社會。二是他尤其強調(diào)利用萬國公法來保護(hù)中國權(quán)益。在其之后發(fā)表的論文《張之洞早期外交思想述論一以伊犁事件為中心的考察》(安慶師范學(xué)院學(xué)報，2007年第4期)也曾約略地提到這一思想。
縱觀國內(nèi)對中國近代條約公法的研究，長期以來，人們認(rèn)為近代條約、公法只是列強強權(quán)的產(chǎn)物，對積弱積貧的近代中國而言更多情況下無異于一紙空文，對信守條約的大臣也指斥為迂腐和不切實際。實際上這種說法未免偏頗。對近代條約、公法研究頗多的李育新在《論清政府的信守條約方針及其變化》一文中指出：“如果當(dāng)時不采取信守條約的方針，清政府是否還有別的良策?中國貧弱落后，難以與整個資本主義世界抗衡，如果違約，就可能受到更大的打擊，甚而走向戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭的結(jié)果總是導(dǎo)致一個更加苛刻的不平等條約”“清政府需要運用近代國際關(guān)系準(zhǔn)則和國際法，維護(hù)國家權(quán)益，進(jìn)而與列強建立一種真正平等的條約關(guān)系。當(dāng)然，僅僅依靠國際法是不可能實現(xiàn)這個目標(biāo)，還需要其他條件，但它可以為此提供必不可少的理論武器。而且通過和平手段達(dá)到此目標(biāo)的可能性是存在的。日本在明治維新后改變了與西方列強之間不平等的條約關(guān)系，便是一個例子。實際上，張之洞重視條約的思想和實踐在當(dāng)時是具有積極作用的。
一、張之洞的“以條約為章程”的思想的基礎(chǔ)、來源
(一)其思想基礎(chǔ)在于條約制度的形成這一現(xiàn)實。1840年爆發(fā)，英國人用堅船利炮轟開了中國的大門，伴隨著一系列條約的簽訂，中國近代史上的“條約制度”逐步形成。美國學(xué)者費正清說：“十九世紀(jì)四十年代和五十年代這二十年構(gòu)成了中國對外關(guān)系新秩序的第一階段。從西方的觀點看來，那是這種條約制度結(jié)構(gòu)得以逐步形成的初創(chuàng)階段，后來的幾個階段是使條約制度在中國的政治和社會中變?yōu)樵絹碓街匾囊蛩亍?費正清將1860―1950這90年依次分為三個三十年，即三個階段，外國人的影響在19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)20年代這三十年間達(dá)到了高峰)。在1840年至1860年間，隨著《》、《》、《》以及《》、《》的簽訂，中西雙方之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的權(quán)利義務(wù)關(guān)系得到確認(rèn)并以載入條約的方式確定下來。在中西雙方遵守條約的前提下，條約制度得以形成。
(二)其思想來源在于：清朝官員開始懂得用條約限制洋人。在與西方人交涉過程中，中國人開始逐漸接受條約制度，并學(xué)會以條約為據(jù)限制對方。
在條約制度體系下，公法、條約越來越受到中國人的重視。清朝的封建統(tǒng)治階級逐漸認(rèn)識到：在中外交涉中，如果行事不以公法、條約為依據(jù)，中外之間就很容易發(fā)生矛盾和沖突，引起更大的麻煩。曾經(jīng)蔑視條約，嚴(yán)令桂良、何桂清等人修改《》的咸豐皇帝在戰(zhàn)后不得不在《》訂立之后即立刻明降諭旨，“其和約內(nèi)應(yīng)行各事宜即著通行，各省督撫大吏，一體按照辦理”。并令奕新將該諭旨宣示該夷“示之以信，使之不疑”。奕新提出的當(dāng)時的外交方針是：“按照條約不使稍有侵越，外敦信睦而隱示羈縻”。兩江總督何桂清也說：“中外交涉事件，有不能憑律例以決斷者，全恃條約以為范圍”。又如利用條約收回部分利權(quán)，洋人在內(nèi)地游歷可用嚴(yán)定章程的辦法來約束等等做法“凡此皆所以尊崇國體而藉條約以維系之也”。清朝的統(tǒng)治階級意識到：條約在必須遵守的同時，也可以作為約束對方、維我的手段，作為扼制列強條約外侵漁的工具。承認(rèn)和維護(hù)條約，這一政策不僅避免了列強的合理抱怨一這種抱怨有可能成為西方國家采取懲罰性行動的借口，同時它也可以使清朝藉此限定外國人按條約行事。
二、張之洞“以條約為章程”的外交思想的內(nèi)容
1882-1884年張之洞出任山西巡撫。1883在山西巡撫任內(nèi)時期，張之洞在《延訪洋務(wù)人才啟》中提到外交之道，他說：“查中外交涉事宜，以商務(wù)為體，以兵戰(zhàn)為用，以條約為章程，以周知各國物產(chǎn)、商情、疆域、政令、學(xué)術(shù)兵械、公法律例為根柢，以通曉各國語言為入門”。張之洞在《延訪洋務(wù)人才啟》中提到中外交涉之道要“以條約為章程”。綜觀張之洞的言行，“以條約為章程”的含義可從兩個方面來理解，一方面是指在對外交涉中我方官員對條約“必須熟考詳酌緩急”，以求辦事符合條約，并利用條約，在條約范圍內(nèi)爭取我方最大權(quán)益；另一方面，對于洋人，則以條約為必要手段，限制束縛對方，使之“就我范圍”，對于條約外的不合理要求一律駁斥之；對于其不遵守條約的行為，則責(zé)以公 法，申明條約，據(jù)理以折之。張之洞這個思想的側(cè)重點在于后者，因為在與洋人交涉中，彼強我弱，對方常常恃強凌弱，在外交中我方常處于被動地位，因此以條約為斗爭武器是有必要的。
(一)就前者而言，張之洞認(rèn)為官員對于條約，平時宜詳加體察，這樣遇事時方能辦理得宜，才能在處理洋務(wù)的過程當(dāng)中不至于使我方權(quán)益受損。
1886年張之洞鑒于“廣東遠(yuǎn)控南洋，距各國洋界最近，交涉事件尤為緊要”，“且條約本極細(xì)密，洋情又極變幻，必須熟考詳酌緩急，操縱方能合宜”的現(xiàn)狀，憂于官員“引約章則多舛，援成案則多歧……”?！案餮瞄T多諉為無關(guān)職任，不加深求約章，全不究心成案，直未寓目以致隔膜無當(dāng)”的情形，特設(shè)立辦理洋務(wù)處。洋務(wù)處“薈集條約檔案中外圖籍以便查核”。洋務(wù)處除運司主管外“兼派在省四司道督同大小官員籌辦”。此舉之目的在于“督飭各衙門講求洋務(wù)”，“兼以練習(xí)人才，俾資器使”。
張之洞自己在辦理洋務(wù)時也力求與條約規(guī)定相契合。期間，廣東“民情洶洶，張之洞深恐發(fā)生，立飭地方官出示，“將法國教堂概行封禁，諭以法人開釁，擾害地方，所有法國教堂物業(yè)均應(yīng)查封備抵……凡法國教士出境，密飭地方官妥為保護(hù)”。張之洞“再四通飭曉諭聲明：法國官商教士不因爭戰(zhàn)而來，本與法兵有別，嚴(yán)飭諸將約束各營，明示密防，費盡心力”。由于辦理得宜，合乎公法，清廷在日后外交中取得了主動。
(二)張之洞在自身守約的同時也要求對方守約。在與洋人交涉中，張之洞以條約為據(jù)駁斥對方無理要求及非分言行；以條約為手段為己方爭取最大權(quán)益。
在中法會勘中越邊界時，法軍強占江平等地并驅(qū)逐虐待當(dāng)?shù)厝A民，張之洞引條約為據(jù)，嚴(yán)詞駁斥：“且查津約第一款云：中國僑居人民及散勇在越南安分守業(yè)者，無論農(nóng)工商賈其身家產(chǎn)業(yè)均得安穩(wěn)等語，是確為越地于僑民華民尚應(yīng)優(yōu)待，況此未勘未定之界，不匪不勇之民乎?”。張之洞的駁斥一針見血，讓英國人辯無可辯。
在張之洞任兩廣總督期間，英人法德嘉在華走私被抓，英領(lǐng)事請求會審，張之洞據(jù)理駁斥：“交涉案如被告系英人，只準(zhǔn)英員觀審，煙臺約已載明，英領(lǐng)事請會審，已據(jù)此駁之”。英人的企圖終未得逞。
期間，法國企圖在澳門購買軍需、招兵屯兵，葡萄牙人想據(jù)此與法國交易。張之洞聞之，立即照會澳門葡萄牙主管羅大臣：“查《萬國公法》內(nèi)載，凡屬局外之國均不得在境內(nèi)準(zhǔn)交戰(zhàn)之國招募兵勇，置辦戰(zhàn)具并不準(zhǔn)戰(zhàn)船入口及借地屯兵等事，例禁綦嚴(yán)，萬國遵守……如法人果有是謀，本部堂深知貴大臣必援公法自守局外之義，堅持不許?！辈⒅赋觯骸百F國人之居于此者實與中國休戚相關(guān)，內(nèi)地安則澳門安，內(nèi)地有事則澳門不能無事”司。張之洞義正詞嚴(yán)的立場使得澳門主管大臣對自己的行為不得不采取審慎的態(tài)度。
張之洞引公法之義最正，斗爭立場最堅，斗爭效果最明顯之舉莫過于他嚴(yán)拒法領(lǐng)事之妄索的壯舉了。
后，法國駐廣州領(lǐng)事師克勤回赴本任，欲向中國索賠戰(zhàn)時教堂教民損失，照會中說道：“應(yīng)請貴部堂命令地方官立將占霸教士房屋之人全行逐出并委員會同主教所差之人查明所占何地，所毀何屋，所缺何物，詳細(xì)查明秉公辦理”。時任兩廣總督的張之洞收到照會據(jù)理駁斥：“查自去年七月初間，中法已成敵國而粵東仍肯衛(wèi)送貴國教士，使之行止自由；封守貴國教堂，使之稽察易及……來文乃以衛(wèi)送為驅(qū)逐，封守為霸占，豈尚欲追論失和時事乎?況貴國首開釁端，兵禍連結(jié)，荼毒人民不可勝計，即使驅(qū)逐教士，產(chǎn)業(yè)入官，在當(dāng)時并不為過舉，況實系護(hù)送，實系封守乎?本部堂以為前此教士無論是驅(qū)逐是衛(wèi)送，教堂無論是封守是霸占，事在開戰(zhàn)以后議和以前，此時皆不當(dāng)復(fù)問，況自和議定后粵東各處教堂先經(jīng)本部堂拆封交還，教士入境者亦飭按約保護(hù)，原不待貴領(lǐng)事官之請而后行”。在照會中張之洞闡明了我行之當(dāng)和彼行之非，駁斥了其無理要求。
張之洞拒絕與囂張跋扈的師克勤會面，法國政府只得將師克勤調(diào)離廣州赴越勘界，另派法蘭亭繼任法國駐廣州口岸領(lǐng)事。孰料法蘭亭更有甚于前者。1886年初在給兩廣總督衙門的照會中他認(rèn)為：期間“因各地方官未能實力保護(hù)……是以各處百姓將教士教民任意欺凌，無可安生，此次被擾被害又失巨款，深為可憫”。開出失單33張，聲稱共計失銀三十八萬余元，要求“速為將案辦結(jié)”。
為此，張之洞于5月11日照覆法領(lǐng)事。在照會開頭他對法蘭亭的不合公法之舉進(jìn)行了譏諷：“貴領(lǐng)事官素來深明公平道理，備悉各國交涉章程，不應(yīng)又生波瀾，為此不合情理之請”。接著，張之洞在照會中對法領(lǐng)事的照會逐項進(jìn)行批駁，就法領(lǐng)事所陳細(xì)與辯論，共分三端。關(guān)于教堂“有事時則官府代為封固看守，事平后則點明交還，保護(hù)之道，不過如此。此教堂無可議辦者也”；關(guān)于教士，“教士出境則送之，留粵則衛(wèi)之，保護(hù)之道亦不過如此，此教士之無可議辦者也”：“至于教民一項，其人雖習(xí)法教，仍系中國子民，領(lǐng)事官離粵期間粵省教民之事，豈能復(fù)行追問?如欲追問，是不啻干預(yù)中國保護(hù)子民之權(quán)矣!此尤教民之無可議辦者也”。在照會最后，張之洞又利用公法對法蘭亭的無理要求進(jìn)行了強有力的駁斥。他認(rèn)為如計損失“即專以廣東一省而論，擄廣海之渡船，封北海之商口，省潮廉瓊道路梗阻，貨物停銷，商工船漁俱受虧損。統(tǒng)計廣東省各口損耗銀數(shù)約計三百八十余萬兩，按照《萬國公法》自應(yīng)以舉兵至人之國生釁者認(rèn)其咎，貴領(lǐng)事官須先言明將此項銀三百八十萬兩若何查辦，若何歸結(jié)，籌有妥善切實辦法，與本部堂議明辦妥再為查辦教堂損失零星物件可也”。
由于張之洞義正詞嚴(yán)的駁斥，法國無奈，只得將法蘭亭調(diào)往福建任職，另派白藻泰任法國駐廣州領(lǐng)事，以示修好。
在這件事情上，張之洞一方面遵守國際公法與慣例，將法國在粵之教堂教士妥為保護(hù)，使洋人無可指摘；另一方面，對法國領(lǐng)事的訛詐妄索則據(jù)公法明駁力拒，使對方駁無可駁，堅決維護(hù)了國家和民族利益。在這場斗爭中，張之洞有理有節(jié)，力折法國侵略者的囂張氣焰，使之最終放棄了藉口教案妄索之舉。
對于既成公法條約，張之洞能夠做到知悉、遵守并引以為據(jù)駁斥對方無理要求以維我。而對于未定之條約，張之洞主張：在其簽定的過程中要深察細(xì)究，辨明得失利弊，恃理辯議，審慎進(jìn)行。于條約草簽之后，如發(fā)現(xiàn)果有損我之處，應(yīng)力圖挽救，否則貽害無窮。總之，他主張最大限度地限制束縛對方，而在最大程度上維護(hù)我方。
在《》簽定前，張之洞屢屢上書，苦爭詳約。在1885年的一份電奏中說：“惟緊要數(shù)端必應(yīng)早議：一、我雖撤兵，彼亦不得進(jìn)兵，宜扎原處……一、雞籠，澎湖宜令即退，以為和好實據(jù)。一、津約但言于法商務(wù)極有益，宣增為中法商務(wù)彼此均有益，以昭平允……一、自去年開仗以后停戰(zhàn)以前，中國毀傷法人物業(yè)應(yīng)勿庸議……”。張之洞的這些主張正是欲以條約為依據(jù)限制束縛對方行為，使之活動“就我范圍”。中法停戰(zhàn)后，張之洞前后電奏22次，三爭撤兵，余爭條約、地界、 商務(wù)、劉軍、義民。然而“公迭次電奏請，無可挽回，惟于約內(nèi)增‘不礙中國體面’一語而已”。
在勘定中越邊界訂立勘界條約之時，張之洞力爭領(lǐng)土。張之洞派員赴各地履勘，并搜羅圖文舊載，窮舉十處以證明部分疆界之我屬。又在勘界圖上繪出四線以分出議界的順序與層次，使勘界較易下手而不失。張這洞此舉之目的在于：“正以西例最重在證，故欲專持證據(jù)辯論，以四線相機操縱”。
張之洞在條約簽定過程中，堅決維護(hù)國家，在勘界談判過程中，“總署意在速了，惟以各請現(xiàn)界為主，請旨電飭不必強爭，然公與欽使猶堅持力辯。法使知我不可奪，率以嘉隆八莊歸華”。
勘界條約草簽之后張之洞力爭，極力辯明白龍尾等地確屬華地，法不應(yīng)占?！鞍埼蚕谍堥T協(xié)水師訊地，洞前奏圖上填作黃色，尚可覆按”，“請電飭鄧大臣將約內(nèi)白龍尾一處抽出，萬萬不可許其駐兵。我疆我土，即法國其將何詞?”，“對約內(nèi)‘法兵照現(xiàn)在情形中國且不置議’一語，萬不得已亦宜于“照”字、“不”字之上均添入“暫”字，或可留為后圖”。
由此可以看出，張之洞對條約力爭的態(tài)度是堅決的，他能夠做到不懼洋人，不畏權(quán)貴。張之洞“力爭條約”的方法也是多樣的。比如，他用“以其人之道還治其人之身”的方法來進(jìn)行談判：通過條約文字上的增刪變動使不利于我方的問題懸置而不至成為定案。
三、張之洞的“以條約為章程”的思想的意義
這一思想的意義在于：這種外交策略是抵御西方列強侵略的有效策略。‘由于訴諸條約，走私和非法的海上的貿(mào)易得到了制止。苦力貿(mào)易在一定范圍內(nèi)也得到了控制。外國人開始哀嘆：中國人正在用他們所承認(rèn)的那些依據(jù)來對抗他們。應(yīng)該看到，在處理外交事務(wù)中，條約作為“國家及其它國際法主體間所締結(jié)而以國際法為準(zhǔn)并確定其相互關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)的一種國際書面協(xié)議”，在協(xié)調(diào)中外關(guān)系方面起著重要作用。在中外交涉中依據(jù)條約所定條款來作為處理中外紛爭的依據(jù)，在一定程度上對列強條約外的侵略欲求也能產(chǎn)生一定的制約作用。
張之洞很好地運用了這一策略，很好地掌握了近代外交的原則和規(guī)范，他利用《萬國公法》以及相關(guān)條約駁斥了洋人條約外的無理要求，維護(hù)了國家。
張之洞這一思想的獨特及難能可貴之處在于：他對條約內(nèi)容利弊得失的深刻洞察以及在此基礎(chǔ)上的對國家的力爭。
清朝末年，盡管清王朝掀起了，但地方官吏中不愿講習(xí)洋務(wù)者很多。他們或?qū)⒐l約束之高閣，或者在刊布條約的時候?qū)⑵涫孜驳怪?，胡亂粘貼，這也是清廷屢次刊印條約頒諭各省府縣而收效甚微的一個原因，也是各地教案頻發(fā)的一個原因。既然不愿講習(xí)洋務(wù)，自然對條約無可置喙。在清朝的封疆大吏當(dāng)中，對條約中有損國家的條款敢于力爭者間或有人如左宗棠、劉坤一等人，但他們對條約內(nèi)容的分析很難像張之洞一樣鞭辟入里，一針見血。
張之洞對條約內(nèi)容的利弊有比較精當(dāng)?shù)姆治?。他曾就中葡條約一事提出“七可慮”、“八條理由”和五條挽救措施。曾就末期撤兵、議約等事屢電總署，力爭利權(quán)。推及以往，也曾就中俄伊犁條約剖明其“十不可許”之處，指出：“必改此議不能無事，不改此議不可為國?”。
盡管張之洞常常對條約發(fā)出精辟入理的議論，提出比較適宜的建議，但這些對懼怕洋務(wù)枝節(jié)叢生，情愿交涉盡快了結(jié)的清朝統(tǒng)治者來說，并無多大實際意義。他們常常將張之洞的建議視為節(jié)外生枝，因而常常對其置之不理。
清朝末年，由于西強東弱，我國在外交中常常處于被動地位，又由于清廷一再曉諭各地官吏，要“恪守條約”，結(jié)果形成“官怕洋人”的局面。薛福成說：“邇來當(dāng)事，愿生事者較少，而習(xí)畏事者較多，故失之剛者常少，而失之柔者常多”嘲。如此，對條約敢于力爭者少之又少。
關(guān)鍵詞：體裁；外交；《左傳》；行人
一、外交體裁下的《左傳》
1.體裁外交的的優(yōu)勢
應(yīng)該加強對體裁語言的研究，因為屬于同一體裁的文獻(xiàn)往往具有相同的語言特征，形成一個語言聚合。傳世文獻(xiàn)都是屬于不同的體裁范圍的，所以通過體裁語言的研究，可以彌補專書語言和斷代語言研究的不足，克服對語言現(xiàn)象認(rèn)識的單一片面的弊端。[1]劉勰的《文心雕龍》也是從不同的體裁進(jìn)行分析和闡釋涉及的文學(xué)各個方面的問題，可見體裁的重要性。
外交作為一種特殊的體裁具有兩個重要的特點：一是正式用語、禮貌性用語非常多，另外往往體現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)，《左傳》就十分明顯的呈現(xiàn)了這兩個特點。錢鐘書在《管錐編》中論《左傳》記言說：“蓋非記言也，乃代言也，如后世小說、劇本中之對話獨白也。”[2]《左傳》中史家追求生動的同時運用了一些想象，僅是一些細(xì)枝末葉的敘述。重要場合的重要言論是真實而樸素，給我們展示當(dāng)時大環(huán)境下各個諸侯國之間的明爭暗斗以及行人們的奔走，用外交途徑避免戰(zhàn)亂求得生存的歷史。
2.《左傳》中的繁榮外交
《左傳》有很多外交活動的記載，有學(xué)者統(tǒng)計，《左傳》全書十八萬字中記錄外交的文辭多達(dá)兩萬五千字左右，約占全書總字?jǐn)?shù)的七分之一。[3]當(dāng)時由于王權(quán)衰落而迅速崛起的諸侯大國在以武力角逐霸權(quán)時需要進(jìn)行外交活動，而置身于大國中的小國在反對兼并和消滅時同樣不能忽視外交。行人階層的活躍也起著推動作用，當(dāng)時的士人都具有極強的國家責(zé)任感，鑄就了中華民族的性格精神中忠君愛國的特點，他們是春秋外交舞臺上一群最光輝燦爛的形象。
二、《左傳》外交文獻(xiàn)中體現(xiàn)的生存哲學(xué)
1.《左傳》的外交環(huán)境
在《左傳》中描寫了數(shù)百次戰(zhàn)爭，作者善于從外部環(huán)境出發(fā)體現(xiàn)當(dāng)時戰(zhàn)爭的情況。從這些描述中可以看到當(dāng)時復(fù)雜的社會背景，每個諸侯國都面臨不同的困難和動機，希望以各種方式吞并小國或與大國同盟而贏得發(fā)展。因此各諸侯熱衷于派大臣和外交官出使他國，通過一定的協(xié)議投其所好而達(dá)成協(xié)商，以最小的付出獲得最大的利益。因此列國之間互通往來，進(jìn)行頻繁的外交活動。
2.《左傳》的外交禮儀
春秋時期，主宰沉浮的春秋霸主們承擔(dān)著避免在被兼并的情況下不斷壯大的責(zé)任，因此列國在進(jìn)行外交時必須遵循禮儀?！蹲髠鳌分袆⒆又赋觥扒诙Y莫如致敬?！盵4]由此看出恭敬是禮的核心和基本精神。外交場合是表演禮儀的舞臺，因此禮儀起著不可替代的作用。禮儀作為外交活動的主要表現(xiàn)形式，在外交場合中遵守各種常規(guī)的禮儀，是外交活動成功的基礎(chǔ)。
《左傳》 中詳細(xì)描繪了外交場合的一些禮儀，如：“齊國莊子來聘，自郊勞至于贈賄，禮成而加之以敏。臧文仲言于公曰：“國子為政，齊猶有禮，君其朝焉。臣聞之：服于有禮，設(shè)計之衛(wèi)也。”[5]這段話中可以看出禮儀的在外交場合中的重要性，臧文仲認(rèn)為國莊子行為舉止符合禮儀規(guī)范又處事謹(jǐn)慎的人執(zhí)政，整個國家都會守禮，勸魯僖公去朝見齊國最終成功爭取到盟國。
3.《左傳》的外交言辭
《左傳》中的外交活動記錄中不管是國與國間文書傳遞還是不同場合下的言辭都表現(xiàn)出簡約的整體風(fēng)格。除了極少數(shù)篇幅較長以外，都是簡約短小的。主要表現(xiàn)的是國與國之間的敬意，因此更平實質(zhì)樸又簡約精煉。
外交場合作為各國角力的戰(zhàn)場，充斥著巨大的壓力，因此不論在什么情況下言辭都須圓滿有分寸，不給對方口實?！蹲髠鳌分兴枥L的在進(jìn)行外交活動的人在提到自己時都是以非常低的姿態(tài)，提及對方的時候均使用敬語。例如，表示感謝用“敢拜君命之辱”，表示順從的時候“唯命是聽。”在遵從與致歉中始終保持著關(guān)系的平衡，體現(xiàn)了中國當(dāng)時獨特的外交風(fēng)格。
4.《左傳》的外交行人
在《左傳》記載的外交文獻(xiàn)中出現(xiàn)了一批穿梭在各個外交場合的人，被稱為“行人”。行人包含范圍很廣，公子、公孫、大夫等出使他國進(jìn)行外交活動完成一定的外交使命，甚至?xí)爸ｋU來往于戰(zhàn)爭爆發(fā)的兩軍之間商榷重要事宜提出解決方案等。
按照當(dāng)時春秋時期的禮儀，列國之間進(jìn)行交接時必須由行人奉上外交文書，國書是當(dāng)時最常用的應(yīng)用文體，《左傳》中也有相關(guān)的記錄，大多言簡意賅，措辭上形成一定的套語。當(dāng)時進(jìn)行外交活動的行人一定要遵循一定的禮儀規(guī)范起草外交文稿。行人只有擁有豐富的歷史文化，才會贏得對方的尊重，也會給自己的國家創(chuàng)造良好的外交環(huán)境。那時的人們都非常重視典故，在外交場合中有效的引經(jīng)據(jù)典就會立于不敗之地，“欲敖叔向以其所不知，而不能，亦厚其禮。”[6]昭公五年，叔向就因為自身淵博的知識贏得楚王的尊重和賞識。
另外，行人也必須熟悉的掌握各國的風(fēng)俗和禁忌，要嚴(yán)格遵守所訪國的禮儀規(guī)范。同時也要掌握各國的內(nèi)政人士情況，給予恰當(dāng)?shù)慕哟?，并且對制定相關(guān)的對策有非常大的幫助。行人經(jīng)常要面臨生死抉擇的場合，也要時常在戰(zhàn)火中穿梭解決各種麻煩的事情，奉命出使的途中會經(jīng)歷各種復(fù)雜的情形和場面。據(jù)裴默農(nóng)先生記載，《春秋》中“執(zhí)”國君四十三人，“執(zhí)”行人8次九人，一人被害。[7]另外，《左傳》中也詳細(xì)記載了申舟在知道齊人討厭自己的情況下，面對困難重重和身死異處的風(fēng)險，依然前往，提前將自己的孩子委托楚莊王，以國事為重，臨危不懼，展現(xiàn)了他強烈的國家責(zé)任感。
三、總結(jié)
《左傳》外交涉及的活動、諫諍和議論文辭有一部分是當(dāng)時在場的史官記錄保存，反映了當(dāng)時的語言風(fēng)格和思想風(fēng)格，體現(xiàn)了春秋時代的文風(fēng)?！蹲髠鳌吠饨恢猩婕安⒈槐４娴募窝陨普Z都是“言得其要，理足可傳”，[8]為春秋時代盛行“三不朽”說中“立言”的形成起了巨大的推動作用。
那些流傳下來的記錄大夫之間的唇槍舌劍和應(yīng)對之詞，包含了春秋時期人們對商周的忠誠借鑒。靈活多變的說服言辭，具有非常強的現(xiàn)實針對性，促進(jìn)了后世章表和上疏等的形成和規(guī)范。除了文學(xué)意義外，當(dāng)時的一些外交記錄保存了相當(dāng)多的各類禮儀，對于我們現(xiàn)在研究當(dāng)時的禮儀文化具有不可替代的作用。同時呈現(xiàn)了當(dāng)時的真實場景，再現(xiàn)了一些外交場景中行人的智慧，對于解決今天的外交問題仍然具有十分重大的意義。（作者單位：西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：中華民族傳統(tǒng)音樂的歷史源遠(yuǎn)流長，各民族豐富多采的傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出各自獨特的風(fēng)格、形式和特點，共同構(gòu)成了中華民族絢麗多彩的音樂文化，在世界民族之林也享有盛譽。但是，改革開放后，外來的音樂文化對我國傳統(tǒng)音樂形成了巨大沖擊，使人們的觀念發(fā)生了一定變化，這一時期的音樂創(chuàng)作出現(xiàn)了多元化發(fā)展傾向。這是特定歷史條件下出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，值得我們進(jìn)行思考和總結(jié)。
音樂不僅是文化的重要內(nèi)容，也是更加便利于各國、各民族之間進(jìn)行交流的共同語言。音樂可以更加直觀形象地展現(xiàn)出人民的生活和情感狀態(tài)，在特定的情況下，要比用語言更容易讓別人理解和接受，更有說服力和感染力。它還有一個特別的有利條件，就是樂譜是通用的，不管是哪個國家或哪個民族的音樂，通過五線譜，相互都能演奏，這就更加便利于相互交流。同時音樂也是現(xiàn)實的反映，對生活的批判。世界各國、各個民族因為其內(nèi)在的遺傳基因和外在的自然條件不同，形成了一些有特殊性的現(xiàn)實生活，由這些有特殊性的現(xiàn)實生活產(chǎn)生出各種有特殊性的意識形態(tài)，音樂就是其中的一種。遠(yuǎn)古時期，鑒于自然、社會環(huán)境的迥異，造成了中國各地區(qū)音樂發(fā)展的不平衡。
我國是具有五千年悠久文化的文明古國，對世界文化有著巨大的貢獻(xiàn)。尤其對日本、朝鮮等遠(yuǎn)東國家和南亞、東南亞各國有著直接或間接的影響。四千多年前，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)成為中國音樂文化的中心，秦兼并六國之后出現(xiàn)了二百年統(tǒng)一強盛的西漢帝國，這時中國古代音樂文化的發(fā)展進(jìn)入第一個高峰時期。公元前二世紀(jì)，張騫兩次出使西域，首次使中國和中國以西的文明形成聯(lián)系。
我們從中國文學(xué)史、中國音樂史上可以知道，秦漢的樂論辭賦、六朝的講唱變文、唐宋的傳奇戲劇、明清的話本小說及歷代流傳的民間歌曲乃至宗教音樂，都曾對整個文化和人們的思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。不同的文化，反映著不同的社會習(xí)俗和生產(chǎn)方式。人類文化的多元化，是客觀的存在，盡管現(xiàn)代高科技的發(fā)展將世界愈來愈緊密地聯(lián)系了起來，但世界多元化的音樂文化不會由此而“一體化”。因此，我們應(yīng)該使不同民族、地域、國家的傳統(tǒng)音樂文化在差別中得到發(fā)展，在全球意識下求得繁榮。所以，既要消除歐洲文化中心論的影響，也要去除唯東方文化中心論的狹隘想法，使世界音樂文化在平等“對話”中相互吸收，共同發(fā)展。
音樂不僅能表現(xiàn)一個國家和民族的傳統(tǒng)，也能展現(xiàn)一個國家或民族新的形象。音樂的表現(xiàn)手段，有別于其他一些藝術(shù)形式，它更加直接，也更加直觀。文學(xué)需要專門的翻譯家進(jìn)行翻譯，而繪畫展現(xiàn)的大多是一些有具體形象的東西，音樂卻有高度的概括能力，能有力地展現(xiàn)一個國家和民族的精神和社會的整體風(fēng)貌，音樂能夠表現(xiàn)不同的民族性，因此它是一個國家、一個民族展示自我的名片。正是由于音樂可以展示民族形象，所以它經(jīng)常被當(dāng)成重要的交流手段。商務(wù)談判，需要音樂；婚喪嫁娶，也需要音樂。音樂不僅是民間交流的手段，更是國家交流的手段。
音樂用于外交，古已有之。我國春秋時期，諸侯國外交中音樂是必不可少的禮儀之一，無論覲見天子、國君相見，以及諸侯國君接見其他國家的使臣，都需要音樂?？梢哉f，沒有音樂，就沒有外交。
進(jìn)入當(dāng)代社會，音樂更廣泛地應(yīng)用于外交。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國之間的聯(lián)系越來密切了。這種聯(lián)系，已經(jīng)不僅限于經(jīng)濟(jì)交往，還要建立在一個更廣闊的經(jīng)濟(jì)和思想藝術(shù)的基礎(chǔ)上，這其中就包括文化交往，且音樂是其中的重頭戲。因為音樂表現(xiàn)的情緒是直接的，雖然世界各國的民間習(xí)俗不同，但其心理機制卻大同小異，對情緒的感覺大體是相同的，因此人們欣賞樂曲的時候，就會不由自主被其中所暗含的情緒所左右。音樂的情感性，與它所展現(xiàn)出來的對美的追求，可以超越于人的社會與政治屬性，當(dāng)音樂用于交往的時候，它可以將音樂的某些功能和特性展示的淋漓盡致。
人們在結(jié)交朋友，增進(jìn)友誼的時候，有相當(dāng)一部分，特別是年輕一代，都選擇去歌城、KTV一展歌喉；畢業(yè)生，特別是大學(xué)畢業(yè)生在畢業(yè)時，不管是不是與音樂藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)的畢業(yè)生都會精心準(zhǔn)備一臺歌舞晚會去感謝師恩，傳達(dá)同學(xué)之間依依不舍的心情以及對未來美好生活的向往；在做早操、眼保健操、課間操等有益的課外運動時，也都會播放舒緩且有節(jié)奏韻律的音樂進(jìn)行伴奏，讓這些運動變得更加有魅力。
結(jié)語：中華民族傳統(tǒng)音樂的歷史源遠(yuǎn)流長，各民族豐富多采的傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出各自獨特的風(fēng)格、形式和特點，共同構(gòu)成了中華民族絢麗多彩的音樂文化，在世界民族之林也享有盛譽。中國音樂的多元化是中國音樂史不可回避也不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，隨著改革開放的繼續(xù)深入，這種多元化的表現(xiàn)方式會更加的豐富多彩。
參考文獻(xiàn)
[1]劉婷婷.試論跨文化音樂交流：1949年以來德奧古典音樂在中國的交流與接受[D].北京外國語大學(xué)，2007.11
攻讀博士學(xué)位的三年，正值中國改革開放縱深發(fā)展、國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長、積極參與經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域合作的令人振奮的時期。當(dāng)前階段，國家基礎(chǔ)建設(shè)蓬勃發(fā)展如日中天，所學(xué)的土木專業(yè)正可謂廣闊天地，大有作為。在此大環(huán)境下，經(jīng)過三年的努力，在思想、專業(yè)理論知識、生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，以及個人品德志向等方面，取得長足發(fā)展和巨大收獲。
思想上，再一次堅定立足中國、面向全球，服務(wù)國家建設(shè)，服務(wù)全球建設(shè)的信念；依據(jù)個人對國家發(fā)展歷史、現(xiàn)狀與趨勢的認(rèn)識、以及對全球需求的認(rèn)識，確定了個人的立足點和職業(yè)方向；堅定擁護(hù)國家和平發(fā)展道路與獨自自主的和平外交政策，堅信人們的生活會更加美好。
專業(yè)上，勤奮學(xué)習(xí)并提高專業(yè)理論知識，爭取更多地了解學(xué)科前沿課題和發(fā)展方向，同時涉獵人文歷史、組織管理等方面知識，爭做有所專長的知識面寬廣的復(fù)合型人才；結(jié)合導(dǎo)師的科研項目與工程項目，掌握了從事科學(xué)研究的方法，訓(xùn)練了科技論文寫作能力，并將專業(yè)知識與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，寓學(xué)于實踐。
品德修養(yǎng)和組織協(xié)調(diào)能力上，具有強烈的集體觀念和為實現(xiàn)集體目標(biāo)努力工作的愿望；與人相處豁達(dá)大度、公正開明、不計小利、主動溝通、倡導(dǎo)協(xié)作共贏；具有獨立負(fù)責(zé)、組織協(xié)調(diào)工作的初步能力。
相信自己能夠從事科學(xué)研究、教學(xué)工作或獨立擔(dān)負(fù)本專業(yè)技術(shù)工作能力，能結(jié)合與本學(xué)科有關(guān)的實際問題進(jìn)行有創(chuàng)新的研究，能夠組織一些資金和人員積極地服務(wù)區(qū)域、國家和全球基礎(chǔ)建設(shè)。
