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篇1

論文關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；數(shù)字資源；整體建設(shè)；推廣使用

數(shù)字資源是人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，信息資源不斷更新增加的產(chǎn)物，具有方便、快捷、高效的特點(diǎn)，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。數(shù)字資源作為建設(shè)數(shù)字圖書(shū)館的基本信息物資儲(chǔ)備，具有不可比擬的優(yōu)越性，體現(xiàn)為易存取性、易檢索性、易管理性、易更新性。海南省圖書(shū)館作為全國(guó)最年輕的公共省級(jí)圖書(shū)館，在建館之初就較為重視數(shù)字圖書(shū)館的建設(shè)，并將圖書(shū)館數(shù)字資源建設(shè)作為本館文獻(xiàn)資源建設(shè)的重點(diǎn)工作。本文就如何建設(shè)好海南省圖書(shū)館數(shù)字資源這一個(gè)課題加以分析、探討。

一、海南省圖書(shū)館數(shù)字資源概況

（一）海南省圖書(shū)館數(shù)字資源現(xiàn)狀

海南省圖書(shū)館現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫(kù)15個(gè)，年平均訪問(wèn)總量達(dá)70萬(wàn)次，可在館內(nèi)上檢索、下載所需文獻(xiàn)，其中部分?jǐn)?shù)字資源還開(kāi)通了館外登錄使用功能。本館數(shù)字資源從資源功能上可將其分為學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫(kù)、經(jīng)濟(jì)型數(shù)據(jù)庫(kù)、多媒體型數(shù)據(jù)庫(kù)、教育考試型數(shù)據(jù)庫(kù)、電子圖書(shū)型數(shù)據(jù)庫(kù)等幾大類別，其中電子圖書(shū)型數(shù)據(jù)庫(kù)與學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫(kù)的讀者年訪問(wèn)量為最高。讀者可通過(guò)館內(nèi)的數(shù)字閱覽室及其它閱覽室的檢索機(jī)免費(fèi)使用本館數(shù)字資源。

（二）海南省圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)存在的問(wèn)題

1、年購(gòu)置經(jīng)費(fèi)不足

與國(guó)內(nèi)其他省級(jí)公共圖書(shū)館相比，海南省圖書(shū)館數(shù)字資源購(gòu)置經(jīng)費(fèi)相對(duì)較少，購(gòu)置數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)量較少，讀者數(shù)字資源多樣化需求未能得到滿足。本館數(shù)字資源年度采購(gòu)經(jīng)費(fèi)預(yù)算中，已購(gòu)置數(shù)據(jù)庫(kù)的年度更新費(fèi)用占據(jù)絕大比例，甚至是占用全部采購(gòu)經(jīng)費(fèi)，而用于新增數(shù)據(jù)庫(kù)的采購(gòu)經(jīng)費(fèi)較少，甚至是沒(méi)有經(jīng)費(fèi)預(yù)算比例。

2、數(shù)字資源使用率不高

與國(guó)內(nèi)知名的省級(jí)公共圖書(shū)館相比，海南省圖書(shū)館建館時(shí)間較晚，讀者人數(shù)還沒(méi)有達(dá)到一定規(guī)模，加上讀者對(duì)數(shù)字資源的了解和使用有一定的局限，造成讀者對(duì)本館數(shù)字資源使用率不高。oclc于2005年出版的《對(duì)圖書(shū)館和信息資源的看法，致oclc成員的報(bào)告》結(jié)論部分指出：“自從互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息用戶越來(lái)越少去圖書(shū)館；絕大多數(shù)信息用戶沒(méi)有意識(shí)到圖書(shū)館擁有大量的電子資源，也沒(méi)有去使用這些資源”，與此同時(shí)，網(wǎng)上信息資源更豐富更便捷，相對(duì)本館的數(shù)字資源更具有自身優(yōu)勢(shì)，也是造成圖書(shū)館數(shù)字資源使用率不高的重要原因。

3、數(shù)字資源宣傳力度不足

本館數(shù)字資源對(duì)外宣傳方式單一，手段不靈活，讓社會(huì)公眾對(duì)本館數(shù)字資源的自身獨(dú)有的專業(yè)性認(rèn)識(shí)不足。另外，數(shù)字資源宣傳周期過(guò)于短暫，未能達(dá)到應(yīng)有社會(huì)影響力。

二、海南省圖書(shū)館數(shù)字資源的整體建設(shè)建議

“當(dāng)前，信息技術(shù)的發(fā)展深刻地改變了世界的圖書(shū)館事業(yè)，使之開(kāi)始了一場(chǎng)最為重大的變革。100年前基本成型的傳統(tǒng)圖書(shū)館形態(tài)已經(jīng)面目全非，代之而起的是一種與數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息技術(shù)相適應(yīng)的新的工作方式與服務(wù)方式”。而作為圖書(shū)館館藏資源媒介形式，也將由傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻(xiàn)為主過(guò)渡到傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻(xiàn)與數(shù)字信息文獻(xiàn)并駕齊驅(qū)的階段，更甚轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)字信息文獻(xiàn)為主的媒介形式。為適應(yīng)未來(lái)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展與讀者使用圖書(shū)館需要，需從海南省圖書(shū)館的實(shí)際出發(fā)，整體規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)自身獨(dú)具特色的數(shù)字資源館藏，按對(duì)內(nèi)整體建設(shè)與對(duì)外整體建設(shè)兩種建設(shè)方式，對(duì)本館數(shù)字資源進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃建設(shè)。

（一）圖書(shū)館數(shù)字資源對(duì)內(nèi)建設(shè)

對(duì)內(nèi)建設(shè)主要是針對(duì)圖書(shū)館自身數(shù)字資源建設(shè)的方式，主要包括有對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)與構(gòu)建本館特色數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)是本館數(shù)字資源量化建設(shè)的主要方式，可快速增加本館數(shù)字資源的種類和數(shù)量；而特色數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)是本館數(shù)字資源建設(shè)質(zhì)變的有效方式，可使本館數(shù)字資源整體質(zhì)量得到改觀。

1、數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)

本館數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)需遵循的原則：（1）讀者需求至上的原則，滿足讀者的數(shù)字資源需求是本館數(shù)字采購(gòu)配置的基本出發(fā)點(diǎn)，也是本館數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)的立足點(diǎn)；（2）科學(xué)規(guī)劃原則，目前國(guó)內(nèi)有眾多數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品，質(zhì)量參差不齊，本館應(yīng)制定數(shù)字資源館藏發(fā)展目標(biāo)和體系結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)合理地挑選既能豐富本館數(shù)字資源種類，又不超出本館財(cái)政購(gòu)置支出能力范圍的數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品；（3）合理配置原則，在已開(kāi)通數(shù)據(jù)庫(kù)中存在部分?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)的子庫(kù)重復(fù)采購(gòu)的問(wèn)題，需對(duì)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫(kù)的子庫(kù)進(jìn)行重新挑選，合理采購(gòu)配置，避免重復(fù)建設(shè)，節(jié)約購(gòu)置經(jīng)費(fèi)。

數(shù)據(jù)庫(kù)購(gòu)置的方式，目前數(shù)據(jù)庫(kù)提供遠(yuǎn)程訪問(wèn)與鏡像訪問(wèn)、個(gè)人用戶訪問(wèn)等使用方式，其價(jià)格相差較大，為了更好的建立建全本館外購(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)資源種類，可針對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品分別采用不同購(gòu)置方式，一些價(jià)格較高而利用率不高的數(shù)據(jù)庫(kù)及外文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)可采用個(gè)人用戶訪問(wèn)方式予以采購(gòu)，并通過(guò)圖書(shū)館的參考咨詢?yōu)樽x者提供庫(kù)內(nèi)數(shù)字文獻(xiàn)；一些價(jià)格不高而利用率較高的數(shù)據(jù)庫(kù)，則可通過(guò)采購(gòu)遠(yuǎn)程訪問(wèn)與鏡像訪問(wèn)兩種方式相互補(bǔ)充；一些價(jià)格不高而體系嚴(yán)密的數(shù)據(jù)庫(kù)，則可通過(guò)購(gòu)置鏡像訪問(wèn)方式。

2、特色數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建

特色數(shù)據(jù)庫(kù)是圖書(shū)館特色館藏之一，省內(nèi)各家圖書(shū)館建立特色數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)量不多，為充分發(fā)揮省館的作用，一方面可以聯(lián)合其它省內(nèi)圖書(shū)館建立起具有海南特色的地方文獻(xiàn)數(shù)字資源，另一方面可以與數(shù)據(jù)庫(kù)公司進(jìn)行多種方式聯(lián)合建庫(kù)，

（二）圖書(shū)館數(shù)字資源對(duì)外建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)信息資源規(guī)模日趨增大，圖書(shū)館在保持信息同步的同時(shí)又具有自身的獨(dú)特性，為此需通過(guò)與外部合作建設(shè)數(shù)字資源。主要包括聯(lián)合采購(gòu)與信息資源導(dǎo)航建設(shè)兩個(gè)方面。聯(lián)合采購(gòu)可以避免采購(gòu)經(jīng)費(fèi)不足與數(shù)字資源重復(fù)建設(shè)的問(wèn)題，通過(guò)聯(lián)合采購(gòu)，資源共享的方式，為讀者提供更多的文獻(xiàn)資源；信息資源導(dǎo)航建設(shè)，主要是通過(guò)圖書(shū)館館員利用互聯(lián)網(wǎng)上權(quán)威信息，構(gòu)建網(wǎng)上信息分類整理與導(dǎo)航。

三、海南省圖書(shū)館數(shù)字資源的推廣使用

（一）加強(qiáng)圖書(shū)館數(shù)字資源宣傳途徑

利用互聯(lián)網(wǎng)及多種媒介宣傳報(bào)道本館數(shù)字資源，并在一定的周期有計(jì)劃的強(qiáng)化宣傳頻率，提升本館數(shù)字資源的知名度，并在圖書(shū)館首頁(yè)內(nèi)添加各數(shù)據(jù)庫(kù)的簡(jiǎn)介和使用指南，方便讀者使用。

（二）提高讀者數(shù)字資源檢索技能

通過(guò)舉辦多種形式的數(shù)據(jù)庫(kù)檢索技能培訓(xùn)班及各種數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索講座，方便讀者更好地了解各個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)的功能與使用方法，進(jìn)一步提高讀者使用數(shù)據(jù)庫(kù)的能力。

（三）定期舉辦檢索技能大賽

與省內(nèi)有一定品牌影響力的贊助商或者與數(shù)據(jù)庫(kù)公司合作，定期舉辦本館檢索技能大賽，這樣不僅提高本館數(shù)據(jù)庫(kù)的知名度，也有利于讀者更好的使用本館數(shù)字資源。

（四）主動(dòng)提供數(shù)字資源信息服務(wù)

圖書(shū)館館員要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)信息咨詢服務(wù)方式，由被動(dòng)提供數(shù)字資源信息服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)出擊，主動(dòng)創(chuàng)新提供多種數(shù)字資源信息服務(wù)，搶占數(shù)字資源信息服務(wù)高地，使更多讀者接受圖書(shū)館專業(yè)數(shù)字資源的服務(wù)。

篇2

論文關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；數(shù)字資源；整體建設(shè)；推廣使用

數(shù)字資源是人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，信息資源不斷更新增加的產(chǎn)物，具有方便、快捷、高效的特點(diǎn)，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。數(shù)字資源作為建設(shè)數(shù)字圖書(shū)館的基本信息物資儲(chǔ)備，具有不可比擬的優(yōu)越性，體現(xiàn)為易存取性、易檢索性、易管理性、易更新性。海南省圖書(shū)館作為全國(guó)最年輕的公共省級(jí)圖書(shū)館，在建館之初就較為重視數(shù)字圖書(shū)館的建設(shè)，并將圖書(shū)館數(shù)字資源建設(shè)作為本館文獻(xiàn)資源建設(shè)的重點(diǎn)工作。本文就如何建設(shè)好海南省圖書(shū)館數(shù)字資源這一個(gè)課題加以分析、探討。

一、海南省圖書(shū)館數(shù)字資源概況

（一）海南省圖書(shū)館數(shù)字資源現(xiàn)狀

海南省圖書(shū)館現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫(kù)15個(gè)，年平均訪問(wèn)總量達(dá)70萬(wàn)次，可在館內(nèi)上檢索、下載所需文獻(xiàn)，其中部分?jǐn)?shù)字資源還開(kāi)通了館外登錄使用功能。本館數(shù)字資源從資源功能上可將其分為學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫(kù)、經(jīng)濟(jì)型數(shù)據(jù)庫(kù)、多媒體型數(shù)據(jù)庫(kù)、教育考試型數(shù)據(jù)庫(kù)、電子圖書(shū)型數(shù)據(jù)庫(kù)等幾大類別，其中電子圖書(shū)型數(shù)據(jù)庫(kù)與學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫(kù)的讀者年訪問(wèn)量為最高。讀者可通過(guò)館內(nèi)的數(shù)字閱覽室及其它閱覽室的檢索機(jī)免費(fèi)使用本館數(shù)字資源。

（二）海南省圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)存在的問(wèn)題

1、年購(gòu)置經(jīng)費(fèi)不足

與國(guó)內(nèi)其他省級(jí)公共圖書(shū)館相比，海南省圖書(shū)館數(shù)字資源購(gòu)置經(jīng)費(fèi)相對(duì)較少，購(gòu)置數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)量較少，讀者數(shù)字資源多樣化需求未能得到滿足。本館數(shù)字資源年度采購(gòu)經(jīng)費(fèi)預(yù)算中，已購(gòu)置數(shù)據(jù)庫(kù)的年度更新費(fèi)用占據(jù)絕大比例，甚至是占用全部采購(gòu)經(jīng)費(fèi)，而用于新增數(shù)據(jù)庫(kù)的采購(gòu)經(jīng)費(fèi)較少，甚至是沒(méi)有經(jīng)費(fèi)預(yù)算比例。

2、數(shù)字資源使用率不高

與國(guó)內(nèi)知名的省級(jí)公共圖書(shū)館相比，海南省圖書(shū)館建館時(shí)間較晚，讀者人數(shù)還沒(méi)有達(dá)到一定規(guī)模，加上讀者對(duì)數(shù)字資源的了解和使用有一定的局限，造成讀者對(duì)本館數(shù)字資源使用率不高。OCLC于2005年出版的《對(duì)圖書(shū)館和信息資源的看法，致OCLC成員的報(bào)告》結(jié)論部分指出：“自從互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息用戶越來(lái)越少去圖書(shū)館；絕大多數(shù)信息用戶沒(méi)有意識(shí)到圖書(shū)館擁有大量的電子資源，也沒(méi)有去使用這些資源”，與此同時(shí)，網(wǎng)上信息資源更豐富更便捷，相對(duì)本館的數(shù)字資源更具有自身優(yōu)勢(shì)，也是造成圖書(shū)館數(shù)字資源使用率不高的重要原因。

3、數(shù)字資源宣傳力度不足

本館數(shù)字資源對(duì)外宣傳方式單一，手段不靈活，讓社會(huì)公眾對(duì)本館數(shù)字資源的自身獨(dú)有的專業(yè)性認(rèn)識(shí)不足。另外，數(shù)字資源宣傳周期過(guò)于短暫，未能達(dá)到應(yīng)有社會(huì)影響力。

二、海南省圖書(shū)館數(shù)字資源的整體建設(shè)建議

“當(dāng)前，信息技術(shù)的發(fā)展深刻地改變了世界的圖書(shū)館事業(yè)，使之開(kāi)始了一場(chǎng)最為重大的變革。100年前基本成型的傳統(tǒng)圖書(shū)館形態(tài)已經(jīng)面目全非，代之而起的是一種與數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息技術(shù)相適應(yīng)的新的工作方式與服務(wù)方式”。而作為圖書(shū)館館藏資源媒介形式，也將由傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻(xiàn)為主過(guò)渡到傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻(xiàn)與數(shù)字信息文獻(xiàn)并駕齊驅(qū)的階段，更甚轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)字信息文獻(xiàn)為主的媒介形式。為適應(yīng)未來(lái)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展與讀者使用圖書(shū)館需要，需從海南省圖書(shū)館的實(shí)際出發(fā)，整體規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)自身獨(dú)具特色的數(shù)字資源館藏，按對(duì)內(nèi)整體建設(shè)與對(duì)外整體建設(shè)兩種建設(shè)方式，對(duì)本館數(shù)字資源進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃建設(shè)。

（一）圖書(shū)館數(shù)字資源對(duì)內(nèi)建設(shè)

對(duì)內(nèi)建設(shè)主要是針對(duì)圖書(shū)館自身數(shù)字資源建設(shè)的方式，主要包括有對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)與構(gòu)建本館特色數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)是本館數(shù)字資源量化建設(shè)的主要方式，可快速增加本館數(shù)字資源的種類和數(shù)量；而特色數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)是本館數(shù)字資源建設(shè)質(zhì)變的有效方式，可使本館數(shù)字資源整體質(zhì)量得到改觀。

1、數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)

本館數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)需遵循的原則：（1）讀者需求至上的原則，滿足讀者的數(shù)字資源需求是本館數(shù)字采購(gòu)配置的基本出發(fā)點(diǎn)，也是本館數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)的立足點(diǎn)；（2）科學(xué)規(guī)劃原則，目前國(guó)內(nèi)有眾多數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品，質(zhì)量參差不齊，本館應(yīng)制定數(shù)字資源館藏發(fā)展目標(biāo)和體系結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)合理地挑選既能豐富本館數(shù)字資源種類，又不超出本館財(cái)政購(gòu)置支出能力范圍的數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品；（3）合理配置原則，在已開(kāi)通數(shù)據(jù)庫(kù)中存在部分?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)的子庫(kù)重復(fù)采購(gòu)的問(wèn)題，需對(duì)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫(kù)的子庫(kù)進(jìn)行重新挑選，合理采購(gòu)配置，避免重復(fù)建設(shè)，節(jié)約購(gòu)置經(jīng)費(fèi)。

數(shù)據(jù)庫(kù)購(gòu)置的方式，目前數(shù)據(jù)庫(kù)提供遠(yuǎn)程訪問(wèn)與鏡像訪問(wèn)、個(gè)人用戶訪問(wèn)等使用方式，其價(jià)格相差較大，為了更好的建立建全本館外購(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)資源種類，可針對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品分別采用不同購(gòu)置方式，一些價(jià)格較高而利用率不高的數(shù)據(jù)庫(kù)及外文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)可采用個(gè)人用戶訪問(wèn)方式予以采購(gòu)，并通過(guò)圖書(shū)館的參考咨詢?yōu)樽x者提供庫(kù)內(nèi)數(shù)字文獻(xiàn)；一些價(jià)格不高而利用率較高的數(shù)據(jù)庫(kù)，則可通過(guò)采購(gòu)遠(yuǎn)程訪問(wèn)與鏡像訪問(wèn)兩種方式相互補(bǔ)充；一些價(jià)格不高而體系嚴(yán)密的數(shù)據(jù)庫(kù)，則可通過(guò)購(gòu)置鏡像訪問(wèn)方式。

2、特色數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建

特色數(shù)據(jù)庫(kù)是圖書(shū)館特色館藏之一，省內(nèi)各家圖書(shū)館建立特色數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)量不多，為充分發(fā)揮省館的作用，一方面可以聯(lián)合其它省內(nèi)圖書(shū)館建立起具有海南特色的地方文獻(xiàn)數(shù)字資源，另一方面可以與數(shù)據(jù)庫(kù)公司進(jìn)行多種方式聯(lián)合建庫(kù)，

（二）圖書(shū)館數(shù)字資源對(duì)外建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)信息資源規(guī)模日趨增大，圖書(shū)館在保持信息同步的同時(shí)又具有自身的獨(dú)特性，為此需通過(guò)與外部合作建設(shè)數(shù)字資源。主要包括聯(lián)合采購(gòu)與信息資源導(dǎo)航建設(shè)兩個(gè)方面。聯(lián)合采購(gòu)可以避免采購(gòu)經(jīng)費(fèi)不足與數(shù)字資源重復(fù)建設(shè)的問(wèn)題，通過(guò)聯(lián)合采購(gòu)，資源共享的方式，為讀者提供更多的文獻(xiàn)資源；信息資源導(dǎo)航建設(shè)，主要是通過(guò)圖書(shū)館館員利用互聯(lián)網(wǎng)上權(quán)威信息，構(gòu)建網(wǎng)上信息分類整理與導(dǎo)航。

三、海南省圖書(shū)館數(shù)字資源的推廣使用

（一）加強(qiáng)圖書(shū)館數(shù)字資源宣傳途徑

利用互聯(lián)網(wǎng)及多種媒介宣傳報(bào)道本館數(shù)字資源，并在一定的周期有計(jì)劃的強(qiáng)化宣傳頻率，提升本館數(shù)字資源的知名度，并在圖書(shū)館首頁(yè)內(nèi)添加各數(shù)據(jù)庫(kù)的簡(jiǎn)介和使用指南，方便讀者使用。

（二）提高讀者數(shù)字資源檢索技能

通過(guò)舉辦多種形式的數(shù)據(jù)庫(kù)檢索技能培訓(xùn)班及各種數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索講座，方便讀者更好地了解各個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)的功能與使用方法，進(jìn)一步提高讀者使用數(shù)據(jù)庫(kù)的能力。

（三）定期舉辦檢索技能大賽

與省內(nèi)有一定品牌影響力的贊助商或者與數(shù)據(jù)庫(kù)公司合作，定期舉辦本館檢索技能大賽，這樣不僅提高本館數(shù)據(jù)庫(kù)的知名度，也有利于讀者更好的使用本館數(shù)字資源。

（四）主動(dòng)提供數(shù)字資源信息服務(wù)

圖書(shū)館館員要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)信息咨詢服務(wù)方式，由被動(dòng)提供數(shù)字資源信息服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)出擊，主動(dòng)創(chuàng)新提供多種數(shù)字資源信息服務(wù)，搶占數(shù)字資源信息服務(wù)高地，使更多讀者接受圖書(shū)館專業(yè)數(shù)字資源的服務(wù)。

篇3

【關(guān)鍵字】主流文化；萌文化；青年亞文化；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

一，“萌文化”的主體是否是青少年？

為了研究“萌文化”的主體，筆者對(duì)30位不同年齡的對(duì)象進(jìn)行了訪談。其中，對(duì)于“萌文化”有了解的被調(diào)查者的年齡所占比例最多的是18歲以下的兒童，其次是年齡在18---25歲的青年，而對(duì)“萌文化”的含義認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確的被調(diào)查者則集中在18-25歲的年齡層，其次是25-35歲的年齡層，18歲以下的兒童普遍認(rèn)為“萌文化”值得是“彰顯可愛(ài)的女孩文化”。另外，在感情傾向上，對(duì)“萌文化”報(bào)以正面傾向率最高的年齡群體也是18---25歲的成年人，達(dá)到了78%，而18歲以下的青少年兒童對(duì)“萌文化”報(bào)以正面傾向的比例卻只有61%，而且明顯與性別具有顯著相關(guān)性。根據(jù)訪談結(jié)果，兒童對(duì)于“萌文化”傾向的理解僅僅停留在“這是女孩兒們愛(ài)的東西，我喜歡（或不喜歡）”這一簡(jiǎn)單好惡的層面上。而18-25歲的成年人則會(huì)著重指出自己對(duì)于“萌文化”使用上的情感性取向（用來(lái)慰藉自己）亦或是工具性（用來(lái)參與社交網(wǎng)絡(luò)行為）傾向。

由上述可見(jiàn)，對(duì)于我們所定義的“萌文化”，雖然18歲以下的青少年群體在對(duì)“萌”這一詞語(yǔ)的接觸上是接觸率最高的群體，但實(shí)際上對(duì)“萌文化”作為亞文化有較為深刻的理解并對(duì)其發(fā)展具有主導(dǎo)能力，則是18-25歲的成年人士。

二，主流文化對(duì)“萌文化”的吸收使用是否會(huì)造成受眾的反感？

為了調(diào)查受眾對(duì)主流文化吸收“萌文化”的態(tài)度，在之后的研究中，筆者對(duì)10位受訪者觀進(jìn)行了訪談。給受訪者看了央視《你幸福嗎》與《明年還缺啥》這兩則報(bào)道，它們共同點(diǎn)是在視頻中都有幾處明顯的“賣(mài)萌”橋段：前者是流傳于網(wǎng)絡(luò)的“你幸福嗎―我姓曾”的對(duì)話；后者則有“你缺啥-我缺個(gè)男人”等“賣(mài)萌”橋段。在觀看了這兩則報(bào)道后，大部份的受訪者表現(xiàn)出了一種愉悅，而非反感，當(dāng)被問(wèn)及“你覺(jué)得央視這樣的主流媒體是否應(yīng)當(dāng)采用這樣不嚴(yán)肅的形式進(jìn)行新聞報(bào)道”時(shí)，僅僅有一位受訪者表示：不應(yīng)該。而當(dāng)問(wèn)到對(duì)“央視賣(mài)萌”的看法候，有八位受訪者均表示“支持”，并且當(dāng)被問(wèn)及“當(dāng)主流媒體用‘賣(mài)萌’的方式來(lái)宣傳的時(shí)候，你會(huì)更加接受嗎？”時(shí)，一半的受訪者表示“非常接受”，其中一位受訪者指出：這樣給人情切感，比之前容易讓人接受。

由上述可見(jiàn)，主流文化中的內(nèi)容，且主要是正面內(nèi)容，對(duì)“萌文化”的使用基本不會(huì)造成受眾的反感，相反受眾對(duì)此是持歡迎態(tài)度的。

三、受眾能否較好的識(shí)別吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容？

為了研究受眾是否能較好的識(shí)別吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容，筆者給參與訪談的受訪者展示了各種微博“賣(mài)萌體”，其中關(guān)于雷政富事件的“十二秒反腐”等微博體例是主要研究對(duì)象。在對(duì)相關(guān)微博進(jìn)行檢索后的轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論統(tǒng)計(jì)中，筆者發(fā)現(xiàn)至少有70%以上的為負(fù)面內(nèi)容（約抽取了100條評(píng)論做出的統(tǒng)計(jì)）。

而在訪談中，對(duì)著 10名受訪者展示完內(nèi)容之后，有6名受訪者表現(xiàn)出這些微博內(nèi)容荒誕，不夠嚴(yán)肅。其余的四人中，兩名表示這些微博展示出的社會(huì)矛盾值得深思，而僅有一名抱著憤慨態(tài)度指出這“體現(xiàn)了社會(huì)群體的不滿與悲哀”。由此，筆者得出，在微博上，對(duì)被吸收包裝成“萌文化”的負(fù)面文化內(nèi)容，雖然直接表示負(fù)面評(píng)價(jià)的很多，而報(bào)以觀望態(tài)度和對(duì)此種微博所展現(xiàn)的“負(fù)面信息”不懈并不以為然的的受眾，大多不會(huì)去主動(dòng)再次轉(zhuǎn)發(fā)此類微博。

可見(jiàn)，大部份受眾實(shí)際上對(duì)吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容的區(qū)分識(shí)別度是不高的。

通過(guò)以上分析，我們可以得出以下三個(gè)結(jié)論：

首先，“萌”文化的主體是18-25歲成年人?！懊任幕逼鋵?shí)是所謂的“90后非主流文化”的一種延續(xù)與擴(kuò)張，到“90后”開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中占優(yōu)一席之地的時(shí)候，他們的“非主流”脫離了被嘲諷戲虐的“異端”的標(biāo)簽，上升形成了這種“亞文化”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由之前“90后非主流文化”所擴(kuò)張演變形成的亞文化還有很多，如“吐槽文化”、“宅文化”，這些包含著、網(wǎng)絡(luò)詞匯的文化，和“萌文化”體現(xiàn)出了一樣的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的亞文化特征：話語(yǔ)方面反叛傳統(tǒng)文化；行為方面追求新鮮事物；文化方面已形成傳媒追逐、商業(yè)熱捧的文化產(chǎn)業(yè)效應(yīng)。

第二，主流文化中的正面內(nèi)容對(duì)“萌文化”的使用基本不會(huì)造成受眾的反感，相反受眾對(duì)此是持歡迎態(tài)度的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著講究本份秩序的“禮”，做與自己年齡不相稱的事情是“非禮”的，不守本分的行為，是禮教文化中的大忌，如果放到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，那么“賣(mài)萌”就是一種 “非禮”行為。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種傳統(tǒng)文化中的“禮”卻隨著主流文化對(duì)亞文化的吸收過(guò)程而在不斷改變。在這樣的情況下，我們看到，央視新聞?lì)l道下面的滾動(dòng)字體也在悄然間用硬朗的正式風(fēng)格改為圓滑風(fēng)格，變得“萌”了；各大官媒開(kāi)始推出微博“吉祥物”，用可愛(ài)的口吻說(shuō)著“賣(mài)萌”的話語(yǔ)，你來(lái)我往的互相評(píng)論與回復(fù)。

第三，對(duì)于主流文化中的一些負(fù)面內(nèi)容，采取吸收“萌文化”的方法，過(guò)渡用戲謔、荒誕的方式與口吻傳播，會(huì)使受眾難以識(shí)別，陷入“歸謬”的邏輯中。

目前傳媒界存在的“新聞娛樂(lè)化”現(xiàn)象更是為這種主流文化對(duì)亞文化的利用提供了便利：在如今的商品社會(huì)中，對(duì)文化的大規(guī)模生產(chǎn)和商業(yè)化形成了一個(gè)文化工業(yè)。雖然在亞文化的快速發(fā)展過(guò)程中，主流文化看似正面臨重大挑戰(zhàn)，而實(shí)際上，“萌文化”等亞文化卻早已被主流文化所吸收使用，被放進(jìn)了“娛樂(lè)化”的范疇中去了，但由此帶來(lái)的新聞過(guò)渡娛樂(lè)化風(fēng)氣卻值得引起我們的警惕。

總的來(lái)說(shuō)，“萌文化”的快速發(fā)展，并非是主流文化面臨的巨大挑戰(zhàn)。相反的，主流文化以及以“新聞娛樂(lè)化”為趨勢(shì)的文化產(chǎn)業(yè)成為了這些亞文化快速興起的最大受益者。這些新興的亞文化生態(tài)體系實(shí)際上給了主流文化很大的機(jī)會(huì)。從第十放映室電影評(píng)論使用“吐槽體”，到央視故意把“惡意賣(mài)萌”的采訪片段放出，如今，很多新聞內(nèi)容不但具有主流文化層面的解讀，更具有了亞文化層面的解讀信息量，這將會(huì)是一種很好的文化發(fā)展趨勢(shì)，但也需要我們始終堅(jiān)持核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉樹(shù)晟：《當(dāng)代“蘿莉”文化解讀》，當(dāng)代青年研究，2010（10）

篇4

關(guān)鍵詞：民族主流文化；自由認(rèn)同；共在本在

中圖分類號(hào)：G03　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－6959(2009)05－0045－04

雖然孟德斯鳩說(shuō)：“沒(méi)有哪一個(gè)詞比自由有更多的涵義，并在人們意識(shí)中留下更多不同的印象”其實(shí)，所謂自由，就是人的個(gè)性自由；人的個(gè)性自由可分為內(nèi)在自由和外在自由，內(nèi)在自由即“我思”的自由；外在自由即“我行”(實(shí)踐行動(dòng))的過(guò)程及其物化的自由。不論是內(nèi)在的“我思”，還是外在的“我行”的自由都因人的民族主流文化生成而存在，無(wú)民族主流文化生成的個(gè)性的人的自由是不存在的，也不可能生成與發(fā)展。

在論證文化是人的存在之產(chǎn)物、是某一民族歷史傳承的共在現(xiàn)象時(shí)，文化學(xué)的鼻祖泰勒(Tylor)認(rèn)為：“文化，或文明……是一種復(fù)雜叢結(jié)的全體。這種復(fù)雜叢結(jié)的全體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗，以及任何其他的人所獲得的才能和習(xí)慣”；克羅孔(Kluckhon)也說(shuō)：“當(dāng)我們把一般的文化看做一個(gè)敘述的概念時(shí)，意即人類創(chuàng)造所累積起來(lái)的寶藏：書(shū)籍、繪畫(huà)、建筑等。除此以外，還有我們適應(yīng)人事和自然環(huán)境的知識(shí)、語(yǔ)言、風(fēng)俗、成套的禮儀、倫理、宗教和道德，都在文化的范圍之內(nèi)”；湯瑪斯(Thomas)還說(shuō)：“文化是任何一群人之物質(zhì)的社會(huì)價(jià)值，無(wú)論野蠻人或文明人都有文化”……這說(shuō)明文化是人的存在的產(chǎn)物，是一種歷史傳承的共在現(xiàn)象，從這一意義上說(shuō)，人在創(chuàng)造傳承文化的同時(shí)，人又是文化的產(chǎn)物，人的所有行動(dòng)存在于文化之中。

文化是一個(gè)有層級(jí)和區(qū)域差異的存在物，這種層級(jí)可分主流文化和亞文化、有全人類共在的文化、不同民族的文化、不同種族的文化、不同語(yǔ)系的文化、不同時(shí)代的文化等；文化區(qū)域差異的分層包括東方和西方主流文化、不同國(guó)家主流文化、不同區(qū)域的文化、不同族群的文化等。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)族群既存在著人類共認(rèn)、共在的文化，也存在著各自微觀差異的主流文化。

所謂民族主流文化，就是某一民族的精神信仰、道德取向、價(jià)值觀念、思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣等深層次的精髓的存在物。文化具有極強(qiáng)的包容性和排斥性，若要展現(xiàn)個(gè)性自由，就必須獲得這一國(guó)度、這一民族的這一區(qū)域的乃至這一族群的主流文化的包容性認(rèn)同，任何違反主流文化包容性認(rèn)同的個(gè)性絕對(duì)自由就是在文化排斥性的自由，是不存在的自由；只有在不同層級(jí)主流文化包容性認(rèn)同中展現(xiàn)的自由，才是自由的真正本在。

一、“我思”的個(gè)性自由與民族主流文化認(rèn)同

人是社會(huì)性的存在，社會(huì)性存在就因不同種系的民族主流文化生成而呈現(xiàn)出思維的民族主流文化性限制性與生成性關(guān)系?！拔宜肌钡淖杂墒窃诿褡逯髁魑幕芍羞M(jìn)行的，具有特定民族主流文化的約定性意義，這主要表現(xiàn)在思維的承載物――語(yǔ)言上，語(yǔ)言的意義不僅包含有語(yǔ)音、語(yǔ)法、文字等的規(guī)定性意義；而且還包含非語(yǔ)言的規(guī)則、禮儀、風(fēng)俗等的約定性意義；還包括軀體語(yǔ)言(態(tài)勢(shì)語(yǔ))可接受意義，這些語(yǔ)言的不同民族文化意義的存在制約、形成特定民族的內(nèi)在思維，從而形成特定民族的共在意識(shí)。

“我思”，即我的內(nèi)在思維活動(dòng)?！拔宜肌钡淖杂刹皇菬o(wú)根據(jù)、無(wú)邏輯的，是以民族語(yǔ)言、特定形象為載體的內(nèi)在活動(dòng)，即使是夢(mèng)境的蒙太奇式的跳躍性自由思維活動(dòng)，都是以形象和民族語(yǔ)言為中介的，這些思維中的承載物是因個(gè)體的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗等民族特有的積淀與重現(xiàn)得以存在。我思什么、怎么思、思的結(jié)果如何，因民族主流文化的自我認(rèn)同而存在，若無(wú)民族主流文化的積淀與認(rèn)同即不可能形成有意義的思維，至少是無(wú)價(jià)值的思維。

我思考我的本在、我思辨我的存在，是因?yàn)槲倚枰业淖杂?，我的自由在我的民族主流文化認(rèn)同與生成之中。當(dāng)民族主流文化的約定性認(rèn)同不存在時(shí)，我的思想就失去了承載物。我的存在與本在是因?yàn)槲掖嬖谟凇斑@一個(gè)”民族之中，我只能在我所在的民族語(yǔ)言、風(fēng)俗、道德的認(rèn)同之中進(jìn)行內(nèi)在自由的構(gòu)念(內(nèi)在概念的自由思辨)。當(dāng)然“我思”的自由也可以接近超驗(yàn)，但絕不可能是超驗(yàn)的我思。我思可以超越特定民族認(rèn)同的宗教、知識(shí)、倫理等，甚至可以趨近還原為元初的本能的先驗(yàn)的我思，但是只要人存在于一定的民族主流文化之中，接受并使用著某一種系的語(yǔ)言，就接受著某一民族主流文化認(rèn)同的存在，就受制于這一民族主流文化的生成。如：英語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是擴(kuò)展式的，進(jìn)而形成了英語(yǔ)國(guó)家的主流文化中的思維是后延性的；而漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是聚合式的，漢語(yǔ)使用者的思維就是匯集式的，如果用漢語(yǔ)思維來(lái)進(jìn)行英語(yǔ)交流，就不能獲得英語(yǔ)國(guó)民的理解與認(rèn)同，就會(huì)被認(rèn)為是中國(guó)式的英語(yǔ)，反之亦然。

二、“我行”的個(gè)性自由與民族主流文化認(rèn)同

“我行”的個(gè)性自由，即我的外在的自由，外在自由即“我行”

(實(shí)踐行動(dòng))的過(guò)程及其物化的自由，是個(gè)體顯現(xiàn)出來(lái)的，外在可觀、可感、可悟的自由。我的外在存在既受制于特定的自然環(huán)境，也受制于特定的民族主流文化環(huán)境，“我行”的個(gè)性自由也就在這自然和民族主流文化之中。自然的和社會(huì)的環(huán)境構(gòu)成了特定民族主流文化的存在形式。

(一)“我行”的個(gè)性自由與自然環(huán)境的認(rèn)同

自然世界是人及其民族文化的存在基礎(chǔ)，人及其民族文化離開(kāi)了自然也就離開(kāi)了存在的可能，自然界在為人提供存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也為特定民族主流文化的生成提供了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。特定的人及其民族主流文化是在不斷地?cái)[脫自然的各種限制與逐步利用、改造自然中獲得了生成與發(fā)展的。

在自由的物質(zhì)生產(chǎn)方面，馬克思做了一個(gè)明晰的論斷：“自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己?！奔淳褪钦f(shuō)：自然構(gòu)成了人及其民族文化存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，從元初的人對(duì)自然的依戀、畏懼、崇拜，到現(xiàn)代對(duì)自然的改造和復(fù)歸，從而形成了特定自然定人群的特定民族主流文化――宗教的、迷信的、語(yǔ)言生成的、生活方式的等的存在。對(duì)個(gè)性自由的實(shí)踐，即使對(duì)自然外在有多大程度的恨與愛(ài)，任何純先驗(yàn)的自由的實(shí)踐也是不可能超越于這一自然界而存在的；即使為了超越地球這一特定自然的科技發(fā)明與逃避，其本源還是來(lái)自于這一自然界，因此，現(xiàn)代人在追求自身解放的同時(shí)，又在客觀認(rèn)定了自然的限制及其資源的有限性，因而，“我行”

(實(shí)踐)的絕對(duì)自由必須受制于特定的外在自然，必須在自然的可承受之內(nèi)。在這一點(diǎn)上，正如馬克思所說(shuō)：“自然界和人通過(guò)自身的存在，對(duì)人民意識(shí)來(lái)說(shuō)是不能理解的，因?yàn)檫@種存在是同實(shí)際生活的一切明擺著的事實(shí)相矛盾的”。

(二)“我行”(實(shí)踐)的個(gè)性自由受制于我的民族自然人的認(rèn)同

除外在自然對(duì)我的外在自由的物質(zhì)限制外，“我行”(實(shí)踐)的個(gè)性自由還受制于我的特定民族自 然人的限制。人首先是自然的人，特定民族的宗教人，然后才是理性的人和社會(huì)的人。個(gè)體在追求自我的絕對(duì)自由時(shí)，總有作為類的和個(gè)體的客觀條件的限制，作為類的人欲自由翱翔于天空，卻沒(méi)有鳥(niǎo)類的翅膀與羽毛；欲自由潛游于海底，卻沒(méi)有魚(yú)類的生理機(jī)能；想自由馳騁于原野，卻沒(méi)有虎豹強(qiáng)健的軀體和猴猿等攀爬的靈便……作為個(gè)體客觀生理?xiàng)l件的差異也就限制了個(gè)體展現(xiàn)自身自由的范圍，如身高1.7米與2.2米身高的兩個(gè)人的自由展現(xiàn)空間就各有不同……在自然人屬性上討論自由，正如馬克斯?舍勒所說(shuō)：“作為生物，人毫無(wú)疑問(wèn)是自然的死胡同”，“世界已實(shí)在地生成為人，人應(yīng)觀念地生成世界”，“生物學(xué)意義上的超人是一個(gè)童話”。作為特定民族的自然人，因民族的語(yǔ)言、宗教、倫理道德等的文化生成的制約，個(gè)性自由的展現(xiàn)總受制約我這一民族特定自然人的生成性，我不可能超逾我這一民族的種系而獨(dú)立存在。

(三)“我行”(實(shí)踐)的自由與人類共在的民族主流文化認(rèn)同

人不僅離不開(kāi)外在自然，也離不開(kāi)特定的社會(huì)；人的自然存在、社會(huì)存在和理性存在都存在于人類共在之中，只是共在范圍有大小差異而已。現(xiàn)代西方代表人物弗羅姆說(shuō)：“兒童一從那個(gè)世界脫穎出來(lái)，他就領(lǐng)悟到自己是孤獨(dú)的，自己是一個(gè)與所有他人相分離的個(gè)體，這一世界與人自己個(gè)體的存在比較起來(lái)，則是絕對(duì)強(qiáng)有力的，并且經(jīng)常是帶有威脅性和危險(xiǎn)的，與這一世界相分離，就使人產(chǎn)生了一種無(wú)權(quán)力和憂慮的感覺(jué)。當(dāng)一個(gè)人是這一世界的組成部分，還未認(rèn)識(shí)到個(gè)人行為的可能性和責(zé)任時(shí)，他就不需要害怕這一世界；當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)成為一個(gè)個(gè)體時(shí)，他就孑然一身，面對(duì)著一個(gè)危險(xiǎn)和極強(qiáng)大的世界?！币簿褪钦f(shuō)，要踐行個(gè)體自由，必須在特定的某一民族之中，由于在特定民族有一系列共認(rèn)的禮俗、規(guī)定與法律等民族主流文化共在性存在，因而，在這一系列共在中踐行個(gè)體的自由就是自由的，超越共在的自由是受限制的。一方面，個(gè)體需要他人的存在，他人的認(rèn)同與可接受是個(gè)體自由存在的首要前提；另一方面，個(gè)體在踐行自身自由時(shí)，不得損害他人的自由。如果在這一世界，要追求個(gè)體的絕對(duì)自由，就如同薩特所說(shuō)：“他人即地獄”，因?yàn)閭€(gè)體“時(shí)刻都整個(gè)地處于他人的注視之下……如果與他人的關(guān)系被扭曲，被敗壞了，那么他人只能夠是地獄……其實(shí)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自己來(lái)說(shuō)，他人是我們身上最為重要的因素”。而現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自身自由時(shí)，往往就損害了他人的自由，這正是沒(méi)有獲得他人和民族主流文化認(rèn)同的外顯行為的結(jié)果。

(四)“我行”(實(shí)踐)個(gè)體精神生產(chǎn)的自由與民族主流文化認(rèn)同

《哲學(xué)大詞典》對(duì)精神生產(chǎn)的解釋是：“精神生產(chǎn)(spidtual production)狹義指一切高級(jí)的意識(shí)形式的產(chǎn)生、創(chuàng)造及其過(guò)程。即‘表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)’及‘科學(xué)或藝術(shù)的生產(chǎn)’。一般在狹義上使用，與‘物質(zhì)生產(chǎn)’相對(duì)，精神生產(chǎn)是一種生產(chǎn)性的精神勞動(dòng)。它以精神產(chǎn)品作為自己的直接成果。精神產(chǎn)品以其包含的精神和文化價(jià)值為本質(zhì)特征而區(qū)別于物質(zhì)產(chǎn)品。同時(shí)，它又必須借助物化形式表現(xiàn)或存在。……”

個(gè)體精神生產(chǎn)的自由，除個(gè)體思想、觀念、意識(shí)的形成是上文論述的“我思”的內(nèi)在性存在之外，這里還得進(jìn)一步論述作為“精神產(chǎn)品的直接成果”存在的民族主流文化認(rèn)同關(guān)系。我的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品的形成過(guò)程的自由，必定會(huì)受制于特定的民族主流文化背景的認(rèn)同，也就是必須“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”。除了全人類共在精神文化產(chǎn)品都拒斥褒揚(yáng)腐敗、、無(wú)人性之外，東西方也還有明顯的民族主流文化差異：英美主流文化宣揚(yáng)規(guī)則，漢族主流文化――儒家文化重視親情；英美主流文化敬重上帝、耶穌，中國(guó)漢族主流文化“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；英美主流文化比較看重行為的絕對(duì)因果，漢族主流文化傾向行為的“中庸”與道義；……由于我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家，要展現(xiàn)個(gè)性自由，不僅要獲得我國(guó)漢族主流文化的認(rèn)同，在少數(shù)民族地區(qū)，還得接受少數(shù)民族主流文化的認(rèn)同，至少的規(guī)避少數(shù)民族主流文化的禁忌……也就是說(shuō)精神產(chǎn)品的自由再現(xiàn)，除必須獲得全人類共在文化的認(rèn)同之外，還必須獲得特定民族主流文化認(rèn)同，即使是把一些明擺著的事實(shí)用精神產(chǎn)品的形式再現(xiàn)出來(lái)也必須獲得“某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言”和當(dāng)下的某一民族或地區(qū)的民族主流文化的認(rèn)同。

篇5

關(guān)鍵詞：主流文化；翻譯；翻譯策略

1.引言

翻譯促使兩個(gè)不通語(yǔ)言的國(guó)家、民族之間能夠相互交流。在這種交流過(guò)程中，為了使譯作能被讀者所理解并接受，譯者必須考慮諸多因素。特別是在如今全球化的時(shí)代，翻譯，作為一種跨文化的交際活動(dòng)，是從一種文化的語(yǔ)言表現(xiàn)形式到另一種文化的語(yǔ)言表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換過(guò)程，文化和語(yǔ)言表現(xiàn)為制約和被制約的關(guān)系。因此，在翻譯時(shí)，譯者永遠(yuǎn)與主流文化以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)，因?yàn)樽g者所選擇的翻譯策略會(huì)受到文化意識(shí)形態(tài)因素的制約和影響。

2.文化、意識(shí)形態(tài)與翻譯

翻譯是譯者有關(guān)原語(yǔ)的再創(chuàng)作。這種“再創(chuàng)作”往往受到有關(guān)語(yǔ)言，文化等諸多因素的影響，尤其是文化的制約作用表現(xiàn)更為明顯。這是因?yàn)椋Z(yǔ)言中承載著文化，語(yǔ)言體現(xiàn)反映文化，同時(shí)語(yǔ)言又是民族文化的濃縮與象征。語(yǔ)言在其形成和不斷發(fā)展過(guò)程中，深刻反映著社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)映射著某一獨(dú)特的文化現(xiàn)象。故翻譯語(yǔ)言的過(guò)程，也不可能只是字字對(duì)應(yīng)，詞句對(duì)應(yīng)的機(jī)械轉(zhuǎn)換。不同語(yǔ)言都有其獨(dú)特的文化積淀，這使得他們彼此之間的轉(zhuǎn)化過(guò)程變得非常復(fù)雜。

劉宓慶先生指出：“文化翻譯的理論研究之所以特別重要，還由于中華文化與西方文化之間差異很大，忽視這種差異，必然有損于文化的雙向交流（劉宓慶，1990：127）?！弊鳛橐环N涉及文化的語(yǔ)言活動(dòng)，翻譯促進(jìn)了溝通，有助于傳播文明。它具有多重屬性，如文化方面、交際語(yǔ)言方面等。諾德指出，翻譯說(shuō)到底是一種多層面的“跨文化交際活動(dòng)”（Nord，1991）。文化翻譯既需考慮歷史、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等因素，又要注意那些承載文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)，典故。譯者在處理翻譯時(shí)，應(yīng)頭腦靈活、思維敏捷，既要兼顧語(yǔ)言表層含義的微妙差別，同時(shí)也要了解文化深層的內(nèi)涵。例如，在中國(guó)文化中，“紅”大多數(shù)情況是“褒義”，代表喜慶，歡愉、祝福，如“紅包”，“紅蓋頭”，“滿堂紅”，“紅紅火火”。而英國(guó)人卻視“in red”（漢譯：“紅”）為“赤字，虧空”。這起源于《圣經(jīng)》，圣經(jīng)中記載，耶穌在最后的晚餐上，讓十二門(mén)徒喝下他的血，最后耶穌遇難，釘于十字架上被處死。因此“紅”在西方就與“血腥，殺戮”聯(lián)系在了一起。

我們知道，“西方文化是基督教文化，基督教對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著西方人文藝術(shù)的方方面面。哲學(xué)、宗教是社會(huì)的最高指導(dǎo)思想。”（張岱年，1995：433）因此中世紀(jì)時(shí)期的西方，哲學(xué)和宗教在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)重要地位。如果譯者在處理翻譯時(shí)沒(méi)有遵循這種社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，那么他的譯本就會(huì)遭到無(wú)情的壓迫和蔑視。由此可知，每種文化都有其主流的意識(shí)形態(tài)，文化也必然會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的影響，因此不同文化的交流實(shí)質(zhì)上就是不同意識(shí)形態(tài)之間的交流和摩擦。因而，譯者的翻譯活動(dòng)也必然會(huì)受到主流文化意識(shí)形態(tài)的影響、支配和操控。

3.關(guān)于歸化與異化策略的概念和功能

對(duì)于譯者而言，在翻譯過(guò)程中，最大的困難莫過(guò)于在目的語(yǔ)中恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)具有原語(yǔ)文化的概念、詞匯和一些地道的表達(dá)。另外，譯者還需跨越文化差異的障礙，合理處理原語(yǔ)中的文化要素，盡可能忠實(shí)原文，將原文完整呈現(xiàn)在讀者面前。對(duì)于以上問(wèn)題，翻譯界處理的策略大致分為兩派，即異化派和歸化派。

以Nida（奈達(dá)）為代表的歸化派認(rèn)為：翻譯原語(yǔ)文化因素要以目的語(yǔ)文化或原文作者為歸宿，使譯文的表達(dá)方式趨于自然，并盡可能地把原語(yǔ)行為模式納入譯文讀者的文化范疇（郭建中，1998：2），從而使讀者正確理解原文。

以Venuti（韋努蒂）為代表的異化派認(rèn)為：異化這種翻譯策略，著重強(qiáng)調(diào)原語(yǔ)或原文作者，譯者在翻譯過(guò)程中要盡最大努力使譯文的表達(dá)保留原文的特色，忠實(shí)于原文，體現(xiàn)原文的獨(dú)到之處，并盡可能促使譯文讀者接受原語(yǔ)文化。

4、翻譯的策略取向

勒弗維爾（著名美國(guó)翻譯學(xué)家）認(rèn)為，控制翻譯和文學(xué)創(chuàng)作的因素：即意識(shí)形態(tài)與詩(shī)學(xué)。意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)會(huì)同時(shí)在文學(xué)家和翻譯家運(yùn)用話語(yǔ)時(shí)，在他們的意識(shí)中起作用，影響他們的“創(chuàng)作”或“改寫(xiě)”、“決定翻譯家的策略”（王東風(fēng)，2003：3-6）。歸結(jié)到翻譯的問(wèn)題上，影響翻譯家翻譯策略的主要有兩個(gè)因素，即“翻譯家的意識(shí)形態(tài)和當(dāng)時(shí)文學(xué)界占主導(dǎo)地位的詩(shī)學(xué)”。（Lefevere，2001：14-41）

因此，受主流文化主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的制約，同時(shí)也從譯語(yǔ)的可理解性考慮，譯者一般會(huì)采取以下翻譯策略：

4.1歸化法

所謂歸化法，就是在翻譯過(guò)程中，把一種文化中的異質(zhì)成分轉(zhuǎn)化為另一種文化的內(nèi)容，而轉(zhuǎn)化的內(nèi)容能被譯文讀者所接受、理解，并能使譯文讀者領(lǐng)會(huì)到不同語(yǔ)言文化之間的相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化的妙處。

上世紀(jì)40年代，美國(guó)作家埃文?金（Evan King）在翻譯老舍名著《駱駝祥子》和《離婚》時(shí)，采用了歸化譯法，受主流文化的影響，同時(shí)也是出于對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)意識(shí)形態(tài)的考慮，把《駱駝祥子》的悲劇結(jié)尾翻譯成了圓滿的結(jié)局，而把《離婚》中諷刺民族懦弱的部分翻譯成了輕浮的鬧劇。

其原因在于當(dāng)時(shí)的主流文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，那時(shí)二戰(zhàn)還未結(jié)束，美國(guó)整個(gè)民族處于矛盾激化的緊張狀態(tài)，所以社會(huì)民眾需要輕松的娛樂(lè)方式來(lái)緩解當(dāng)下的壓力。另外，美國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快速發(fā)展期，大力發(fā)展工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)，人們面臨著緊張忙碌的工作，閑暇時(shí)也需要輕松的娛樂(lè)，由此大眾文化開(kāi)始興起。在社會(huì)穩(wěn)定的前提下，這一文化強(qiáng)調(diào)滿足人們的精神需求，通過(guò)掩飾現(xiàn)實(shí)的激烈矛盾和各種復(fù)雜沖突，讓讀者內(nèi)心感受到虛幻的和諧和圓滿。

4.2 異化法

所謂異化法，就是譯者在翻譯過(guò)程中把原語(yǔ)文化部分以非常接近原貌的形式轉(zhuǎn)換成目的語(yǔ)的形式。這種方法往往能讓目的語(yǔ)的語(yǔ)言成分以及表達(dá)形式呈現(xiàn)全新的面貌。

例如，時(shí)期，中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，隨著古老的中國(guó)慢慢開(kāi)始睜眼看世界，幾千年的傳統(tǒng)文化也隨之面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的文化地位面臨嚴(yán)重危機(jī)。按理，受主流文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，譯者在處理翻譯時(shí)應(yīng)主張異化的策略。于是以魯迅為代表的先進(jìn)分子開(kāi)始采用異化的方式從事翻譯。他們認(rèn)識(shí)到封建文化的不足，敢于直面慘淡落后的現(xiàn)實(shí)，積極學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，勇敢地用異化的翻譯方式引進(jìn)介紹西方文化。他們希望用西洋文學(xué)挽救中國(guó)及中國(guó)文化。

4.3 零翻譯

“零翻譯”的概念是由邱懋如教授提出的，提出這個(gè)概念是為了從根本上解決可譯性問(wèn)題。采取零翻譯的策略，在很大程度上是由社會(huì)主流文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)決定的，當(dāng)然與譯者的個(gè)體意識(shí)形態(tài)、文化修養(yǎng)、語(yǔ)言功底和翻譯態(tài)度也密切相關(guān)。

例如，《鴛鴦刀》是金庸筆下的武俠小說(shuō)，在譯成英語(yǔ)時(shí)，有譯者譯成“Blade-dance of the Two Lovers”，這里把“鴛鴦”譯成“two lovers” 是為了達(dá)到可譯的效果，采取了零翻譯的策略。這是由于在中國(guó)文化中，“鴛鴦”指的是一種水鳥(niǎo)，經(jīng)常雌雄一起在水面上嬉戲，成雙入對(duì)，相親相愛(ài)，悠然自得。因此“鴛鴦”常常用來(lái)比喻“成雙成對(duì)”“夫妻和鳴”。而在西方文化中卻并無(wú)此寓意，因此翻譯時(shí)不能忽略詞語(yǔ)所加載的文化意義。

5、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在翻譯學(xué)術(shù)活動(dòng)中，文化研究逐漸占據(jù)重要地位，這將成為翻譯研究發(fā)展的必然趨勢(shì)。從文化的角度，翻譯是不同語(yǔ)言文化之間的相互交流活動(dòng)或跨文化交際。這一角度為翻譯的研究開(kāi)辟了新天地，它不同于只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在翻譯中的地位，它將語(yǔ)言和文化聯(lián)系起來(lái)，共同作為翻譯研究中必須考慮的要素。

譯者所采取的翻譯策略取決于其自身所處的主流文化意識(shí)形態(tài)。自從翻譯不可避免地進(jìn)入文化領(lǐng)域后，同樣不可避免地存在于文化之中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)幾乎就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)這一“文化政治實(shí)踐”（Venuti，1995：19）的操縱。

但在當(dāng)今中國(guó)，我們?cè)诨谥髁魑幕庾R(shí)形態(tài)，討論譯者翻譯策略取向時(shí)，要結(jié)合具體情況進(jìn)行探討研究，理論只有與實(shí)際案例相結(jié)合，才能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

[鍵詞]和諧社會(huì)：主流文化；科學(xué)發(fā)展

同志在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望”。在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展。各個(gè)民族之間、地區(qū)之間的文化聯(lián)系和交流日益增多。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融。與科技的結(jié)合也日益緊密，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益突出，越來(lái)越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度之一。當(dāng)前，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的主流文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中的地位越來(lái)越重要。是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

一、什么是社會(huì)主義主流文化

任何一個(gè)社會(huì)的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)能夠例外。主流文化就是在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文化中起到主導(dǎo)地位，并能整合和引領(lǐng)其他文化的文化。在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)的社會(huì)主義主流文化就是以為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時(shí)代精神，為人民服務(wù)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)和諧文化的根本，同時(shí)也更加集中、簡(jiǎn)潔地表達(dá)了我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義主流文化的科學(xué)內(nèi)涵。

二、社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位

構(gòu)建和諧社會(huì)要大力發(fā)展先進(jìn)文化，使先進(jìn)文化占據(jù)社會(huì)文化的主導(dǎo)地位，成為主流文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想保證、精神支持、道德基礎(chǔ)和文化條件。在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強(qiáng)人民的精神力量，滿足人民的精神文化需求。使社會(huì)主義先進(jìn)文化突出表現(xiàn)其人本性，先進(jìn)性和時(shí)代性。先進(jìn)的主流文化是先進(jìn)政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)什么樣的文化建設(shè)反映了一個(gè)政黨的思想境界和精神追求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。要堅(jiān)持以先進(jìn)主流文化為指導(dǎo)。確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的文化方向：要發(fā)展和諧文化，確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。從而確立社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位。

三、堅(jiān)持主流文化的社會(huì)主義發(fā)展方向

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的典型特征是我國(guó)正面臨著“全球化背景下的轉(zhuǎn)型”。這一特征使得我國(guó)在文化和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀上面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書(shū)中指出，中國(guó)的崛起將“在21世紀(jì)初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類歷史上最大的競(jìng)爭(zhēng)者”。足以說(shuō)明中華巨大的精神內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿?。中?guó)的崛起吸引了全世界的目光，漢語(yǔ)也成了世界了解中國(guó)的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報(bào)這樣寫(xiě)著：“學(xué)漢語(yǔ)吧，那意味著你未來(lái)幾十年內(nèi)的機(jī)會(huì)和財(cái)富。”中國(guó)文化已經(jīng)走向全球。然而中國(guó)并沒(méi)有與之相適應(yīng)的完善體系。比如在兒童語(yǔ)言教育方面，所謂的“雙語(yǔ)”教育正在打壓、矮化漢語(yǔ)教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識(shí)字教學(xué)。數(shù)典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動(dòng)在復(fù)興本土文明、珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進(jìn)步，更談不上發(fā)揚(yáng)民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構(gòu)建中華民族的主流文化并堅(jiān)持其社會(huì)主義的發(fā)展方向。

四、科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化

中國(guó)文化的缺失導(dǎo)致西方文化日益侵蝕，我們所經(jīng)歷的種種困境無(wú)不在呼喚中國(guó)文化的崛起，中國(guó)主流文化的崛起!但如何科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化呢?

首先要堅(jiān)持以為指導(dǎo)核心，指導(dǎo)思想是社會(huì)主義主流文化的靈魂。只有堅(jiān)持貫徹指導(dǎo)思想的指導(dǎo)地位，才能保證社會(huì)主義主流文化的科學(xué)性與先進(jìn)性。以馬列主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的延續(xù)，又是中國(guó)化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的結(jié)果。貫徹實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持走群眾路線，堅(jiān)持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國(guó)社會(huì)主義主流文化的主旋律。

其次要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承本土文化，發(fā)揚(yáng)民族精神。任何一個(gè)民族的文化，都是由這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化積淀而成的。如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化支撐，而一味地鼓動(dòng)崇尚“崇洋之風(fēng)”，那這個(gè)民族就是一個(gè)沒(méi)有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會(huì)日漸衰亡，走向沒(méi)落。總書(shū)記曾指出，一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。

再次要充分發(fā)揮政府職能，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯(cuò)的格局。在網(wǎng)絡(luò)文化空間中，從直接涉及社會(huì)文化價(jià)值層面的高層次的理論論戰(zhàn)到低層次“娛樂(lè)至死”的消費(fèi)文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會(huì)現(xiàn)象，幾乎無(wú)所不包、無(wú)所不有。各級(jí)政府和相關(guān)部門(mén)應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)。通過(guò)建立和完善政府網(wǎng)站開(kāi)展優(yōu)質(zhì)的政府公眾信息服務(wù)，積極宣傳黨和國(guó)家的路線、方針和政策，組織優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息資源上網(wǎng)，把中國(guó)博大深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化的包括中文和外文界面的信息文化產(chǎn)品，拓展先進(jìn)文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯(lián)網(wǎng)上的文化地位。

最后要批判的接受外來(lái)文化，使之與本土文化相輔相成。和諧共存。當(dāng)今文化的全球化發(fā)展使我國(guó)面臨著文化多元化的挑戰(zhàn)，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，必然要驗(yàn)證其可借鑒性。每一個(gè)民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚(yáng)著本民族的精神。這種獨(dú)特的民族文化是基于本國(guó)的民族精神而形成的，是歷史傳承的，是長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀總結(jié)的。所以。對(duì)外來(lái)民族文化的借鑒與吸收要經(jīng)歷一個(gè)辯證揚(yáng)棄和自覺(jué)內(nèi)化的過(guò)程。不能不加選擇地生搬硬套，要有選擇地使兩者達(dá)到辯證統(tǒng)一，內(nèi)化為適用于我國(guó)實(shí)際情況的文化繼承。

篇7

論文摘 要：教育是社會(huì)主流文化的重要組成部分之一，教育和社會(huì)主流文化之間存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。本文從教育對(duì)社會(huì)主流文化的基本功能，例如保存、傳遞、選擇、復(fù)制、創(chuàng)新、反思等功能入手，立足于目前我國(guó)社會(huì)所處的多元文化環(huán)境，著重分析了教育與社會(huì)主流文化之間的交融，具有交叉性、超越性等突出特點(diǎn)，并且希望能夠通過(guò)研究教育與社會(huì)主流文化之間的相互關(guān)系，進(jìn)而更加合理地，指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，能夠更好的通過(guò)實(shí)施各種有針對(duì)性的教育去培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才。  

 

眾所周知，教育是社會(huì)主流文化的重要組成部分之一。從歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，我們都可以清晰的發(fā)現(xiàn)，教育一方面要受到社會(huì)主流文化的制約，同時(shí)，其又在能夠在保持自身獨(dú)立性的條件下能動(dòng)的反作用于社會(huì)主流文化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演進(jìn)，目前我國(guó)正處于多元文化共同交錯(cuò)的社會(huì)文化之中，因此，在這前所未有的新的歷史時(shí)期，教育應(yīng)當(dāng)何去何從？如何才能夠立足于真正的社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)怎樣才能夠適應(yīng)社會(huì)主流文化的發(fā)展呢？這是我們應(yīng)當(dāng)注意的，只有考慮到這些問(wèn)題，才能夠真正的使我們的教育適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的巨大挑戰(zhàn)。我認(rèn)為考慮以上問(wèn)題的基礎(chǔ)，即是應(yīng)當(dāng)對(duì)教育的文化功能加以重新理解與定位。 

 

一、教育對(duì)社會(huì)主流文化具有保存、傳遞、選擇的功能 

 

教育對(duì)社會(huì)主流文化具有保存、傳遞和選擇的功能。教育能夠?qū)⑷祟愒谏a(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)之中所積累下來(lái)的大量的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，通過(guò)各種媒介有選擇性地流傳于后世。然而，從歷史長(zhǎng)河之中我們可以發(fā)現(xiàn)，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，通常當(dāng)時(shí)歷史條件下，教育保存與傳遞的知識(shí)與技能往往是當(dāng)時(shí)主流的社會(huì)文化的精髓。之所以是有選擇性的，這是由不同時(shí)期社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)所代表的利益和人民大眾的意愿的合力最終造就的。 

社會(huì)主流文化經(jīng)由特殊階層和人民大眾的特殊的教育形式進(jìn)行有選擇性的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳遞與保存。社會(huì)主流文化中占有主體地位的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)、思想道德理念、禮儀規(guī)范等等，都被人類有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地傳遞給了下一代。正是由于社會(huì)主流文化與教育的相互磨合，最終才能夠使得人類的文化，或人類文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 

二、教育對(duì)社會(huì)主流文化具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能 

 

教育對(duì)社會(huì)文化具有保存、傳遞、選擇功能的同時(shí)，還具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演進(jìn)，我國(guó)逐漸步入了多元文化共同交錯(cuò)的社會(huì)文化之中，教育對(duì)社會(huì)文化所具有的復(fù)制功能，使得我們的社會(huì)整體文化處于了一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、多層次多角度的多元社會(huì)文化之中。人們由過(guò)去的教育逐漸造就成具有當(dāng)代文化特點(diǎn)的共同體，同時(shí)通過(guò)個(gè)體的不斷參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)承前繼后。人類所積累下來(lái)的“固態(tài)”的社會(huì)主流文化，在現(xiàn)代多元化的社會(huì)之中，通過(guò)個(gè)體的積極創(chuàng)造而逐漸轉(zhuǎn)化為“動(dòng)態(tài)”的社會(huì)主流文化，這是一個(gè)不斷發(fā)展、演化、升華的過(guò)程。當(dāng)社會(huì)逐漸發(fā)展，這種固化在個(gè)體身上的“動(dòng)態(tài)”主流文化，又通過(guò)其中媒介（人或物）得以延伸，進(jìn)而步入下一個(gè)循環(huán)?？v觀歷史發(fā)展的大背景，我們可以得出，不同時(shí)期的社會(huì)主流文化都是在繼承上個(gè)歷史時(shí)期的主流文化精髓的基礎(chǔ)上逐漸由人類繼續(xù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。 

社會(huì)主流文化的傳播，往往是特定的社會(huì)文化共同體對(duì)其他的社會(huì)共同體的交叉?zhèn)鬏斶^(guò)程。此過(guò)程并非是單向的，而是交叉的。教育與社會(huì)主流文化亦是如此，社會(huì)主流文化直接影響教育的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容、教學(xué)表現(xiàn)形式。而教育的社會(huì)化功能通常主要是通過(guò)社會(huì)規(guī)范要求而實(shí)現(xiàn)的，課堂上傳授的文化氛圍也并不是完完全全的社會(huì)主流文化氛圍。兩者之間存在著很大的差異，而這正是由教育與主流文化之間相互交叉?zhèn)鬟f造成的。在某種程度上而言，教育與社會(huì)主流文化之間的交融過(guò)程，對(duì)于兩者而言，都是一個(gè)超越的過(guò)程，社會(huì)主流文化豐富的教育內(nèi)容與形式，而教育則通過(guò)有意識(shí)、有目的地影響個(gè)體而對(duì)社會(huì)主流文化起到一定的規(guī)則作用。同時(shí)，我們需要注意的一點(diǎn)是，所謂教育對(duì)社會(huì)主流文化的反思功能，應(yīng)當(dāng)與教育的創(chuàng)新性功能區(qū)別對(duì)待，而不應(yīng)混為一談。 

參考文獻(xiàn)： 

［1］張廣君.教學(xué)基本職能：人與文化的雙重建構(gòu)［j］.內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000（2）. 

篇8

論文摘 要：教育是社會(huì)主流文化的重要組成部分之一，教育和社會(huì)主流文化之間存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。本文從教育對(duì)社會(huì)主流文化的基本功能，例如保存、傳遞、選擇、復(fù)制、創(chuàng)新、反思等功能入手，立足于目前我國(guó)社會(huì)所處的多元文化環(huán)境，著重分析了教育與社會(huì)主流文化之間的交融，具有交叉性、超越性等突出特點(diǎn)，并且希望能夠通過(guò)研究教育與社會(huì)主流文化之間的相互關(guān)系，進(jìn)而更加合理地，指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，能夠更好的通過(guò)實(shí)施各種有針對(duì)性的教育去培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才。

眾所周知，教育是社會(huì)主流文化的重要組成部分之一。從歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，我們都可以清晰的發(fā)現(xiàn)，教育一方面要受到社會(huì)主流文化的制約，同時(shí)，其又在能夠在保持自身獨(dú)立性的條件下能動(dòng)的反作用于社會(huì)主流文化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演進(jìn)，目前我國(guó)正處于多元文化共同交錯(cuò)的社會(huì)文化之中，因此，在這前所未有的新的歷史時(shí)期，教育應(yīng)當(dāng)何去何從？如何才能夠立足于真正的社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)怎樣才能夠適應(yīng)社會(huì)主流文化的發(fā)展呢？這是我們應(yīng)當(dāng)注意的，只有考慮到這些問(wèn)題，才能夠真正的使我們的教育適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的巨大挑戰(zhàn)。我認(rèn)為考慮以上問(wèn)題的基礎(chǔ)，即是應(yīng)當(dāng)對(duì)教育的文化功能加以重新理解與定位。

一、教育對(duì)社會(huì)主流文化具有保存、傳遞、選擇的功能

教育對(duì)社會(huì)主流文化具有保存、傳遞和選擇的功能。教育能夠?qū)⑷祟愒谏a(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)之中所積累下來(lái)的大量的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，通過(guò)各種媒介有選擇性地流傳于后世。然而，從歷史長(zhǎng)河之中我們可以發(fā)現(xiàn)，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，通常當(dāng)時(shí)歷史條件下，教育保存與傳遞的知識(shí)與技能往往是當(dāng)時(shí)主流的社會(huì)文化的精髓。之所以是有選擇性的，這是由不同時(shí)期社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)所代表的利益和人民大眾的意愿的合力最終造就的。

社會(huì)主流文化經(jīng)由特殊階層和人民大眾的特殊的教育形式進(jìn)行有選擇性的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳遞與保存。社會(huì)主流文化中占有主體地位的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)、思想道德理念、禮儀規(guī)范等等，都被人類有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地傳遞給了下一代。正是由于社會(huì)主流文化與教育的相互磨合，最終才能夠使得人類的文化，或人類文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、教育對(duì)社會(huì)主流文化具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能

教育對(duì)社會(huì)文化具有保存、傳遞、選擇功能的同時(shí)，還具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演進(jìn)，我國(guó)逐漸步入了多元文化共同交錯(cuò)的社會(huì)文化之中，教育對(duì)社會(huì)文化所具有的復(fù)制功能，使得我們的社會(huì)整體文化處于了一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、多層次多角度的多元社會(huì)文化之中。人們由過(guò)去的教育逐漸造就成具有當(dāng)代文化特點(diǎn)的共同體，同時(shí)通過(guò)個(gè)體的不斷參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)承前繼后。人類所積累下來(lái)的“固態(tài)”的社會(huì)主流文化，在現(xiàn)代多元化的社會(huì)之中，通過(guò)個(gè)體的積極創(chuàng)造而逐漸轉(zhuǎn)化為“動(dòng)態(tài)”的社會(huì)主流文化，這是一個(gè)不斷發(fā)展、演化、升華的過(guò)程。當(dāng)社會(huì)逐漸發(fā)展，這種固化在個(gè)體身上的“動(dòng)態(tài)”主流文化，又通過(guò)其中媒介（人或物）得以延伸，進(jìn)而步入下一個(gè)循環(huán)?？v觀歷史發(fā)展的大背景，我們可以得出，不同時(shí)期的社會(huì)主流文化都是在繼承上個(gè)歷史時(shí)期的主流文化精髓的基礎(chǔ)上逐漸由人類繼續(xù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。

社會(huì)主流文化的傳播，往往是特定的社會(huì)文化共同體對(duì)其他的社會(huì)共同體的交叉?zhèn)鬏斶^(guò)程。此過(guò)程并非是單向的，而是交叉的。教育與社會(huì)主流文化亦是如此，社會(huì)主流文化直接影響教育的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容、教學(xué)表現(xiàn)形式。而教育的社會(huì)化功能通常主要是通過(guò)社會(huì)規(guī)范要求而實(shí)現(xiàn)的，課堂上傳授的文化氛圍也并不是完完全全的社會(huì)主流文化氛圍。兩者之間存在著很大的差異，而這正是由教育與主流文化之間相互交叉?zhèn)鬟f造成的。在某種程度上而言，教育與社會(huì)主流文化之間的交融過(guò)程，對(duì)于兩者而言，都是一個(gè)超越的過(guò)程，社會(huì)主流文化豐富的教育內(nèi)容與形式，而教育則通過(guò)有意識(shí)、有目的地影響個(gè)體而對(duì)社會(huì)主流文化起到一定的規(guī)則作用。同時(shí)，我們需要注意的一點(diǎn)是，所謂教育對(duì)社會(huì)主流文化的反思功能，應(yīng)當(dāng)與教育的創(chuàng)新性功能區(qū)別對(duì)待，而不應(yīng)混為一談。

參考文獻(xiàn)

［1］張廣君.教學(xué)基本職能：人與文化的雙重建構(gòu)［J］.內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000（2）.