時(shí)間：2022-10-08 20:07:51
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇人文教育，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分。它的根本目的是讓學(xué)生學(xué)做現(xiàn)代人，即通過提高人文素養(yǎng)，使人活得更自覺、更高雅、更高尚，使現(xiàn)代人擁有樂觀開朗、善于溝通的心胸，有悲天憫人、惻隱同情的情懷，有淡泊名利、超然物外的超脫，有精神自由、人格獨(dú)立的品格。
所謂人文教育，是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。
二
人文素養(yǎng)，就是做人的基本修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己、他人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為準(zhǔn)則中。人文素養(yǎng)是由人文知識(shí)、人文態(tài)度和人文精神構(gòu)成的，人文知識(shí)和人文態(tài)度是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，人文精神是人文素養(yǎng)的核心和靈魂，人文素養(yǎng)的最高形態(tài)是人文精神，人文素養(yǎng)主要通過人生觀、價(jià)值觀、世界觀、人格特征、審美情趣等體現(xiàn)出來。人文素養(yǎng)不直接體現(xiàn)為能力，而是以人為對(duì)象，以人為中心的精神，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。
華中師范大學(xué)胡曉明教授認(rèn)為：“人文素養(yǎng)是對(duì)看不見的事物想像與感受的能力、對(duì)精神財(cái)富的儲(chǔ)存能力、強(qiáng)大的邏輯思維能力、精細(xì)的藝術(shù)鑒賞能力、批判能力與對(duì)文化基本價(jià)值的守護(hù)能力?！焙淌诘挠^點(diǎn)，全面、準(zhǔn)確地界定了人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵。中央電視臺(tái)資深節(jié)目主持人王利芬說得更簡(jiǎn)潔，她說：“跟具有人文素養(yǎng)的人打交道，你付出的心理成本會(huì)小許多。從大的方面來說，會(huì)構(gòu)成一種人文精神的提升，人文素養(yǎng)是社會(huì)文明水準(zhǔn)提升的一個(gè)基石。”
三
所謂人文精神主要指人格、情感、意志、性格、心理品質(zhì)等，是指一種超越動(dòng)物性感望和工具性功利的精神價(jià)值，它決定著人們的人生觀、價(jià)值觀、利益觀，決定著社會(huì)的價(jià)值取向和倫理取向。
按照著名學(xué)者周國平的觀點(diǎn)，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個(gè)層次：一是人性，是對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，是對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，是對(duì)生活意義的追求，是廣義的宗教精神。因此，人文精神就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。
周國平說：“人身上有三樣?xùn)|西是最寶貴的、最有價(jià)值的，哪三樣呢？就是生命、頭腦和靈魂?！闭归_來說，人文精神就表現(xiàn)為三個(gè)尊重：尊重生命的價(jià)值，尊重頭腦的價(jià)值，尊重靈魂的價(jià)值。尊重生命是人道主義，尊重頭腦是科學(xué)精神，尊重靈魂是廣義的宗教精神。對(duì)于個(gè)人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主、自己負(fù)責(zé)；對(duì)于社會(huì)來說，就是要為此創(chuàng)造一個(gè)相宜的環(huán)境。
四
關(guān)鍵詞：人文教育 語文教育 相互滲透
一、引言
傳統(tǒng)的語文教育對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求非常死板而且嚴(yán)格，使得語文成了一個(gè)選拔書呆子的工具，致使語文不僅難以教出高素質(zhì)人才，反而給廣大師生帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。在一定程度上，這種語文教育方式也阻礙了我國教育事業(yè)的發(fā)展。要改變這一現(xiàn)狀，就必須拾起人文性這一工具，在語文教學(xué)的同時(shí)，將人文教育融入其中，這樣才能給學(xué)生獨(dú)特的思維想象空間，才能讓學(xué)生全面健康發(fā)展。
二、當(dāng)前語文教育的現(xiàn)狀：缺乏人文教育
語文是“基礎(chǔ)工具”的特點(diǎn)寫進(jìn)了建國以來的歷次教學(xué)大綱，成了現(xiàn)代語文教學(xué)的基礎(chǔ)理論和指導(dǎo)思想。當(dāng)然，語文在人們學(xué)習(xí)、工作和生活中發(fā)揮了重大作用。人們的聽、說、讀、寫四大能力在人們學(xué)習(xí)、工作和生活中起著根本的作用。正因?yàn)槿绱?，我們就把原本充滿人性美，最具人文內(nèi)涵，最具生活情趣的語文變成了枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)。幾十年來，固定模式的知識(shí)系統(tǒng)，死板的解題技巧充塞著教師和學(xué)生的頭腦，導(dǎo)致了抽象、概括、提煉、分解的訓(xùn)練占據(jù)著課堂。這樣的語文教學(xué)突出的不是語文學(xué)科應(yīng)有的形象思維，反而強(qiáng)調(diào)的是邏輯思維的訓(xùn)練，從而也就忽視了情感、意志和審美情趣的介入，我們看重的是所謂基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練、基本技能的提高，重視知識(shí)的記憶，重語法修辭、邏輯等理性內(nèi)容，重視起承轉(zhuǎn)合、前后呼應(yīng)等寫作技術(shù)的訓(xùn)練，使最具人文性的語文教學(xué)逐漸成為語言文法的訓(xùn)練和寫作技巧的訓(xùn)練，卻忽視了語文學(xué)科豐富的人文內(nèi)涵，忽視了學(xué)生人格的形成，個(gè)性的發(fā)展。
在這種情況加上近一、二十年來應(yīng)試教育的興起，我們的語文教育距離人文教育的道路越來越遠(yuǎn)。在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生必須每天面對(duì)浩如煙海的訓(xùn)練資料以及刁鉆古怪的各種考試試卷，這些不僅壓得學(xué)生們喘不過氣來，而且對(duì)廣大語文教師來說，也造成了沉重的負(fù)擔(dān)。這樣一來，教師和學(xué)生頭腦中語文學(xué)科的人文意識(shí)將嚴(yán)重匱乏，而且學(xué)生也很難在這樣的語文教學(xué)中得到情感和心靈的升華。這些做法恰恰與培養(yǎng)學(xué)生健全人格、健康情感以及健康的審美態(tài)度的人文教育背道而馳。
我們的教育不應(yīng)該是為了傳授知識(shí)而教育，這樣就誤解了教育的本質(zhì)?？鬃釉f過：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也。”作文語文教育工作者，需要做的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是幫助學(xué)生，讓他們懂得自己去探求知識(shí)，然后學(xué)以致用。這樣我們教育出來的人，才是最具有頭腦與創(chuàng)新精神的新一代學(xué)生，國家需要的正是這種人才。
三、人文教育與語文教育相結(jié)合的重要意義
語文教育離不開文本，而任何優(yōu)秀的文本都是人文精神的載體。語文教育不是局限于文化知識(shí)的傳播與灌輸，更重要的是讓學(xué)生了解語文知識(shí)中所蘊(yùn)含的情感，以及所表達(dá)出的深刻哲理。從而陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生有個(gè)性的全面發(fā)展。從這個(gè)角度講，語文教育同樣具有人文價(jià)值。語文教育不僅具有教書育人的作用，同樣內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人文價(jià)值。因?yàn)榻逃举|(zhì)上是人文的，語文教育的內(nèi)容也具有人文精神。失掉了人性的語文教育，是不完全的教育，這樣的教育，教出的學(xué)生大都是死讀書、沒有活力與創(chuàng)造性的學(xué)生。喪失人文價(jià)值的原因有狹隘的功利主義教育觀對(duì)語文教育人文價(jià)值的淡忘，應(yīng)試教育對(duì)語文教育人文價(jià)值的拋棄，教師素質(zhì)也制約著語文教育人文價(jià)值的體現(xiàn)和傳播。那么，語文教育的目標(biāo)應(yīng)該轉(zhuǎn)移為個(gè)人的發(fā)展，著眼于學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)。通過轉(zhuǎn)變教育觀念、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)、改革教育方法、完善教育評(píng)價(jià)等，來實(shí)現(xiàn)語文教育的人文價(jià)值。
所以說，人文教育和語文教育二者之間有著兼容性和互補(bǔ)性，是有差別的統(tǒng)一。同時(shí)，以信息技術(shù)為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求人們注重人的整體素質(zhì)發(fā)展，語文教育要關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，以及方法、能力、行為、習(xí)慣等多方面整體協(xié)調(diào)發(fā)展。語文教育和人文教育的相互融合和發(fā)展，最終將決定人的塑造和提升，進(jìn)而作用于客觀世界的改造。二者的融合，是語文教育日趨完善的表現(xiàn)。語文教育作為一種塑造人的社會(huì)活動(dòng)，既要滿足社會(huì)的需要，又要關(guān)注人自身的發(fā)展，培養(yǎng)有健全人格的人。關(guān)注社會(huì)關(guān)注人生，培養(yǎng)素質(zhì)與人文性兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展型人才，是現(xiàn)代語文教育的發(fā)展方向。
當(dāng)前的語文教育應(yīng)該以學(xué)生的人文精神重構(gòu)為目的。通過溝通自然學(xué)科與人文學(xué)科，深入挖掘語文教育的人文教育價(jià)值，教育學(xué)生重視人與自然、社會(huì)的關(guān)系，注重人與歷史、世界的關(guān)系，在掌握知識(shí)的同時(shí)學(xué)會(huì)正確地對(duì)待語文教育。人文教育與語文教育兼容的教育，也許是一條有效的途徑。
四、如何使人文教育與語文教育成為一個(gè)整體
（一）注重情感的培養(yǎng)，關(guān)注心靈的提升。語文教學(xué)，本應(yīng)該是一個(gè)充滿情感與樂趣的過程。而在現(xiàn)代教育模式下，教師不得不快速地講授文本內(nèi)容，為了能夠在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)內(nèi)容。這樣造成的結(jié)果是，學(xué)校的教學(xué)業(yè)績相當(dāng)出色，但是學(xué)生卻苦不堪言。機(jī)械性地接收老師上課講的知識(shí)，長期下來會(huì)造成學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的下降，以及情感的淡化。為了改變這一現(xiàn)狀，要求教師在課堂授課時(shí)，扮演的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)指向帆的角色。他們用詩一般的語言，充滿情感的基調(diào)，引導(dǎo)著學(xué)生在知識(shí)的海洋里盡情地遨游。
真正的教育是人對(duì)人的主體間靈魂的交流活動(dòng)。語文教育如果只從客觀層面去把握學(xué)生，那么教出的學(xué)生將會(huì)是被物化了的學(xué)生。教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心靈，多去了解學(xué)生，這樣才能在授課時(shí)抓住學(xué)生所感興趣的，才能讓學(xué)生在一個(gè)充滿情感與人文關(guān)懷的環(huán)境中成長求知，才能達(dá)到教師與學(xué)生的情感共鳴。同時(shí)也能使語文教學(xué)更具人性化，更能啟迪學(xué)生的心靈。
（二）全面評(píng)價(jià)學(xué)生，注重教育過程。語文教育中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是評(píng)價(jià)。教師對(duì)一個(gè)學(xué)生的評(píng)價(jià)，會(huì)直接影響學(xué)生的心理以及以后學(xué)習(xí)的狀況。一個(gè)好的評(píng)價(jià)，是老師對(duì)學(xué)生的認(rèn)可，這樣會(huì)給學(xué)生極大的鼓勵(lì)，使他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中能更加努力地學(xué)習(xí)，從而使自己更加完美。相反，一個(gè)差的評(píng)價(jià)，會(huì)嚴(yán)重打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，特別是對(duì)于那些心理素質(zhì)不太好的學(xué)生來說，這種評(píng)價(jià)或許會(huì)給他們帶來厭學(xué)甚至不再愛學(xué)習(xí)的后果。這就要求廣大語文教育工作者，在平時(shí)教學(xué)的同時(shí)，要學(xué)會(huì)掌握評(píng)價(jià)的技巧，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，給予學(xué)生恰如其分的評(píng)價(jià)，從而讓學(xué)生能夠在了解自己不足的同時(shí)也能明白努力的方向。這才是教學(xué)評(píng)價(jià)的真正目的。
此外，語文教學(xué)是一個(gè)過程教育，而不是只為了單一地拿出什么樣的教育成果。教師如果在課堂教育的時(shí)候忽略了過程的重要性，那么學(xué)生最后學(xué)到的也只有死板的文本知識(shí)，而那些知識(shí)中所蘊(yùn)含的人文情感，學(xué)生將很難體會(huì)到。這就要求教師在課堂教學(xué)的時(shí)候，更多地引導(dǎo)學(xué)生探索求知，讓他們體驗(yàn)求知的樂趣，這樣才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，極大地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。如果只為教學(xué)而教學(xué)，機(jī)械性地給學(xué)生灌輸知識(shí)，這樣的教育一定是個(gè)可悲而且失敗的教育。
實(shí)踐證明：學(xué)生的成功源于學(xué)生的信心，學(xué)生信心的形成往往源于教師的鼓勵(lì)。因此，教師在教學(xué)中的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，對(duì)于學(xué)生樹立自信心，積極進(jìn)取，在學(xué)習(xí)上取得新的成功有著重要作用。
（三）重視學(xué)生的寫作訓(xùn)練，催化人文之情。寫作教學(xué)是語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是語文教學(xué)的難點(diǎn)與重點(diǎn)。寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、解讀世界、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。學(xué)生在寫作的同時(shí)，不僅能達(dá)到學(xué)以致用的效果，而且更能激發(fā)學(xué)生的人文情懷。
我們的寫作靈感，大都源于我們平凡的生活。要寫出有質(zhì)量，富有情感的文章，并不是一件難事。一個(gè)善于觀察生活的人，其內(nèi)心的情感一定也會(huì)很豐富。作為語文教育工作者，可以在平時(shí)的教學(xué)過程中，穿插教導(dǎo)學(xué)生觀察體驗(yàn)生活，給他們布置一些簡(jiǎn)單而富有樂趣的社會(huì)體驗(yàn)作業(yè)，讓學(xué)生在體驗(yàn)生活、觀察生活的同時(shí)，培養(yǎng)他們的人文情懷。然后，讓學(xué)生用文字的形式寫出來，不僅鍛煉學(xué)生的寫作能力，而且，對(duì)他們的心靈也是一種升華。學(xué)生有了情感，體驗(yàn)到了語文學(xué)習(xí)的樂趣，自然能夠把學(xué)習(xí)搞好。這比死板的課堂教育所教出來的學(xué)生更具有時(shí)代人文氣息。
另一個(gè)寫作的靈感就是來源于閱讀。葉圣陶曾說過：“國文課本為了要供同學(xué)試去理解，試去揣摩，分量就不能太多，篇幅也不能太長；太多太長了，不適宜做細(xì)琢細(xì)摩的研討工夫?！遍喿x量多，寫起文章來，自然能信手拈來。閱讀是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣，而且閱讀對(duì)于學(xué)生語感，語言能力的培養(yǎng)也起了很重要的作用。如果一個(gè)教師的教學(xué)計(jì)劃里，沒有讓學(xué)生閱讀這個(gè)條目，那這個(gè)教學(xué)計(jì)劃就是不完美的。
五、結(jié)語
任何事物都有其靈魂所在，語文教育作為我們最基本的教育，也有著其靈魂所在，它的靈魂就是在語文教育的過程中必須要與人文融合，只有把語文教育與人文結(jié)合，才能夠使語文教育更加有深度，也更能彰顯語文教育的魅力所在。語文教師要善于將人文素質(zhì)教育融于日常的語文課堂中，在不知不覺中培育學(xué)生的人文精神，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。語
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：人文教育；語文教育；素質(zhì)；精神
語文教學(xué)的歷史從古至今可謂源遠(yuǎn)流長，在我國古代有論語、詩經(jīng)等曠世名作。語文教育在國民教育體系中是不可或缺的重要教學(xué)課程，如何有效地加強(qiáng)對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的人文素質(zhì)教育，已成為各方積極探索的刻不容緩的職教主題之一。本文就中職語文教育的現(xiàn)狀及人文教育的重要性展開深入討論。
一、中職語文教育的現(xiàn)狀
我國現(xiàn)行的職業(yè)教育越來越普及，越來越盛行，而隨之而來的語文教育水平并沒有跟上時(shí)代的步伐，許多中等職業(yè)的學(xué)校為了
謀求發(fā)展，吸納更多的生源，不惜在招生標(biāo)準(zhǔn)上不斷地降低要求，致使許多入學(xué)后的中職學(xué)生的精神文化素養(yǎng)的程度非常的低，這樣盲目地自主招生后的結(jié)果往往加大了教育的難度，中等職業(yè)學(xué)
校偏重于學(xué)生職業(yè)技術(shù)專業(yè)方面的教育，而忽視人文方面的教育，致使許多職業(yè)學(xué)生畢業(yè)后走入社會(huì)中仍然是素質(zhì)不高。中職教育的對(duì)象主要由高中錄取完的線下生（初中畢業(yè)生）構(gòu)成，這決定了他們的文化素質(zhì)相對(duì)低下。中職學(xué)生整體素質(zhì)較以往明顯下降，主要體現(xiàn)為社會(huì)情感的日益枯竭，明辨是非的能力缺失，所以，在中職語文教學(xué)中一定要重視人文教育的培養(yǎng)。
二、人文教育的重要性
語文是一科基礎(chǔ)教育學(xué)科，我們每個(gè)人都要從基礎(chǔ)的語文學(xué)
科中學(xué)會(huì)怎樣做人，人文教育主要在于培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和人
文精神，而人文精神最能體現(xiàn)出人類生存的意義，追求人生美好，追究求積極向上的東西，充分地享受生活，享受生命。語文教學(xué)不但能培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫基本能力，而且能引導(dǎo)學(xué)生欣賞生活的價(jià)值。因此，語文教學(xué)要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，注重他們的精神成長，使語文教學(xué)充滿人文教育。語文教學(xué)應(yīng)該是愛的教育，善的教育，美的教育，用真善美來豐富學(xué)生的情感，讓學(xué)生體會(huì)到豐富的人生，感受到家庭、社會(huì)、親人的溫暖，引導(dǎo)他們用自己的方式來尋找生活的真諦，用自己的方式來感恩社會(huì)。把語文教學(xué)和人文教育融會(huì)貫通，讓我們的學(xué)生不僅能夠?qū)W到書本上概念的東西，更為重要的是達(dá)到心靈的凈化。
三、如何在中職語文教育中體現(xiàn)人文教育
教學(xué)的方式千變?nèi)f化。但是教師要注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)就不能只關(guān)注教學(xué)的結(jié)果而忽略教學(xué)的過程。每個(gè)學(xué)生都是個(gè)性化的存在，而統(tǒng)一的教學(xué)方法并不適合于每個(gè)學(xué)生，所以，教師在人文素質(zhì)的培養(yǎng)中要求中職教師要有足夠的耐心和細(xì)心，還要有
適于青春期孩子叛逆心理的教育方式。要實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)境界，就需要教師與學(xué)生的共同努力來達(dá)到相互理解。課文思想內(nèi)容的過程中還要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，要密切關(guān)注學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)的動(dòng)
態(tài)。同時(shí)，學(xué)生在展開討論的過程中，在自己的習(xí)作中，或含蓄或直接地表明自己的人生理想、生活態(tài)度、價(jià)值判斷，只要教師引導(dǎo)得法、點(diǎn)評(píng)到位，師生之間、生生之間的多向互動(dòng)就能取得良好的效果。教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)所做出的正確判斷、積極評(píng)價(jià)、科學(xué)引導(dǎo)，也會(huì)對(duì)學(xué)生的品德產(chǎn)生潛移默化的影響。這樣，學(xué)科知識(shí)增長的過程同時(shí)也成為人格健全與發(fā)展的過程，伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得，學(xué)生的人文精神得到鍛煉，得到升華，生活品位和道德修養(yǎng)都將得以提高。
注重引導(dǎo)學(xué)生有目的地觀察是積累人文素質(zhì)最有效的途徑。語文教師在引導(dǎo)學(xué)生觀察人、事、景、物的時(shí)候，要提前交代觀察目的和任務(wù)，以便學(xué)生掌握觀察的方向。中職語文教師一定要注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，挖掘?qū)W生的潛力，這樣才能為社會(huì)提供更優(yōu)秀的人才，才能將教育的目標(biāo)具體化。
參考文獻(xiàn)：
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誠然，我們語文教育有其自己鮮明的人文性特征的，它一方面是語文內(nèi)在的教育，因?yàn)樗侨祟愇幕苤匾慕M成部分；再看它的另一方面又是人文教育。語文知識(shí)是人類文化的積淀。我們?cè)趯?shí)施語文教育教學(xué)的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的關(guān)懷教育、個(gè)性教育、人格教育、思維教育等等，以此來幫助學(xué)生樹立尊重別人、珍視生命、正確的人生觀，提高其人文素質(zhì)，發(fā)展其健康個(gè)性，形成健全人格。
一、要充分利用語文課對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育
在語文活動(dòng)課中的因材施教余地更大。它可以讓廣大的學(xué)生找到合適自己學(xué)習(xí)語文的活動(dòng)，有特長但考試成績不理想的學(xué)生可以在語文活動(dòng)中找到充分發(fā)揮才能的標(biāo)志，使他們對(duì)自己的能力有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，找到自己在班上的位置，讓他們對(duì)學(xué)生更有信心。通過語文活動(dòng)課，讓學(xué)生對(duì)語文課產(chǎn)生了更多的興趣，也全面地培養(yǎng)了各方面的能力。詩歌朗誦、辦報(bào)、刊物、演課本劇、采訪、調(diào)查等均可。在《畫蛇添足》《禿鷹之死》等文章教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生自編自演課本劇，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，對(duì)課文進(jìn)行再創(chuàng)造，不僅加深了對(duì)課文的理解，而且在實(shí)踐中鍛煉了全面的語文能力。
二、要充分利用教材的精神對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育
“我們的精神是同等的，就如同你跟我，經(jīng)過墳?zāi)梗瑢⑼瑯拥恼驹谏系勖媲?。”?dāng)這樣的語言回蕩在耳邊時(shí)，敢于斗爭(zhēng)，敢于爭(zhēng)取自由平等地位的簡(jiǎn)?愛赫然出現(xiàn)在我們面前，她的人格美強(qiáng)烈的震撼著我們，由此可見作者運(yùn)用語言的美。
語文教學(xué)的最終目的是讓受教育者牢固掌握并熟練運(yùn)用漢語言，受到文學(xué)的熏陶，以養(yǎng)成健全的人格。語文教學(xué)在很大程度上利用教材中的文學(xué)資源來培養(yǎng)學(xué)生。我們可以充分利用客觀的教材，讓學(xué)生感受偉人的人格美。如魯迅在危難之際仍關(guān)系進(jìn)步青年阿累；居里夫人對(duì)科學(xué)研究的癡迷。頑強(qiáng)的意志、不慕虛榮、甘于寧靜、淡泊名利的品格；凡?高為藝術(shù)傾注的狂熱激情、忘我追求等一系列事跡。
三、我們?cè)趯?shí)施語文教育教學(xué)的同時(shí)，還要充分利用教材的語言美對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育
關(guān)鍵詞：語文；教學(xué)；人文精神
有不少人認(rèn)為中學(xué)語文教育最大的缺陷就是脫離時(shí)代，生活在象牙塔內(nèi)，陳腐保守，不思進(jìn)取，所以語文教育改革首先要從緊貼時(shí)代入手，反映最新的時(shí)代浪潮。這是一種非常要命的誤解。實(shí)質(zhì)上中學(xué)語文教育必須要有專屬自己的精神特質(zhì)，而不是什么形而上的意識(shí)形態(tài)或形而下的技能技術(shù)。這種精神特質(zhì)便是人文精神。
一、中學(xué)語文教學(xué)中人文精神教育的現(xiàn)狀
書籍是引領(lǐng)人類從洪荒到啟蒙的捷徑。而對(duì)今天身在校園的孩子來說，健康的貼近他們心靈的課外書，對(duì)他們個(gè)人氣質(zhì)、智慧、修養(yǎng)、能力的提高，對(duì)他們?nèi)宋木竦奶嵘厝黄鸬綐O其重要的作用。
專業(yè)人士對(duì)8歲至16歲孩子的讀書情況進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果顯示，83%的孩子有閱讀課外書的愿望，77%的孩子喜歡閱讀小說類書籍，16%的孩子喜歡詩歌、散文類書籍。但現(xiàn)在孩子手中“課外書”76%都是考試類書籍。
事實(shí)上，當(dāng)前學(xué)生人文精神缺失已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，而造成這種現(xiàn)象的原因是多重的。但可以肯定，學(xué)生閱讀面的狹窄，閱讀層次的淺薄，是學(xué)生人文精神匱乏的重要原因。其實(shí)，學(xué)生人文素養(yǎng)僅僅依靠中學(xué)語文教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，現(xiàn)行中學(xué)語文教材本身，打著深深的知識(shí)性、政治性烙印，也比較缺乏人文元素。加上中學(xué)語文教育，從某種意義上是一種被語法、詞匯和結(jié)構(gòu)等因素肢解的機(jī)械僵化的知識(shí)與技術(shù)教育，很難給學(xué)生帶來思想陶冶和人文情懷。
二、什么是人文精神
什么是人文精神？人文精神源于古代希臘，是在文藝復(fù)興中同基督神學(xué)的斗爭(zhēng)中成長起來，形成完整的理論和哲學(xué)思想。中國古代因甚少自由的人的觀念，人文精神極為淡薄。
所謂人文精神，是一種形而上的范疇，一般指的是對(duì)人的終極關(guān)懷，比如對(duì)人的價(jià)值、權(quán)力、命運(yùn)等問題的思考與探索，它是人的靈魂的食糧，沒有它，人的靈魂也就不復(fù)存在。李鎮(zhèn)宇曾提出“有靈魂的教育”，他將之解釋為：追求無限廣闊的精神生活，追求人類永恒的終極價(jià)值：智慧、美、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰，真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價(jià)值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不只是熱愛學(xué)習(xí)和具有特長的準(zhǔn)職業(yè)者即認(rèn)為人必須超出現(xiàn)象世界進(jìn)入實(shí)體世界，即從小我成為本體世界之大我。教育的根本目的是人精神境界的提高和人格的發(fā)展與完善。這些都是對(duì)人文精神的較好闡述。
三、在語文教學(xué)中加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)
語文教育應(yīng)是美好記憶的傳輸，它的核心便是人文精神。站在這一個(gè)世紀(jì)的臺(tái)階上，面對(duì)新的社會(huì)形勢(shì)，中國的每一個(gè)教育者都應(yīng)該意識(shí)到：該是呼喚人文精神復(fù)歸的時(shí)候了。語文教育工作者尤其要帶著憂患意識(shí)身體力行。
1.通過教材引導(dǎo)學(xué)生吸納人文精華。文學(xué)寶庫為我們展示了一個(gè)博大精深的人文世界，這些名著名篇中融會(huì)了世態(tài)百相，凝聚了人間真情，沉淀了歷史精華，囊括了大地滄桑，是人文教育的極好教材，除了課堂的教材外，還要廣聞博記，感受語文本色。如今在全國推廣的語文新教材給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)。長久以來，語文課本被等同于政治普及讀物，學(xué)生得不到美的享受，自然不感興趣。而新教材強(qiáng)調(diào)選文的作品屬性，淡化其應(yīng)用性、政策闡釋性。像全套書中文學(xué)作品約占60%，其中初二全是文學(xué)作品。第三冊(cè)甚至一口氣選錄了32首古今中外的詩歌。學(xué)生第一次正式有了文學(xué)欣賞的權(quán)利，而教師也第一次正式有了從文學(xué)角度講解課文的權(quán)利?！边@就意味著我們有了解析人文精神的最好途徑
2.通過多種途徑與方式，及時(shí)地、經(jīng)常地向中學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽材料，讓中學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸多民族、多國家的多元文化，開拓視野，并在比較、撞擊中逐步培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷的能力，培養(yǎng)愿意、樂意接受多元的優(yōu)秀的文化熏陶的習(xí)慣和自覺鑒別精選視聽材料的能力。這對(duì)于凈化中學(xué)生的“聽”“讀”信息源，豐富中學(xué)生的“理想世界”現(xiàn)實(shí)世界“虛擬世界”具有重要意義。多與經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽信息零距離接觸，本質(zhì)上就是打破時(shí)空界限，在與仁人志士、智者哲人、語言大師進(jìn)行精神的對(duì)話、心靈的溝通，通過潛移默化的影響，可以使中學(xué)生在樹立理想和確立人生的起點(diǎn)就站在人文精神的制高點(diǎn)，這對(duì)中學(xué)生的終生學(xué)習(xí)與長遠(yuǎn)發(fā)展的影響是極為深遠(yuǎn)的。
摘要：語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”這是新的語文教育大環(huán)境下對(duì)語文學(xué)科作用的最新、最高的認(rèn)識(shí)。加強(qiáng)小學(xué)語文教學(xué)中的人文教育是新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教師提出的新要求。教師要樹立“大語文”觀，以課堂教學(xué)為陣地，提高自身人文修養(yǎng)，確立以生為本的教學(xué)理念，在語文能力訓(xùn)練過程中加強(qiáng)人文性滲透。這樣，學(xué)生在感悟、理解、欣賞、積累和運(yùn)用語文知識(shí)的同時(shí)，必將受到良好的人文教育熏陶。
關(guān)鍵詞：語文；小學(xué)語文；人文；教育；思考
一、增加教師自身的文化內(nèi)涵
新教材遵循語文教育規(guī)律，重視積累、感悟的熏陶，致力于語文素養(yǎng)的整體提高。一個(gè)口若懸河、妙語連珠的教師的課堂，其吸引力可以讓學(xué)生在想象的天地里自由翱翔，教師要把語文課上成具有趣味，充滿人性之美，能凈化學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的課，就必須增加語文的文化內(nèi)涵，盡可能多地讓學(xué)生接觸一些優(yōu)秀的文學(xué)精品，讓學(xué)生在積累知識(shí)的自修中提高其文學(xué)素養(yǎng)。語文教材逐步改革之中所選的篇目越來越重視文采，充滿藝術(shù)魅力，強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。所以在教學(xué)中不能忽視甚至冷漠對(duì)學(xué)生的文采培養(yǎng)。否則“提高學(xué)生的語文水平”就是一句空話。我們應(yīng)放手讓學(xué)生大量閱讀教材中的名篇佳作，教材外的名著精選，見多識(shí)廣，“潤物無聲”，讓學(xué)生從中陶冶情操，獲得豐富的心靈體驗(yàn)，鑄成審美的心靈。
二、教學(xué)中教師要飽含情感
語文教學(xué)中的人文精神滲透是以激感為誘發(fā)因素的。小學(xué)語文教學(xué)面對(duì)的對(duì)象是兒童，兒童情感豐富、易變、善外露，正確的情感引導(dǎo)會(huì)使其興趣盎然，對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)課堂、對(duì)生活充滿熱愛，并且滿懷熱情參與到學(xué)習(xí)中去，有利于兒童的健康成長，因此情感因素應(yīng)貫穿于小學(xué)語文教學(xué)的全過程，積極的情感能使課堂充滿人文魅力。教師要掌握兒童的情感規(guī)律，尊重學(xué)生的選擇，調(diào)節(jié)師生之間的情感距離，營造學(xué)生、教師文本之間的情感最佳融合境界。在教學(xué)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)滲透老師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和熱愛，在導(dǎo)入中激情，在訓(xùn)練中冶情，在活動(dòng)中陶情，在交流中動(dòng)情，在整個(gè)學(xué)習(xí)中付諸真情，學(xué)生的情感會(huì)在一種樂學(xué)的情景中得到潛移默化的培養(yǎng)和升華。對(duì)于語文這門具有豐富知識(shí)和情感的學(xué)科來說，老師豐富的情感能要充分激起學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情趣和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。。我們教師既要注重給學(xué)生傳授多少東西，也要讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟、去體驗(yàn)，把我們作品當(dāng)中的情感無形中給學(xué)生以熏陶，潛移默化到學(xué)生身上，學(xué)生畢竟是課堂的主人，學(xué)生在課堂上對(duì)課文的體會(huì)、體驗(yàn)根本不是我們教師所能預(yù)料得到的，“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，我們的學(xué)生不只是一個(gè)優(yōu)秀的聽眾，也是一個(gè)優(yōu)秀的讀者，優(yōu)秀的讀者自然會(huì)賞析作品，自然會(huì)有不同的哈姆雷特。老師的情感能傳遞作品中真善美的信息，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟到屬于自己的獨(dú)特體驗(yàn)。
三、確立以生為本的課堂教學(xué)觀
蘇霍母林斯基說：“每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無二的世界?！币嬲哌M(jìn)這個(gè)世界，就必須弘揚(yáng)學(xué)生主體，以生為本，教師應(yīng)扮演引導(dǎo)者的角色而非領(lǐng)導(dǎo)者。課堂教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，切實(shí)改變以教師為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)理念，還學(xué)生充分的自主空間。鼓勵(lì)學(xué)生敢于堅(jiān)持自己的獨(dú)到見解，敢于說前人沒說過的話，敢于向書本的提出挑戰(zhàn)，敢于對(duì)權(quán)威說“不”，敢于堅(jiān)持獨(dú)立思考和積極的爭(zhēng)論，使語文課堂成為學(xué)生暢所欲言、各抒己見的舞臺(tái)。教師作為設(shè)計(jì)者，不是為自己設(shè)計(jì)，而是為學(xué)生設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)程序，要多給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，體現(xiàn)教師引導(dǎo)者、組織者、合作者的地位。多設(shè)計(jì)一些師生互動(dòng)和生生互動(dòng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，充分讓學(xué)生參與交流、討論，在一種自主、合作、互動(dòng)的教學(xué)氛圍中，學(xué)生的思想得到提高、情感得到凈化、個(gè)性得以張揚(yáng)，使課堂教學(xué)充滿人文魅力。
四、教學(xué)中要樹立“大語文”觀
語文學(xué)科作為語言文化的載體，它并非孤芳自賞，它所涉及的內(nèi)容是社會(huì)的方方面面，他可能接觸到有關(guān)人生、社會(huì)、自然等方面的知識(shí)，在語言文字、文學(xué)之外還蘊(yùn)涵著深厚的歷史、藝術(shù)、民俗文化等內(nèi)容，體現(xiàn)著人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向，體現(xiàn)出濃濃的人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種優(yōu)秀精神文化現(xiàn)象的高度重視。語文課堂應(yīng)是一個(gè)充滿情感、體驗(yàn)的課堂，是一個(gè)生機(jī)勃勃的課堂，更是一個(gè)具有豐富人文性的課堂，教師絕不能目光只局限于語文學(xué)科，要樹立“大語文”觀，如學(xué)習(xí)課文《憫農(nóng)》，作為古詩教學(xué)來講，首先是要字詞句的落實(shí)，理清文章的思路。在學(xué)生對(duì)課文的內(nèi)容有深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，最重要的工作就是挖掘“愛惜糧食”這種節(jié)約思想?？梢砸孕〗M為單位分析內(nèi)容，通過合作分析愛惜糧食的重要性，再引導(dǎo)學(xué)生深入探討，學(xué)生甚至得出愛惜糧食，利國利民，是對(duì)勞動(dòng)者的尊重等課文以外的結(jié)論，，最后讓學(xué)生結(jié)合課文與生活實(shí)際談看法。在這堂語文課中，學(xué)生能總結(jié)文章主旨，而且能聯(lián)系生活實(shí)際，這也是新課標(biāo)要求的人文教育，也是真正體現(xiàn)以人為本的教育。所以，語文課堂教學(xué)中應(yīng)充分挖掘這一課文中蘊(yùn)涵的充分的人文內(nèi)容，教師要改變以往以課堂為中心的封閉式教學(xué)空間，拓寬課堂空間視野，構(gòu)建開放、鮮活和充滿人文氣息、富于生命力的語文課程空間，引導(dǎo)學(xué)生回歸大自然，去發(fā)現(xiàn)和體會(huì)實(shí)踐中那些散發(fā)著魅力的人文素材。
關(guān)鍵詞:學(xué)制差異；醫(yī)學(xué)教育；醫(yī)學(xué)人文教育；比較研究
醫(yī)學(xué)人文教育是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，其核心是教育醫(yī)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)與人類生命健康的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)人在醫(yī)學(xué)中的價(jià)值[1]。現(xiàn)階段，醫(yī)學(xué)人文教育在高等醫(yī)學(xué)院校中逐漸被重視，學(xué)科教育和師資隊(duì)伍也得到長足的發(fā)展。但目前我國仍然無法針對(duì)在校醫(yī)學(xué)生設(shè)定統(tǒng)一的人文教育大綱和人文教育目標(biāo)，其根源是我國醫(yī)學(xué)教育多種學(xué)制并存的問題。受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等多方面因素影響，我國的醫(yī)學(xué)教育目前現(xiàn)存三、五、六、七、八年等五種學(xué)制[2]，其中三年制醫(yī)學(xué)類教育還存在?？坪椭袑煞N學(xué)歷培養(yǎng)層次差異[3]。醫(yī)學(xué)教育學(xué)制差異的表象背后是因社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡中各地區(qū)對(duì)醫(yī)學(xué)人才需求層次不同，但居民對(duì)醫(yī)療帶來的健康需求以及與醫(yī)療相關(guān)的醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德、人文素質(zhì)等因素卻不存在明顯差異，更不會(huì)因醫(yī)護(hù)人員接受教育層次差異而存在職業(yè)道德差異。
一、醫(yī)學(xué)教育的學(xué)制差異與社會(huì)需求
不同層次學(xué)制的醫(yī)學(xué)教育相對(duì)應(yīng)的是不同層次的人才需求，與此對(duì)應(yīng)的是區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡帶來的人力資源承載的差異。人對(duì)生命健康追求的目標(biāo)是相同的，但地區(qū)經(jīng)濟(jì)對(duì)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)投入和居民的醫(yī)藥需求支付能力卻存在較大差別，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)支付能力的差異直接影響區(qū)域的衛(wèi)生人力資源承載。通過對(duì)區(qū)域衛(wèi)生人力資源需求和承載力把握，不難發(fā)現(xiàn)，目前我國醫(yī)學(xué)教育的學(xué)制層次差異在未來相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)將仍然存在。醫(yī)學(xué)教育本應(yīng)當(dāng)是精英式的教育，在招生、培養(yǎng)和社會(huì)定位上都應(yīng)當(dāng)是遵從于精英化的職業(yè)目標(biāo)[4]。現(xiàn)實(shí)的人才需求的層次差異是不同層次醫(yī)學(xué)教育并存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，與此同時(shí)，社會(huì)對(duì)不同層次醫(yī)學(xué)畢業(yè)生執(zhí)業(yè)能力存有差異的包容性，對(duì)他們的職業(yè)道德和人文執(zhí)業(yè)能力卻不存在差異化要求。因此，即使在差異化、不同層次的醫(yī)學(xué)教育中，職業(yè)道德教育和人文教育都有著幾近相似的培養(yǎng)目的———具有人文關(guān)懷能力的醫(yī)生。相近的目的，不同的學(xué)制和教育理念，這要求我們?cè)卺t(yī)學(xué)教育中應(yīng)正視學(xué)制差異對(duì)于醫(yī)學(xué)人文教育的影響。因而，針對(duì)不同學(xué)制下醫(yī)學(xué)生選擇合適的醫(yī)學(xué)人文教育模式顯得尤為必要。
二、教育者對(duì)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)心理定位的影響
培養(yǎng)目標(biāo)是教育者對(duì)培養(yǎng)對(duì)象的心理定位最為直觀的體現(xiàn)，也是制定相應(yīng)教學(xué)計(jì)劃、課程體系的核心依據(jù)。不同學(xué)制醫(yī)學(xué)教育之間最為表象的差異是對(duì)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的差異，這種定位是社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)高等教育要求的具體化實(shí)現(xiàn)。如協(xié)和八年制臨床醫(yī)學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)是“具有滿足21世紀(jì)醫(yī)學(xué)科技競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)需要的基本素質(zhì)和較大的發(fā)展?jié)摿?，足以參與國際競(jìng)爭(zhēng)的高層次醫(yī)學(xué)人才”，而同期的廈門醫(yī)高專三年制臨床醫(yī)學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)則是“培養(yǎng)具有從事基層醫(yī)療、預(yù)防、保健工作的執(zhí)業(yè)能力，畢業(yè)后能夠勝任基層醫(yī)療衛(wèi)生工作崗位需要的高素質(zhì)應(yīng)用型衛(wèi)生技術(shù)人才”。在總體目標(biāo)的差異性影響下，醫(yī)學(xué)教育呈現(xiàn)的狀態(tài)是專科層次為“本科壓縮型”課程體系、長學(xué)制則是“本科強(qiáng)化型”課程體系，缺乏結(jié)合培養(yǎng)目標(biāo)的課程體系建設(shè)，將影響醫(yī)學(xué)院校的人才培養(yǎng)質(zhì)量，在短學(xué)制醫(yī)學(xué)教育中尤為明顯。教育者對(duì)醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的心理定位也因培養(yǎng)目標(biāo)的不同而產(chǎn)生較大差異，在長學(xué)制高層次醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中教育者會(huì)強(qiáng)化人文教育，而短學(xué)制低層次醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中教育者存在不同程度的弱化人文教育。眾多醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)顯示出：長學(xué)制的醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)中包含有“廣泛的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)”和“系統(tǒng)的臨床知識(shí)”，短學(xué)制則僅僅包含執(zhí)業(yè)能力的要求，未涉及到人文素質(zhì)的目標(biāo)。因此，學(xué)制差異下教育者對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文教育要求也存在明顯差異，這種差異直接影響到對(duì)醫(yī)學(xué)生人文教育的源動(dòng)力。
三、醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德自我認(rèn)知的影響
培養(yǎng)目標(biāo)是教育者對(duì)受教育者心理定位的外化體現(xiàn)，醫(yī)學(xué)生的自我職業(yè)道德認(rèn)知水平也影響著醫(yī)學(xué)人文教育。學(xué)制不同的醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的認(rèn)知水平也存在明顯的差異，這種差異呈現(xiàn)的趨勢(shì)與醫(yī)學(xué)人文教育的投入并非完全相對(duì)應(yīng)。根據(jù)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)分析，短學(xué)制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的自我職業(yè)道德素質(zhì)認(rèn)知水平整體偏低，學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)知流于職業(yè)社會(huì)地位高、收入高等外在形式，對(duì)醫(yī)學(xué)的治病救人、救死扶傷本質(zhì)認(rèn)識(shí)存在嚴(yán)重不足[5]；五年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的自我職業(yè)道德認(rèn)知水平較高，整體上醫(yī)學(xué)的本質(zhì)和醫(yī)生的職業(yè)道德認(rèn)同程度較高，超過三分之二醫(yī)學(xué)生選擇學(xué)醫(yī)的價(jià)值取向是因醫(yī)學(xué)本身的社會(huì)價(jià)值，而非外在動(dòng)因[6]；長學(xué)制的醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生對(duì)自我職業(yè)道德認(rèn)知水平則低于五年制本科、高于短學(xué)制?？茖W(xué)生，呈現(xiàn)居中的態(tài)勢(shì)，對(duì)自我職業(yè)道德的傾向性選擇中，近半數(shù)的選擇呈現(xiàn)的是多元化趨勢(shì)[7]。相較于醫(yī)學(xué)人文教育的投入所呈現(xiàn)的結(jié)果差別，結(jié)合學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們可以得出短學(xué)制的醫(yī)學(xué)生對(duì)專業(yè)認(rèn)同更傾向于作為社會(huì)生存的技能，未能將醫(yī)學(xué)視為與生命休戚相關(guān)的學(xué)科；五年制醫(yī)學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同度和社會(huì)接受度高，更容易將專業(yè)作為人生的理想和事業(yè)發(fā)展的基石，自我職業(yè)道德認(rèn)識(shí)水平較高；長學(xué)制醫(yī)學(xué)生的自主思想較重，在專業(yè)認(rèn)同的基礎(chǔ)上更在意自我的發(fā)展和成就，自我職業(yè)道德認(rèn)識(shí)水平居中。不同學(xué)制的差異化職業(yè)道德自我認(rèn)知需要在教育中針對(duì)不同群體采取差異化的教育培養(yǎng)方式。
四、修業(yè)年限差異對(duì)課程設(shè)置體系的影響
醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性科學(xué)，醫(yī)學(xué)生在校修業(yè)實(shí)踐中實(shí)踐教學(xué)時(shí)間一般不少于總學(xué)時(shí)的20%，部分長學(xué)制占比高達(dá)50%。醫(yī)學(xué)類專業(yè)課程體系安排通常包含有基礎(chǔ)通識(shí)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程和臨床實(shí)踐教學(xué)課程。四種課程體系構(gòu)建成為醫(yī)學(xué)教育的主體部分，但學(xué)制不同，四種課程體系所占比重和學(xué)時(shí)數(shù)量存在明顯差異。高等醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)如前文所述，是以培養(yǎng)合格的臨床醫(yī)務(wù)工作者為目標(biāo)。學(xué)制的長短并未對(duì)畢業(yè)生是否能從事臨床工作產(chǎn)生直接影響，所以學(xué)校教育承擔(dān)的基礎(chǔ)任務(wù)是相同的。醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程和臨床實(shí)踐教學(xué)課程有著統(tǒng)一的要求，各個(gè)層次的醫(yī)學(xué)教育變化的依據(jù)主要為根據(jù)理論課修業(yè)年限和臨床實(shí)踐教學(xué)年限的時(shí)間分配而施行具體的課程體系和難易程度規(guī)劃?？偟膩碚f，中短學(xué)制的醫(yī)學(xué)教育臨床實(shí)踐教學(xué)時(shí)間分配一般為12個(gè)月或以下，長學(xué)制的臨床實(shí)踐教學(xué)時(shí)間通常在24-42個(gè)月不等。短學(xué)制醫(yī)學(xué)教育受修業(yè)時(shí)間等多方面因素的限制，課程配置僅僅是滿足專業(yè)教育基本要求，部分院校根據(jù)自身能力開設(shè)醫(yī)學(xué)人文類選修課程[8]；五年制的本科教育在基礎(chǔ)通識(shí)課程的基礎(chǔ)上，初步實(shí)現(xiàn)有方向性的理論教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的醫(yī)學(xué)人文課程體系教育模式[9]；長學(xué)制則會(huì)根據(jù)學(xué)生的具體情況制定個(gè)性培養(yǎng)計(jì)劃，以及依靠師資力量增加或增設(shè)部分相關(guān)課程體系，提升學(xué)生綜合實(shí)力。其中綜合類院校中，可供醫(yī)學(xué)生選擇的醫(yī)學(xué)人文教育課程體系更為豐富。學(xué)制差異與教育層次的差異，學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和主動(dòng)學(xué)習(xí)積極性的落差，讓醫(yī)學(xué)人文教育的課程體系對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生的影響更為明顯。
五、學(xué)制差異下的醫(yī)學(xué)人文教育思考
醫(yī)學(xué)人文教育是醫(yī)學(xué)教育中價(jià)值教育的核心所在，是教育醫(yī)學(xué)生們?cè)谝院蟮墓ぷ髦腥绾问┱棺陨砀叱t(yī)技的價(jià)值觀和方法論，也是推動(dòng)醫(yī)學(xué)生自身素質(zhì)建設(shè)的必由路徑。基于不同學(xué)制醫(yī)學(xué)教育中的人文素質(zhì)教育比較所呈現(xiàn)出的特征主要為：
1.醫(yī)學(xué)人文教育在不同學(xué)制下的變化并無思想觀念的變化。從三年制到八年制的各種層次醫(yī)學(xué)教育都在不同程度上重視醫(yī)學(xué)人文教育，但是這種重視還停留在一個(gè)較低的水平，呈現(xiàn)出較為粗放的以課程多少和課程深度衡量醫(yī)學(xué)人文教育的投入。固然課程多少是醫(yī)學(xué)人文教育的標(biāo)志之一，卻不是醫(yī)學(xué)人文教育的核心所在。醫(yī)學(xué)人文教育應(yīng)當(dāng)傳達(dá)的是一種信念、一種價(jià)值觀，關(guān)于治病救人的信念和正確認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)與人的價(jià)值觀。雖然隨著學(xué)制的增長，課程體系也變得更為充實(shí)，但仍未有效的將醫(yī)學(xué)人文教育定義為一種價(jià)值教育。
2.醫(yī)學(xué)人文教育的效果并未與投入呈現(xiàn)出正相關(guān)。學(xué)制差異帶來的不僅僅是醫(yī)學(xué)專業(yè)技術(shù)的能力差異，同時(shí)也存在醫(yī)學(xué)價(jià)值教育的不足和對(duì)如何做好醫(yī)生的方法論的學(xué)習(xí)不足。長學(xué)制醫(yī)學(xué)教育所面臨的高投入低產(chǎn)出的效果也是目前醫(yī)學(xué)人文教育應(yīng)當(dāng)深入思考的。醫(yī)學(xué)作為與人類生命休戚相關(guān)的科學(xué)，其從業(yè)人員也應(yīng)當(dāng)具有善待生命的仁愛之心。這要求現(xiàn)代醫(yī)生培養(yǎng)體系中要訓(xùn)練學(xué)生的不僅是臨床的技能，還包含有如何做好醫(yī)生的價(jià)值觀念。短學(xué)制醫(yī)學(xué)教育中存在學(xué)生先天認(rèn)識(shí)不足和后天培養(yǎng)投入有限的問題，不僅是依靠人文教育投入增多就可以實(shí)現(xiàn)效果轉(zhuǎn)變的，而應(yīng)當(dāng)從最基本的價(jià)值教育方法中去改變。長學(xué)制醫(yī)學(xué)生中存在的問題更是反映出單純依靠投入不能解決問題，對(duì)醫(yī)學(xué)生實(shí)施價(jià)值觀教育更需要觀念的改變。
3.醫(yī)學(xué)人文教育需要觀念思路、課程體系與學(xué)生情況相適應(yīng)。高等醫(yī)學(xué)教育是培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員的重要途徑，有著工業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)健康需求產(chǎn)業(yè)化之后的質(zhì)量保障體系的構(gòu)建。不同學(xué)制的存在是高等醫(yī)學(xué)教育向社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足的妥協(xié)，高等醫(yī)學(xué)教育卻并未因?yàn)檫@種妥協(xié)而降低對(duì)健康服務(wù)的追求。任何層次的醫(yī)學(xué)教育在宏觀上都為學(xué)生構(gòu)建起完整的醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床技能學(xué)習(xí)訓(xùn)練體系，力求他們能夠在畢業(yè)后成為造福一方的合格醫(yī)務(wù)工作者，即無論何種學(xué)制醫(yī)學(xué)教育都應(yīng)將人文價(jià)值作為教育的目標(biāo)，這是不同學(xué)制之間醫(yī)學(xué)人文教育的共性，而特性在于針對(duì)不同學(xué)生群體應(yīng)采取區(qū)別的方式方法達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)。醫(yī)學(xué)人文教育在不同學(xué)制的高等醫(yī)學(xué)教育中并不具有現(xiàn)實(shí)可復(fù)制性，推進(jìn)人文教育是實(shí)現(xiàn)基于醫(yī)學(xué)人文價(jià)值和生命健康追求的共同價(jià)值觀教育。在不同學(xué)制中應(yīng)當(dāng)借鑒的是醫(yī)學(xué)人文教育教學(xué)的理念和核心精神，各個(gè)層次的高等醫(yī)學(xué)教育中應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的特性推進(jìn)人文教育。
作者:葉子輝 蔡勝 單位:杭州醫(yī)學(xué)院 安徽醫(yī)科大學(xué)
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目前人文教育總的思路是把教育的價(jià)值和功能局限于工具，片面追求人文知識(shí)的灌輸，教育活動(dòng)停留在認(rèn)知層次，忽視學(xué)生的感受、體驗(yàn)等非認(rèn)知因素。重視學(xué)業(yè)知識(shí)教育，忽視人文知識(shí)的內(nèi)化，忽視思想靈魂的塑造。存在“有人文知識(shí)無人文素養(yǎng)”等突出問題。本文就學(xué)生人文精神價(jià)值、現(xiàn)狀以及教育對(duì)策等進(jìn)行探討。
一、加強(qiáng)學(xué)生人文教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
1 系統(tǒng)傳承優(yōu)秀文化的客觀需要
中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長?！叭宋摹币辉~最早見于《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以上，人文也。關(guān)乎天文，以查時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下”。“天文”指的是自然界的運(yùn)行法則，“人文”則是指人類社會(huì)的運(yùn)行法則。具體地說，“人文”的主要內(nèi)涵是指以禮樂為教化天下之本，以及由此建立起來的一個(gè)人倫有序的理想、文明社會(huì)。
2 深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的迫切需要
科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的豐富的物質(zhì)世界，給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人們漸漸形成科學(xué)至上的價(jià)值取向。事實(shí)上轉(zhuǎn)基因生物、克隆技術(shù)、核技術(shù)等的發(fā)展和應(yīng)用，給人類帶來驚喜的同時(shí)，也給人類帶來了前所未有的潛在危機(jī)。著名科學(xué)家喬治·薩頓指出：“單靠科學(xué)，即使我們的科學(xué)比現(xiàn)在再發(fā)達(dá)一百倍，我們也不能生活得更美好?！边@句話是科技不可替代人文的最好詮釋。要使學(xué)生懂得科學(xué)真正地造福于人類，就必須使科學(xué)人性化，把科學(xué)與人文精神結(jié)合起來，以人道、人性、人格為知識(shí)意向、價(jià)值取向。要讓學(xué)生陶冶情操、提升氣質(zhì)、健全人格、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，引導(dǎo)他們充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)只能解決“是什么”、“怎么辦”等問題，而不能解決“該不該”的問題。要著力解決學(xué)生“該不該做”的問題，形成可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向。
3 全面提升精神境界的現(xiàn)實(shí)需要
科學(xué)的內(nèi)容是人認(rèn)識(shí)外物，人文的內(nèi)容是人認(rèn)識(shí)自身。人文精神是人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神，一種高尚的精神境界。人的精神境界既是幸福人生的重要指標(biāo)，也是人類和諧發(fā)展的必要元素。人文精神是人的精神境界的最高層次。如果沒有精神追求可能失去生命的樂趣，甚至失去生活的勇氣和信心。沒有人文關(guān)懷的生活，將會(huì)造成人與自然的疏離、與社會(huì)的疏離、與生命的疏離，最終喪失生存的意義。人文教育旨在幫助受者提升人文精神，學(xué)會(huì)享受人文和關(guān)懷他人，它強(qiáng)調(diào)人的文化生命的弘揚(yáng)和人的文化世界的開拓，促進(jìn)人的進(jìn)步發(fā)展和完善，不斷完善自己、拓展自己、提升自己，使自己從自在狀態(tài)過渡到自為狀態(tài)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，能讓學(xué)生用人性的眼光、用科學(xué)的態(tài)度關(guān)注歷史，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注未來。從而，全面提升其精神境界。
二、學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀分析
1 重視人文知識(shí)傳授，忽視人文行為養(yǎng)成
學(xué)校及教師都十分注重傳授人文知識(shí)，學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的掌握情況也較理想，但這些人文知識(shí)沒有內(nèi)化為人文素養(yǎng)。部分學(xué)生表面文質(zhì)彬彬，內(nèi)心價(jià)值取向扭曲，道德水準(zhǔn)低下。有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的隨意性，對(duì)道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆不以為然，反而視為個(gè)性；在男女交往中，只注重情感體驗(yàn)、生理要求，而忽視男女雙方團(tuán)結(jié)友愛的義務(wù)和道德責(zé)任；網(wǎng)絡(luò)上污言穢語，隨心所欲，無視道德底線；在維護(hù)社會(huì)公共利益方面，不少學(xué)生有過損壞公物，隨地吐痰，排隊(duì)加塞等現(xiàn)象。學(xué)習(xí)和生活中缺乏誠信，抄襲作業(yè)，考試作弊，制作假成績單，偽造假榮譽(yù)證書等現(xiàn)象在校園時(shí)有發(fā)生。部分學(xué)生對(duì)文化、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等方面的學(xué)習(xí)奉行實(shí)用主義的原則，目的就是為了應(yīng)付考試。一些學(xué)生偏向于學(xué)習(xí)“有用的”知識(shí)，很少主動(dòng)接觸哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文藝、文學(xué)等有關(guān)人文社科方面的知識(shí)。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，雖然是多種因素促成，但學(xué)校忽視人文活動(dòng)的有序推進(jìn)，難辭其咎。
2 重視人文氛圍營造，忽視人文活動(dòng)推進(jìn)
人們對(duì)環(huán)境育人已形成共識(shí)。大多數(shù)學(xué)校重視人文氛圍的營造。黑板報(bào)、廣播臺(tái)、宣傳窗、文化墻、字畫橫幅、溫馨提示等一應(yīng)俱全。校園人文氛圍雖表面熱鬧繁華，但泛政治化和應(yīng)景性傾向比較普遍和突出，缺少個(gè)性特色，導(dǎo)致人文教育形式與人文教育內(nèi)容部分脫節(jié)。究其原因，學(xué)校忽視了學(xué)生人文活動(dòng)開展和行為的養(yǎng)成。調(diào)查顯示，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的京劇或其他地方劇種，有86.5％的學(xué)校未組織學(xué)生欣賞，更不用說組織學(xué)生去參觀、討論、體驗(yàn)、表演。其實(shí)人文行為的養(yǎng)成是人文知識(shí)內(nèi)化的過程。它“通過知識(shí)講授與問題解惑相結(jié)合、課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合、校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外實(shí)習(xí)相結(jié)合、引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)提出問題與能動(dòng)解決問題相結(jié)合等方法，將人文知識(shí)的基本要素變異為學(xué)生在內(nèi)心認(rèn)同基礎(chǔ)上的精神和心理組成”，從而形成學(xué)生的人文素養(yǎng)。
3 重視人文藝術(shù)再現(xiàn)，忽視人文心理體驗(yàn)
學(xué)校搭建各種活動(dòng)平臺(tái)，熱哀人文藝術(shù)再現(xiàn)活動(dòng)，以藝輔德活動(dòng)呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)態(tài)。如舉辦人文講座，開設(shè)藝術(shù)輔導(dǎo)班、藝術(shù)周、勵(lì)志教育、感恩教育、磨難教育、人文藝術(shù)會(huì)演等等，就連人文藝術(shù)雕塑也像雨后春筍一樣，屹立在校園。這些人文藝術(shù)再現(xiàn)活動(dòng)，對(duì)培植學(xué)生的人文形態(tài)或多或少都有幫助。但問題的關(guān)鍵是，在實(shí)施這些人文藝術(shù)教育活動(dòng)時(shí)，忽視了學(xué)生的人文心理體驗(yàn)，過分地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和功利性，導(dǎo)致人文藝術(shù)活動(dòng)失去其育人的目的。如軍訓(xùn)l，其目的應(yīng)該重在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主、開拓進(jìn)取、健康向上的積極心態(tài)和能力。可是多數(shù)學(xué)校只重視再現(xiàn)部隊(duì)英武壯觀的藝術(shù)場(chǎng)面，只是強(qiáng)調(diào)學(xué)生該怎么做，甚至把學(xué)生交給教官。從不組織學(xué)生探討為什么要這樣做，漠視學(xué)生人文心理體驗(yàn)。
三、改進(jìn)學(xué)生人文教育對(duì)策研究
1 更新觀念，創(chuàng)新人文教育機(jī)制
科學(xué)素質(zhì)是人文素質(zhì)的基礎(chǔ)。有高的科學(xué)素質(zhì)不一定有高的人文素質(zhì)，但要有高的現(xiàn)代人文素質(zhì)就一定要有高的科學(xué)素質(zhì)。人文知識(shí)的教育，是科學(xué)教育的范疇，并不等同于人文教育。
第一，健全人文教育的保障機(jī)制。首先，建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。教師直接面對(duì)學(xué)生，一言一行將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的深刻影響。因此要組織教師開展學(xué)習(xí)、總結(jié)，結(jié)合專業(yè)教育，提高教師自身人文素質(zhì)。其次，組織力量，編輯適合學(xué)生閱讀的人文知識(shí)教材。教材應(yīng)該最大限度涵蓋傳統(tǒng)文化的精髓。
第二，完善人文教育的制約機(jī)制。學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，與課程、教師人文教育的意識(shí)和水平、學(xué)生個(gè)體的差異和復(fù)雜的社會(huì)因素等密切相關(guān)。一方面要采取行之有效的方法對(duì)教師進(jìn)行人文教育的意識(shí)和水平進(jìn)行指導(dǎo)和評(píng)估，另一方面要加強(qiáng)和改進(jìn)
學(xué)生人文素質(zhì)的考核和評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生通過自評(píng)、互評(píng)等形式將學(xué)生人文素質(zhì)報(bào)告評(píng)價(jià)落在實(shí)處。
第三，建立人文教育的激勵(lì)機(jī)制。一是課堂激勵(lì)。在教育過程中，引發(fā)學(xué)生的人文學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，將“做人”的教育貫穿在“做事”的教育之中。二是氛圍激勵(lì)。發(fā)揮校園文化的育人功能，形成健康、高雅的校園文化。三是活動(dòng)激勵(lì)。開展各種活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力、組織能力、協(xié)調(diào)能力、獨(dú)立思考能力。四是社團(tuán)激勵(lì)。通過學(xué)生社團(tuán)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我管理、自我教育、自我發(fā)展。
2 以人為本，優(yōu)化人文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)
人文教育以引導(dǎo)人內(nèi)心精神世界和價(jià)值意義為目標(biāo)，為人提供關(guān)于人類精神、情感、理想、價(jià)值與信仰方面的知識(shí)與理論，鼓勵(lì)人進(jìn)行精神探索，追求自我存在的價(jià)值，喚醒人的理性與良知，充盈人的美好情感，塑造人的完美人格，提高人的精神層次。因此，一定要樹立人本意識(shí)，堅(jiān)持以人性的理解為重，以人格的尊重為旨，以人品的升華為本，遵循人文精神養(yǎng)成和人文知識(shí)傳授“合二為一”的培養(yǎng)理念，教育學(xué)生“正確做人”和“正確做事”，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
人文素質(zhì)的提高以人文知識(shí)的積累為基礎(chǔ)。為此，在教學(xué)中注重人文教育的滲透和融合。使學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，養(yǎng)的觀念和理念。如運(yùn)用科學(xué)史料，幫助學(xué)生樹立正確的科學(xué)觀，提倡競(jìng)爭(zhēng)合作。在學(xué)習(xí)科學(xué)過程中學(xué)會(huì)做人，提供科學(xué)欣賞，培養(yǎng)學(xué)生欣賞科學(xué)美的高雅情趣。有計(jì)劃組織學(xué)生閱讀哲學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)和藝術(shù)學(xué)等人文讀物，使學(xué)生“用書清心，用情育德，用評(píng)導(dǎo)行”，讓人文知識(shí)內(nèi)化于心，外踐于行。引導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，提高他們的人文素養(yǎng)。上自《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》和先秦作品，下至唐詩、宋詞、元曲和明清作品包括在內(nèi)。使他們成為傳播先進(jìn)文化的載體，使中國傳統(tǒng)文化走出校園，走向社會(huì)，走向世界。人文閱讀還要注重現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)系國計(jì)民生和人類發(fā)展的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)等社會(huì)科技問題，優(yōu)化學(xué)生人文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。
3 實(shí)踐感悟，提升人文精神層次
人文教育包括知識(shí)傳授、行為養(yǎng)成和內(nèi)心體驗(yàn)等幾個(gè)方面。人文知識(shí)的接受只是必備的前提和基礎(chǔ)，人文知識(shí)不等于人文精神。從人文知識(shí)到人文精神之間的中介是“實(shí)踐”，是“行”。只有讓學(xué)生在活動(dòng)和實(shí)踐中不斷地體驗(yàn)、歷練、積淀，并抓住活動(dòng)過程中的教化、評(píng)價(jià)和感受這些重點(diǎn)，才能將活動(dòng)效果升華為人文精神。
