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篇1

摘要：流行文化對(duì)社會(huì)生活的影響日益深遠(yuǎn)，可它一直鮮為學(xué)術(shù)界研究，從消費(fèi)者行為學(xué)的角度探討了流行文化的含義，流行文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響，流行文化的發(fā)展階段與消費(fèi)者行為的關(guān)系等，希望借助利用流行文化正確引導(dǎo)消費(fèi)者的行為。

關(guān)鍵詞：流行文化；消費(fèi)者行為；高雅文化

現(xiàn)在，當(dāng)西方資本主義生產(chǎn)方式及其產(chǎn)品隨著全球化而充斥世界的時(shí)候，不僅在先進(jìn)的資本主義國(guó)家，而且在全球各個(gè)角落普遍存在并滲透于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的東西，就是已經(jīng)徹底商品化和全球化的流行文化產(chǎn)品。由此可見(jiàn)，流行文化對(duì)社會(huì)生活的重要影響，對(duì)流行文化的研究已經(jīng)勢(shì)在必然，這是時(shí)代的呼喚，是社會(huì)發(fā)展的要求。

一、流行文化的界定

流行文化并不容易被界定。關(guān)于“流行”這個(gè)詞，威廉斯認(rèn)為有四種意思：被許多人特別喜歡的；較低等的制品；希望贏得人們喜歡而蓄意制造的作品；那些事實(shí)上是為自己而制造的文化?！傲餍小币辉~在辭海中的解釋是：迅速傳播或盛行一時(shí)。它是指一定時(shí)期內(nèi)在社會(huì)上或一個(gè)群體中迅速傳播或流行一時(shí)的規(guī)格或樣式，也稱作時(shí)尚、時(shí)興、時(shí)髦等。流行是一種追求新穎而背離習(xí)慣的企圖，但同時(shí)尚未超出社會(huì)可以接受的形式和行為范圍。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，流行是指在社會(huì)生活中或大眾的內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)范的行為模式。流行現(xiàn)象，它具體表現(xiàn)為在某一特定時(shí)期內(nèi)，相當(dāng)數(shù)量的人，對(duì)特定觀點(diǎn)、行為、言語(yǔ)、生活方式等產(chǎn)生了共同的崇尚與追求，并使之在短時(shí)間內(nèi)成為整個(gè)社會(huì)到處可見(jiàn)的現(xiàn)象。從文化的角度來(lái)審視流行，流行是一種普遍的社會(huì)文化心理現(xiàn)象，是一個(gè)時(shí)期內(nèi)大眾社會(huì)中許多人都在實(shí)踐和追隨的一種新物質(zhì)生活方式和精神生活方式；從商業(yè)的角度看，流行意味著消費(fèi)潮流，它在當(dāng)代社會(huì)已成為一種與直接影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展的因素（如營(yíng)業(yè)額、利潤(rùn)等）緊密相連的東西；從接受的角度看，流行在面向市場(chǎng)和社會(huì)時(shí)，極易獲得廣大消費(fèi)者的共鳴和認(rèn)同。

在學(xué)術(shù)發(fā)展史上，“文化”一直是最復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)之一。最早在科學(xué)意義上為“文化”進(jìn)行界定的是英國(guó)文化人類學(xué)的奠基人泰勒。截至20世紀(jì)50年代初，文化界定已經(jīng)有164種之多。著名學(xué)者T.伊格爾頓在其最新的大作中指出，文化這一術(shù)語(yǔ)一直是在對(duì)立的兩極之間被使用：它太寬泛又太狹窄、太充滿人類學(xué)的無(wú)所不包又太局限于美學(xué)意義上的思辨性。20世紀(jì)90年代，一些人類學(xué)者認(rèn)為，文化界定可以歸納為兩種，一為社會(huì)結(jié)構(gòu)意義上的文化，另一是個(gè)體行為意義上的文化。前者指的是一個(gè)整體社會(huì)中長(zhǎng)期、普遍起作用的行為模式和行動(dòng)的實(shí)際準(zhǔn)則，這些模式在那些給事件和人際關(guān)系以明顯結(jié)構(gòu)的形態(tài)和反復(fù)出現(xiàn)的周期規(guī)律性中呈現(xiàn)出來(lái)，并且構(gòu)成常被歸為“生活方式”的那種東西。結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派的巨擘拉德克利夫·布朗就持此觀點(diǎn)。后者是個(gè)體習(xí)得的產(chǎn)物，包括一個(gè)人類群體成員為了在他參與活動(dòng)的這個(gè)群體中被相互接受地交往而必須知道的東西。據(jù)此認(rèn)識(shí)，文化不必為該社會(huì)甚或該群體所有成員所共享，而是在相互學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有關(guān)成員彼此授受意義，以至這些意義能夠使他們達(dá)到共同的目標(biāo)，因?yàn)樗麄兘⒘斯餐睦斫夂臀幕南胂蟆?/p>

很清楚，任何流行文化的界定都將會(huì)把流行的不同意義與文化的不同意義進(jìn)行結(jié)合，從而產(chǎn)生不同的組合。因此，文化理論與流行文化銜接的歷史，就是這兩個(gè)概念在特定的歷史和社會(huì)背景內(nèi)，被研究者以不同方式組合的歷史。

二、流行文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響

流行文化是當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的代言人。在《消費(fèi)矛盾：消費(fèi)社會(huì)的概念、行為與政治》（ContradictionsofConsumption：Concepts，PracticesandPoliticsinConsumerSociety）一書(shū)中，愛(ài)德華（TimEdwards）主張，透過(guò)流行文化，我們能夠?qū)Ξ?dāng)代消費(fèi)社會(huì)有著深刻的認(rèn)識(shí)。

流行文化是人們生活中隨處可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，從某種程度上來(lái)說(shuō)也是隨處可見(jiàn)的消費(fèi)現(xiàn)象，因?yàn)樵谝话闱闆r下，它都體現(xiàn)為在某一特定時(shí)期人們一種趨同的消費(fèi)選擇。從總體上看，流行文化對(duì)消費(fèi)者行為有以下兩方面的影響。

1.流行文化引導(dǎo)消費(fèi)者的購(gòu)買和消費(fèi)模式。從生產(chǎn)與消費(fèi)的角度，流行文化生產(chǎn)的目的在于消費(fèi)，或者說(shuō)在于滿足消費(fèi)者的文化消費(fèi)欲求?，F(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐證明，人們消費(fèi)某種產(chǎn)品，并不僅僅因?yàn)樗奈镔|(zhì)特性和實(shí)用功能可以滿足他們的需要，還會(huì)因其廣告所張揚(yáng)的抽象的、非實(shí)用的精神因素能夠使消費(fèi)者產(chǎn)生興趣和認(rèn)同。形形的廣告無(wú)不傳達(dá)著各種各樣的觀點(diǎn)、價(jià)值與精神取向，廣告與其說(shuō)是對(duì)產(chǎn)品的推銷，不如說(shuō)是對(duì)生活態(tài)度、生活方式、生活哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。比如耐克贏得了非凡的成功，不僅僅是因?yàn)樗麄兊漠a(chǎn)品質(zhì)地優(yōu)良，更主要的是因?yàn)樗麄兇罅Τ珜?dǎo)了一種價(jià)值觀，那就是：Justdoit（想做就做）.Ican（我能）。這種價(jià)值觀已形成了一種潮流以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)經(jīng)久不衰地席卷了美國(guó)乃至全世界，它不僅已嵌入了每個(gè)美國(guó)消費(fèi)者的頭腦深處，而且已成世人皆知的經(jīng)典廣告口號(hào)。

2.流行文化反映消費(fèi)者行為。流行文化是消費(fèi)者行為的一面鏡子，它能在很大程度上反映消費(fèi)者的行為。美國(guó)當(dāng)代強(qiáng)調(diào)年輕和健康的流行文化正好反映了美國(guó)消費(fèi)者購(gòu)買健美器械、定期去健身俱樂(lè)部、鐘愛(ài)營(yíng)養(yǎng)均衡食品等消費(fèi)行為。

三、流行文化的發(fā)展階段

流行文化一般會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生、普及和衰退三個(gè)階段。流行文化潮流以前是由商家請(qǐng)專業(yè)設(shè)計(jì)者創(chuàng)立，然后自上而下進(jìn)行普及。這里要注意的是，流行文化也會(huì)被名人無(wú)意創(chuàng)立。例如，1961年，肯尼迪在他的就職典禮上沒(méi)有戴帽子就走過(guò)了賓夕法尼亞大街，這一無(wú)意行為卻從此打破了男士戴帽的風(fēng)俗習(xí)慣，也摧毀了男帽行業(yè)，聯(lián)合帽業(yè)會(huì)不得不請(qǐng)求肯尼迪重新戴上帽子以希求恢復(fù)男士戴帽的流行文化。由此可見(jiàn)，名人對(duì)流行文化的產(chǎn)生具有重要作用?，F(xiàn)在商家把流行文化的產(chǎn)生寄托在年輕大眾上。專門的市場(chǎng)調(diào)查公司投資請(qǐng)一些“酷仔”對(duì)身邊的朋友進(jìn)行關(guān)于流行文化的錄音采訪。這樣的調(diào)研使得Reebock開(kāi)始推銷淡顏色的鞋子，而B(niǎo)urlington開(kāi)始推銷深藍(lán)色的牛仔褲。

流行文化形成過(guò)后，最重要的是讓它普及到大眾，不然就不成其為流行文化，就不能引導(dǎo)廣大消費(fèi)者的消費(fèi)行為。而這就要借助媒體和意見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)廣告等方式傳播出去。廣告是流行文化的信息源，它最先向人們傳遞社會(huì)潮流和流行流變的信息。當(dāng)一種流行生成后，廣告及時(shí)地把流行資訊廣而告之。由智威湯遜中喬廣告公司創(chuàng)意的“立頓紅茶”系列廣告非常生動(dòng)形象地演繹了新產(chǎn)品的流行特性，也為廣告對(duì)流行文化的傳播作用做了天然的注腳:“緊跟潮流新步伐”、“散播熱門新話題”、“洞察今夏新焦點(diǎn)”、“聆聽(tīng)流行新節(jié)奏”、“掌握時(shí)代新信息”。

廣告報(bào)道著流行、演繹著流行、評(píng)說(shuō)著流行，它以高度的日常性傳播，使人們處在一種強(qiáng)有力的流行文化環(huán)境和認(rèn)知空間中，從而不斷地推進(jìn)著流行市場(chǎng)的發(fā)展。人們通過(guò)廣告?zhèn)鞑ァ⒘私饬俗钚碌牧餍惺鞘裁矗占暗姆秶绾?，社?huì)評(píng)價(jià)的程度怎樣，廣告已名副其實(shí)地成為人們獲取流行文化信息的過(guò)濾網(wǎng)。只要我們稍加回憶，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些年來(lái)人們?cè)陲嬍撤矫?，從喝一般的汽水到喝可?lè)，從喝茶到喝咖啡，從喝白開(kāi)水到喝礦泉水，從只知道自己燒著吃，到吃現(xiàn)成的方便食品，從吃大餅油條到吃肯德基、麥當(dāng)勞等等，哪一種飲食流行沒(méi)有廣告?zhèn)鞑サ呢暙I(xiàn)？我們不難想象如果沒(méi)有廣告的傳播，哪怕流行文化已經(jīng)形成，卻難以快速地流行開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，廣告促進(jìn)流行文化普及的方式和途徑是多元的。首先，它不遺余力地對(duì)時(shí)尚主題進(jìn)行不斷重復(fù)的訴求，從而使其大面積鋪排開(kāi)來(lái)，形成一股勢(shì)不可當(dāng)?shù)拇蟪?。其次，廣告為了促進(jìn)流行的普及，竭力創(chuàng)設(shè)著一種帶有幻想色彩的時(shí)尚模擬環(huán)境，并把每一個(gè)人邀為廣告主角，竭力告訴人們擁有廣告中所推薦的產(chǎn)品會(huì)多么快樂(lè)，按照廣告所設(shè)想的方式生活多么美滿，于是人們不是被強(qiáng)加為這個(gè)群體的成員，就是承受著由此而帶來(lái)的群體壓力，為了保持自身行為與多數(shù)人行為的一致性，從而避免個(gè)人心理上的矛盾和沖突，大家必須從眾，必須去擁有時(shí)尚。這一來(lái)，廣告?zhèn)鞑サ纳唐坊蚍?wù)便迅速獲得眾人的追隨和采用從而得以普及。流行文化具有易變性、周期性的特點(diǎn)，這就告訴我們，流行文化在產(chǎn)生、傳播并達(dá)到后會(huì)急轉(zhuǎn)直下走向消失。流行文化周期的長(zhǎng)短直接牽涉到企業(yè)的利益，因此企業(yè)都做著“留住”流行文化的努力。利用廣告鞏固業(yè)已形成的流行時(shí)尚，并在前一流行的基礎(chǔ)上通過(guò)內(nèi)容更新、題材轉(zhuǎn)換、形式變革等一系列手段，帶出另一個(gè)相關(guān)的流行，甚至使其再度走向新一輪的，從而達(dá)到盡可能延續(xù)流行的目的。這是廣告對(duì)流行文化的又一突出貢獻(xiàn)。

綜上所述，流行文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響舉足輕重，一方面商家要善于利用流行文化對(duì)消費(fèi)者行為的引導(dǎo)作用，另一方面應(yīng)該創(chuàng)造、普及并留住健康的流行文化，以保持健康流行文化對(duì)消費(fèi)者行為的正確引導(dǎo)，這才是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

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篇2

【關(guān)鍵詞】 流行文化;品牌;作用

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)就是品牌的競(jìng)爭(zhēng),品牌是企業(yè)成功的驅(qū)動(dòng)力,一個(gè)成功的企業(yè)必伴有成功的品牌,這一點(diǎn)已形成共識(shí)。成功的品牌必有文化價(jià)值,文化價(jià)值是品牌的內(nèi)涵,是社會(huì)物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的統(tǒng)一,是現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)心理和文化價(jià)值,企業(yè)在設(shè)計(jì)品牌,創(chuàng)立品牌,培養(yǎng)品牌,使其成為知名品牌的過(guò)程中,流行文化將對(duì)其產(chǎn)生很好的催化作用。

一、流行文化及特征

在學(xué)術(shù)發(fā)展史上,“文化”一直是最復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)之一。文化人類學(xué)的奠基人泰勒,在他的代表作《原始文化》中寫(xiě)道:“文化或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講,是一復(fù)合整體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”。這之后,文化定義已有160多種。流行文化的定義與文化的定義一樣,也是眾說(shuō)紛紜。一些學(xué)者指出,流行文化是被排除在高雅文化之外的文化,即那些不能達(dá)到高雅文化所需標(biāo)準(zhǔn)的文化文本和實(shí)踐就是流行文化。這些學(xué)者堅(jiān)持流行文化是大眾生產(chǎn)的商業(yè)文化。

還有些學(xué)者認(rèn)為,流行文化是淵源于“人民”的文化。流行文化又稱普及文化、大眾文化、通俗文化,是被普遍喜歡和熱烈追隨的文化,是許多人實(shí)踐和追隨的一種普遍的生活方式,是我們身邊的文化事實(shí),它正在模鑄我們的生活,我們的生活也可能成為新的流行文化產(chǎn)生的契機(jī)。流行文化具有三個(gè)基本特征:第一,流行文化是現(xiàn)代社會(huì)生活世俗化的產(chǎn)物,它不僅以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ),直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)形式;第二,流行文化以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體,在大眾傳媒的操作體制中流行、擴(kuò)展;第三,流行文化是一種消費(fèi)性文化,呈現(xiàn)出娛樂(lè)性、時(shí)尚化和價(jià)值混合趨向。

二、品牌的內(nèi)涵

品牌是通過(guò)一系列市場(chǎng)活動(dòng)所形成的一種形象認(rèn)知度和客戶忠誠(chéng)度,是企業(yè)、產(chǎn)品與消費(fèi)者建立的一種關(guān)系。品牌帶給消費(fèi)者的是一種心靈需求的情感價(jià)值,是產(chǎn)品概念對(duì)應(yīng)消費(fèi)群體的情感需求和情感價(jià)值的具體體現(xiàn),品牌只有得到消費(fèi)者認(rèn)同才有價(jià)值。這種被認(rèn)同的價(jià)值是由很多元素組合的,是消費(fèi)者對(duì)一個(gè)企業(yè)及其產(chǎn)品過(guò)硬的產(chǎn)品質(zhì)量、完善的售后服務(wù)、良好的產(chǎn)品形象、美好的文化價(jià)值等所形成的一種評(píng)價(jià)和認(rèn)知。文化價(jià)值是品牌的內(nèi)涵,是社會(huì)物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的統(tǒng)一,是現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)心理和文化價(jià)值。

品牌文化是品牌在經(jīng)營(yíng)中逐步形成的文化積淀,代表了企業(yè)和消費(fèi)者的利益認(rèn)知、情感歸屬,是品牌與文化及企業(yè)個(gè)性形象的總和。品牌文化突出了企業(yè)外在的宣傳、整合優(yōu)勢(shì),將企業(yè)品牌理念有效地傳遞給消費(fèi)者,進(jìn)而占領(lǐng)消費(fèi)者的心智。 品牌的直接載體主要是文字、圖案和符號(hào),間接載體主要有產(chǎn)品的質(zhì)量、服務(wù)、知名度、美譽(yù)度、市場(chǎng)占有率。沒(méi)有物質(zhì)載體,品牌就無(wú)法表現(xiàn)出來(lái),更不可能達(dá)到品牌的整體傳播效果。優(yōu)秀的品牌在載體方面表現(xiàn)較為突出,如 “麥當(dāng)勞”其黃色以拱形“M”為標(biāo)志,給人很好的視覺(jué)效果,人們通過(guò)“麥當(dāng)勞”品牌會(huì)感受到一種美國(guó)文化、快餐文化,也能由品牌激起兒童在餐廳里盡情歡樂(lè)的回憶。

三、流行文化對(duì)品牌的作用

流行文化在我們當(dāng)代生活中無(wú)所不在,其聲色感受、直觀刺激、絢麗形式,全方位地影響著我們的生活,似乎成為這個(gè)社會(huì)當(dāng)中主流的、強(qiáng)有力的東西,流行文化的商品在社會(huì)上有廣泛的吸引力。隨著產(chǎn)品同質(zhì)化程度的日益提高,當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)形態(tài)與形式正日益從大眾、務(wù)實(shí)的消費(fèi)走向感性、有文化意義的消費(fèi)。文化已成為構(gòu)建品牌、塑造品牌的凝聚劑和催化劑,成為增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力,提升品牌形象力的核心動(dòng)力。在品牌競(jìng)爭(zhēng)中,品牌文化建設(shè)須尋找文化與經(jīng)濟(jì)的最佳結(jié)合點(diǎn),依據(jù)社會(huì)消費(fèi)思潮變化,將人類的精神產(chǎn)品――文化元素加入到品牌構(gòu)建和傳播中,利用文化的共享性有效地影響消費(fèi)者,以獲得與消費(fèi)者之間溝通的平臺(tái),促進(jìn)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn),獲取最大的利潤(rùn)。

(一)流行文化是提升品牌形象的核心動(dòng)力

文化具有明顯的共享性與規(guī)約性。處于相同文化語(yǔ)境下的群體,不僅擁有普遍遵守的共同生活準(zhǔn)則和情感,都自覺(jué)不自覺(jué)地以共同的文化為參照,做出自己的各種決定,選擇特定的生活方式,并在“文化符號(hào)”的敘述中形成共同的敘述內(nèi)容與敘述方式,特定的文化環(huán)境必然決定著特定的消費(fèi)意識(shí)和行為。隨著人們生活水平的不斷提高,消費(fèi)者追求“感性的生活”,消費(fèi)實(shí)踐往往意味著一種文化選擇,折射出其對(duì)高層次精神追求的需要。購(gòu)買符合自己文化需要的風(fēng)格化、感性化商品,在物質(zhì)需求滿足的同時(shí),享受精神與情感上的愉悅與滿足,獲得某種身份的確證與認(rèn)同。

品牌建設(shè)必須按其定位有針對(duì)性地傳遞文化,將豐富的文化意蘊(yùn)融注于品牌創(chuàng)意之中,提高品牌的文化內(nèi)涵和文化附加值,即把單純的商品信息變成品牌文化信息,以對(duì)人的理解、尊重和對(duì)人精神需求的迎合及滿足為核心,在人文文化的特定語(yǔ)義中尋找和倡導(dǎo)一種品牌觀念、品牌情感,表現(xiàn)品牌生活形態(tài)下的豐富體驗(yàn),以文化的獨(dú)特魅力產(chǎn)生巨大的品牌增值效應(yīng),打動(dòng)消費(fèi)者。如變形金剛就是流行文化品牌的傳奇,2009年,當(dāng)電視版《變形金剛》故事已經(jīng)成為20年前的古董,真人版《變形金剛》“奇奇卡卡” 的變形聲再次在世界各地的影院里響起。一段橫亙數(shù)十載的流行文化風(fēng)潮再次回涌,伴著林肯公園的歌聲,讓銀幕下的人群變得無(wú)比狂熱躁動(dòng)?！蹲冃谓饎偂氛嫒税骐娪?就在用近乎神跡的效果,在我們的身邊上演著流行文化的奇跡。

1983年,當(dāng)美國(guó)孩之寶公司到日本尋求玩具合作開(kāi)發(fā)權(quán)那一刻起,就注定了一個(gè)商業(yè)奇跡的發(fā)生,不是因?yàn)檫@種玩具本身具有市場(chǎng)魅力,而是孩之寶公司全新的營(yíng)銷方式,這種方式整合了文化和商業(yè)的資源,使之形成完整的商業(yè)鏈條。孩之寶公司用組合銷售的模式完成了其對(duì)《變形金剛》營(yíng)銷的完整商業(yè)鏈條的構(gòu)建,孩之寶開(kāi)發(fā)《變形金剛》動(dòng)畫(huà)片和電影就是為了銷售玩具,無(wú)非就是將玩具廣告制作出情節(jié)罷了?！蹲冃谓饎偂繁划?dāng)做文化現(xiàn)象接受和討論時(shí),人們很輕易地就遺忘了在文化引導(dǎo)下產(chǎn)生的大量購(gòu)買行為。

這種成功的模式,在文化和商品市場(chǎng)上都獲得巨大的收益。光有產(chǎn)品不足以取得市場(chǎng)的成功,產(chǎn)品推銷才是《變形金剛》這一商業(yè)神話的精髓所在。孩之寶公司在拍攝動(dòng)畫(huà)片《變形金剛》之前預(yù)先推出了造型新奇、可愛(ài),甚至具有魔幻色彩的機(jī)器玩具,符合青少年追求時(shí)尚新奇生活方式的心理,為動(dòng)畫(huà)片的“預(yù)演”營(yíng)造一種審美期待,動(dòng)畫(huà)片《變形金剛》推出后達(dá)到狂熱。從玩具到動(dòng)畫(huà)片再到玩具,《變形金剛》玩的是一種典型的文化營(yíng)銷模式,用流行文化產(chǎn)品影響市場(chǎng),消費(fèi)者先接受文化產(chǎn)品和文化偶像,使之變成一種愛(ài)好,產(chǎn)生購(gòu)買欲望,形成最終相關(guān)產(chǎn)品的消費(fèi),用文化產(chǎn)品來(lái)促銷玩具產(chǎn)品,促使消費(fèi)者進(jìn)行自主消費(fèi)或者是連鎖消費(fèi)行為,最終兩種產(chǎn)品都獲得成功。

(二)流行文化對(duì)品牌的敘述作用

作為品牌傳播的主要形式,文化敘述必須采用消費(fèi)者易于接受的文化形式與文化價(jià)值觀。一個(gè)品牌要贏得廣大消費(fèi)者的青睞,就必須有明確的市場(chǎng)定位和與其相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品概念,注入與品牌定位相適應(yīng)的文化背景元素和核心價(jià)值理念,并進(jìn)行合理的整合、演繹與擴(kuò)展,形成豐富而獨(dú)特的品牌文化個(gè)性。流行文化是一種大眾生產(chǎn)和消費(fèi)的商品性文化,標(biāo)志著一種普遍實(shí)踐和熱烈追隨的價(jià)值觀念與生活方式,是現(xiàn)代社會(huì)里一個(gè)非常重要的因素。品牌建設(shè)和文化敘述只有切入流行文化,以社會(huì)時(shí)尚為創(chuàng)作的話語(yǔ)資源,在塑造流行生活模式的參與中,“攻目標(biāo)消費(fèi)者的心”使之產(chǎn)生情感共鳴。

現(xiàn)代社會(huì)中,關(guān)愛(ài)生命、提高生活品質(zhì)、提倡綠色環(huán)保、追逐名星和視聽(tīng)刺激等已成為人們,尤其是中青年崇尚的潮流。將環(huán)保、生態(tài)、營(yíng)養(yǎng)、安全、健康、運(yùn)動(dòng)、活力、方便、時(shí)尚等具有現(xiàn)代感的流行文化作為品牌建設(shè)和文化敘述的創(chuàng)意基點(diǎn),定能達(dá)到共鳴的效果。如農(nóng)夫山泉迎合現(xiàn)代消費(fèi)需求,以“天然健康”為核心,將產(chǎn)品實(shí)體利益與環(huán)保、健康等結(jié)合演繹產(chǎn)品的存在價(jià)值,引起消費(fèi)者共鳴;喜力啤酒堅(jiān)持以流行文化的敘述方法進(jìn)行傳播,舉辦搖滾音樂(lè)節(jié),贊助自由式滑雪世界杯賽,表現(xiàn)其年輕、時(shí)尚、富有情趣的時(shí)尚魅力,使其迅速成為流行文化運(yùn)動(dòng)的一部分,喚起廣大青年的追崇和向往之情;耐克出色的廣告文案充分表達(dá)了耐克的籃球文化,借助“飛人”喬丹,耐克這個(gè)閃電鉤子成了美國(guó)乃至世界街頭文化的寵兒。

品牌不僅要表現(xiàn)時(shí)尚,更要關(guān)注消費(fèi)者的精神品質(zhì)、思想觀念、社會(huì)時(shí)尚、生活主張與方式趣味的變化,塑造獨(dú)特的品牌個(gè)性。如“勁王野戰(zhàn)飲料”抓住酷文化中個(gè)性、自由、理想的價(jià)值內(nèi)涵,以“走自己的路,讓別人去說(shuō)吧”作為廣告語(yǔ),其張揚(yáng)叛逆的口號(hào),火紅的底子,雪白的字跡和前衛(wèi)、獨(dú)特、充滿激情的廣告表現(xiàn),一下子切中了青少年成長(zhǎng)期渴求獨(dú)立的焦灼心態(tài),激起了目標(biāo)消費(fèi)群心中的驛動(dòng),成功地實(shí)現(xiàn)了與消費(fèi)者進(jìn)行價(jià)值共振的愿望。

郎酒,一個(gè)身處西南一隅的民營(yíng)企業(yè),2008年與中央電視事節(jié)目中心結(jié)成戰(zhàn)略合作火伙,喊出“強(qiáng)我國(guó)防,神采飛揚(yáng)中國(guó)郎”的豪邁口號(hào)。2009年郎酒冠名春晚,紅花郎名聲大震。2008年銷售突破20億元,2009年預(yù)計(jì)30億元,超常規(guī)發(fā)展被業(yè)界稱作“郎酒現(xiàn)象”;星巴克針對(duì)特定知識(shí)分子群體,以精致純正的咖啡文化作為敘述載體,使商品的高尚定位與文化價(jià)值理念得到完美的體現(xiàn),咖啡的品飲被“消費(fèi)夢(mèng)想、影像與”所充斥,給消費(fèi)者帶來(lái)尊貴和品位生活的超值享受。

中國(guó)幅員遼闊,地域文化差異性巨大,品牌建設(shè)和文化敘述時(shí)應(yīng)積極挖掘產(chǎn)品的地緣文化優(yōu)勢(shì),以特定區(qū)域的風(fēng)情、習(xí)俗、人物、歷史、建筑、服飾等人文景觀為背景,表現(xiàn)地區(qū)文化的差異美,不斷強(qiáng)化消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)同度和忠誠(chéng)度。如“上海老酒”選取石庫(kù)門這一極具濃郁地方特征,彰顯中西合璧的上海弄堂文化和海派文化,在特定的地域和情味中勾起人們的懷舊情結(jié),賦予廣告豐富的文化內(nèi)涵;云南紅葡萄酒巧妙結(jié)合特有的民族文化特色,其產(chǎn)品包裝和廣告以清純的傣族少女、翩翩起舞的蝴蝶、帶著晨露的葡萄、椰樹(shù)、大象等構(gòu)成一個(gè)美妙的境界,渲染出云南濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情,在眾多品牌的壁壘中異軍突起;姚生記瓜子之“花樣年華篇”,以1931年的上海為背景,在江南特有的小橋流水,迷朦煙雨等象征符號(hào)詮釋下,表現(xiàn)了姚生記瓜子獨(dú)特的江南韻味,一種地域情結(jié)和江南文化流動(dòng)其中,感人至深,實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)勢(shì)地域文化逐漸向產(chǎn)品、品牌轉(zhuǎn)移甚至增值的效應(yīng)。

品牌建設(shè)和文化敘述應(yīng)巧妙利用傳統(tǒng)的民族道德情感與價(jià)值取向,表現(xiàn)與弘揚(yáng)民族道德、意識(shí)、倫理觀念、禮儀風(fēng)俗,藝術(shù)地傳達(dá)人對(duì)物的心理需求,以民族文化豐富品牌的內(nèi)涵。 如非?？蓸?lè)堅(jiān)持“中國(guó)人,當(dāng)然要喝自已的可樂(lè)”,激發(fā)起消費(fèi)者的愛(ài)國(guó)激情和民族自豪感;喜之郎將美味果凍布丁的產(chǎn)品功能擴(kuò)展為“傳達(dá)親情”的產(chǎn)品理念,借青少年、情侶和家庭相聚為表現(xiàn)形式,深刻地表達(dá)了喜之郎“親情無(wú)價(jià)”的品牌理念和主張,傳達(dá)出人們對(duì)親情的期盼;金六福酒則始終以“福文化”進(jìn)行品牌核心訴求,從個(gè)體的福,走向民族的福,最后定位于世界人民共同的福,讓消費(fèi)者不斷感受“好日子離不開(kāi)金六福酒”,“喝了金六福,年年都有?！?。這些廣告語(yǔ)都與中國(guó)人的民族情感有機(jī)地結(jié)合在一起,深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,有著極強(qiáng)的情感感召力,有效激發(fā)了消費(fèi)者的購(gòu)買欲。

四、結(jié)語(yǔ)

流行文化已主宰了當(dāng)今世界的消費(fèi)趨勢(shì),品牌文化是品牌產(chǎn)品熱賣的溫度計(jì),品牌作為精神、意義的載體,消費(fèi)者常常把特定的精神內(nèi)涵與品牌之間形成一種關(guān)聯(lián):“品牌”與“精神需要”的聯(lián)系。品牌中的流行文化元素被消費(fèi)者認(rèn)定后,品牌即被消費(fèi)者認(rèn)定,消費(fèi)者在消費(fèi)品牌產(chǎn)品的同時(shí),通過(guò)對(duì)品牌的體認(rèn),也就滿足了特定的精神、文化上的需求。流行文化已成為當(dāng)今世界各大品牌爭(zhēng)奪的領(lǐng)地,都把這一文化元素作為品牌產(chǎn)品迎合消費(fèi)者的切入點(diǎn),使企業(yè)品牌成為深受消費(fèi)者喜愛(ài)的知名品牌,獲取最大的經(jīng)濟(jì)利溢。

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篇3

【關(guān)鍵詞】流行語(yǔ)；英譯；文化

如今，在這個(gè)社會(huì)各個(gè)方面都迅猛發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)的流行文化應(yīng)運(yùn)而生并且急速發(fā)展，同時(shí)它也在不斷影響和反映著社會(huì)的變化。在國(guó)際交流不斷深入的今天，中國(guó)在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化上扮演著愈來(lái)愈重要的角色，發(fā)揮著愈來(lái)愈大作用，各種新生事物，新觀念，新做法名稱層出不窮。這就給中國(guó)流行語(yǔ)中英翻譯的方法提出了更多的問(wèn)題：在翻譯過(guò)程中如何最大限度地保留中國(guó)流行文化的原汁原味？如何能讓英語(yǔ)國(guó)家的人們從西方文化的角度最大限度地理解中國(guó)流行文化？特別是在跨文化以及語(yǔ)際交際中的流行文化詞匯空缺翻譯問(wèn)題怎樣解決？因?yàn)檎Z(yǔ)際交際中的詞匯空缺與原語(yǔ)和目的語(yǔ)使用者所處的自然環(huán)境、地理位置、生活方式及科技發(fā)展水平相關(guān)；隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)發(fā)展，語(yǔ)言中的新詞語(yǔ)也將不斷出現(xiàn)。一種語(yǔ)言中的新詞往往在另一種語(yǔ)言中成為“詞匯空缺”，至少在短時(shí)期內(nèi)會(huì)出現(xiàn)詞匯空缺。世界文化是一個(gè)整體，每一個(gè)民族的文化在其中都有特定的位置。英漢詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵在語(yǔ)言交際中既有相互重疊的部分，也有難以吻合的層面。譯者只有最大限度地補(bǔ)足其互缺的內(nèi)容，才能使譯文臻于完美，世界文化的版圖也才能因此而不斷擴(kuò)大。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言的存在不能脫離文化，不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的各種做法和信念。”（周方珠，2004）。這里所說(shuō)的“社會(huì)繼承下來(lái)的各種做法和信念”涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、法律、道德觀念等社會(huì)生活的方方面面，內(nèi)容十分廣泛。

通過(guò)查閱資料、小組討論、問(wèn)卷調(diào)查、分析思考，筆者最終總結(jié)出了以下幾點(diǎn)翻譯中國(guó)流行語(yǔ)的新方法新規(guī)律：

一、運(yùn)用拼音

此類情況應(yīng)限制于詞語(yǔ)具有中國(guó)流行特色，是根基于我國(guó)的某種社會(huì)現(xiàn)象而出現(xiàn)的詞語(yǔ)，比如說(shuō)某個(gè)流行的電視節(jié)目、某個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱帖、某個(gè)引起社會(huì)轟動(dòng)的事件等。比如：“屌絲”這個(gè)無(wú)論是在生活中還是在網(wǎng)絡(luò)上都廣泛運(yùn)用的詞語(yǔ)，到目前為止，英語(yǔ)文化中還沒(méi)有與之相對(duì)的詞語(yǔ)（在百度翻譯中，“屌絲”一詞被翻譯為“l(fā)oser”，可是結(jié)合現(xiàn)實(shí)來(lái)講，這樣的翻譯并不準(zhǔn)確，自稱“屌絲”的人客觀上來(lái)講并不都是“l(fā)oser”），在全校范圍內(nèi)各個(gè)專業(yè)各個(gè)年級(jí)超過(guò)五百人的調(diào)查中，我們給了這個(gè)詞的翻譯四種選擇“common people”“ordinary guys”“grass roots”和“Diaos”，調(diào)查結(jié)果顯示選擇“ordinary guys”（33.33%）與選擇“Diaos”（31.25%）的人數(shù)不相上下。這說(shuō)明了在漢語(yǔ)熱的背景下，大量具有中國(guó)特色的流行詞語(yǔ)在沒(méi)有同等翻譯詞語(yǔ)時(shí)最好以能比較容易被國(guó)外接受的拼音字母翻譯的方式，這樣它的影響會(huì)更為廣泛并對(duì)于填補(bǔ)文化空白（cultural margins）具有意義深遠(yuǎn)的作用。

再比如說(shuō)“傷爹”這個(gè)新出現(xiàn)的流行詞，其意義已經(jīng)由以前狹隘的“傷老爹的心”擴(kuò)展為廣義上的“傷心”，如果可以直接譯為“heartbroken”則不能體現(xiàn)出中國(guó)特色以及中國(guó)文化的背景，因此直接拼音翻譯為“Shangdiee”相比之下不失為上策。近幾年我國(guó)出現(xiàn)的“山寨文化”一詞在被梁雪松主編的《漢英特色口譯

8000詞》中被翻譯為“Shanzhai culture”，雖然在英語(yǔ)中“knock

off”一詞表達(dá)與此相近的意思，可是單純地將這兩個(gè)詞互換放在語(yǔ)義對(duì)等的地位上顯然違背了“翻譯過(guò)程中最大限度地保留中國(guó)流行文化的原汁原味”這一初衷。雖然漢英兩種語(yǔ)言中也有很多含義基本對(duì)等的詞匯，如比基尼bikini，春卷spring roll，枇杷loquat等，可是在這些國(guó)際共用詞匯出現(xiàn)之前，總有一種翻譯方法需要以中文為主體，以中國(guó)的文化和發(fā)音先入為主逐漸為國(guó)際社會(huì)所接受。畢竟我們每時(shí)每刻都在翻譯、詮釋自己的文化與社會(huì)。

在漢譯英的過(guò)程中，是以英語(yǔ)文化為準(zhǔn)，還是以漢文化為準(zhǔn)？還是另立或創(chuàng)立新標(biāo)準(zhǔn)？從過(guò)去的歷史來(lái)看，強(qiáng)勢(shì)文化隱形的標(biāo)準(zhǔn)是普遍存在的，然而當(dāng)今世界以由以英美文化為中心的強(qiáng)權(quán)世界格局轉(zhuǎn)變?yōu)橛啥鄠€(gè)迅速發(fā)展的實(shí)力不斷增強(qiáng)的發(fā)展中國(guó)家與老牌英美國(guó)家共同處理世界事務(wù)的格局，這一變化很大程度上影響了文化軟實(shí)力格局的分布和變化，而隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際地位的不斷提高，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)成倍增長(zhǎng)，本文提出的“運(yùn)用拼音”的翻譯方法正是順應(yīng)了這個(gè)世界性的大形勢(shì)大背景。

二、使用英語(yǔ)本土流行詞語(yǔ)進(jìn)行替換

文化都有其相通之處，反映其文化的流行詞語(yǔ)也是如此，如果在譯語(yǔ)文化里可以找到與之在形式上與功能上基本對(duì)應(yīng)的現(xiàn)成的詞匯時(shí)，最好直接替換，而不是運(yùn)用拼音。

“邱懋如教授曾把翻譯的對(duì)等歸納為三個(gè)方面：語(yǔ)言對(duì)等、文體對(duì)等和社會(huì)文化對(duì)等。其中語(yǔ)言對(duì)等是最重要的，在翻譯時(shí)需優(yōu)先考慮?！保ㄚw明，2003），但這需要譯者不僅對(duì)原語(yǔ)和目的語(yǔ)的流行語(yǔ)有深入的了解，還要有包容俗語(yǔ)甚至是粗俗語(yǔ)的雅量。

東西方文化主要也是最根本的差異在于淵源的不同。東方人具有較強(qiáng)的綜合思維、具象思維和順向思維的定式，而西方人具有明顯的分析思維、抽象思維和逆向思維定式。東西方文化淵源之別造成的差異在語(yǔ)言、文字、文學(xué)、藝術(shù)及社會(huì)生活的方方面面均有所表現(xiàn)。比如下面這個(gè)對(duì)話，“How is your work

ing today？”“Another day，another dollar?！边@一回答體現(xiàn)了說(shuō)話人對(duì)其工作無(wú)比厭煩而為了謀生又不得不做的無(wú)奈。這句話可以按照我們的語(yǔ)言文化背景譯成“唉，當(dāng)一天的和尚撞一天的鐘?！痹偃缌餍姓Z(yǔ)“吃貨”一詞是指那些在任何美食面前沒(méi)有抵抗力，有時(shí)甚至可能會(huì)因此失態(tài)的人，在英語(yǔ)中的“foodie”或者“food bully”（后者比前者程度稍有加重），表達(dá)的意思與中文“吃貨”是可以最大程度地對(duì)應(yīng)的；再如“非主流”這個(gè)詞在英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的詞是“maverick”（本意是和大眾持不同意見(jiàn)的人）。

三、創(chuàng)新化的傳統(tǒng)

在英語(yǔ)基礎(chǔ)牢固，具有一定翻譯經(jīng)驗(yàn)或研究水平，且不符合以上兩種情況時(shí)，可運(yùn)用“創(chuàng)新化的傳統(tǒng)”翻譯方法進(jìn)行翻譯（直譯、意譯等）。

對(duì)于“創(chuàng)新化的傳統(tǒng)”要說(shuō)明的一點(diǎn)是，由于翻譯對(duì)象是時(shí)代感氣息很強(qiáng)的流行詞語(yǔ)，譯者需要具有大膽的創(chuàng)新精神，許淵沖先生曾說(shuō)過(guò)“譯學(xué)要敢為天下先?！保ㄔS淵沖，1999），但是“創(chuàng)新”并不是毫無(wú)依據(jù)天馬行空的隨意“創(chuàng)新”，而是要建立在科學(xué)的傳統(tǒng)的翻譯方法之上的。

“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。翻譯是跨文化，跨地域，跨時(shí)空的語(yǔ)際信息轉(zhuǎn)換，這種翻譯方法目的在于在翻譯過(guò)程中達(dá)到最大保真值。譯者可以參照流行語(yǔ)的構(gòu)成方式，通過(guò)縮略、合成、拼綴、象聲等方式，力圖使所造之詞無(wú)斧鑿之痕，如果找不到形神兼?zhèn)涞脑~語(yǔ)，不妨退而求其次，但寧可形非而神似，不可反之。

總之，翻譯既是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更是文化之間的交流。隨著文化交流活動(dòng)的頻繁及文化與翻譯研究的深入，不同文化之間的交流愈來(lái)愈平等。這意味著文化霸權(quán)主義受到了挑戰(zhàn)，人們以更加開(kāi)放的心理接受外域文化，尊重源語(yǔ)文化；這更有利于不同文化的交融和特色展示，更有利于指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。

比如說(shuō)“拼爹”一詞，指的是“比拼老爹”。在貧富差距越來(lái)越明顯的社會(huì)，子女的貧富意識(shí)也越來(lái)越明顯，一些年輕人開(kāi)始比拼各自的父母，例如：經(jīng)濟(jì)能力、社會(huì)地位等等，這些人認(rèn)為自己學(xué)得好、有能力，不如有個(gè)“成功”的老爸。在翻譯成英文時(shí)多數(shù)人還是認(rèn)為直譯為“competition of family background”，人氣僅次于這個(gè)翻譯法的就是調(diào)查小組在一起討論創(chuàng)造出來(lái)的“Daddy-is-the-key”，但是后者的翻譯顯然更加傳神，既從本意上將“爹”這個(gè)象征家庭背景的詞表達(dá)了出來(lái)，又在形神兼?zhèn)涞某潭壬蠌?qiáng)調(diào)了“拼”，這一翻譯把這個(gè)中文流行語(yǔ)點(diǎn)活了。在梁雪松主編的《漢英特色口譯8000詞》一書(shū)中，“中國(guó)熱”被譯為“Sinomania”，“手機(jī)幻聽(tīng)”被譯為“ringxiety”，“宅男宅女”被譯為“indoorsman，indoorswoman”，“無(wú)手機(jī)焦慮癥”被譯為“Nomophobia”，也都體現(xiàn)了“創(chuàng)新化的傳統(tǒng)”翻譯方法。

四、傳統(tǒng)的翻譯方法

在反復(fù)斟酌思考后，以上三種方法都行不通時(shí)，就要運(yùn)用傳統(tǒng)的翻譯方法進(jìn)行翻譯。

翻譯的方法有很多，可以直譯、移譯、意譯或者闡釋，或者采用各種其他不同的翻譯方法。翻譯原則是：首選異化，不得已時(shí)采用歸化（the first choice is foreignization； the last resort is

domestication），兩者相得益彰，相輔相成，永遠(yuǎn)并存（趙明，2003）。

英漢兩種語(yǔ)言最顯著的差異之一是：英語(yǔ)重形合，漢語(yǔ)重意合。流行語(yǔ)作為語(yǔ)言中具有較強(qiáng)生命力和活力的語(yǔ)言成分，幾乎涵蓋了當(dāng)今人們生活的各個(gè)方面。從文體角度講，流行語(yǔ)屬于非?！安徽健钡奈捏w；從文化角度看，一條流行語(yǔ)的背后往往有著特殊的文化背景和豐富的文化內(nèi)涵。如何達(dá)到文體、文化這兩方面的等值正是流行語(yǔ)翻譯需要努力的方向。可將直譯與意譯相結(jié)合，以彌補(bǔ)直譯難達(dá)意，意譯難傳神的不足，同時(shí)可在直譯后加上流行語(yǔ)的真實(shí)含義，“以期收到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果”（曾自立，1983）。如在梁雪松主編的《漢英特色口譯8000詞》一書(shū)中，“靠山”一詞被翻譯為“backer patron”，“大學(xué)生村官”被譯為“l(fā)ittle village official”，“富二代”被譯為“second rich

generation”，“曖昧短信”被譯為“steamy text message”。

語(yǔ)言與文化是兩個(gè)重合的圈，要學(xué)語(yǔ)言就要學(xué)文化。語(yǔ)言是文化領(lǐng)域最重要的部分，也受文化的影響和塑造，而語(yǔ)言又反映文化。廣義上說(shuō)，語(yǔ)言是一個(gè)民族的符號(hào)象征，它隱含著一個(gè)民族的人文歷史、心理變遷、文化傳統(tǒng)、思維方式及衣食住行等，流行語(yǔ)更是如此。

語(yǔ)言交際在不同文化中都是以自身默契來(lái)編碼和解碼的，對(duì)于流行語(yǔ)的翻譯要從中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的角度與視野去破解東西方社會(huì)的不同價(jià)值觀、人生觀，以建立跨文化的東西方文化共識(shí)，以促進(jìn)文化溝通，追求以新文化、新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為中介并使彼此都能接受，最終促成跨文化的交際成功，避免不同文化之間的沖突。筆者相信流行語(yǔ)的翻譯研究對(duì)于跨文化交際，詮釋中國(guó)特色的社會(huì)現(xiàn)狀具有一定的積極意義。

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[4]許淵沖.中國(guó)翻譯[M].北京：中國(guó)翻譯雜志編輯部，1999（2）

[5]趙明.語(yǔ)際翻譯與文化交融——英漢互譯的理論與實(shí)踐（Interingual

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關(guān)鍵詞： 流行文化 英語(yǔ)教學(xué) 導(dǎo)入

越來(lái)越多的教育者注意到在國(guó)際化趨勢(shì)日益明顯的今天，大學(xué)生普遍地接受甚至狂熱喜歡英美的流行文化，流行文化在現(xiàn)代學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中扮演了重要角色，而“傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)技能的重要性而忽視文化因素的作用”（趙建常、關(guān)韶江，2001）。因此，傳統(tǒng)的教育早已與語(yǔ)言學(xué)習(xí)的大趨勢(shì)脫軌。而且難度過(guò)大、意義太抽象的內(nèi)容常常會(huì)挫傷學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)獲取知識(shí)的積極性。因此，如將英文歌曲、傳媒信息和影視等不同形式的英美流行文化導(dǎo)入到課堂中去，與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，一方面可以降低學(xué)習(xí)材料的難度，改變學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的懼怕心理，另一方面又可以傳遞更多的與教材有關(guān)的補(bǔ)充信息，幫助學(xué)生更好地理解教材，提高學(xué)習(xí)效率。

一、利用流行音樂(lè)、英文原版影音作為視聽(tīng)教學(xué)資料

1.將英文歌曲作為課堂導(dǎo)入

歌曲有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，學(xué)生可以在快樂(lè)的旋律中得到審美的愉悅，增進(jìn)情感的體驗(yàn)，加強(qiáng)記憶，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，極大地提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果。英文歌曲可以巧妙自然地引出新課內(nèi)容。教師可以根據(jù)所教內(nèi)容，把相關(guān)背景知識(shí)以歌曲的形式呈現(xiàn)出來(lái)。此外音樂(lè)中的語(yǔ)言有其豐富性和趣味性，其產(chǎn)生的效果可能給學(xué)生帶來(lái)驚喜和引起他們的積極反應(yīng)，有助于較長(zhǎng)時(shí)間保持對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)目標(biāo)的集中和指向。例如，《陽(yáng)光中的四季》（The seasons in the sun），這首歌是愛(ài)爾蘭西城男孩流行組合的經(jīng)典歌曲，英文歌詞簡(jiǎn)單雋永，男聲組合舒緩的吟唱，發(fā)音清晰，適合模仿學(xué)習(xí)。在讓學(xué)生欣賞歌曲、記憶歌詞的同時(shí)還可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)詞匯，如“I was the black sheep of the family”此句可以引出對(duì)動(dòng)物比喻義的講解，“black sheep”應(yīng)譯為“害群之馬”而不是“黑羊”。借此，還可以引出as timid as a hare（膽小如鼠），like a cat on hot bricks（像熱鍋上的螞蟻）等。經(jīng)常在這樣被拓展的學(xué)習(xí)情境中，詞匯量及聽(tīng)說(shuō)能力自然會(huì)有較快的進(jìn)步。

2.利用英文原版影音作為教學(xué)資料

影視作品是一種生動(dòng)的視聽(tīng)組合，它直觀、生動(dòng)地結(jié)合了聲音、圖像和故事情節(jié)，自然流暢地傳遞了語(yǔ)言信息，創(chuàng)造了真實(shí)的語(yǔ)言和文化氛圍，為學(xué)生提供了一個(gè)逼真的視聽(tīng)環(huán)境，使學(xué)生全方位感受所學(xué)的語(yǔ)言和文化。

首先我們可以借此學(xué)習(xí)積累地道的英語(yǔ)表達(dá)方式。由于受到學(xué)習(xí)環(huán)境的制約和母語(yǔ)的干擾，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)很難接觸到地道的英語(yǔ)表達(dá)法。對(duì)于無(wú)法出國(guó)且很少與外國(guó)人打交道的學(xué)生來(lái)說(shuō)，看英美影片是他們學(xué)習(xí)地道表達(dá)方式的理想途徑。例如《阿甘正傳》（Forrest Gump）中，阿甘在表達(dá)自己極愛(ài)吃巧克力時(shí)說(shuō)道：“I could eat a bout a million and a half of these.”million一詞在本句中是大量的意思，而并非說(shuō)阿甘有過(guò)人之處，通過(guò)對(duì)million用法的分析，學(xué)生對(duì)美國(guó)人日常用語(yǔ)中夸張語(yǔ)氣的用法有了一個(gè)更直觀的了解。又如《獅子王》（The Lion King）Timon和Pumba的對(duì)話，Timon：“Hey.He looks blue.”Pumba：“I’d say brownish gold.”這里的blue不是顏色而是表示沮喪。教師可以執(zhí)導(dǎo)學(xué)生對(duì)通過(guò)影片接觸到的短語(yǔ)和句型進(jìn)行整理、歸納，并且用它們編成對(duì)話加深記憶，讓這些語(yǔ)句變成自己的語(yǔ)言，并能信手拈來(lái)。

我們學(xué)會(huì)一門外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著會(huì)應(yīng)用這門外語(yǔ)。不同文化背景的人交往時(shí)常常出現(xiàn)交際障礙，外語(yǔ)學(xué)習(xí)不能不了解相應(yīng)的背景文化。通過(guò)影片向?qū)W生介紹英美國(guó)家的社會(huì)狀況、風(fēng)景地貌、文化教育、生活方式與價(jià)值觀。比如說(shuō)，在電影《泰坦尼克號(hào)》（Titanic）中，當(dāng)船快沉沒(méi)時(shí)，男士沒(méi)有爭(zhēng)先恐后地逃走而是讓女士和孩子先坐上救生艇離開(kāi)，充分體現(xiàn)了美國(guó)“女士?jī)?yōu)先”（lady first）的紳士風(fēng)度。

豐富多樣的視聽(tīng)材料提供的語(yǔ)言形式和社會(huì)文化語(yǔ)境能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣，并幫助他們深入地了解并真正掌握該語(yǔ)言，最終達(dá)到靈活運(yùn)用英語(yǔ)的目的。

二、媒體資訊與思維能力的培養(yǎng)

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的要求是多元的，如果他們只懂外語(yǔ)而缺乏對(duì)當(dāng)代其他領(lǐng)域知識(shí)的掌握就會(huì)落后于時(shí)代。因此在課程中拓展學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力也是教師的職責(zé)。流行文化涉及面廣，可提供各個(gè)領(lǐng)域的最新信息。例如，在講解運(yùn)動(dòng)主題時(shí)，教師可直接引入剛剛閉幕的北京奧運(yùn)會(huì)、鳥(niǎo)巢、水立方或姚明、郭晶晶等運(yùn)動(dòng)明星的話題；在講解環(huán)保問(wèn)題時(shí)，教師可引入有關(guān)克隆或基因產(chǎn)品的信息；有關(guān)英美政治時(shí)，聯(lián)系Watergate，Zippergate，Intelligence gate等事件啟發(fā)學(xué)生對(duì)西方政治作深入思考，并通過(guò)設(shè)計(jì)有啟發(fā)性、爭(zhēng)議性的問(wèn)題來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生積極思維、主動(dòng)思考，使其批判能力和思維能力逐漸得到提高。

教師應(yīng)從教學(xué)角度來(lái)考慮如何充分利用流行文化作為素材補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，選擇教學(xué)方法和教學(xué)形式，因?yàn)檫^(guò)高或過(guò)低的學(xué)習(xí)內(nèi)容都不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。除此之外還應(yīng)加強(qiáng)自身對(duì)流行文化的了解，關(guān)注流行文化發(fā)展的趨勢(shì)，勤于積累各種資料，將自己的外語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和流行文化知識(shí)進(jìn)行必要的、有意義的整合，以學(xué)生現(xiàn)有的語(yǔ)言能力和已掌握的流行文化知識(shí)為依據(jù)，盡可能地使課堂教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生當(dāng)前的語(yǔ)言能力、理解能力相適應(yīng)，從而使教學(xué)內(nèi)容中流行文化的分量適宜、難易恰當(dāng)，努力探索出一條能提高學(xué)習(xí)效益的教學(xué)成功之路。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

自1993年中央電視臺(tái)首次引進(jìn)韓國(guó)電視連續(xù)劇《嫉妒》以來(lái)，盡管最初反映平平，但日后卻贏得一浪高過(guò)一浪的“哈韓”歡呼。1997年央視播出家庭倫理劇《愛(ài)情是什么》，收視率高達(dá)4.2％，在中國(guó)觀眾中引起意想不到的轟動(dòng)，韓劇熱逐漸擴(kuò)散。1998年，該劇在央視重播，再次引起收視熱潮。同年，以韓國(guó)宇田公司為代表的韓國(guó)音樂(lè)公司將大量韓國(guó)知名音樂(lè)人的作品介紹到中國(guó)。1999年后，HOT、NGR等組合以整體姿態(tài)全方位進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)，掀起音樂(lè)“韓流”。在《愛(ài)情是什么》之后，《星夢(mèng)奇緣》、《戀風(fēng)戀歌》、《異國(guó)女友》、《可愛(ài)先生》、《天橋風(fēng)云》、《妙手情天》、《愛(ài)上女主播》(又名《夏娃的誘惑》)相繼播出，韓劇自此盛行，并和韓國(guó)服飾、影視劇一起形成一股強(qiáng)大的“韓流”，沖擊著中國(guó)的大眾文化。2002年，《藍(lán)色生死戀》開(kāi)始在中國(guó)21個(gè)電視頻道播出，當(dāng)年播放韓劇《明朗少女成功記》等達(dá)67部，同年韓國(guó)電影《我的野蠻女友》也在華創(chuàng)造了上千萬(wàn)元的票房奇跡。2003年《愛(ài)的階梯》(又名《天國(guó)的階梯》)、《All in》，2004年《浪漫滿屋》、《對(duì)不起，我愛(ài)你》，2005年《黃手帕》、《加油，金順》、《豪杰春香》和《大長(zhǎng)今》、《我叫金三順》，2006年《我的女孩》、《宮》(又名《我的野蠻王妃》)、《夢(mèng)幻情侶》、《你來(lái)自哪顆星》和《百萬(wàn)朵玫瑰》，2007年《餅干老師星星糖》、《吳達(dá)子的春天》，這些片名一次又一次地匯聚起熒屏內(nèi)外如炬的目光。央視八套反復(fù)重播的《澡堂老板家的男人們》、《看了又看》、《人魚(yú)小姐》和《明成皇后》等電視劇雖然播出時(shí)段在晚間23點(diǎn)，但收視率仍高達(dá)10％。

韓劇，就如同這個(gè)國(guó)家的泡菜一樣，以平實(shí)的特質(zhì)和獨(dú)有的魅力吸引越來(lái)越多的中國(guó)電視觀眾。如果說(shuō)《藍(lán)色生死戀》、《冬季戀歌》已紅極一時(shí)，《大長(zhǎng)今》則把韓劇熱潮再一次推向高峰。2005年湖南衛(wèi)視推出的《大長(zhǎng)今》收視率達(dá)到4.9％，同時(shí)段平均收視率穩(wěn)定在4％，位居第一。央視索福瑞對(duì)全國(guó)31座城市的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，《大長(zhǎng)今》的整體觀眾總量超過(guò)了1.63億，引發(fā)了中國(guó)大陸前所未有的“韓劇熱”。整體上看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2002～2005年幾乎所有的省臺(tái)都播放過(guò)韓?。?004年我國(guó)電視臺(tái)播出的649部引進(jìn)電視劇中，107部來(lái)自韓國(guó)：目前央視電視劇頻道57％的引進(jìn)劇來(lái)自韓國(guó)。

韓星崇拜。隨著韓劇的熱播，全知賢、宋慧喬、安在旭、元彬、張赫、張東健、裴勇俊、宋承憲、權(quán)相宇等，對(duì)于今天中國(guó)大陸的很多電視觀眾來(lái)說(shuō)，早已耳熟能詳。“哈韓”族尤其如此，韓劇中人物的服飾打扮、言談話語(yǔ)等方方面面都會(huì)馬上引發(fā)起這些年輕人的爭(zhēng)相效仿。

韓語(yǔ)熱潮。來(lái)自培訓(xùn)超市飛龍網(wǎng)()的消息。從2005年9月底開(kāi)始，咨詢有關(guān)初級(jí)韓語(yǔ)學(xué)習(xí)的北京市民明顯增多，各大培訓(xùn)機(jī)構(gòu)韓語(yǔ)報(bào)名人數(shù)都比2004年同期增長(zhǎng)了60％以上，除了少數(shù)人是因?yàn)楣ぷ骰蛘叱鰢?guó)需要以外，大多數(shù)人都是因?yàn)槭芰隧n劇的影響。

韓國(guó)歌舞大行其道。韓國(guó)流行音樂(lè)乃后起之秀，但發(fā)展卻勢(shì)如破竹。曾幾何時(shí)“韓”氣逼人的狂歌熱舞踏入中國(guó)市場(chǎng)，讓無(wú)數(shù)少男少女目瞪口呆，也使中國(guó)的流行音樂(lè)為之一震，旋即掀起了一陣陣韓流颶風(fēng)。從最早的酷龍、H.O.T。到后來(lái)的NRG、安在旭，乃至最近在中國(guó)初露鋒芒的BABYVOX等歌手或組合，從每星期在上海、北京等地舉行的大小歌手見(jiàn)面會(huì)上，可以管窺中國(guó)青少年對(duì)韓國(guó)流行音樂(lè)如癡如醉的程度。2000年2月1日，H.O.T樂(lè)隊(duì)在北京舉行演唱會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)狂熱猶如當(dāng)年歐美追隨披頭士。H.O.T穿著褲管異常肥大的超級(jí)“水桶褲”，戴著亮閃閃的首飾，耳朵上掛著耳環(huán)，無(wú)一不被爭(zhēng)相模仿。中國(guó)最大的韓國(guó)流行音樂(lè)俱樂(lè)部Do－re－mi有約1萬(wàn)名會(huì)員，鼎盛期每月以3000人的速度遞增。青年男女們唱著“H.O.T”、“神話”、“BabyOX”的歌，沉浸在HIP－HOP帶來(lái)的動(dòng)感和快樂(lè)中，而N.R.G和S.E.S的時(shí)尚前衛(wèi)、勁歌熱舞更是讓他們瘋狂。

正如1999年韓國(guó)的“酷龍”音樂(lè)組合掀起音樂(lè)“韓流”進(jìn)而引發(fā)了人們對(duì)韓國(guó)手機(jī)、MP3、數(shù)碼產(chǎn)品的熱衷，韓劇熱同樣還帶動(dòng)了韓國(guó)飲食、服飾、醫(yī)藥、圖書(shū)、美容美發(fā)等方面在中國(guó)的發(fā)展。如《大長(zhǎng)今》中的宮廷料理、養(yǎng)生之道，不僅滿足了觀眾對(duì)韓國(guó)宮廷膳食的探究和好奇，而且連同《大長(zhǎng)今泡菜》等食譜也隨之成為一些地方的暢銷書(shū)，在圖書(shū)市場(chǎng)上不只《香》、《冬季戀歌》等韓國(guó)愛(ài)情小說(shuō)大都炙手可熱，韓國(guó)旅游指南、餐飲等書(shū)籍也十分走俏。韓國(guó)餐館更是大熱，連一些中餐店都增加了韓國(guó)菜品，比如串燒、松糕等。韓劇中的古典服飾讓許多中國(guó)女性為之傾倒，一些精明的婚紗影樓業(yè)主紛紛推出“大長(zhǎng)今”主題婚紗照。韓劇中涉及的醫(yī)藥、美容美發(fā)也吸引很多韓迷躍躍欲試。

可見(jiàn)，在中國(guó)大陸尤其是上世紀(jì)90年代末以來(lái)，出現(xiàn)了以影響面最廣、最強(qiáng)大的韓劇以及韓國(guó)電影、服飾、美容美發(fā)、流行音樂(lè)、餐飲、韓語(yǔ)、旅游、網(wǎng)絡(luò)游戲、書(shū)籍等為形式載體的文化現(xiàn)象即所謂的“韓流”。它在中華大地魅力四射的精心打造，吸引著眾人的眼球，牽動(dòng)著國(guó)人的神經(jīng)，從青少年到中壯年到老年人，從“菜籃族”到白領(lǐng)到業(yè)內(nèi)學(xué)者，“韓流”贏得了自己跨代際、跨階層的眾許“韓”迷，其中最炫也最典型的當(dāng)是“哈韓”族，他們從內(nèi)到外很鮮明地標(biāo)示出十足的“韓”味：典型的韓式五彩染發(fā)、超大馬仔的牛仔褲和T恤，眩目橙黃和耀眼銀色的韓裝，色彩斑斕的襪子、彰顯個(gè)性的手鏈、“流氓兔”等韓式配飾，玩的是《傳奇》、《千年》、《奇跡》等韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲，去的美容院、料理店也是首選“韓國(guó)”的，他們就是這樣盲目崇尚、狂熱追逐、癡迷模仿著韓國(guó)時(shí)尚流行娛樂(lè)文化，連穿衣打扮、思想行為都趨“韓”若鶩。由此，“韓流”在中國(guó)大陸從衣食住行思等各個(gè)方面如火如荼地拉開(kāi)了韓式消費(fèi)文化空間全方位的構(gòu)筑。

二、“韓流”的意義及其制造

“韓流”在中國(guó)大陸之所以獲得如此廣泛的社會(huì)文化認(rèn)同意義，首要?dú)w因于其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化特質(zhì)，這就為“韓流”與中國(guó)大陸受眾之間的文化認(rèn)同“協(xié)商”提供了必要的前提。

1、日常生活的親切感。

盡管“韓流”囊括音樂(lè)、影視、歌舞等不同文化門類，但它倍受韓迷特別是“哈韓”族青睞的就在于其對(duì)日常生活的關(guān)注，以及因此獲得的那份契然于心的親切感。韓國(guó)的服飾、餐飲、電子、汽車直到它的影視劇，日常衣食住行思不僅構(gòu)成了“韓流”這一超級(jí)文化文本表層敘事的核心，而且寫(xiě)意了其藝術(shù)文化品位的焦點(diǎn)，不妨以韓劇為例。雖然韓劇劇情推進(jìn)非常緩慢，情節(jié)構(gòu)成和戲劇沖突有模式化的雷同傾向，但韓劇的魅力恰恰在于“冗長(zhǎng)”的時(shí)間使生活細(xì)節(jié)和小人物的個(gè)性得到了充分展現(xiàn)，不同年齡的人在劇中都能找到自己的影子。韓劇一般都是以“日常生活”作為其故事書(shū)寫(xiě)的重要載體，在家長(zhǎng)里短和兒女 情長(zhǎng)這些簡(jiǎn)實(shí)的日常敘事中，使一切變得真實(shí)而自然，平常而復(fù)雜的人生在劇中得到全景化、立體化的展現(xiàn)，讓人從中體味到生活況味和人生哲理。如家庭劇《加油!金順》就通過(guò)幾家人的生活瑣事，細(xì)致入微地展示了韓國(guó)人的日常生活，如同打開(kāi)隔壁人家的門看他們家的生活。所謂越不像戲劇的戲劇越是真正的戲劇。越不像小說(shuō)的小說(shuō)越是真正的小說(shuō)。雖然韓劇并不張揚(yáng)，但卻慢慢滋潤(rùn)觀眾的心靈，觸動(dòng)觀眾心中最柔軟的部分。中國(guó)著名導(dǎo)演尤小剛就說(shuō)：“雖然韓劇大故事結(jié)構(gòu)不如中國(guó)，但他們的作家心態(tài)扎實(shí)，關(guān)注生活、注重細(xì)節(jié)。韓劇很細(xì)節(jié)化，即使結(jié)構(gòu)技巧差點(diǎn)，也不影響觀眾喜愛(ài)。韓劇正是通過(guò)這些瑣碎的家長(zhǎng)里短真實(shí)地反映了人們生活的原生態(tài)，一下子讓人覺(jué)得似曾相識(shí)或恰如其境，從而增強(qiáng)了熒幕的鮮活性和真實(shí)性，引發(fā)了觀者的共鳴，讓人倍感親切。

2　精致細(xì)膩的表演風(fēng)格。

用細(xì)膩的手法展現(xiàn)真實(shí)的生活，可謂韓劇捕獲人心的第一殺手锏。不論是以《看了又看》為代表的家庭倫理劇，還是《藍(lán)色生死戀》式的愛(ài)情偶像劇，或者《大長(zhǎng)今》一類的勵(lì)志劇，劇中喜歡給演員長(zhǎng)時(shí)間的大特寫(xiě)，這樣的鏡頭更有助于表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。具有某種凸顯“人”、重視人的文化表征意味。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中都蘊(yùn)藉著人物對(duì)家庭、婚姻、人際關(guān)系的深入洞察，而中間不時(shí)穿出的那些溫情又幽默的臺(tái)詞，讓人捧腹之余不禁感喟其娓娓道出的生活哲理。而且，幾乎每部戲都會(huì)涉及到尊敬老人、長(zhǎng)幼有序、兄弟友愛(ài)等傳統(tǒng)文化美德，這些對(duì)于文化轉(zhuǎn)型期的不少國(guó)人來(lái)講，不免平添幾多缺失久違而心冀向往的觸懷。在文化共通中營(yíng)造親和氣氛，在文化差異中展示獨(dú)特風(fēng)情，通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的精妙把握，贏得了中國(guó)觀眾的芳心。

3、唯美與時(shí)尚的品位追求

韓劇的青春偶像劇就是從審美方面給予觀眾最大的滿足。它針對(duì)年輕的觀眾，滿足年輕人的理想和夢(mèng)想，讓生活審美化。讓年輕人體會(huì)到美好的生活與夢(mèng)想真切地存在于平凡之中而并非虛幻。它的偶像劇主演大多是秀美俊逸的帥男靚女，力求詩(shī)化的畫(huà)面風(fēng)格，細(xì)雨、濃霧、濱海、村落、楓林等自然景觀在鏡頭中得到了精美的呈現(xiàn)，給觀眾帶來(lái)秀色可餐的視覺(jué)享受。背景音樂(lè)的旋律也根據(jù)劇情需要不停轉(zhuǎn)換，與劇中人物的情感發(fā)展形成了完美的融合與共振。例如《藍(lán)色生死戀》中披肩長(zhǎng)發(fā)配上純潔面孔的宋慧喬、《冬季戀歌》中身穿冬大衣、系著藍(lán)圍巾的裴勇俊以及《人魚(yú)小姐》中賢淑典雅而又聰慧的雅俐英……唯美的同時(shí)往往一度演繹為眾多“哈韓族”對(duì)其形象、衣飾、言談舉止等傾心贊許與追逐的時(shí)尚。這些青春偶像形象的成功塑造與推陳出新，迎合了廣大觀眾尤其青年人求新求異的渴望心理。

其次，“韓流”適時(shí)契合了中國(guó)大陸多層次文化經(jīng)驗(yàn)慰藉的精神需求。

21世紀(jì)是文化傳播媒介操縱的世紀(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的較量首先是文化上的較量。馬克斯?韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》等著作中闡述了這樣一個(gè)原理，即任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，都必須有一種“核心精神”(價(jià)值取向)，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“動(dòng)源”，也作為一種“利益驅(qū)動(dòng)”的節(jié)制或平衡。“韋伯學(xué)”在西方引起巨大反響正是文化被當(dāng)代人越來(lái)越重視的原因。文化不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)右颍彩菄?guó)家現(xiàn)代化的重要因素。

韓劇中涉及的孝敬老人、長(zhǎng)幼有序、兄弟友愛(ài)等傳統(tǒng)倫理美德，彌補(bǔ)了轉(zhuǎn)型期不少國(guó)人的精神缺失?，F(xiàn)代生活中所體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)核在贏得國(guó)人文化認(rèn)同的同時(shí)，產(chǎn)生了心靈的震撼與反省。比現(xiàn)代中國(guó)更像傳統(tǒng)中國(guó)的韓劇情節(jié)喚醒了國(guó)人向傳統(tǒng)文化的皈依。生活的真實(shí)固然值得人們信賴，但在起伏跌宕、不斷流逝的時(shí)間中，人們又希望尋得一方安穩(wěn)的樂(lè)土。因此頗具中國(guó)傳統(tǒng)文化神韻的“韓流”，與時(shí)人一拍即合，滿足了國(guó)人對(duì)此的精神尋求。而且，就中國(guó)大陸我們自身現(xiàn)有的國(guó)產(chǎn)影視劇景況來(lái)看，雖然也出現(xiàn)了像《漢武大帝》、《亮劍》等一批優(yōu)秀劇作，并且可能在制作、內(nèi)容、劇情安排以及所體現(xiàn)的智慧哲理方面超過(guò)韓劇，但是這樣的作品畢竟不多，熒幕上充斥更多的是一些數(shù)典忘祖的戲說(shuō)劇、消極頹廢的偶像劇、低俗平淡的懸疑劇以及單一薄弱的主流勵(lì)志劇，這些作品同精心打造的韓劇相比自然顯得蒼白而缺少吸引力。另外值得注意的是，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的發(fā)展，社會(huì)中產(chǎn)階層的崛起，人們對(duì)于未來(lái)中產(chǎn)階層生活的探知、向往與憧憬隨之而來(lái)。而韓劇恰好以其濃厚的中產(chǎn)階級(jí)口味，滿足了中國(guó)大陸人們對(duì)于“中產(chǎn)”這一特定階層特有的主體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)文化認(rèn)同的想象。

再次，“韓流”“新媒體帶動(dòng)新經(jīng)濟(jì)”背后的文化產(chǎn)業(yè)動(dòng)因。

韓劇從走出國(guó)門，繼而走向世界，從而拉動(dòng)了一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的勃發(fā)，引起人們對(duì)“新媒體帶動(dòng)新經(jīng)濟(jì)”的提出與關(guān)注。無(wú)可爭(zhēng)議，韓國(guó)通過(guò)韓劇等文化商品的輸出，占領(lǐng)了消費(fèi)者的意識(shí)高地，獲得文化價(jià)值觀的認(rèn)同。隨后也獲得人們對(duì)其要輸出的商品消費(fèi)理念的認(rèn)同。

實(shí)際上，“韓流”尤其韓劇的這一成功運(yùn)營(yíng)可謂韓國(guó)政府十年來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的集中體現(xiàn)。在1998年遭遇亞洲金融風(fēng)暴襲擊之后，韓國(guó)開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)，并將其作為21世紀(jì)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，積極進(jìn)行培育。韓國(guó)政府1998年正式提出“文化立國(guó)”方針，1999年至2001年整套“哈韓”必不可少的行頭。先后制定《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5年計(jì)劃》、《文化產(chǎn)業(yè)前景21》和《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推進(jìn)計(jì)劃》，明確文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和中長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)劃，在組織管理、人才培養(yǎng)、資金支持、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等方面推出一系列重大舉措，有力推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。隨著“韓流”的升溫，2005年初韓國(guó)總理主持召開(kāi)“政府對(duì)韓流的持續(xù)和擴(kuò)散的支援方案”的專門國(guó)務(wù)會(huì)議，確定了以民間為主導(dǎo)推進(jìn)“韓流”，政府為業(yè)界展開(kāi)活動(dòng)創(chuàng)造條件的基本原則。

三、消費(fèi)語(yǔ)境中“韓流”的話語(yǔ)想象與認(rèn)同實(shí)踐

提及“韓流”的文化蘊(yùn)藉，很多人馬上反應(yīng)的是與之不約而同的文化認(rèn)同，覺(jué)得從中感受到了久違的中國(guó)傳統(tǒng)文化的余韻。這也是“哈韓”不僅見(jiàn)于中國(guó)大陸，而且風(fēng)靡港臺(tái)地區(qū)，乃至整個(gè)東南亞的原因。不過(guò)有意思的是，當(dāng)我們仔細(xì)體味、分析這份認(rèn)同感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)看到影視劇歌舞等作為具象化的韓國(guó)文化圖像，如“韓國(guó)”的濟(jì)州島風(fēng)景、料理、影音，以及在形象消費(fèi)意義上接受的明星，我們認(rèn)同的理由并不是基于它們與我們的文化親和性，反而恰恰是因?yàn)樗鼈儗儆凇绊n國(guó)”而非“中國(guó)”的文化異質(zhì)性。

從這一點(diǎn)上，我們看到文化接受的復(fù)雜性，我們常常以一種自動(dòng)半自動(dòng)的狀態(tài)把自己的文化認(rèn)同理念對(duì)象化，所以與其說(shuō)是“韓國(guó)”流行文化，不如說(shuō)是“我們(心中)”的“韓國(guó)流行文化”。進(jìn)一步探究“韓流”在中國(guó)大陸的盛行的文化情結(jié)。與其說(shuō)是基于彼此文化相通或相近的熟識(shí)與親近，或許也更是出自一種在西方歐美文化盛行下的一種東方式的集體自救的心理和行為，是人們呼喚更久遠(yuǎn)的東方傳統(tǒng)文化的普遍認(rèn)同。

然而，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的文化心態(tài)呢?經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異會(huì)產(chǎn)生不同的消費(fèi)方式，而消費(fèi)觀念和消費(fèi)心理的 不同也成為影響族群認(rèn)同的重要因素。比如，在某種程度上，中國(guó)“哈韓”族與韓國(guó)消費(fèi)理念的不認(rèn)同超過(guò)了對(duì)商品和大眾文化的認(rèn)同。

由此得出結(jié)論：認(rèn)同不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、單一的實(shí)體，而是分裂的、交叉的多元和多維系統(tǒng)，包括很多不同的層面，把認(rèn)同歸結(jié)為其中任何一個(gè)方面而忽視和否認(rèn)其他方面，都是片面的。

又如：韓劇中多展示的是溫情的浪漫的、中產(chǎn)與小資的，而實(shí)際上韓國(guó)的現(xiàn)狀也有梁貴子《遠(yuǎn)村》所寫(xiě)的韓國(guó)的“底層”。于是，出現(xiàn)了兩個(gè)看上去相去甚遠(yuǎn)的韓國(guó)形象，到底哪個(gè)才是韓國(guó)形象的真正代表呢?其實(shí)這兩個(gè)韓國(guó)形象是一直同時(shí)存在的，這才是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)。但是，顯然在時(shí)下絕大多數(shù)中國(guó)觀眾特別是韓迷的心目中，前者所營(yíng)造出的那個(gè)韓國(guó)形象才是唯一的答案。因此，出現(xiàn)了城市“經(jīng)驗(yàn)”與“想象”分離的深刻內(nèi)涵，在于人們對(duì)城市知識(shí)中的文化訴求。基于國(guó)人的現(xiàn)代性想象，漸漸產(chǎn)生了關(guān)于韓國(guó)的公共知識(shí)，比如韓國(guó)抵制外國(guó)貨而買國(guó)貨的普遍存在的激昂的愛(ài)國(guó)主義，其實(shí)并不是這樣簡(jiǎn)單的?？梢?jiàn)，現(xiàn)實(shí)中這一超越經(jīng)驗(yàn)的韓國(guó)流行文化有著意識(shí)形態(tài)特性以及意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程，并有意無(wú)意中推廣開(kāi)來(lái)。

篇6

It is not as powerful as the United States, as developed as Germany, as huge as China. But it has beautiful cherry blossom, strange customs and colorful culture. Three wonderful national dramas, special bushido spirit and charming cartoon cartoon. All of them attract me to feel and experience this tiny country.

的說(shuō)，日本文化在國(guó)內(nèi)火得很吶，就連我下降也很喜歡一些日本的漫畫(huà)作品。喜歡《網(wǎng)球王子》是深深為主人公那不畏艱難p努力追求夢(mèng)想的精神所感動(dòng)；喜歡《火影忍者》是被其中各種人物為堅(jiān)守自己的目標(biāo)而奮斗的“固執(zhí)”所折服；也為《圣斗士星矢》維護(hù)正義的行動(dòng)和決心所震撼；更為《名偵探柯南》那精彩的推理而瘋狂ll不僅如此，日本的偶像劇p音樂(lè)p小說(shuō)也一股腦地進(jìn)入了中國(guó)――澀谷美人，哈日族大量地出現(xiàn)在了我們身邊。令人痛心的是：小部分人只是膚淺地沉浸在日本流行文化的娛樂(lè)之中；而一些人則盲目地抵制日本所有的文化。

In other words, Japanese culture is very popular in China, even I like some Japanese comics. Like "Prince of tennis" is deeply moved by the hero's spirit of fearing hardship and striving to pursue his dream; like "Naruto" is overwhelmed by the "stubbornness" of various characters who strive to stick to their goals; also shocked by the action and determination of "Saint fighter star arrow" to maintain justice; more than that, crazy ll for the wonderful reasoning of "Detective Conan", Japanese idol drama P Music P novel has also entered China - Shibuya beauty, a large number of Kazakh people have appeared around us. The sad thing is that a small number of people are only superficial immersed in the entertainment of Japanese popular culture, while some blindly resist all Japanese culture.

本流行文化的同時(shí)，我也絕不會(huì)忘記日本鬼子對(duì)中國(guó)人民犯下的滔天大罪！日本人那骯臟的雙腳就這樣毫不客氣地踐踏著中國(guó)――這塊神圣偉大的土地，盧溝橋南京臺(tái)兒莊ll一連串的地點(diǎn)和事件，見(jiàn)證了當(dāng)年的血雨腥風(fēng)，見(jiàn)證了日寇的殘暴，更印證了一條亙古不變的真理――只有一個(gè)民族強(qiáng)大了，一個(gè)國(guó)家才有希望！

At the same time of this popular culture, I will never forget the terrible crimes committed by Japanese devils against the Chinese people! In this way, the dirty feet of the Japanese trampled on China -- a sacred and great land, a series of places and events in Taierzhuang, Nanjing, Lugouqiao, witnessed the bloodbath of that year, the cruelty of the Japanese aggressors, and also confirmed an eternal truth -- only when a nation is strong can a country have hope!

過(guò)去了，中日關(guān)系在從未停止過(guò)的爭(zhēng)執(zhí)和指責(zé)中走到了今天――2005年。今年年初國(guó)內(nèi)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)不小的“抵制日貨”的浪潮。當(dāng)時(shí)我就突然產(chǎn)生了這樣一個(gè)想法：“抵日呀，有本事就把日本流行文化統(tǒng)統(tǒng)掃出中國(guó)吧”。

In the past, China Japan relations have come to this day in the endless disputes and accusations - 2005. At the beginning of this year, there was a strong wave of "boycott of Japanese goods". At that time, I suddenly came up with the idea: "come to Japan and sweep all Japanese popular culture out of China if you have the ability.".

日本文化，雖然不及中國(guó)文化的博大精深，包羅萬(wàn)象。但否定它也不只是只有流行文化那么簡(jiǎn)單。好比一塊白璧，你只看到其中那小小的“瑕”就認(rèn)定這塊玉都是黑的，再把它當(dāng)作廢物扔掉，大大遭受損失的自然是你了。何況“抵制”帶有籠統(tǒng)色彩，在今天經(jīng)濟(jì)全球化，互利合作的關(guān)系之下，一句“抵制”就顯得來(lái)得過(guò)于膚淺和不夠慎重。我們需要反對(duì)的僅是日本文化中一些消極p頹廢的思想。而對(duì)于越來(lái)越多的外來(lái)文化，我們更應(yīng)該加以冷靜的思考，用客觀的心態(tài)去看待它們，取其精華，棄其糟粕。日本流行文化就如世界文化花園中的一枝奇葩，雖有毒苗莠草相伴而生，但它的花瓣依舊嬌艷，顏色依舊奪目，香味依舊芬芳如果我們能夠避開(kāi)它的毒刺，摘下一朵花來(lái)，那清香會(huì)使你心曠神怡，精神歡暢。如果我們只是寄希望于國(guó)家政令的“抵制”，如果我們真的把日本流行文化視為毒蟲(chóng)猛獸，總有一天我們的民族將無(wú)法走出自我的視線，又將走入自我封閉的怪圈，而封閉本身就是落后的代名詞。對(duì)于日本流行文化，同所謂“日貨”一樣，我們單純抵制并不能阻止或扭轉(zhuǎn)它對(duì)我們思想的左右。在這種情況下，我們需要保持自己的頭腦清醒，提高個(gè)體和群體的審美素質(zhì)，摒棄那些膚淺的“精神鴉片”。

Japanese culture, though not as profound as Chinese culture, is all inclusive. But denying it is not just as simple as pop culture. It's like a white jade. If you only see the small "flaw" in it, you will decide that the jade is black. Then you will throw it away as waste. It's you who have suffered a lot. What's more, "boycott" has a general color. Under today's relationship of economic globalization and mutually beneficial cooperation, a "boycott" seems too superficial and not prudent. What we need to oppose is only some negative P decadent thoughts in Japanese culture. As for more and more foreign cultures, we should think calmly and look at them in an objective way, and extract their essence and discard their dross. Japanese popular culture is just like a wonderful flower in the world culture garden. Although poisonous plants and weeds grow together, its petals are still delicate, its color is still dazzling, and its fragrance is still fragrant. If we can avoid its poisonous thorns and pick a flower, the fragrance will make you feel relaxed and happy. If we only hope for the "boycott" of national decrees, if we really regard Japanese popular culture as a poisonous insect and beast, one day our nation will not be able to walk out of its own sight, and will walk into a strange circle of self closure, which itself is a synonym for backwardness. As for Japanese popular culture, just like the so-called "Japanese products", our simple boycott can not prevent or reverse its influence on our thoughts. In this case, we need to keep our heads clear, improve the aesthetic quality of individuals and groups, and abandon those superficial "spiritual opium".

篇7

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）13-0274-01

羅大佑出道二十多年，其早期的歌曲中包含鮮明的政治意味。羅大佑畢生都在努力用音樂(lè)傳遞人文精神，他說(shuō)自己是一個(gè)“信息的使者”，通過(guò)音樂(lè)把個(gè)體與自然、社會(huì)、時(shí)代、災(zāi)難……等等聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)初在臺(tái)灣，羅大佑可是批判現(xiàn)實(shí)的，他的歌曲成為了年輕一代的政治號(hào)角，他也被稱為“音樂(lè)教父”。除了臺(tái)灣的羅大佑，大陸比較有代表性的用歌曲來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)的流行歌手也有很多，最具代表性的應(yīng)該是崔健。他們仿佛是在用音樂(lè)來(lái)表達(dá)，來(lái)吶喊。

不論是中國(guó)臺(tái)灣的羅大佑還是中國(guó)大陸的崔健，他們的音樂(lè)都對(duì)當(dāng)時(shí)年輕一代的政治傾向產(chǎn)生了極為重要的影響。以流行音樂(lè)為代表的流行文化，在青少年的政治化過(guò)程中有著極為重要的影響。

一、流行文化在青少年政治社會(huì)化過(guò)程中的作用

流行文化對(duì)青少年獨(dú)具吸引力，青少年擁抱流行文化的過(guò)程并不是被動(dòng)的，而是進(jìn)行積極地“賦義”和“表態(tài)”。流行文化之所以能夠吸引青少年群體，在于它傳遞的思想態(tài)度和感情傾向正是青少年渴望表達(dá)的和希望呈現(xiàn)的。和主流文化不同，青少年流行文化反映出的參與社會(huì)的姿態(tài)一般表現(xiàn)為外在的明顯沖突或內(nèi)在的隱性對(duì)抗。

所謂政治社會(huì)化，即人們?cè)谔囟ǖ恼侮P(guān)系中，通過(guò)社會(huì)政治生活和政治實(shí)踐活動(dòng)，逐步獲得政治知識(shí)和能力，形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動(dòng)過(guò)程。流行文化作為一種廣泛傳播的亞文化形態(tài)，其對(duì)政治社會(huì)化的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，影響了政治社會(huì)化的方法選擇。在政治社會(huì)化的過(guò)程中，一種較為有效的方法為社會(huì)教化。社會(huì)教化作為政治社會(huì)化的一個(gè)基本過(guò)程，主要表現(xiàn)為以各種社會(huì)組織及社會(huì)群體為教育主體的政治教育和觀念灌輸。在這種方法體系中，最具生命力的當(dāng)屬暗示型教化方法，它將非政治活動(dòng)賦予政治意義，從而達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教化效果。暗示型教化要想取得良好的效果，必須把教化內(nèi)容與青少年群體的興趣愛(ài)好進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，尤其是備受青少年群體青睞的流行文化。例如，在流行歌曲中嵌入某種政治傾向，融政治教育于網(wǎng)絡(luò)游戲中。

第二，就個(gè)體層面來(lái)說(shuō)，流行文化影響了個(gè)體內(nèi)化的效率。個(gè)體內(nèi)化作為政治社會(huì)化的又一個(gè)基本過(guò)程，指?jìng)€(gè)體習(xí)得政治規(guī)范、建構(gòu)政治價(jià)值，形成政治態(tài)度和實(shí)施政治行為的過(guò)程。個(gè)體內(nèi)化建立在社會(huì)教化的基礎(chǔ)之上，同時(shí)又高度依賴于個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。青少年剛剛步入社會(huì)，流行文化為其提供了群體歸屬感和認(rèn)同感。流行文化提供的語(yǔ)境、話語(yǔ)表述的方式、傳達(dá)的情緒與政治教化的目的相左或相合，可以激發(fā)或抑制青少年接受政治教化的主動(dòng)性。

第三，流行文化影響政治社會(huì)化目標(biāo)的達(dá)成。政治社會(huì)化的目標(biāo)至少包括兩個(gè)層面，第一個(gè)層面是政治文化的傳承；第二個(gè)層面是培養(yǎng)并塑造公民的政治人格。流行文化的影響既存在于宏觀的社會(huì)教化過(guò)程中，又存在于微觀的個(gè)體內(nèi)化過(guò)程中，既影響了社會(huì)教化的統(tǒng)一性，又影響了個(gè)體內(nèi)化的積極性。因此，流行文化不僅能影響個(gè)體政治人格的成長(zhǎng)同時(shí)還影響著政治文化的延續(xù)和傳承。

二、流行文化對(duì)青少年政治社會(huì)化的挑戰(zhàn)

當(dāng)代的青少年流行文化最大特點(diǎn)是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通信技術(shù)為載體，網(wǎng)購(gòu)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)游戲等皆建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上。

網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)不僅改變了信息的傳遞方式，還塑造了一種全新的人際交往模式。在網(wǎng)絡(luò)人際交往中，身體不用在場(chǎng)，交往雙方是代表身體的IP和符號(hào)。在這種技術(shù)環(huán)境下，社會(huì)政治教化彰顯出多樣性、靈活性的特點(diǎn)。

第一，流行文化的技術(shù)載體――網(wǎng)絡(luò)媒體可以不受空間和時(shí)間的限制，青少年群體借助網(wǎng)絡(luò)可以接觸各種信息。由于網(wǎng)絡(luò)信息的自由流動(dòng)，那些不懷好意的的、虛假的政治信息也會(huì)趁虛而入。受制于技術(shù)更新迭代的迅速性，傳統(tǒng)的社會(huì)組織治理制度將難以走在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境的前面。因此，無(wú)論是進(jìn)行事前的審查還是事后的懲罰，都缺乏具體的行動(dòng)方案和有效的行動(dòng)效果，而且，對(duì)于政治認(rèn)識(shí)不夠深刻、政治實(shí)踐匱乏的青少年群體而言，矛盾沖突的政治教化還非常容易造成認(rèn)知上的界限模糊及行為上的行動(dòng)障礙。

篇8

關(guān)鍵詞：高校；流行文化；發(fā)展趨勢(shì)

流行文化是社會(huì)上大多數(shù)人的心理和價(jià)值取向在所處的時(shí)代表現(xiàn)出來(lái)的一種社會(huì)文化，其基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)，且需要依靠媒介的作用，達(dá)到娛樂(lè)的目的。對(duì)于高校流行文化而言，其主體是大學(xué)生，反映的是大學(xué)生在一定的時(shí)期的心理狀態(tài)和價(jià)值取向的文化現(xiàn)象，其中主要包括飾品、時(shí)裝、消費(fèi)、休閑、流行文化等各種以?shī)蕵?lè)為目的的文化現(xiàn)象[1]。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，高校流行文化已成為高校文化的重要組成部分，新時(shí)代的大學(xué)生正引領(lǐng)著高校流行文化的發(fā)展，并創(chuàng)造著屬于他們的文化，在大學(xué)校園里生根、發(fā)芽、壯大。

一、高校流行文化的特點(diǎn)

1.大學(xué)生是高校流行文化的主體

大學(xué)生是高校流行文化的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者，大學(xué)生在讀大學(xué)期間正是精力充沛、思維活躍、容易接受新鮮事物的階段，而且他們擁有較高的文化層次，能夠接受各種各樣的流行文化。大學(xué)生在接受高校流行文化的同時(shí)，也拓寬了他們的知識(shí)面，豐富了他們的閱歷。大學(xué)生是一個(gè)龐大的群體，他們對(duì)高校流行文化的認(rèn)同也會(huì)有所不同，有的同學(xué)對(duì)于流行文化認(rèn)知較早，而高校流行文化的出現(xiàn)只是有益的補(bǔ)充[2]。有一部分同學(xué)可能會(huì)跟隨時(shí)尚的潮流，覺(jué)得隨大流沒(méi)有錯(cuò)。也有一部分同學(xué)完全不了解流行文化，但是能創(chuàng)造性接受。同時(shí)，大學(xué)校園的社團(tuán)和班級(jí)活動(dòng)也是創(chuàng)造高校流行文化的一種重要的方式，有利于高校流行文化的傳播和發(fā)展。

2.高校流行文化的內(nèi)容

高校流行文化是以?shī)蕵?lè)為前提，出現(xiàn)了一些與大學(xué)生相關(guān)的流行產(chǎn)品、流行語(yǔ)言和流行文化產(chǎn)業(yè)。隨著互聯(lián)網(wǎng)+和大數(shù)據(jù)時(shí)代的發(fā)展，一些流行產(chǎn)品隨之產(chǎn)生，如QQ、MSN、微信、微博、網(wǎng)絡(luò)游戲等為主的網(wǎng)絡(luò)文化，恰好符合當(dāng)代大學(xué)生的業(yè)余生活需求；流行語(yǔ)言是大學(xué)生群體使用較多或者反映他們?cè)谀骋浑A段的心理動(dòng)態(tài)和價(jià)值取向，如：“萌萌噠”、“高富帥”、“重要的事情說(shuō)三遍”、“我也是醉了”、“有錢，就是任性”等，這些都是高校流行文化的一部分，在一定的時(shí)期留下流行的印跡；流行文化產(chǎn)業(yè)一般包括影視、音樂(lè)、服裝、飾品等文化產(chǎn)業(yè)，如票房怎么樣得看是否在當(dāng)下流行，大學(xué)生們也會(huì)追星或者迷戀影視劇，如電影《夏洛特?zé)馈?、《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到》，綜藝節(jié)目《奔跑吧兄弟》，電視劇《好先生》等，這些都是對(duì)高校大學(xué)生流行文化的全面體現(xiàn)。3.高校流行文化的特點(diǎn)高校流行文化具有娛樂(lè)、時(shí)尚、追求個(gè)人生活價(jià)值等特點(diǎn)。任何流行文化都是以?shī)蕵?lè)為主，高校流行文化是對(duì)大學(xué)生心理活動(dòng)和價(jià)值取向的體現(xiàn)，但是采用幽默和調(diào)侃的娛樂(lè)方式表現(xiàn)出來(lái)，如“我也是醉了”表現(xiàn)出來(lái)大學(xué)生的一種無(wú)奈、無(wú)語(yǔ)的狀態(tài)，“我只想安靜的做個(gè)美男子”這句話常常被長(zhǎng)得丑的男生用來(lái)自我調(diào)侃；時(shí)尚是時(shí)與尚的結(jié)合體，是前衛(wèi)、時(shí)髦、流行的表現(xiàn)，高校大學(xué)生對(duì)新鮮事物好奇心強(qiáng)，時(shí)刻追求前衛(wèi)，對(duì)某一新鮮事物一時(shí)的崇尚，只是在追求個(gè)人的生活價(jià)值，不具有規(guī)范和約束性，也沒(méi)有特定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，最終只是滿足個(gè)人的生活和欲望。

二、高校流行文化的發(fā)展趨勢(shì)

1.高校流行文化與校園主流文化共存

高校流行文化追求個(gè)人的生活價(jià)值，完美體現(xiàn)了大學(xué)生個(gè)人的興趣、愛(ài)好、價(jià)值取向等，是一種感性的認(rèn)知，而校園的主流文化強(qiáng)調(diào)思想政治教育和社會(huì)責(zé)任，是一種理性的認(rèn)知[3]。高校流行文化與校園主流文化會(huì)，高校流行文化對(duì)校園主流文化有積極影響，也有消極影響。當(dāng)然，我們要發(fā)揚(yáng)積極作用而抑制消極作用，做到高校流行文化與校園主流文化的有機(jī)結(jié)合，使流行文化能夠作為校園主流文化的有益補(bǔ)充，有利于大學(xué)生健康的生活和學(xué)習(xí)，有利于鍛煉大學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。高校流行文化有助于大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，讓他們?cè)跓o(wú)拘束的高校流行文化的平臺(tái)中實(shí)現(xiàn)自我的需求和認(rèn)同，從而提升自身的信心和體現(xiàn)自我價(jià)值，進(jìn)而鍛煉大學(xué)生的個(gè)人獨(dú)立學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力，減輕大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)壓力等，有利于大學(xué)生健康的成長(zhǎng)。校園主流文化注重思想政治教育，提倡有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，大學(xué)生思想政治理論學(xué)習(xí)引領(lǐng)他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，校園主流文化要有效的融合流行文化，充分發(fā)揮流行文化對(duì)大學(xué)生的積極作用，同時(shí)抑制流行文化的消極作用。高校流行文化有時(shí)也會(huì)給大學(xué)生帶來(lái)負(fù)面影響，如沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、追求奢侈的生活、過(guò)分依賴品牌服裝和電子產(chǎn)品、不良的道德觀念等。因此，高校要大力加強(qiáng)文化建設(shè)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到以校園主流文化為主，高校流行文化為輔，二者有機(jī)融合。

2.高校流行文化的信息化和安全性

傳統(tǒng)的高校流行文化的傳播方式較為落后，多以教師的課堂講授、報(bào)紙、廣播等媒介來(lái)獲取信息，而隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)為主的媒介成為高校流行文化傳播的主要手段，其特點(diǎn)是信息量大，速度快，獲取方便。但網(wǎng)絡(luò)畢竟是虛擬的空間，若能夠有效利用固然是好，但是也存在一定的風(fēng)險(xiǎn)。高校校園文化是一種多文化的集成，而流行文化是其中的一部分，大學(xué)生們很快適應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)為主的高校流行文化，包括利用購(gòu)物網(wǎng)站淘寶、京東等網(wǎng)上購(gòu)物，利用QQ、微信進(jìn)行網(wǎng)上交友，利用愛(ài)課程和校園資源等網(wǎng)站可以進(jìn)行課程學(xué)習(xí)，在虛擬的空間實(shí)現(xiàn)“真實(shí)”的場(chǎng)景，這些都為高校流行文化的信息化奠定基礎(chǔ)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，高校流行文化的安全性也隨之而來(lái)，若使用不良網(wǎng)站可能會(huì)被病毒侵?jǐn)_，在網(wǎng)吧使用網(wǎng)絡(luò)又會(huì)出現(xiàn)大學(xué)生人身安全等問(wèn)題。在高校存在著不同的意識(shí)形態(tài)，中國(guó)高校流行文化要警惕西方流行文化的沖擊和洗禮，要堅(jiān)守自己的意識(shí)形態(tài)陣地，中國(guó)高校流行文化的發(fā)展也面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。

3.大學(xué)生在高校流行文化的發(fā)展中起主要作用

高校流行文化的主體是大學(xué)生和教師，但大學(xué)生在高校流行文化建設(shè)上的作用在強(qiáng)化，而教師的作用在減弱。流行文化追求標(biāo)新立異，這正符合年輕氣盛的大學(xué)生的心態(tài)，而教師在追求流行文化上要較慢，且跟不上潮流，但會(huì)受到學(xué)生的影響。因此，高校流行文化的發(fā)展以大學(xué)生占主導(dǎo)作用，在信息化的時(shí)代，大量的信息被大學(xué)生所接納并加以改造，這正是對(duì)大學(xué)生心理和生理的集中體現(xiàn)，而大多數(shù)教師已經(jīng)處于中年階段，其生理和心理狀態(tài)和年輕人不同，所以大學(xué)生在高校流行文化的發(fā)展中起主要作用，但教師要深入了解高校流行文化，時(shí)刻關(guān)注大學(xué)生的心理和生理狀態(tài)，對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題要及時(shí)處理，做好大學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)后盾，和學(xué)生保持亦師亦友的關(guān)系，使高校流行文化的發(fā)展和大學(xué)生個(gè)人的健康發(fā)展有機(jī)的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐國(guó)慶.淺談新媒體環(huán)境下高校校園文化的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,32(1):60-62.

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