時(shí)間：2022-10-29 09:34:16
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學(xué)校有效教育缺失是造成職校學(xué)生思想道德的缺失的重要原因。近十年來，我國(guó)應(yīng)試教育模式已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)前所未有的時(shí)期，學(xué)生每日生活在書山題海中，學(xué)校和老師只看見學(xué)生的考試成績(jī)，甚至用考試成績(jī)來衡量一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，忽略了對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育和心理教育。結(jié)合我國(guó)高職院校學(xué)生的實(shí)際情況：學(xué)習(xí)上，高中時(shí)期學(xué)習(xí)成績(jī)屬于中下等，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)；思想上，不追求上進(jìn)、以自我為中心；心理上，有輕微的自卑傾向，自信心缺失；行為上自由散漫；家庭環(huán)境方面，三分之一以上的學(xué)生家庭情況一般都比較復(fù)雜，父母離異、單親等情況較多。面對(duì)這樣一群情況比較復(fù)雜的學(xué)生，高職院校的教育責(zé)任中育人要重于教書，學(xué)校和老師要先教會(huì)學(xué)生如何做人，如何樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，對(duì)學(xué)生實(shí)行正確的思想道德教育導(dǎo)向以及適當(dāng)?shù)男睦斫逃o導(dǎo)，加大學(xué)校在思想道德和心理教育等軟環(huán)境上的投入。
2職校學(xué)生道德缺失的根本原因是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)滯后于道德水平的發(fā)展
如何判斷當(dāng)今時(shí)代職校學(xué)生的道德是提高了，還是降低了，首先就必須弄清楚評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，判斷的結(jié)果也就不同?，F(xiàn)在看來，目前我們不自覺使用的兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可能已經(jīng)不適合現(xiàn)如今的職校學(xué)生了。其一是已經(jīng)過時(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即用舊時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)如今職校的學(xué)生。隨著國(guó)家的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變革，道德標(biāo)準(zhǔn)也要與時(shí)俱進(jìn)。其二就是用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去衡量。
3職校學(xué)生道德缺失的主觀原因是個(gè)人基本素養(yǎng)降低
現(xiàn)如今的職校里，遵紀(jì)守法、孝敬父母、文明禮貌仍然是思想道德教育的主要工作，但是少數(shù)學(xué)生的道德敗壞行為影響職校學(xué)生的整體形象。近年來的高校擴(kuò)招以及激烈的招生大戰(zhàn)，使許多職校都降低了入學(xué)的招生分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的道德水平也參差不齊，甚至一部分學(xué)生在人格和道德上存在缺陷——集體主義觀念淡薄，自我約束能力差，常常以自我為中心，不顧集體、國(guó)家利益，把個(gè)人利益放在首位，沒有集體榮譽(yù)感，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了個(gè)人“前途”或?yàn)椤凹议L(zhǎng)爭(zhēng)面子”，很少有人會(huì)將自己的命運(yùn)前途與國(guó)家的未來聯(lián)系起來，學(xué)校又沒有給予這方面足夠的重視，時(shí)間長(zhǎng)了，各種問題就逐漸暴露出來了，于是出現(xiàn)了一些“品質(zhì)敗壞”的學(xué)生。
4職校學(xué)生道德缺失的重要原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來負(fù)面影響
道德水平的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。改革開放以來，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)人民的物質(zhì)生活水平已經(jīng)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，但是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下和西方享樂主義、拜金主義的滲透下，我國(guó)社會(huì)的整體道德水平都呈現(xiàn)出下降的現(xiàn)象，從國(guó)內(nèi)屢見不鮮的“不敢扶老人過馬路”現(xiàn)象，到國(guó)外媒體報(bào)道的中國(guó)游客素質(zhì)低下等一系列事件，都反映出我們社會(huì)道德的現(xiàn)狀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化、利潤(rùn)最大化的情況下，極端利己主義的現(xiàn)象已經(jīng)大大增加，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身是一個(gè)物質(zhì)化的社會(huì)，沒有人能脫離這個(gè)物質(zhì)社會(huì)。
5職校學(xué)生道德缺失的間接原因是社會(huì)大環(huán)境的影響
灌輸理論，提高認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本原理和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，并結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，由經(jīng)驗(yàn)豐富的教師進(jìn)行授課，做到有血有肉，產(chǎn)生吸引力。對(duì)于思維活躍的青年員工來說，他們十分排斥“老八股”式的說教，這樣的教育不僅很難收到良好效果，而且，很有可能向反方向發(fā)展。一個(gè)優(yōu)秀的理論灌輸者，應(yīng)該將“枯澀”的理論活化為現(xiàn)實(shí)中的事例，貼近青年員工的生活，與其產(chǎn)生共鳴。這樣，青年員工就會(huì)靜下心來。一旦做到這一步，他們就會(huì)對(duì)的唯物史觀、辯證法等一系列原理產(chǎn)生濃厚的興趣，一旦激發(fā)了他們的興趣，作用將是巨大的。如果能做到這樣的話，灌輸這一方法也就取得了成功，自然而然，他們的認(rèn)識(shí)也會(huì)有大幅度的提高，不僅僅是停留在“湊熱鬧”“趕時(shí)髦”，而培養(yǎng)辯證唯物主義的世界觀和方法論，提高辨別是非的能力，進(jìn)而抵御各種腐朽思想的侵蝕。疏導(dǎo)輔佐，相得益彰。要把學(xué)習(xí)理論和解決各種思想問題結(jié)合起來。充分利用愛國(guó)主義教育基地，組織參觀和討論；充分利用廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，宣傳先進(jìn)思想；組織熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題討論，明辨是非，解疑釋惑。總之，要以理論為指導(dǎo)，開展學(xué)習(xí)討論活動(dòng)。
通過大家討論、爭(zhēng)論搞清楚什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，使青工感到學(xué)得輕松，效果顯著。領(lǐng)導(dǎo)示范，積極引導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)是員工的老師。領(lǐng)導(dǎo)怎么做，員工就會(huì)怎么學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)要成為員工的知心人、貼心人、領(lǐng)路人，關(guān)心員工的成長(zhǎng)進(jìn)步。一是領(lǐng)導(dǎo)的表率作用。領(lǐng)導(dǎo)要言行一致，讓員工做的，領(lǐng)導(dǎo)要先做，不許員工做的，領(lǐng)導(dǎo)先不做。以自己的表率教育、激勵(lì)引領(lǐng)員工，從而，樹起勤政廉政的良好形象和高度的威信，引導(dǎo)員工進(jìn)步的方向。二是領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任意識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)要把青年員工的成長(zhǎng)作為自己的重要職責(zé)，一方面，要指導(dǎo)思想政治工作部門、工會(huì)、共青團(tuán)做好青年員工的思想教育工作，另一方面，領(lǐng)導(dǎo)要像抓業(yè)務(wù)一樣抓思想教育，特別是做好一人一事的思想工作，要把思想教育和解決實(shí)際問題結(jié)合起來。要關(guān)心員工，愛護(hù)員工，大力改善他們的工作條件和生活條件，使他們感到大家庭的溫暖，激發(fā)他們的向心力和上進(jìn)心。搭建舞臺(tái)，激勵(lì)上進(jìn)。青年員工的進(jìn)取心強(qiáng)，要為他們搭建施展才華的舞臺(tái)，為員工充分實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造條件。要通過組織青年志愿者活動(dòng)、提合理化建議活動(dòng)、技術(shù)比賽活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)、文體娛樂活動(dòng)等，讓他們展示才華，培養(yǎng)他們的責(zé)任意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、集體主義和社會(huì)責(zé)任感。樹立標(biāo)兵，帶動(dòng)一片。標(biāo)兵是員工的一面鏡子。員工對(duì)照標(biāo)兵可以找到自己的差距，明確自己前進(jìn)方向。要充分發(fā)揮標(biāo)兵的導(dǎo)向作用和激勵(lì)作用，開展“學(xué)雷鋒，樹新風(fēng)”“學(xué)鐵人，立新功”活動(dòng)，同時(shí)，要選樹企業(yè)自己的有代表性，把學(xué)雷鋒、學(xué)鐵人和學(xué)本系統(tǒng)、本單位的標(biāo)兵結(jié)合起來，激發(fā)“比、學(xué)、趕、幫”的熱潮，使先進(jìn)更先進(jìn)，讓后進(jìn)變先進(jìn)。獎(jiǎng)罰分明，形成氛圍。獎(jiǎng)勵(lì)和處罰都是教育手段，二者缺一不可。獎(jiǎng)勵(lì)可以激發(fā)正能量，增強(qiáng)榮譽(yù)感，使先進(jìn)繼續(xù)向上，創(chuàng)出新的成績(jī)，再立新功。
同時(shí)，可以促使后進(jìn)轉(zhuǎn)變觀念，向先進(jìn)學(xué)習(xí)，干好工作，趕上先進(jìn)。要營(yíng)造當(dāng)先進(jìn)光榮的氛圍，要設(shè)立綜合獎(jiǎng)和單項(xiàng)獎(jiǎng)，如，“自學(xué)成才獎(jiǎng)”“發(fā)明獎(jiǎng)”“節(jié)約獎(jiǎng)”“安全獎(jiǎng)”“見義勇為獎(jiǎng)”等。對(duì)有貢獻(xiàn)的員工給以精神鼓勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，有突出貢獻(xiàn)的評(píng)模提干。處罰可以起到警示作用，可以“治病救人”,消除不良風(fēng)氣。對(duì)犯錯(cuò)誤的青年員工，情節(jié)較輕的，進(jìn)行批評(píng)教育；情節(jié)嚴(yán)重的，要給以處罰，使其認(rèn)錯(cuò)改錯(cuò)，從頭做起。要把處罰和思想工作結(jié)合起來，使其感到犯了錯(cuò)誤，只要改了，還有機(jī)會(huì)、有前途。在進(jìn)行處罰時(shí)，要一視同仁，不能有“特權(quán)”人物。只有這樣，受處罰的青年員工才服氣。要營(yíng)造愛崗敬業(yè)，爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的氛圍，激勵(lì)青年員工奮發(fā)向上，建功立業(yè)。青年員工的思想道德教育，看似千頭萬緒，但事實(shí)上，并不是毫無頭緒而言的。青年員工具有鮮明的特點(diǎn)，正所謂“牽牛要牽牛鼻子”，只要我們抓住主要矛盾，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，那么，青工思想道德水平的教育和提升就并非難事。而且，換一個(gè)角度來說，當(dāng)前，青工的思想雖然存在個(gè)別問題，但整體是積極向上的，是與時(shí)代特色相符合的。
二、結(jié)語(yǔ)
（一）做一個(gè)能言傳身教的好家長(zhǎng)
開展行為教育家庭思想道德教育在人生的教育中起步最早，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，它注重和風(fēng)細(xì)雨、潤(rùn)物無聲，更強(qiáng)調(diào)能言傳身教、持之以恒。在一個(gè)和諧的家庭氛圍中，家長(zhǎng)談吐文雅、舉止優(yōu)雅會(huì)潛移默化地影響孩子，他們?cè)谌粘Ｉ钪幸矔?huì)表現(xiàn)得溫文爾雅，待人文明禮貌、態(tài)度親切友善。家長(zhǎng)平時(shí)就有勤儉節(jié)約、守時(shí)惜時(shí)、講究衛(wèi)生、遵守規(guī)則的習(xí)慣，會(huì)使孩子看在眼里、記在心里，在日常生活中表現(xiàn)出愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、遵守紀(jì)律、愛護(hù)公物的好習(xí)慣。這種長(zhǎng)期的熏陶和影響，慢慢就會(huì)變成孩子終生受益的習(xí)慣，顯現(xiàn)在所處的每一個(gè)環(huán)境中。這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴、方方面面的好習(xí)慣不是靠家長(zhǎng)的說教、家長(zhǎng)的打罵養(yǎng)成的，靠的是家長(zhǎng)通過言傳身教讓孩子自覺接受教育。我們常說：種瓜得瓜，種豆得豆，種下苦果自己受。有的家長(zhǎng)平常不注意言談舉止、行為習(xí)慣，做人處事斤斤計(jì)較、貪小便宜、生活習(xí)慣懶散、冷漠自私……行為習(xí)慣起不到好的示范作用。這種情況下孩子行為習(xí)慣的養(yǎng)成就會(huì)受到家長(zhǎng)的負(fù)面影響，慢慢就會(huì)體現(xiàn)在與別人相處的過程中，臟話連篇、內(nèi)心狹隘自私、脾氣暴躁、打架鬧事，不服從老師管理、沒有時(shí)間觀念、不會(huì)溝通等。也有的家長(zhǎng)教育孩子頭頭是道，自己卻做不到，這樣的思想道德教育時(shí)間久了，就會(huì)顯得空洞無力，沒有說服力的教育是沒有教育效果的。做一個(gè)能言傳身教，持之以恒的好家長(zhǎng)，就能在這張白紙上畫出成就孩子一生的好習(xí)慣。
（二）做孩子的良師益友
開展理想教育對(duì)孩子，家長(zhǎng)寄予了太多希望，小的時(shí)候希望成績(jī)出類拔萃，長(zhǎng)大了希望事業(yè)有成。除了個(gè)別天賦超群的孩子，大多數(shù)的孩子在學(xué)習(xí)過程中，家長(zhǎng)不能僅僅做一個(gè)好保姆，還要做孩子的好老師，好朋友，引導(dǎo)孩子、與孩子一起成長(zhǎng)。做“良師”，為孩子營(yíng)造良好的家庭學(xué)習(xí)氛圍，不是單純陪孩子學(xué)習(xí)，而是自己也要學(xué)習(xí)。在孩子埋頭苦讀的時(shí)候，家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)行為是最好的教育，它包含了學(xué)習(xí)的習(xí)慣、方法、態(tài)度以及能示范的其他品質(zhì)；家長(zhǎng)不斷獲取的知識(shí)既能幫助孩子解決學(xué)習(xí)中遇到的問題，又能擴(kuò)大與孩子的交流面。通過共同學(xué)習(xí)，既能分享，又能指導(dǎo)。不要讓孩子覺得家長(zhǎng)知識(shí)淺薄，沒有教育資格。做“益友”，啟迪和潤(rùn)澤孩子的心靈。在孩子成長(zhǎng)的過程中，有成功有失敗，奮斗的足跡有深有淺，家長(zhǎng)以平等的姿態(tài)對(duì)待和尊重孩子，能取得孩子信任，疏導(dǎo)孩子壓力，讓他們找到傾訴的對(duì)象，還能與他們一起培養(yǎng)興趣愛好。家長(zhǎng)既要做“良師”用自己的遠(yuǎn)見和智慧鼓勵(lì)孩子努力拼搏，又要做“益友”能夠聽到孩子內(nèi)心真實(shí)的聲音，給他們需要的理解和支持。
（三）做一個(gè)威嚴(yán)而有智慧的好家長(zhǎng)
開展人格教育一個(gè)粗暴蠻橫的家長(zhǎng)開展思想道德教育常用的伎倆就是恐嚇和威脅孩子，孩子除了恐懼也學(xué)會(huì)了粗暴和蠻橫；一個(gè)過分溺愛遷就孩子的家長(zhǎng)，會(huì)讓孩子變得自私任性、目中無人、懦弱無能。一方面家長(zhǎng)要原諒孩子的過失看到孩子的長(zhǎng)處，讓孩子覺得有改正的機(jī)會(huì)；另一方面家長(zhǎng)要給孩子獨(dú)立思考問題和解決問題的機(jī)會(huì)。做一個(gè)威嚴(yán)而有智慧的好家長(zhǎng)，在開展家庭思想道德教育時(shí)，能從關(guān)愛的角度去教育孩子，使教育充滿愛，孩子愿意接納你的意見和建議；能從原則的角度去教育孩子，使你的愛里充滿教育，辨別黑白是非，了解善惡美丑，懂得怎樣做人。在教育孩子的過程中，有的家庭夫妻雙方意見不統(tǒng)一各有各的看法，這對(duì)孩子的影響是非常不利的。
二、總結(jié)
針對(duì)聾啞學(xué)生開展的思想道德教育的獨(dú)特性特征大都通過如下幾點(diǎn)呈現(xiàn)：一方面，聾啞學(xué)生的內(nèi)心想法較為特殊，相當(dāng)一部分聾啞人群很難正視自身的聾啞現(xiàn)狀，進(jìn)而造成內(nèi)心世界的封閉、孤僻、脆弱、焦慮等。聾啞人群一旦步入社會(huì)，上述內(nèi)心活動(dòng)會(huì)變得愈發(fā)嚴(yán)重。因而，要求教師以聾啞學(xué)生的內(nèi)心想法為基礎(chǔ)，在日常教學(xué)中更多的關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心活動(dòng)，并探究其成因，進(jìn)而施以針對(duì)性的改善措施；另一方面，針對(duì)聾啞學(xué)生開展的教育應(yīng)采用科學(xué)的途徑。若要達(dá)到教學(xué)途徑的科學(xué)化，便要求教師掌握相應(yīng)的心理分析技巧，通過針對(duì)性的分析，促進(jìn)教學(xué)途徑的創(chuàng)新。
二、聾啞學(xué)生思想道德教育存在的問題分析
1.教學(xué)模式乏味，說教內(nèi)容居多
長(zhǎng)久以來，包含聾啞學(xué)生教育在內(nèi)的思想道德教育，整體上呈現(xiàn)出“單一的說教模式”的特點(diǎn)。在思想道德教育過程中，教師大都采用乏味的、強(qiáng)硬的道理轟炸方式，以枯燥的語(yǔ)言講述著抽象的文字符號(hào)，學(xué)生則普遍處于被動(dòng)的灌輸狀態(tài)。在針對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)談話的過程中，也都呈現(xiàn)出教師從始至終的說教，學(xué)生從始至終的聽。但是，對(duì)于聾啞學(xué)生而言，因其身體條件的特殊性，更是因其內(nèi)心活動(dòng)的特殊性，此種乏味的思想道德教學(xué)模式并不受用，無法真正觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心感受，更無從談及教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)化。
2.對(duì)于聾啞學(xué)生心理健康的關(guān)注度不足
所謂思想道德教育，即依據(jù)所在時(shí)期國(guó)家、社會(huì)的宏觀政治理念，以及弘揚(yáng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，在一定的步驟指導(dǎo)下，所完成的青少年培養(yǎng)的教育工作。良好的思想道德應(yīng)有健康的心理作為保障。人類的內(nèi)心活動(dòng)被看作是多種因素一同作用的復(fù)雜性的、非靜態(tài)的過程，而對(duì)內(nèi)心活動(dòng)產(chǎn)生干擾的因素同樣種類繁多。對(duì)于聾啞學(xué)生而言，對(duì)于社會(huì)生活感到明顯的不習(xí)慣。除此之外，因聽說的限制所引起的同他人的溝通困難，連同由此引發(fā)的思維活動(dòng)的滯后性，均造成聾啞學(xué)生在內(nèi)心活動(dòng)方面存在缺陷和障礙。然而，在原有的聾啞學(xué)生思想道德教育工作中，并未對(duì)此問題給予足夠的關(guān)注。
3.社會(huì)、家長(zhǎng)所引發(fā)的消極情緒嚴(yán)重
教育活動(dòng)需要由社會(huì)、家長(zhǎng)以及校方三者一同努力完成，在此過程中，家長(zhǎng)的作用更是無可替代。然而，在長(zhǎng)久的教育過程中，社會(huì)和家長(zhǎng)卻呈現(xiàn)出顯著的消極情緒，嚴(yán)重影響教育活動(dòng)的開展。一方面，家長(zhǎng)將關(guān)注的重點(diǎn)過多的置于聾啞學(xué)生的獨(dú)立生存本領(lǐng)上，而未給予思想教育足夠的關(guān)注；另一方面，家長(zhǎng)的消極情緒較為嚴(yán)重。通常而言，每一位父母都希望自己的孩子是健康的，因而，一旦得知孩子存在身體障礙時(shí)，無法掩飾內(nèi)心的失落和焦急。除此之外，聾啞學(xué)生因身體的障礙，使得在理解社會(huì)方面存在匱乏，并且，一些正常人常常對(duì)于特殊人群持有偏見想法。
三、加強(qiáng)聾啞學(xué)生思想道德教育的對(duì)策措施分析
1.強(qiáng)化聾啞學(xué)生在思想道德教育方面的重視程度
盡管聾啞學(xué)生在身體上存在障礙，然而，其自尊意識(shí)較為嚴(yán)重，有時(shí)出于保護(hù)自身不受傷害的考慮，會(huì)將其道德標(biāo)準(zhǔn)無限制降低。因聾啞學(xué)生在聽說方面存在限制，造成其活動(dòng)區(qū)域的相對(duì)受限，因而，其在思想道德的培養(yǎng)過程中較普通人滯后。因聾啞學(xué)生的身體限制所致，其對(duì)于物質(zhì)具有本能性的占有欲望，以及嚴(yán)重的自我心理，因而，強(qiáng)化其考慮他人感受的教育同樣十分重要。例如，在人教版義務(wù)教育課程實(shí)驗(yàn)教科書，七年級(jí)上冊(cè)《風(fēng)箏》一課，教師在授課過程中向?qū)W生提問：“風(fēng)箏如果沒有線的約束，還能否回到原地？線如果沒有風(fēng)箏的帶領(lǐng)，還能否看到更高的天空？”由此引發(fā)學(xué)生思考，使得學(xué)生懂得團(tuán)結(jié)、互助的重要意義。在思想道德教育環(huán)節(jié)，教師應(yīng)充分展現(xiàn)自身的重要功能，對(duì)聾啞學(xué)生的活動(dòng)加以規(guī)范，并且對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生應(yīng)多加鼓勵(lì)。與此同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化聾啞學(xué)生的合作精神、互助意識(shí)以及關(guān)愛情緒，從而強(qiáng)化聾啞學(xué)生對(duì)于思想道德教育的重視程度，以便實(shí)現(xiàn)道德教育的推動(dòng)。
2.提升社會(huì)、家長(zhǎng)的參與程度[2]
為了提升思想道德教育的質(zhì)量，單純的依賴校園教育根本無法實(shí)現(xiàn)，應(yīng)有社會(huì)、家長(zhǎng)的一同參與來完成。在某些情況下，學(xué)生通過校園教育得到了較好的培養(yǎng)，然而在回歸家庭或者步入社會(huì)時(shí)，卻遭遇消極因素的打擊，使得思想道德教育遭受了嚴(yán)重的禁錮。由此引發(fā)諸多學(xué)生對(duì)校園教育心生不滿，進(jìn)而對(duì)聾啞學(xué)生的思想道德教育造成了限制。社會(huì)、家長(zhǎng)在聾啞學(xué)生的教育過程中擔(dān)當(dāng)尤為重要的角色，在聾啞學(xué)生的健康成長(zhǎng)過程中和思想道德的培養(yǎng)過程中產(chǎn)生不可忽視的作用。需要特別指出一點(diǎn)：社會(huì)教育是整個(gè)教育過程當(dāng)中不可或缺的一環(huán)，在人的成長(zhǎng)進(jìn)程中產(chǎn)生著獨(dú)特影響。因而，學(xué)校需要在必要的時(shí)間同社會(huì)和家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，加大同二者的溝通頻率，并且利用多樣性途徑，將校園教育同社會(huì)教育、家庭教育進(jìn)行有效融合，增強(qiáng)思想道德教育的效果。
3.改革思想道德教學(xué)模式
在我國(guó)目前的教學(xué)體系當(dāng)中，各學(xué)科之間的連接性較小，甚至可以說是沒有。因此，改革思想道德教育模式勢(shì)在必行。例如，在人教版義務(wù)教育課程實(shí)驗(yàn)教科書，八年級(jí)下冊(cè)《再塑生命》一課，一方面，負(fù)責(zé)語(yǔ)文科學(xué)的授課教師需要同主講班級(jí)的班主任多加溝通，將有關(guān)興趣愛好、作息習(xí)慣、品德素質(zhì)在內(nèi)的學(xué)生基本情況進(jìn)行深入掌握，并在此基礎(chǔ)上實(shí)行針對(duì)性的教學(xué)手段，以期提升授課質(zhì)量；與此同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科授課教師應(yīng)及時(shí)將授課過程中所掌握的學(xué)生的思想動(dòng)向班主任反饋，以期通過針對(duì)性措施予以處理。另一方面，學(xué)校應(yīng)針對(duì)思想道德教育領(lǐng)域構(gòu)建針對(duì)性的制度體系，利用制度的約束與激勵(lì)作用，促進(jìn)全體教師一同參與進(jìn)聾啞學(xué)生的思想道德教育工作中，以期加強(qiáng)思想道德教育的質(zhì)量。
四、結(jié)論
1.自由性。
在學(xué)校和社會(huì)組織中，人們的交往一般要按正式的規(guī)則進(jìn)行，其言行要受到一定的限制，有時(shí)不得不做一些違心的事，接觸不愿接觸的人。而同輩群體是個(gè)體根據(jù)自己的意愿和需要進(jìn)行自由組合和自由選擇的交往對(duì)象，成員之間的交往是自由、平等的，不被約束。正因言論自由，不受限制，有些不便在正式群體里討論的問題，可以在群體里自由討論。例如：對(duì)某些政治問題的看法，對(duì)某些人物的評(píng)價(jià)等。這勢(shì)必對(duì)人的思想品德產(chǎn)生廣泛的影響。
2.滲透性。
學(xué)校、社會(huì)組織對(duì)人們品德的影響往往是有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行，而同輩群體對(duì)人們的思想品德影響大多是通過成員間的互動(dòng)，在無意間進(jìn)行思想交流，也就是說，此影響是在潛移默化中實(shí)現(xiàn)的，人們受到影響可能是不知不覺的。但能聊到一起，必定是大家都感興趣，有話說的話題，各抒己見，通常具有較高的心理認(rèn)同感和內(nèi)聚力。群體是在平等的基礎(chǔ)上與同伴進(jìn)行交往，但話題總有人帶領(lǐng)討論，在群體中一般會(huì)有較強(qiáng)的權(quán)威性的核心人物。
3.獨(dú)特性。
學(xué)校和社會(huì)組織一般向人們傳遞主流思想、社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。而同輩群體卻有自己獨(dú)特的一套行為規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則。其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可能和社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一致，也可能與其不符，有的甚至尖銳對(duì)立，背道而馳。同輩群體特有的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范對(duì)其成員會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)大的無形壓力，個(gè)體往往會(huì)依從核心人物或隨大流，在這種特殊的環(huán)境下，導(dǎo)致同輩群體成員與之發(fā)生認(rèn)同。這就決定同輩群體對(duì)其成員的思想有較大的影響。
二、青少年同輩群體在青少年思想道德養(yǎng)成中的影響
隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，青少年同輩群體的思想品德不斷發(fā)生變化，思想政治教育工作者要正確的利用同輩群體環(huán)境在青少年思想道德養(yǎng)成中的正向影響，對(duì)工作對(duì)象有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和把握，以增強(qiáng)工作的有效性。
1.青少年同輩群體提供了相互了解青少年真實(shí)思想的條件。
當(dāng)代青少年思維活躍，崇尚自由、獨(dú)立，希望自己可以自主管理自己，且積極組織并參與各種活動(dòng)，希望取得與成年人同等權(quán)利。而這些愿望往往得不到教育者的理解、支持和肯定，青少年常感到自己的想法受到老師和家長(zhǎng)的約束，往往對(duì)于各種束縛產(chǎn)生抵觸和排斥心理。變得叛逆，做出與老師和家長(zhǎng)提出的愿望相反的事情。在同輩群體中，更容易獲得相互信任，于是他們更愿意與同輩群體成員交流自己的思想，探討有關(guān)的問題，且樂于接受別人對(duì)自己的影響。思想政治教育工作者可利用同輩群體這一資源，摸清學(xué)生真正的思想，對(duì)癥下藥，提高思想道德教育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。
2.青少年同輩群體為思想道德養(yǎng)成營(yíng)造輕松良好的教育氛圍。
同輩群體廣泛存在于青少年之中，具有強(qiáng)大的親和力。成員之間自由平等，更容易交心，溝通層次較深。剛進(jìn)入青春期的青少年往往處于“心理斷乳期”，思想觀念和行為模式還不成熟，獨(dú)立意念強(qiáng)烈，逆反心理嚴(yán)重，不愿意接受家長(zhǎng)或者老師的說教，但是當(dāng)他們進(jìn)入同輩群體后，由于年齡、志趣、需求等相近，成員之間容易產(chǎn)生頻繁互動(dòng)，學(xué)習(xí)、生活、情感、思想的交流容易深入，他們更愿意傾聽成員之間的建議，樂于接受同輩成員的說服教育。思想道德教育工作者可利用青少年同輩群體這一資源，優(yōu)化青少年同輩群體相處的環(huán)境，營(yíng)造輕松的氛圍，滲透思想道德教育觀念。
3.同輩群體為思想道德教育內(nèi)容提供價(jià)值認(rèn)同感。
在同輩群體中，個(gè)體接受思想政治教育的主動(dòng)性與積極性會(huì)增強(qiáng)。青年正處于逆反心理較強(qiáng)的時(shí)期，不愿意接受教育者的批評(píng)教育，而樂于接受同輩群體內(nèi)的說服教育，且有較高的價(jià)值認(rèn)同感。青少年之間的交往，彼此可以獲取海量的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和信息。他們不僅可充分展現(xiàn)自我，而且能在群體中獲得了歸屬感、體驗(yàn)了受尊重和自我實(shí)現(xiàn)的快樂。他們學(xué)習(xí)適應(yīng)自己的角色，不斷學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，在這自主的學(xué)習(xí)中，慢慢地了解社會(huì)積極向上的主流思想，在潛移默化中學(xué)習(xí)中，也就是對(duì)思想道德教育內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而覺得思想道德教育內(nèi)容是有價(jià)值的，最終產(chǎn)生認(rèn)同。
三、因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)青少年思想道德養(yǎng)成
同輩群體作為青少年思想道德教育的載體，既有優(yōu)勢(shì)，也有不足之處，為了避免同輩群體成為消極文化的載體，需要思想道德教育工作者因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)青少年思想道德教育，確保青少年在同輩群體中健康成長(zhǎng)。
1.尊重同輩群體，在思想道德養(yǎng)成中引導(dǎo)青少年合理調(diào)節(jié)情緒。
青少年在同輩群體中，通過交往可排遣郁悶、宣泄煩惱獲得情感的撫慰。通過同輩群體可促進(jìn)青少年情感的健康發(fā)展、滿足其社交需要、獲得社會(huì)支持、安全感和親密感。青少年在實(shí)現(xiàn)“個(gè)體化”的過程中，個(gè)體會(huì)重新建構(gòu)和父母間的關(guān)系，走向自主，因此會(huì)產(chǎn)生焦慮、恐懼、自卑等消極情感體驗(yàn)。青少年會(huì)依賴同伴關(guān)系來尋求慰藉；同時(shí)將情緒向親密的同伴釋放。個(gè)體在親密的友誼關(guān)系中和一般同伴團(tuán)體中所尋求的社會(huì)需要是不同的。愛、親密感和可靠感，更多是從親密的同輩群體中獲得；歸屬感或包容感則更多地在一般的同輩群體中尋求。他們?cè)谌后w中能夠得到支持和認(rèn)同，獲得心理滿足和情感慰藉；通過同輩群體的交往、活動(dòng)和文化認(rèn)同，產(chǎn)生了歸屬感；通過在群體中扮演一定的角色來證明白己的存在價(jià)值。在思想道德養(yǎng)成中，要注重利用同輩群體中的情緒釋放功能，引導(dǎo)青少年通過正確的途徑抒發(fā)、排遣情緒。思想道德教育者可指導(dǎo)他們?nèi)绾螐耐吶后w當(dāng)中獲得情感的支撐和精神上的交流，鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)合理的調(diào)節(jié)情緒，例如：有意識(shí)把注意力轉(zhuǎn)移到其他事物或活動(dòng)上去；在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合哭一場(chǎng)；向他人傾訴；進(jìn)行劇烈運(yùn)動(dòng)；放聲歌唱或大叫；聽音樂；寫日記。從而促進(jìn)青少年身心的進(jìn)一步健康發(fā)展。
2.重視同輩群體，在思想道德養(yǎng)成中引導(dǎo)青少年建構(gòu)自我同一性。
同輩群體對(duì)個(gè)體的“自我”形成和發(fā)展起著重要作用，它促進(jìn)著自我同一性的形成和人格的發(fā)展。構(gòu)建同一性就是定義你是誰(shuí)，你的價(jià)值是什么。在同輩群體中，青少年有著不同的角色經(jīng)歷，同伴能夠?yàn)槠涮峁└鞣N類型的信息，促進(jìn)了青少年自我同一性的建構(gòu)，是德、智、體、美等素質(zhì)在個(gè)體身上的特殊結(jié)合，是富有個(gè)性特色的發(fā)展，與其它人不一樣。其中人的良好思想品德是一種把握現(xiàn)實(shí)世界的能力，表現(xiàn)在對(duì)善惡是非的識(shí)別上，對(duì)自我、他人、社會(huì)等的致善上，也就是自我道德價(jià)值世界的建構(gòu)。美國(guó)著名的精神分析學(xué)家沙利文認(rèn)為，個(gè)體的人格是由個(gè)體的社會(huì)關(guān)系塑造的。他認(rèn)為，同伴為個(gè)體逐漸理解合作與競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)規(guī)則和服從與支配的社會(huì)角色構(gòu)建了基本框架。在思想道德養(yǎng)成中，要重視青少年同輩群體，引導(dǎo)青少年建構(gòu)自我同一性。青少年的成長(zhǎng)背景各異，教育者可以鼓勵(lì)他們合理的選擇適合自己的發(fā)展形式，通過引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)自己作為物質(zhì)世界和社會(huì)歷史創(chuàng)造者的主體地位，喚起其主體意識(shí)。幫助青少年樹立崇高的理想，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、人生、自己，提高適應(yīng)和改造客觀環(huán)境的能力。在完善個(gè)體的思想品德中指導(dǎo)青少年參加和改造外部世界，使他們樂在其中，馬克思曾在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中指出：“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人，經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋５娜??！?/p>
3.借助同輩群體，在思想道德養(yǎng)成中引導(dǎo)青少年習(xí)得社會(huì)行為規(guī)范。
同輩群體對(duì)個(gè)體的發(fā)展有著微妙的影響，它以獨(dú)特的、重要的方式塑造青少年的個(gè)性、社會(huì)行為、價(jià)值觀以及態(tài)度，是青少年社會(huì)化的主要?jiǎng)右蚝椭匾緩?。同輩群體為青少年發(fā)展社會(huì)能力、獲得熟練的社交技巧提供了重要的環(huán)境。皮亞杰在他的早期著作中論述了同輩群體在社會(huì)能力發(fā)展中的作用。他認(rèn)為，正是產(chǎn)生于同輩群體中的合作與感情共鳴，使青少年獲得了關(guān)于社會(huì)的更廣闊的認(rèn)知視野。同輩群體成員間的交往與學(xué)生和老師間的交往相比，更直接、更經(jīng)常、更親切，他們無話不談，彼此從對(duì)方獲得大量的生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)信息和價(jià)值觀念，提高社會(huì)角色的領(lǐng)悟和扮演能力，習(xí)得融入社會(huì)的行為規(guī)范。成員若有違反規(guī)則的現(xiàn)象發(fā)生，可能會(huì)受到某種形式的懲罰。若沒有親密友伴，青少年可能會(huì)表現(xiàn)出很多的適應(yīng)不良。在思想道德養(yǎng)成中，要充分借助同輩群體環(huán)境，引導(dǎo)青少年習(xí)得社會(huì)行為規(guī)范，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。思想道德教育工作者要指導(dǎo)青少年通過同伴的思想交流來學(xué)習(xí)、認(rèn)同、鞏固和內(nèi)化各種社會(huì)行為規(guī)范，逐步形成對(duì)某些事物正確的態(tài)度和價(jià)值觀；培養(yǎng)其的溝通、自衛(wèi)和合作的能力；教會(huì)其彼此平等為人處世；引導(dǎo)其學(xué)會(huì)換位思考。最終培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳播先進(jìn)文化的社會(huì)主義建設(shè)者。
四、結(jié)語(yǔ)
首先，思想道德教育與志愿精神的合目的性?！傲⒌聵淙恕笔撬枷氲赖陆逃母灸繕?biāo)。志愿精神的核心是“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”，它不僅是促進(jìn)志愿服務(wù)活動(dòng)的精神動(dòng)力，更反映了人類本具的道德良知。通過志愿活動(dòng)加深對(duì)志愿精神的體悟，能夠喚醒人們內(nèi)心存有的崇德向善的能量，使人們逐步擺脫物欲的枷鎖、回歸社會(huì)道德成為可能。事實(shí)上，志愿精神不僅承續(xù)了中華民族的仁愛精神和行善積德、扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，而且與社會(huì)主義道德的基本要求相呼應(yīng)，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。人們?cè)谥驹阜?wù)中追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的過程，也就是不斷對(duì)社會(huì)思想道德內(nèi)涵認(rèn)知、認(rèn)同與踐行的過程。因此，加強(qiáng)思想道德教育與倡揚(yáng)志愿精神是相融相通的。在志愿服務(wù)活動(dòng)中，教師應(yīng)逐步引導(dǎo)中學(xué)生在體驗(yàn)“我奉獻(xiàn)、我快樂”的過程中，感受內(nèi)心的道德力量;在思想道德教育的熏陶中，逐漸體會(huì)到志愿服務(wù)實(shí)踐的快樂。通過這種合目的性的理論指引和實(shí)踐體驗(yàn)的碰撞，學(xué)生必然會(huì)激起強(qiáng)大而持續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力，積極參與志愿服務(wù)奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
其次，思想道德教育與志愿服務(wù)的相互促進(jìn)性。一方面，思想道德教育能促進(jìn)、提升志愿服務(wù)的質(zhì)量和水平。道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系規(guī)范的總和，其標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，其維持手段則依賴人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會(huì)輿論。志愿服務(wù)是一種公益，屬于思想道德調(diào)節(jié)的范圍。實(shí)際上，是否參與志愿服務(wù)和志愿服務(wù)水平與質(zhì)量等情況，很大程度上與學(xué)生的理想信念、道德與精神境界相關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的思想道德教育既能提高他們參與志愿服務(wù)的意識(shí)，甚至影響到志愿服務(wù)的質(zhì)量。另一方面，志愿服務(wù)能檢驗(yàn)、深化思想道德教育。中學(xué)生思想道德水平的提高，不僅要靠教育，更要注重踐行落實(shí)。志愿服務(wù)正是當(dāng)前我國(guó)思想道德教育有效的實(shí)踐載體。通過志愿服務(wù)能夠有效考察個(gè)人和群體在思想道德方面的表現(xiàn)。廣為贊譽(yù)的優(yōu)秀志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)，如“郭明義愛心團(tuán)隊(duì)”和“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”等，業(yè)已成為公民道德建設(shè)的重要標(biāo)桿。事實(shí)上，志愿服務(wù)能夠喚起人類心靈深處最純凈的道德良知，這種良知與情懷是支撐志愿服務(wù)事業(yè)最重要的精神支柱。在幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的志愿服務(wù)過程中，既是學(xué)習(xí)處理人際關(guān)系的過程，也踐行理想信念，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程。在助人自助的過程中，可以不斷體味道德與精神的力量，不斷感受成長(zhǎng)的樂趣，提升思想道德的境界。深化學(xué)生思想道德建設(shè)有賴于通過志愿服務(wù)這一實(shí)踐載體逐步落實(shí)與顯現(xiàn)。只有在具體的實(shí)踐中才能檢驗(yàn)思想道德教育的效果。此外，通過志愿服務(wù)可以提升志愿者的自信心與滿足感，能夠使其真正體會(huì)思想道德的價(jià)值魅力所在，既可以糾正錯(cuò)誤的觀念，又能樹立并強(qiáng)化正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性。
二、志愿服務(wù)融入思想道德教育的路徑
基于思想道德教育與志愿服務(wù)之間互動(dòng)促進(jìn)的正向關(guān)系，可以在志愿服務(wù)的整個(gè)過程中，持續(xù)性地融入思想道德教育，并用志愿服務(wù)活動(dòng)檢驗(yàn)和強(qiáng)化思想道德教育的實(shí)際效果，形成寓道德教育于實(shí)踐的活動(dòng)模式，提高思想道德教育的實(shí)效性。
1.在志愿服務(wù)意識(shí)培育中滲透思想道德教育。對(duì)志愿服務(wù)理念和精神的認(rèn)知與認(rèn)同是踐行志愿服務(wù)的前提和基礎(chǔ)。為此，在進(jìn)行志愿服務(wù)意識(shí)宣傳與培育中有意識(shí)滲透思想道德教育，可以有效提升人們對(duì)志愿服務(wù)的認(rèn)同感。在日常生活中，教師可以通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視、報(bào)刊以及手機(jī)短信、微信等方式向?qū)W生宣傳志愿服務(wù)的理念與精神。不僅如此，在宣傳志愿服務(wù)活動(dòng)的過程中，應(yīng)該不斷滲透理想信念教育。因?yàn)橹驹阜?wù)的精神中包含了人類的道德良知、信仰和使命，展現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的尊重與追求，是對(duì)他人和社會(huì)的積極擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)。在志愿服務(wù)理念的宣傳、志愿文化的建立和志愿精神的弘揚(yáng)過程中，有助于擴(kuò)大志愿服務(wù)的認(rèn)知度與影響力，有利于培育學(xué)生的責(zé)任感與使命感，增強(qiáng)對(duì)志愿活動(dòng)的信心與歸屬感，在奉獻(xiàn)社會(huì)中獲得自我成長(zhǎng)和全面發(fā)展。
2.在志愿服務(wù)培訓(xùn)中突出思想道德教育。志愿服務(wù)培訓(xùn)是志愿者參與服務(wù)之前的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是志愿組織有效運(yùn)作的必要步驟。志愿服務(wù)在項(xiàng)目建設(shè)或者團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，組織內(nèi)部的凝聚力尤為重要。要想使項(xiàng)目順利進(jìn)行，志愿者之間的交流思想、生活和學(xué)習(xí)至關(guān)重要。教師及時(shí)進(jìn)行思想道德教育工作，往往能疏導(dǎo)學(xué)生志愿者彼此間的隔閡，使團(tuán)隊(duì)內(nèi)部更加團(tuán)結(jié)并富有凝聚力和感召力。在對(duì)學(xué)生志愿者進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)時(shí)，應(yīng)該告知他們盡量要處理好彼此之間的關(guān)系，其中包括與志愿服務(wù)組織的負(fù)責(zé)人之間的關(guān)系。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的服務(wù)過程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)志愿者之間或與組織負(fù)責(zé)人之間出現(xiàn)某些誤會(huì)或矛盾，涉及的志愿者往往會(huì)采取退出志愿服務(wù)活動(dòng)，甚至脫離志愿服務(wù)組織。因此，教育學(xué)生志愿者端正志愿服務(wù)理念、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想道德教育工作就不可缺失。被培訓(xùn)人員應(yīng)該知道志愿者參與志愿服務(wù)是為社會(huì)大眾服務(wù)，是奉獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式，并不是為志愿者或者組織負(fù)責(zé)人服務(wù)的。此外，在志愿者服務(wù)中不可避免地會(huì)遭遇到不被尊重、冷落甚至嘲笑等現(xiàn)象，因而在培訓(xùn)中也應(yīng)該通過思想道德教育，加強(qiáng)學(xué)生志愿者受挫的心理準(zhǔn)備，端正奉獻(xiàn)心態(tài)，確立正確服務(wù)行為，提高志愿服務(wù)水平和質(zhì)量，養(yǎng)成奉獻(xiàn)愛心的自覺與習(xí)慣。事實(shí)上，志愿者用愛心、熱心、耐心傳遞愛心，在給服務(wù)對(duì)象解除困境、帶去快樂的同時(shí)，同樣感受到了內(nèi)心的快樂與滿足。在宣傳、培訓(xùn)和交流中，只有讓學(xué)生對(duì)志愿精神在思想上認(rèn)同，達(dá)到心靈上契合和感情上交融，才能真正激發(fā)志愿者持久的熱情，在志愿服務(wù)活動(dòng)中不斷通過體驗(yàn)和實(shí)踐，做一個(gè)崇德向善的人。
3.在志愿服務(wù)活動(dòng)中強(qiáng)化思想道德教育。在志愿服務(wù)過程中，教師通過引導(dǎo)、鼓勵(lì)志愿者積極思考，諸如，“參與志愿服務(wù)想得到什么”、“能得到什么”、“從事此項(xiàng)志愿活動(dòng)的社會(huì)意義”等，不僅能夠幫助學(xué)生進(jìn)一步明確參與志愿服務(wù)的目標(biāo)，而且能夠激發(fā)志愿者參與的積極性和熱情，心無掛礙地全身心投入到志愿活動(dòng)中。事實(shí)上，參與一次志愿服務(wù)或許不算難，但是若能一直堅(jiān)持愿意做志愿者是不容易的，這需要勇氣、毅力和受挫折的心理準(zhǔn)備。對(duì)于學(xué)生在具體的志愿服務(wù)中遇到諸多的挫折和困難，教師若能及時(shí)給予相關(guān)的心理疏導(dǎo)和思想指導(dǎo)，就不會(huì)使學(xué)生志愿者出現(xiàn)消極情緒。這些思想道德工作的投入往往會(huì)及時(shí)有效化解不利于志愿服務(wù)發(fā)展的負(fù)面影響。
4.在志愿服務(wù)總結(jié)中彰顯思想道德價(jià)值。志愿服務(wù)是一種“傳遞崇高精神追求和塑造良好社會(huì)風(fēng)尚的向善之舉”。在豐富多樣的服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生志愿者通過具體的幫扶和付出，并與社會(huì)群眾面對(duì)面接觸和交流，能夠傳遞正能量，增強(qiáng)大眾的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。另一方面，在服務(wù)他人的過程中可以陶冶情操和提升道德品質(zhì)。因此，充分發(fā)揮志愿服務(wù)互助進(jìn)步的平臺(tái)功能，有利于培育和形成“我為人人，人人為我”的良好社會(huì)文明風(fēng)尚。教師可以通過定期的志愿服務(wù)總結(jié)活動(dòng)(年度或階段性總結(jié)、慶祝儀式或聯(lián)誼活動(dòng)等)，表彰和檢討志愿服務(wù)活動(dòng)中的成功案例與不足之處，并借助于新媒體對(duì)先進(jìn)學(xué)生及其事跡的大力宣傳，既能夠使先進(jìn)者充滿成就感、滿足感，激勵(lì)其更上一層樓，也能促使落后者明確服務(wù)目標(biāo)、增強(qiáng)自信心。這就是思想道德教育工作的有效方式之一。通過積極地正面宣傳和引導(dǎo)，能使廣大學(xué)生受到精神感染、自覺學(xué)習(xí)和踐行楷模精神，從而取得了積極的示范帶動(dòng)效應(yīng)和良好的社會(huì)效益。這種方式既有利于志愿服務(wù)的持續(xù)性發(fā)展，也有助于彰顯思想道德教育工作的價(jià)值所在。及時(shí)對(duì)志愿服務(wù)進(jìn)行總結(jié)至關(guān)重要，因?yàn)檫@不僅關(guān)涉到志愿服務(wù)活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展問題，也是通過思想道德教育來全面分析和指導(dǎo)志愿服務(wù)，提升志愿者綜合素質(zhì)的大好機(jī)會(huì)。對(duì)于服務(wù)中存在的問題應(yīng)該及時(shí)改正，并促使志愿者不斷思考和查找解決問題的有效方法，而對(duì)于取得的成就也應(yīng)該及時(shí)總結(jié)與分享，進(jìn)一步激發(fā)他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的激情與興趣，以及在獲取成功時(shí)的自信心與成就感。雖然學(xué)生志愿者在服務(wù)過程中難免會(huì)體驗(yàn)到艱辛，但同樣也會(huì)收獲自己的成長(zhǎng)和幸福，并且得到社會(huì)各界的支持與幫助。從而使得廣大中學(xué)生在參與志愿服務(wù)中認(rèn)識(shí)國(guó)情，理解當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逐步認(rèn)同和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求，有助于培養(yǎng)其對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神，成為國(guó)家建設(shè)的棟梁之才。
三、結(jié)論
論文摘要：現(xiàn)代高職教育要求培養(yǎng)出的高職人才，不僅要有較高的專業(yè)技術(shù)水平，而且要有高尚的職業(yè)道德和健康的心理素質(zhì)。現(xiàn)調(diào)查320名高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生，對(duì)其思想道德現(xiàn)狀進(jìn)行闡析，就其思想道德問題存在的原因及解決的措施進(jìn)行探討。
1高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生思想道德現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果
本課題圍繞高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生思想道德問題，從在校的二、三年級(jí)學(xué)生中隨機(jī)抽取320名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷320份，回收278份。調(diào)查內(nèi)容主要包括社會(huì)道德、職業(yè)道德、家庭道德3個(gè)方面。根據(jù)對(duì)問卷的分析我們發(fā)現(xiàn)，高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生思想道德現(xiàn)狀如下。
1.1社會(huì)道德意識(shí)(見表1)
從表1可以看出，高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生在公眾場(chǎng)合的行為大多數(shù)符合道德行為規(guī)范，對(duì)于發(fā)生在身邊的日常行為，大部分學(xué)生都能按道德規(guī)范要求自己，關(guān)于社會(huì)道德的制約作用，大部分學(xué)生持樂觀態(tài)度，也有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為目前社會(huì)公德正在弱化，有待于加強(qiáng)。在當(dāng)今多元化的社會(huì)條件下，正處在道德轉(zhuǎn)型時(shí)期的大學(xué)生，其價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)也必然受到多元因素的影響，似乎無論選擇哪一種標(biāo)準(zhǔn)都有它的合理性。然而在這種情況下，高職學(xué)生面對(duì)社會(huì)道德評(píng)價(jià)變得模棱兩可，處事態(tài)度或愛憎的鮮明性也變得日益淡化，故他們的道德取向也趨向多元性。
1.2職業(yè)道德意識(shí)(見表2)
表2顯示，盡管就業(yè)形勢(shì)不容樂觀，但大多數(shù)學(xué)生仍然熱愛護(hù)理專業(yè)，選擇畢業(yè)后從事護(hù)理工作，并格守職業(yè)道德與責(zé)任，樂于奉獻(xiàn)。但另有23%的學(xué)生不能確定自己今后的發(fā)展。在求職競(jìng)爭(zhēng)中，絕大部分學(xué)生認(rèn)為應(yīng)遵守道德原則，不能只顧追求個(gè)人利益而泯滅良心。在求職時(shí)，一半以上(58%)的學(xué)生看重單位的發(fā)展，另一部分學(xué)生注重個(gè)人興趣或薪水待遇。對(duì)于擇業(yè)，大多數(shù)學(xué)生注重守信，反對(duì)違約，并希望學(xué)校應(yīng)該對(duì)學(xué)生的簽約行為進(jìn)行制度規(guī)范。
1.3家庭道德意識(shí)(見表3)
表3顯示，大多數(shù)學(xué)生能深切感受到父母寄予的關(guān)懷和期盼，并以此勉勵(lì)自己上進(jìn)。在惦記家庭或責(zé)任牽掛方面，大部分學(xué)生每周打電話回家，很少有只等著家里打電話的學(xué)生，這說明大多數(shù)學(xué)生有責(zé)任心。當(dāng)家里遇到困難時(shí)，多數(shù)學(xué)生會(huì)選擇克服困難，勇往直前，為家庭分憂。有的學(xué)生表示在家里有自我發(fā)展的能力，完全被動(dòng)聽從父母安排的僅占11%。對(duì)大學(xué)生通宵上網(wǎng)、高消費(fèi)及校外租房等行為，分別有81%、80%和84%的人不贊成，但也有學(xué)生不同意學(xué)校給予處分。原因在于傾向讓大學(xué)生對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這樣同時(shí)也給大學(xué)生埋下了生活的隱患。
2高職學(xué)生思想道德問題存在的原因
2.1道德價(jià)值取向的困惑
在多元化的社會(huì)條件下，各種傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想道德的碰撞或激烈交鋒，價(jià)值觀或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元性正以一種難以避免的趨勢(shì)深刻影響著人們(包括大學(xué)生)的觀念、認(rèn)知、倫理、行為表現(xiàn)等諸多方面!。人們也常常感覺到任何價(jià)值選擇似乎都有它的合理性和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的文化支持，而同時(shí)也會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定或批評(píng)，這就可能導(dǎo)致人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)價(jià)值取向困惑、道德選擇迷失和價(jià)值失范。
2.2家庭道德培育的弱化
家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位，家風(fēng)如何必定反映和影響社會(huì)風(fēng)尚。家長(zhǎng)不僅是學(xué)生成長(zhǎng)的啟蒙教師，而且對(duì)其道德的終生修養(yǎng)具有潛移默化的作用。因?yàn)楹⒆訒?huì)在無形中模仿家長(zhǎng)的一切言行舉止，家長(zhǎng)的道德觀、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和為人處世原則也會(huì)影響子女的道德品行。所以，家長(zhǎng)要肩負(fù)家庭德育的責(zé)任，以身作則，不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，積極配合學(xué)校的思想道德教育，使學(xué)生在學(xué)校和家庭所受的教育相輔相成，口徑一致，否則就難以鞏固學(xué)校思想道德教育的成果。
2.3社會(huì)道德實(shí)施體系弱化
社會(huì)要穩(wěn)定、健康地發(fā)展，精神文明起著重要的保障作用。因此，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧的精神文明和社會(huì)道德實(shí)施體系是十分必要的，這個(gè)實(shí)施體系一靠強(qiáng)有力的社會(huì)輿論監(jiān)督，二靠每個(gè)社會(huì)公民的“良知”自律。然而，在這個(gè)新舊道德觀交替和社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，由于社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的多元化，新的權(quán)威的道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)尚未完全建立，這必然導(dǎo)致社會(huì)輿論監(jiān)督的混亂和個(gè)人良知的淡薄，從而使社會(huì)道德實(shí)施體系弱化，社會(huì)道德正氣在現(xiàn)實(shí)生活中顯得有些乏力。
2.4德育目標(biāo)應(yīng)然與實(shí)然錯(cuò)位
德育的價(jià)值目標(biāo)，就是追求和促進(jìn)人的德性自我發(fā)展與完善，實(shí)現(xiàn)人性基本道德需求的主體價(jià)值。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，從某種意義上說，當(dāng)下的德育已偏離了實(shí)然(即現(xiàn)實(shí))的根基，給人一種“不食人間煙火”、背離現(xiàn)實(shí)的“空?qǐng)觥被蛱摕o的異位感覺，它超越社會(huì)發(fā)展階段和青少年心身發(fā)展水平，表現(xiàn)出理想化的傾向。在操作中過分強(qiáng)調(diào)行政高壓管教式，強(qiáng)調(diào)群體統(tǒng)一性，忽視了受教育者的主體價(jià)值和個(gè)性培養(yǎng)，即忽視了貼近人性的個(gè)性基本需求與追求。在德育教學(xué)過程中，基本上是以重說教的灌輸方式，以教師、教材、課堂為中心，主要向?qū)W生灌輸抽象的理論，似乎要把學(xué)生培養(yǎng)成德育理論工作者，忽視了學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活處事做人能力和主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，使學(xué)生在實(shí)際生活中難以找到具體道德的聯(lián)系點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這樣，學(xué)生也很難把德育要求內(nèi)化為自己的道德信念和行為品質(zhì)。
3高職學(xué)校德育的應(yīng)對(duì)理念
3.1與時(shí)俱進(jìn)，社德育與現(xiàn)代精神接執(zhí)
事實(shí)上，學(xué)?，F(xiàn)實(shí)德育工作顯得蒼白乏力，這也引起了人們的普遍關(guān)注。當(dāng)下德育的教條主義、形式主義及嚴(yán)重的守舊傾向，不僅脫離現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主流，而且脫離學(xué)生的實(shí)際生活。在世界日趨開放、全球一體化的今天，德育必須與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)與現(xiàn)代精神接軌川，用現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代精神審視傳統(tǒng)德育，開創(chuàng)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的充滿生機(jī)與活力的新德育。因?yàn)榕f的傳統(tǒng)德育主張約束人，埋沒人的主體個(gè)性、獨(dú)立性、積極性和創(chuàng)造性;新的現(xiàn)代德育主張發(fā)展人、激勵(lì)人，關(guān)懷和呵護(hù)人的獨(dú)立性、積極性和創(chuàng)造性。因此現(xiàn)代德育應(yīng)積極關(guān)注社會(huì)，主動(dòng)貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中去體驗(yàn)和關(guān)注德育生活與信仰。在多元性的現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)校德育應(yīng)善于從融合性、吸納性、開拓性的視角處理一元與多元的關(guān)系，學(xué)會(huì)駕馭多元性的挑戰(zhàn)局面，研究和解決多元化時(shí)代的新問題，只有與時(shí)俱進(jìn)，才能讓高職學(xué)校為社會(huì)培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)新精神，人格健康，富有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與合作精神，誠(chéng)實(shí)守信與遵紀(jì)守法的高職技術(shù)人才。
3.2以人為本
傳統(tǒng)德育約束人，而現(xiàn)代德育發(fā)展人，強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注人的終生發(fā)展。雖然現(xiàn)代德育也包含一些道德規(guī)范的約束，但更主張關(guān)懷人、呵護(hù)人，尤其是追求人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)。因?yàn)槿丝梢员慌鄣厣?，也可以自由地生?可以有等級(jí)地生活，也可以平等地生活。而只有當(dāng)人真正享有自由、平等的權(quán)利，并自覺捍衛(wèi)這種做人的基本權(quán)利的時(shí)候，人才真正成為“人”—即現(xiàn)代人?，F(xiàn)代德育反對(duì)專制和等級(jí)制，強(qiáng)調(diào)人格、權(quán)利、機(jī)會(huì)平等，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)自主意識(shí)和公平意識(shí)，以充分發(fā)展人，使人光明磊落、堂堂正正。因此，德育只有注重以人為本，才能體現(xiàn)尊重與平等、對(duì)話與溝通。德育工作中只有尊重、平等與對(duì)話，才是真實(shí)的思想交流與碰撞，什么內(nèi)容都可以談。當(dāng)然，對(duì)話不一定達(dá)到認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，只要在自由的思想交流與碰撞之后能達(dá)到某種理解與溝通就夠了。事實(shí)證明，對(duì)話與對(duì)抗、交流與命令、溝通與封閉，其效果分別是前者優(yōu)于后者。
德育以人為本，還能產(chǎn)生激勵(lì)效應(yīng)。激勵(lì)最具有人性化的教育特點(diǎn)，它不僅意味著寬容與尊重，也意味著肯定與期待;它既充分考慮人性的弱點(diǎn)與缺點(diǎn)，也充分注重人性的亮點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。因此，激勵(lì)猶如人性化教育中一縷溫暖、明媚的陽(yáng)光。
德育以人為本，也能最大限度地調(diào)動(dòng)人的內(nèi)驅(qū)性，激發(fā)人的內(nèi)在動(dòng)力，道德動(dòng)力是現(xiàn)實(shí)人們自主道德活動(dòng)的前提，因?yàn)榈赖聞?dòng)力可以激發(fā)道德情操、道德認(rèn)知，內(nèi)化道德信念和意志，促進(jìn)道德品質(zhì)和行為。道德活動(dòng)真正出于自我的內(nèi)在需求(即內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng))，把日常道德規(guī)范化為自己內(nèi)心的律令，把道德意識(shí)變成自己的觀念和行為，并完善自身道德價(jià)值的精神追求，這些都離不開道德動(dòng)力的推動(dòng)和支撐。另外，道德動(dòng)力的激發(fā)并不是以經(jīng)濟(jì)利益為全部驅(qū)動(dòng)力的，其中也包含著人們對(duì)精神追求和滿足的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)因素。因此，我們更應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生從道德行為中獲取精神滿足，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使內(nèi)心世界更加充實(shí)、富有，使個(gè)體人格變得更為完善與高尚。
德育以人為本，尊重人的個(gè)體自主性，有利于增強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我發(fā)展的意識(shí)。著名教育家蘇霍姆林斯基說:“只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！彼?，高職學(xué)校德育要重視和加強(qiáng)大學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自己的能力、所處的社會(huì)地位、社會(huì)責(zé)任和自我需求有清醒的認(rèn)知，由此培養(yǎng)出其強(qiáng)烈的自主、自立、自我教育、追求自我發(fā)展與完善的人格意識(shí)，促進(jìn)個(gè)體潛能的發(fā)揮，使一切外在實(shí)施的教育轉(zhuǎn)換成受教育者自身的能動(dòng)行為。因此，高職學(xué)?？刹捎靡幌盗蟹椒?，如通過知識(shí)傳授講座、校園文化活動(dòng)等載體，提高大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的能力，培養(yǎng)其具有社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值觀、理想信念和行為規(guī)范;通過教育管理、生活管理、行政管理的載體，培養(yǎng)和提高大學(xué)生自我管理、自我教育、自我提高的能力;還可通過傳媒等載體，注重用體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)典型引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的道德理想，使他們主動(dòng)關(guān)注自身和社會(huì)的和諧發(fā)展，按照社會(huì)需要塑造自己，努力實(shí)現(xiàn)自我超越。
3.3強(qiáng)化德育實(shí)踐
美國(guó)心理學(xué)家詹姆士·尤尼斯提出日常道德概念，他認(rèn)為道德是在日常生活中逐漸養(yǎng)成，并在日常生活中自然表露的一種情感或品質(zhì);人們?nèi)粘５牡赖禄顒?dòng)并不是嚴(yán)謹(jǐn)推理、確定行動(dòng)正確之后才做出的反應(yīng)，而是日常生活情境中自發(fā)地表現(xiàn)出的道德行為。一位曾參加營(yíng)救猶太人活動(dòng)的婦女對(duì)自己救人行為的解釋是:這不是一個(gè)推理問題，有人需要幫助，然后就自然而然地幫助了。正是這樣，在許多日常生活情境和社會(huì)交往的活動(dòng)中，青少年逐漸養(yǎng)成了特定的道德習(xí)慣，培植了對(duì)社會(huì)與他人的關(guān)愛和道德責(zé)任感，道德行為的轉(zhuǎn)變機(jī)制就是在個(gè)體與他人的直接交往關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。因而，評(píng)價(jià)德育的效果也應(yīng)以學(xué)生平時(shí)的言行舉止所表現(xiàn)出來的道德素質(zhì)行為來檢驗(yàn)，并以此促成德育的內(nèi)容在實(shí)踐中不斷內(nèi)化與升華。讓社會(huì)的基本價(jià)值觀，如“國(guó)家至上、社會(huì)為先、家庭為根、尊重關(guān)懷(或扶植)他人、、協(xié)商共識(shí)、和諧相處”及“八榮八恥”榮辱觀等基本道德要求融人大學(xué)生的生活實(shí)踐中。
3.4強(qiáng)化德育綜合評(píng)估
1.樹立大德育觀。全體教育工作者要全面樹立大德育觀念，制定并實(shí)施全面而有完善的道德規(guī)范，營(yíng)造管理科學(xué)、服務(wù)優(yōu)質(zhì)、文明健康、氛圍融洽、秩序井然、團(tuán)結(jié)向上的教育氛圍，以更好地實(shí)現(xiàn)全方位育人工作目標(biāo)，為有效開展思想道德教育工作創(chuàng)造良好的環(huán)境。
2.樹立全員參與意識(shí)。學(xué)校應(yīng)樹立思想道德教育工作全員參與意識(shí)，除了進(jìn)行政治理論課教學(xué)之外，還要通過全體教職員工的共同努力，把思想道德教育滲透到教學(xué)、管理、服務(wù)等各項(xiàng)工作中去，解決高校思想道德教育形式單一的問題，只有這樣，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育工作才能更有成效。
3.建立德育教育體系。學(xué)校還應(yīng)努力建立健全學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的思想道德教育體系，指導(dǎo)家長(zhǎng)開展正確的家庭教育，擔(dān)負(fù)起校外思想道德教育的責(zé)任；與相應(yīng)的社會(huì)單位建立結(jié)對(duì)關(guān)系，讓學(xué)生能夠有更多的機(jī)會(huì)參與社會(huì)實(shí)踐，真切體會(huì)和感受社會(huì)實(shí)際狀況，了解和適應(yīng)社會(huì)，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面健康發(fā)展。
二、采取有效措施，把思想道德教育工作落到實(shí)處
1.統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，提升高校思想道德教育工作重要地位。相當(dāng)一部分人認(rèn)為，在高校，教學(xué)才是學(xué)校的中心工作，這種認(rèn)識(shí)存在一定的偏差。事實(shí)上，思想道德教育工作與教學(xué)工作同樣重要，兩者聯(lián)系緊密，不能偏廢。它們雖然在對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)教育過程中發(fā)揮不同作用，但其本質(zhì)是一致的，均為育人。因此，我們要抓住育人本質(zhì)，樹立教學(xué)教書育人，行政管理育人、后勤服務(wù)育人的育人理念，通過開展各種有效工作，真正形成齊抓共管的局面，將思想道德教育工作落到實(shí)處。
2.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提升當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作隊(duì)伍的素質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)高度重視思想道德教育工作隊(duì)伍的建設(shè)，既要看到思想道德教育工作者思想活躍，工作熱情高，勇于實(shí)踐，樂于奉獻(xiàn)等積極的一面，也要看到拜金主義、享樂主義等一些消極因素對(duì)青年教師帶來的影響和沖擊，進(jìn)而導(dǎo)致一些教師不安心自己的本職工作，沒有把全部精力投入到教書育人上，嚴(yán)重影響思想道德教育工作的進(jìn)行。因此，對(duì)這部分教師一定要有正確的認(rèn)識(shí)，要切實(shí)遵循中央倡導(dǎo)的“對(duì)待青年知識(shí)分子，我們既要熱情關(guān)懷和大膽使用，又要嚴(yán)格要求，積極引導(dǎo)，對(duì)思想政治工作戰(zhàn)線的教師努力做到政治上充分信任，工作上大膽使用，生活上熱情關(guān)心，挖掘他們的潛力，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮他們從事教育工作的積極性和創(chuàng)造性”的要求，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，形成一支具有較高的政治素質(zhì)，較深的文化修養(yǎng)，較好的心理品質(zhì)和較強(qiáng)的敬業(yè)精神的思想道德教育工作隊(duì)伍，以推動(dòng)思想道德教育工作的發(fā)展。
3.健全激勵(lì)機(jī)制，提升高校思想道德教育工作者的積極性。為適應(yīng)改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，充分調(diào)動(dòng)思想道德教育工作者的積極性，高校在進(jìn)行思想道德教育工作時(shí)，應(yīng)建立健全各種激勵(lì)機(jī)制，在職稱晉升、課題研究、學(xué)習(xí)深造等方面，加大支持力度，提供寬松環(huán)境，給予優(yōu)惠政策，使他們從心底感到從事思想道德教育工作有干頭，有奔頭，有甜頭，盡而使他們?nèi)硇牡赝度氲剿枷氲赖陆逃ぷ髦腥ァ?/p>
三、結(jié)語(yǔ)
