緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇大學(xué)生馬克思論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

【關(guān)鍵詞】基本原理概論；接受度；體會(huì)

“基本原理概論”課（以下簡(jiǎn)稱“原理”課）從基本理論角度幫助大學(xué)生從整體上把握的科學(xué)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，幫助他們樹(shù)立崇高的理想和信念，是使大學(xué)生終身受益的一門(mén)課程。然而，由于這門(mén)課程學(xué)理性強(qiáng)，學(xué)生理解很困難。特別是部分學(xué)生受實(shí)用主義影響，認(rèn)為這門(mén)課程對(duì)自己將來(lái)就業(yè)和發(fā)展沒(méi)有用，因此不夠重視，甚至抵觸，這必然形成他們學(xué)習(xí)的障礙。要消除這種障礙，關(guān)鍵在課程伊始要通過(guò)多種途徑提高大學(xué)生對(duì)“原理”課的接受度。

一、認(rèn)識(shí)學(xué)科意義明確學(xué)習(xí)目的

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生只有明確學(xué)習(xí)目的，才能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性。

“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富人文底蘊(yùn)。為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，全面提升我國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才是我國(guó)高等教育的當(dāng)務(wù)之急。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育的有機(jī)融合，人文社會(huì)知識(shí)越深厚，越有助于提高運(yùn)用科技知識(shí)的能力，激發(fā)出創(chuàng)新火花。思想政治理論課是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的主要渠道，而“原理”課又是思想政治理論課體系中最基礎(chǔ)、學(xué)理性最強(qiáng)的科目，特別是哲學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)提高大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)至關(guān)重要?？茖W(xué)發(fā)展史表明，科學(xué)工作者總是要受哲學(xué)的支配，問(wèn)題在于是受唯心主義和形而上學(xué)的支配，還是受唯物主義和辯證法的指導(dǎo)。一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)工作者是不可能有所突破的。

世界觀、人生觀的確立，關(guān)乎人生發(fā)展的方向。世界觀、人生觀又決定了價(jià)值觀。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。實(shí)踐證明，僅有精深的專業(yè)知識(shí)并不能保證人的行為的價(jià)值取向的正確。在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，什么樣的人生觀、價(jià)值觀才是正確的，如何正確處理個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、貢獻(xiàn)與索取、個(gè)人理想與共同理想、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，這是困擾大學(xué)生并引發(fā)其思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。作為科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)于大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起著導(dǎo)向與激勵(lì)的作用。

“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生增強(qiáng)理論思維能力，形成科學(xué)的思維方式。理論思維主要是指辯證思維，是從整體上、全局上、本質(zhì)上對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析綜合、抽象概括的能力。人們?cè)趯?shí)際工作和生活中，無(wú)論工作方法的確定還是學(xué)習(xí)方法的選擇，都離不開(kāi)思維方法的理論指導(dǎo)和實(shí)際運(yùn)用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒(méi)有良好的思維也難以適應(yīng)日新月異的變化，更無(wú)法開(kāi)拓新的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是使我們獲取科學(xué)的觀察分析和解決問(wèn)題的辯證思維方法的系統(tǒng)訓(xùn)練。

二、了解學(xué)科的現(xiàn)狀與發(fā)展激發(fā)求知欲

了解一門(mén)學(xué)科現(xiàn)狀，展望學(xué)科發(fā)展的前景和趨勢(shì)，有利于加深對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)和理解，激發(fā)學(xué)生的求知欲，為學(xué)生的進(jìn)一步探索提供方向。

學(xué)生對(duì)產(chǎn)生的歷史必然性在以往的學(xué)習(xí)中了解比較多，已沒(méi)有理論新鮮感。他們更關(guān)注的現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)主義的前途命運(yùn)。上個(gè)世紀(jì)80年代末、90年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使和社會(huì)主義受到了前所未有的重創(chuàng)。就在西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和政客彈冠相慶，宣布徹底失敗之時(shí)，馬克思及其學(xué)說(shuō)卻比以往更加受到世人的關(guān)注和崇敬。世紀(jì)之交，在西方媒體舉辦的“千年思想家”評(píng)選中馬克思名列榜首，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“回歸馬克思”的熱潮，研究馬克思及其學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)流派風(fēng)起云涌，紀(jì)念馬克思活動(dòng)異常高漲。同時(shí)西方最負(fù)盛名的思想家德里達(dá)、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯等紛紛為馬克思辯護(hù)，認(rèn)為馬克思學(xué)說(shuō)仍是批判當(dāng)代資本主義最有力的思想武器，走向全球化的資本主義也未能超越馬克思理論的分析框架。最近這場(chǎng)始自美國(guó)經(jīng)由西方而波及全球的世界金融危機(jī)，再次引發(fā)有識(shí)之士反思資本主義制度，西方的思想家們對(duì)資本主義造成的破壞作用深感不安，同時(shí)苦于找不到良方來(lái)挽救這個(gè)社會(huì)，他們又開(kāi)始向馬克思尋求答案。通過(guò)介紹西方學(xué)者對(duì)理論的研究、認(rèn)同和借鑒，讓學(xué)生從另一個(gè)視角理解在當(dāng)代的影響和價(jià)值，拓展了他們的理論視野，激發(fā)了理論學(xué)習(xí)的興趣。

三、傳授科學(xué)方法提高學(xué)習(xí)能力

黑格爾認(rèn)為，科學(xué)的方法“是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)知識(shí)的靈魂”，教師從方法上給學(xué)生以指導(dǎo)，提高其學(xué)習(xí)能力才能在未來(lái)不斷獲取知識(shí)、更新知識(shí)。

篇2

馬克思個(gè)性理論具有深刻而豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出鮮明的特征：現(xiàn)實(shí)性、主體性、實(shí)踐性，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。高校思想政治教育以馬克思個(gè)性理論為指導(dǎo)，即以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以大學(xué)生為主體、以實(shí)踐為導(dǎo)向，從而增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞

馬克思；個(gè)性理論；高校；思想政治

教育大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是國(guó)家的未來(lái)，是祖國(guó)的寶貴資源。因此，加強(qiáng)高校思想政治教育是一項(xiàng)重要的任務(wù)。馬克思個(gè)性理論有著豐富的內(nèi)涵，值得深入探討和研究，這一理論對(duì)于高校思想政治教育發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。

1馬克思個(gè)性理論的內(nèi)涵

從博士論文開(kāi)始，馬克思對(duì)于人的個(gè)性理論就開(kāi)始了不懈地探索。之后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等等這些著作展現(xiàn)了馬克思個(gè)性理論的形成、發(fā)展與成熟。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]56并且指出，“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盵1]81但是人類卻與周圍現(xiàn)實(shí)世界中的事物發(fā)生著聯(lián)系。因此，人的個(gè)性不是抽象的、孤立的、想象中的人的個(gè)性，而是真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)單獨(dú)個(gè)體的個(gè)性。其次，馬克思認(rèn)為：“主體是人,客體是物?！盵2]3說(shuō)明人的個(gè)性在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中居于主體地位，是能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主體。另外，馬克思在談到人的個(gè)性時(shí)，還認(rèn)為“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵3]122也就是人的個(gè)性要想真正的得以彰顯與發(fā)展，一定要參與社會(huì)交往實(shí)踐，要在社會(huì)交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

2馬克思個(gè)性理論的基本特征

2.1現(xiàn)實(shí)性

馬克思從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)這些社會(huì)形態(tài)中來(lái)探討人的個(gè)性。他認(rèn)為在這些社會(huì)形態(tài)中存在著人對(duì)人的依附關(guān)系、人對(duì)物的依附關(guān)系，束縛著人的個(gè)性發(fā)展。根據(jù)這些社會(huì)形態(tài)的不斷發(fā)展變化，提出人的個(gè)性應(yīng)該在社會(huì)形態(tài)不斷變化發(fā)展中逐步擺脫各種依附關(guān)系，得到自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思哲學(xué)中人的個(gè)性理論具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。他認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]56馬克思把人的個(gè)性放置于現(xiàn)實(shí)中，是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)不斷變化發(fā)展中以及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來(lái)探討人的個(gè)性的多樣性、復(fù)雜性和發(fā)展性。人的個(gè)性是從屬于一定歷史、社會(huì)形態(tài)發(fā)展范疇之內(nèi)的。另外，馬克思還從人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中人的個(gè)性逐步擺脫人對(duì)人、人對(duì)物的依賴，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。

2.2主體性

馬克思認(rèn)為人的個(gè)性要在在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交往中得以彰顯，人是世界的主體，要樹(shù)立人的個(gè)性的主體地位。但是，在資本主義社會(huì)中“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)的反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵4]52“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[4]51在這樣的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人的個(gè)性非但沒(méi)有彰顯，反而受到了束縛和限制。人的個(gè)性實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有得到肯定和尊重，沒(méi)有使個(gè)體得到發(fā)展，人的個(gè)性主體地位更無(wú)從談起。馬克思認(rèn)為舊式分工制約了人的個(gè)性發(fā)展，所以“要消除關(guān)系對(duì)個(gè)人的獨(dú)立化，個(gè)性對(duì)偶然性的屈從，個(gè)人的私人關(guān)系對(duì)共同的階級(jí)關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于舊式分工的消滅。”[5]20他認(rèn)為通過(guò)消除舊式分工，在普遍交往的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，可以使每個(gè)人的個(gè)性都得到展現(xiàn)和發(fā)揮，從而確立其主體地位。

2.3實(shí)踐性

馬克思談到“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！盵3]122他認(rèn)為人的個(gè)性是在一定范圍之內(nèi)的，是在“定在”中的。并且他認(rèn)為每個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐范疇就是其定在?！爸挥性谏鐣?huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。”[3]216其他的哲學(xué)家比如伊壁鳩魯過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，他的“定在”表現(xiàn)為直線，束縛人的自由和發(fā)展，成了抽象的個(gè)性。馬克思主張“定在的自由”，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中使主體超越客觀世界，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由發(fā)展。因此，只有在普遍的交往過(guò)程中“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力?！盵1]89也就是每個(gè)人只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)性才能得以彰顯和發(fā)展。

3馬克思個(gè)性理論視域下的高校思想政治教育

馬克思個(gè)性理論蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容，具有現(xiàn)實(shí)性、主體性、實(shí)踐性特征。高校思想政治教育要以此為指導(dǎo)，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

3.1以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)

馬克思指出:“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵1]73在馬克思個(gè)性理論現(xiàn)實(shí)性特征的指導(dǎo)下，高校思想政治教育要以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。高校思想政治教育的對(duì)象是大學(xué)生，大學(xué)生是現(xiàn)實(shí)的人，是現(xiàn)實(shí)世界中有血有肉、有豐富思想的人，是處在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜關(guān)系中的人。首先，在高校思想政治教育過(guò)程中應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，不僅是課堂環(huán)境，更要關(guān)注大學(xué)生的生活環(huán)境，了解大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、期望、要求等等，思考高校思想政治教育的合理途徑，提高高校思想政治教育的實(shí)效性。特別是近幾年來(lái)新媒體迅猛發(fā)展，大學(xué)生密切接觸新媒體后，使高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境變得更為復(fù)雜。高校思想政治教育要緊緊把握當(dāng)今新媒體功能多樣化、信息滲透性、技術(shù)變革快速性、開(kāi)放性、互動(dòng)性等特征。及時(shí)關(guān)注新媒體對(duì)大學(xué)生的影響，以及大學(xué)生在新媒體平臺(tái)的活動(dòng)狀態(tài)、關(guān)注點(diǎn)、疑惑與問(wèn)題等等。只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把握現(xiàn)實(shí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境而不是從抽象主觀的角度來(lái)進(jìn)行高校思想政治教育的研究，這樣就更具有針對(duì)性，使思想政治教育不僅進(jìn)課堂，還要進(jìn)學(xué)生生活，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。其次，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，也就是高校思想政治教育要放置于整個(gè)高校教育體系現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。不能把思想政治教育同其他教育孤立開(kāi)來(lái)，應(yīng)該與智、體、美整個(gè)教育體系聯(lián)系起來(lái)、協(xié)同發(fā)展。這樣的話，就可以避免出現(xiàn)把高校思想政治教育建設(shè)完全只寄托于高校思想政治理論課程，其他課程與高校思想政治教育毫無(wú)關(guān)系這樣的問(wèn)題。高校思想政治教育應(yīng)該與整個(gè)教育體系聯(lián)系起來(lái)，比如把高校思想政治理論課程與其他課程聯(lián)系起來(lái)，使思想政治理論課程不再是孤立的課程，從而為學(xué)生個(gè)性發(fā)展、能力提高提供幫助。另外，高校思想政治教育還需要整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的支持，比如要建立社團(tuán)、家庭、社區(qū)、政府多維度的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境支持系統(tǒng)。為高校思想政治教育營(yíng)造良好的外部社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)高校思想政治教育的發(fā)展。

3.2以大學(xué)生為主體

馬克思認(rèn)為：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物?！盵4]84在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中人的個(gè)性應(yīng)該具有主體性特點(diǎn)。因此，高校思想思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)該充分肯定大學(xué)生個(gè)性的主體地位。如果只是一味地強(qiáng)制性灌輸，反而會(huì)產(chǎn)生逆反心理。馬克思曾形象地指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物。”[4]91如果大學(xué)生缺乏獨(dú)立的主體地位與意識(shí)，那么他們的個(gè)性是無(wú)法得到彰顯與發(fā)展的，更加談不上實(shí)踐性與創(chuàng)新性。在高校思想政治教育過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生個(gè)性的主體地位，尊重每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)?？梢岳眯旅襟w手段，比如QQ、微信、微博等，與大學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的交流。通過(guò)線上線下多維空間的交流，了解大學(xué)生的真實(shí)生活及學(xué)習(xí)狀況。特別是現(xiàn)在“90后”大學(xué)生思維活躍、見(jiàn)多識(shí)廣，在思想政治教育中，要充分尊重他們的觀點(diǎn)，選擇他們樂(lè)于接受的方式，避免產(chǎn)生抵觸心理。也要注意到每個(gè)學(xué)生的不同專業(yè)背景，要提供促進(jìn)學(xué)生專業(yè)能力提高的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，也要正確認(rèn)識(shí)每一位大學(xué)生的個(gè)性差異。根據(jù)每一個(gè)大學(xué)生個(gè)性的不同特點(diǎn)，制定不同的教育規(guī)劃。通過(guò)更具個(gè)性針對(duì)性的思想政治教育方案設(shè)計(jì)，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性，從而確立大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主體地位。

3.3以實(shí)踐為導(dǎo)向

馬克思認(rèn)為：“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！盵3]122人的個(gè)性的發(fā)展必須要在社會(huì)實(shí)踐中才能體現(xiàn)。有些學(xué)生試卷考試可以得高分，但是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐卻只能得低分。因此，高校思想政治教育要以實(shí)踐為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐積極發(fā)展大學(xué)生的各方面能力，提升大學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

3.3.1高校校內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)

在高校校內(nèi)，可以開(kāi)展班級(jí)演講比賽。對(duì)于大一新生來(lái)講，可以以“從中學(xué)到大學(xué)，我的變化與感悟”為題，進(jìn)行演講比賽。通過(guò)演講比賽的準(zhǔn)備、講述過(guò)程，使大學(xué)生發(fā)現(xiàn)中學(xué)與大學(xué)的不同之處，也可以使大學(xué)生深入思索到底怎樣適應(yīng)大學(xué)新生活。還可以在高校校園內(nèi)進(jìn)行“道德與法律”的知識(shí)競(jìng)賽。大學(xué)生通過(guò)自己搜集資料，了解道德的發(fā)展過(guò)程、中國(guó)傳統(tǒng)道德的內(nèi)容、社會(huì)主義社會(huì)道德原則、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、法律的起源與內(nèi)涵、依法治國(guó)的意義等等。這樣的效果比課堂上老師單一的講授要好得多。對(duì)于大四的同學(xué)，可以設(shè)置模擬招聘會(huì)情境模式。讓幾位同學(xué)扮演招聘人員，另外幾名扮演應(yīng)聘人員。通過(guò)這樣的的情境設(shè)置，使大學(xué)生有身臨其境的感受，在這樣的情境中體會(huì)到去應(yīng)聘應(yīng)具備哪些專業(yè)知識(shí)、哪些專業(yè)素質(zhì)，如何在以后的學(xué)習(xí)中提升自己，也能為以后參加真正的招聘會(huì)做好充分準(zhǔn)備。

3.3.2高校校外的實(shí)踐活動(dòng)

在高校校外，可以進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。根據(jù)大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)并且聯(lián)系現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，展開(kāi)社會(huì)調(diào)查，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。比如可以開(kāi)展“‘美麗中國(guó)’環(huán)境資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)”的社會(huì)調(diào)查、“關(guān)于網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物狀況”的社會(huì)調(diào)查等等。大學(xué)生通過(guò)搜集資料、設(shè)置調(diào)查問(wèn)卷、接觸社會(huì)、接觸不同的人群、總結(jié)觀點(diǎn)、分析數(shù)據(jù)，最后結(jié)合自己觀點(diǎn)寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。這樣的過(guò)程也是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、接收信息、展開(kāi)思索、形成結(jié)論的過(guò)程，有利于提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。還可以參觀考察實(shí)踐教育基地。比如參觀歷史博物館、紅色革命根據(jù)地、科技展覽館，也可以參觀企業(yè)工廠、農(nóng)村基層等等。通過(guò)實(shí)地考察，使大學(xué)生對(duì)國(guó)家歷史、中國(guó)革命奮斗歷程、科技發(fā)展的新成果、農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等等有感性的認(rèn)識(shí)。通過(guò)高校校外的實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

4小結(jié)

高校思想政治教育關(guān)系到大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校的踐行，關(guān)系到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。馬克思個(gè)性理論不僅具有理論價(jià)值，更具有實(shí)踐價(jià)值。以馬克思個(gè)性理論為指導(dǎo)，即以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以大學(xué)生為主體、以實(shí)踐為導(dǎo)向，來(lái)增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

篇3

1.特里爾中學(xué)評(píng)語(yǔ)，分為：操行、才能和勤勉情況、知識(shí)和技能三個(gè)方面。（1）數(shù)學(xué)及格（不夠用功），古代語(yǔ)、歷史很好，德語(yǔ)（語(yǔ)法）特別好。（2）拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)的翻譯和解釋能力、理解能力強(qiáng)。（3）作文顯得思想豐富，和對(duì)事物有深刻的理解。（4）拉丁語(yǔ)口語(yǔ)達(dá)到了令人滿意的流暢程度，法語(yǔ)口頭敘述方面也比較熟練。（5）歷史和地理具有相當(dāng)令人滿意的知識(shí)。

2.波恩大學(xué)肄業(yè)證書(shū)評(píng)語(yǔ)：勤勉、十分勤勉，用心、經(jīng)常用心。沒(méi)有參加被禁止的大學(xué)生團(tuán)體的嫌疑。

3.柏林大學(xué)畢業(yè)證書(shū)評(píng)語(yǔ)為：報(bào)名聽(tīng)講、報(bào)名聽(tīng)講、聽(tīng)課、勤勉、極其勤勉。

4.博士論文推薦信評(píng)語(yǔ)：1941年4月13日，耶拿大學(xué)哲學(xué)系主任卡爾．弗里德里希．巴赫曼博士給幾位教授寫(xiě)了推薦書(shū)：“該博士論文證明該候選人才智高超、見(jiàn)解透徹、見(jiàn)識(shí)淵博”，“波恩和柏林大學(xué)的學(xué)業(yè)證明（b件、c件）。證件中指出的違反紀(jì)律一節(jié)吾人可不必在意”。4月15日函授馬克思哲學(xué)博士學(xué)位并發(fā)給證書(shū)。

二、類似于孟母三遷的轉(zhuǎn)校：因?yàn)樾ｏL(fēng)不好而轉(zhuǎn)學(xué)，從波恩大學(xué)轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)

1.校風(fēng)情況，至少有學(xué)生酗酒的情況。馬克思在波恩大學(xué)參與酗酒，其中一個(gè)原因是特利爾的老鄉(xiāng)比較多。另外，德國(guó)人愛(ài)喝啤酒是世界出了名的，酗酒應(yīng)該只是轉(zhuǎn)學(xué)的原因之一。同鄉(xiāng)或熟人在一起，喝酒的次數(shù)和每一次的數(shù)量會(huì)多一些。得到父母的一定程度的默許甚至是支持，轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)后，父母還給他寄過(guò)酒，“但愿你已經(jīng)收到了我們寄給你的酒?！?/p>

2.馬克思受到不良影響的狀況。（1）用錢(qián)多。應(yīng)該說(shuō)，馬克思的父親當(dāng)律師的收入為他讀大學(xué)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思的父親寫(xiě)給波恩大學(xué)的同意轉(zhuǎn)學(xué)的信是通過(guò)馬克思轉(zhuǎn)交的，還附有另一短信給馬克思，稱“我們情愿很快忘記那些經(jīng)濟(jì)上的小損失”。值得說(shuō)明的是，波恩大學(xué)時(shí)馬克思在經(jīng)濟(jì)方面沒(méi)有不良記錄，波恩大學(xué)時(shí)，馬克思給父親寄了附有賬單的信，父親把賬給還了，但告誡馬克思，自己是一個(gè)多子女的父親，而且收入正在減少。到了柏林大學(xué)后，父親在他大學(xué)還未畢業(yè)時(shí)就去世，他“曾多次被控欠債”，寫(xiě)在他的大學(xué)畢業(yè)證書(shū)上。（2）酗酒吵嚷，攜帶違禁武器。在波恩大學(xué)給馬克思的肄業(yè)證書(shū)別說(shuō)明：“關(guān)于該生的操行，應(yīng)該指出他曾因夜間酗酒吵嚷，擾亂秩序，受罰禁閉一天；他在道德和經(jīng)濟(jì)方面，未發(fā)現(xiàn)有什么不良行為。該生事后被人告發(fā)，據(jù)云曾在科倫攜帶違禁武器，此事尚在調(diào)查中?！保?）父母的抱怨：寫(xiě)信太少。

三、馬克思所受的素質(zhì)教育對(duì)我國(guó)教育體制和大學(xué)生成長(zhǎng)的啟示

1.可以在大學(xué)之間轉(zhuǎn)學(xué)?！?835年10月13日左右馬克思離開(kāi)特利爾去波恩，他想在那里上波恩大學(xué)法律系。10月15日他被該大學(xué)錄取了?！?836年7月1日，老馬克思給波恩大學(xué)寫(xiě)了同意和要求兒子轉(zhuǎn)學(xué)的證明，8月22日，波恩大學(xué)出具了肄業(yè)證書(shū)，可以看出，轉(zhuǎn)學(xué)以及柏林大學(xué)畢業(yè)證書(shū)的獲得中，老馬克思的律師身份都發(fā)揮了作用。雖然馬克思在柏林大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他的父親已去世，但畢業(yè)證書(shū)上還是提到了他是“已故律師馬克思之子”。老馬克思有廣泛的社會(huì)關(guān)系，以至于馬克思去了柏林后，家里還未收到馬克思的信，就從朋友的來(lái)信里知道了馬克思的消息，是表?yè)P(yáng)馬克思的，老馬克思很高興地于1936年11月9日先給兒子寫(xiě)信。之前，10月20日，老馬克思為馬克思的弟弟海爾曼找工作時(shí)，在法蘭克福給馬克思寫(xiě)過(guò)一封信，可能馬克思沒(méi)有收到，也沒(méi)有保存下來(lái)。轉(zhuǎn)學(xué)對(duì)馬克思的影響很大，使他離開(kāi)了同鄉(xiāng)很多、經(jīng)常和同鄉(xiāng)酗酒的波恩大學(xué)，來(lái)到了作為德國(guó)首都、皇家所在地、學(xué)術(shù)水平更高、學(xué)術(shù)氛圍更濃的柏林。到了柏林大學(xué)，老馬克思了解到的情況和對(duì)馬克思在人際交往方面的暗示是“尤其使我高興的是，你所交往的是一些有教養(yǎng)的人，而跟年輕人，至少是你不夠了解的年輕人則不大來(lái)往了”?？梢钥闯觯R克思在波恩大學(xué)的時(shí)間不足一年，在轉(zhuǎn)學(xué)方面老馬克思起了重要作用，轉(zhuǎn)學(xué)后馬克思在人際交往和學(xué)術(shù)氛圍方面有了很大變化。這里就有了我國(guó)古代的孟母三遷的意思。

2.適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)保障是必要的，但父母提供的金錢(qián)要適度。老馬克思要求馬克思“你的費(fèi)用不應(yīng)超過(guò)必要的費(fèi)用，你得放棄你今后的一切妄想”；“我樂(lè)意把一切都辦到，但我是一個(gè)多子女的父親，而你又知道得很清楚，我并不富裕，所以除了你的健康和前途所必須的之外，我不想再多給了……除非我碰到特別好的運(yùn)氣，而這樣的運(yùn)氣目前并沒(méi)有。相反，我的收入正在減少。”多子女的情況，從信中看來(lái)，馬克思有1個(gè)姐姐，4個(gè)妹妹，2個(gè)弟弟，即老馬克思有8個(gè)子女。馬克思的弟弟海爾曼進(jìn)一家銀行的時(shí)候，馬克思為他“交付一千法郎”，馬克思的姐姐索菲婭在附筆中告訴馬克思，他們的父親1837年“整個(gè)冬天他都沒(méi)有事情做，而費(fèi)用卻比往常增加了三倍”。即使是在自由資本主義時(shí)期的德國(guó)，馬克思父親的律師身份在馬克思的轉(zhuǎn)學(xué)過(guò)程中也發(fā)揮了作用。但不能說(shuō)，馬克思一生的成就是他的父親身份決定的，因?yàn)轳R克思的兩個(gè)弟弟卻和他不一樣。雖然老馬克思也承認(rèn)，自己偏愛(ài)卡爾•馬克思。

3.理財(cái)能力很重要。馬克思在大學(xué)期間表現(xiàn)出不太會(huì)理財(cái)。老馬克思說(shuō)：“你自己曾用堅(jiān)決的話表示，你將來(lái)要自給，并為此現(xiàn)在就開(kāi)始克制自己?！彪m然馬克思在1864年有過(guò)一次炒股的經(jīng)歷，也小賺了一把，但他在大學(xué)期間卻有賬單，而且是讓老馬克思看不懂的賬單，“波恩的胡鬧剛結(jié)束，你的債務(wù)———說(shuō)真的，數(shù)目可不小———?jiǎng)偳鍍敗薄Ｗ髁艘淮温眯?，多次被控欠債，馬克思比其他人都花錢(qián)多，“我們可敬的兒子不顧一切協(xié)議、不顧一切慣例一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就是最富有的人花的錢(qián)也不超過(guò)五百?！瘪R克思的父親表示了諒解和理解。老馬克思對(duì)馬克思寄予厚望，比較偏愛(ài)，甚至自認(rèn)為能夠給馬克思提供好的條件，如列寧所說(shuō)，馬克思出生的“家庭是是富裕的，文明的”。老馬克思開(kāi)始時(shí)有些溺愛(ài)馬克思，1836年的一封信中說(shuō)“隨信給你寄去一百塔勒，你如需要，還可再寄”。還附筆說(shuō)明“：目前我不可能再多寄了。日內(nèi)，你大概會(huì)從拉貝那里收到二十塔勒。”

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[4][12] 李輝.論“以理服人”和“以學(xué)養(yǎng)人”的辯證[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（6）：124，123.

[6] 熊彼特.從馬克思到凱恩斯[M].韓宏，蔣建華等譯.南京：江蘇人民出版社，2003：20.

[8] .多研究些問(wèn)題，少談些“主義”[J].每周評(píng)論，1919（31）.

篇5

關(guān)鍵詞： 高校思想政治理論課 實(shí)踐觀 實(shí)踐性教學(xué)

實(shí)踐觀是哲學(xué)首要的、基本的理論觀點(diǎn)，正確解讀實(shí)踐觀點(diǎn)具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應(yīng)該堅(jiān)持用實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。實(shí)踐觀是指導(dǎo)我們研究和開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)。

一、對(duì)實(shí)踐觀內(nèi)涵的解讀

實(shí)踐觀是哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論核心。關(guān)于實(shí)踐思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，發(fā)展于《神圣家族》，最終形成于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思實(shí)踐觀的核心，是把實(shí)踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會(huì)生活、人與客觀世界關(guān)系一般規(guī)律的基礎(chǔ)，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質(zhì)改造關(guān)系，或者是人類思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)”。［1］但由于馬克思從未對(duì)“實(shí)踐”進(jìn)行概念性的界定，學(xué)界對(duì)馬克思實(shí)踐觀就有不同類型的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐觀主要突出了兩個(gè)維度，即生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)革命；有的認(rèn)為實(shí)踐是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的實(shí)際活動(dòng)，馬克思的實(shí)踐概念不僅是認(rèn)識(shí)論和技術(shù)意義上的實(shí)踐，還是本體論和倫理學(xué)意義上的實(shí)踐；有的認(rèn)為實(shí)踐是人的生活，“是現(xiàn)實(shí)生活的‘代用語(yǔ)’，確立一種現(xiàn)實(shí)性思維，用現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)生活取代想象出來(lái)的人”；還有的強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐概念所表征的是人的生命活動(dòng)的感性對(duì)象性和自覺(jué)對(duì)象化這種類屬性”。

以實(shí)踐的思維方式考察問(wèn)題，人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)是主體與客體之間的能動(dòng)的雙向的對(duì)象化過(guò)程，“它既不應(yīng)理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為主體與客體的辯證統(tǒng)一”。恩格斯在批評(píng)“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響；它們?cè)谝环矫嬷恢雷匀唤?；在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”［2］可見(jiàn)，并不是把“人的實(shí)踐看成是外在于認(rèn)識(shí)的，而應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。實(shí)踐原則應(yīng)是唯物主義的內(nèi)在要求，堅(jiān)持客觀性必然要堅(jiān)持實(shí)踐性，實(shí)踐觀點(diǎn)‘必然導(dǎo)致唯物主義’”。實(shí)踐的觀點(diǎn)既是認(rèn)識(shí)論最基本的觀點(diǎn)，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎(chǔ)。馬克思在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！笨梢?jiàn)，是為改變現(xiàn)實(shí)人類世界的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)立的。也正是在這個(gè)整體性意義上，哲學(xué)又被稱為“實(shí)踐唯物主義”。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。不僅強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界，更重要的是以科學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)和改造世界。

二、實(shí)踐觀是實(shí)踐性教學(xué)的理論基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效方式

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用基本觀點(diǎn)和基本方法分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)、提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，為塑造高素質(zhì)的人才、促進(jìn)人的全面發(fā)展打好思想基礎(chǔ)。實(shí)踐性教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生將理論內(nèi)化為思想政治素養(yǎng)和科學(xué)思維方法，外化為分析和解決問(wèn)題能力的重要途徑，能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，是提高教學(xué)實(shí)效性的有效方式。

（二）實(shí)踐性教學(xué)是體現(xiàn)大學(xué)生主體性的重要平臺(tái)

是在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中不斷發(fā)展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)這一重要平臺(tái)得以體現(xiàn)的。人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的行為過(guò)程。思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，既不是教育者對(duì)受教育者的改造，又不是受教育者被動(dòng)、僵化的接受過(guò)程，而是以受教育者自身為活動(dòng)對(duì)象，主體客體化與客體主體化的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^(guò)程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)的主體與客體的辯證統(tǒng)一。促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，就要使學(xué)生成為活動(dòng)主體，這樣才可能在活動(dòng)中發(fā)揮其主體，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展的最終目的。實(shí)踐性教學(xué)正是通過(guò)凸顯學(xué)生主體參與的教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論和知識(shí)在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題，以提升創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

（三）實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的根本途徑

實(shí)踐觀認(rèn)為，人在實(shí)踐過(guò)程中完成了自身發(fā)展，人的勞動(dòng)實(shí)踐使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。［3］可見(jiàn)，在實(shí)踐過(guò)程中，人們不僅能獲得知識(shí)、技能，更在這一過(guò)程中伴隨世界觀的形成或改造、社會(huì)生活基本素質(zhì)的養(yǎng)成，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力、個(gè)性發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前隨著全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活方式、價(jià)值取向、思維方式發(fā)生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個(gè)完全開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生更多的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得來(lái)自于社會(huì)。因此，思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)就要置身于社會(huì)中，學(xué)生自身以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與教學(xué)過(guò)程，不斷獲得理論知識(shí)、道德行為等方面的提升，不斷習(xí)得和積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，逐步養(yǎng)成參與社會(huì)生活的基本素質(zhì)。在思政教育根本目的得以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也滿足了包括社會(huì)生存、適應(yīng)、發(fā)展在內(nèi)的大學(xué)生全面發(fā)展的需要。

三、實(shí)踐性教學(xué)的若干基本方法

（一）理論與實(shí)際相結(jié)合

這是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)最基本的方法。一方面，根據(jù)理論有關(guān)內(nèi)容確定實(shí)踐教學(xué)方案，以實(shí)現(xiàn)對(duì)理論掌握與深化的教學(xué)目標(biāo)。如根據(jù)中國(guó)化理論，就新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)等問(wèn)題展開(kāi)調(diào)查研究。并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名學(xué)者，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)踐的經(jīng)歷，談及對(duì)人生轉(zhuǎn)折上的影響和作用，以充實(shí)思想政治理論課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，又以具體案例對(duì)學(xué)生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題，即運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題。學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中直面現(xiàn)實(shí)、接觸社會(huì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問(wèn)題。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確地看待與分析，使學(xué)生在調(diào)研中自覺(jué)運(yùn)用理論中關(guān)于發(fā)展、辯證、實(shí)事求是等基本原理進(jìn)行理性和客觀分析。

（二）思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。

思想政治理論課程實(shí)踐教育與專業(yè)實(shí)踐教育的結(jié)合，是一種滲透性、融合性的結(jié)合，需要教學(xué)管理部門(mén)協(xié)調(diào)并形成長(zhǎng)效機(jī)制。通過(guò)與專業(yè)院系溝通掌握各專業(yè)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，根據(jù)其內(nèi)容和要求確定思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)主題并同時(shí)部署，將思政教育融入到專業(yè)實(shí)踐過(guò)程之中，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合。由學(xué)生在其專業(yè)實(shí)踐范圍內(nèi)自主選題并制訂調(diào)查方案和提綱，無(wú)論學(xué)生采用哪種形式調(diào)研，都要求圍繞所設(shè)主題將調(diào)查結(jié)果進(jìn)行綜合分析與歸納總結(jié)，調(diào)研報(bào)告、心得體會(huì)、研究論文等形式均可。最后由教師評(píng)定成績(jī)并按對(duì)應(yīng)課程要求記入其總成績(jī)。思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)在于找準(zhǔn)學(xué)生需求，讓其結(jié)合自己的專業(yè)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，利用所學(xué)科學(xué)文化知識(shí)去思考解決問(wèn)題并奉獻(xiàn)社會(huì)，提升自我。

（三）集中組織與分散活動(dòng)相結(jié)合。

針對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的具體情況，即合班教學(xué)人數(shù)較多，課時(shí)有限，經(jīng)費(fèi)緊張，集中組織社會(huì)實(shí)踐難度較大。因此，在安排社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)把集中組織與分散活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。一方面，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門(mén)、校團(tuán)委、學(xué)院團(tuán)總支等組織幾個(gè)較大的實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，選擇典型基地進(jìn)行集中考察調(diào)研。另一方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生自己組織實(shí)踐小組，自己確定社會(huì)調(diào)查課題、聯(lián)系實(shí)踐基地并進(jìn)行調(diào)研考察，或在假期返鄉(xiāng)期間，利用對(duì)家鄉(xiāng)情況熟悉的優(yōu)勢(shì)就某個(gè)感興趣的問(wèn)題展開(kāi)調(diào)查研究。一般情況下，分散活動(dòng)適用于一些簡(jiǎn)單的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這類實(shí)踐活動(dòng)難度不大，操作相對(duì)簡(jiǎn)單易實(shí)施，依靠個(gè)體的力量基本能夠完成。而操作相對(duì)復(fù)雜難度稍大的實(shí)踐活動(dòng)則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點(diǎn)又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發(fā)揮學(xué)生參與的主動(dòng)性和積極性。

（四）校內(nèi)資源與地方資源相結(jié)合。

一方面，應(yīng)充分利用校內(nèi)各種資源形成并完善校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)。如組織讀書(shū)活動(dòng)、開(kāi)辟網(wǎng)上論壇等形式，根據(jù)思想政治理論課特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組、研究會(huì)等社團(tuán)，利用校園網(wǎng)設(shè)立各類專欄，讓學(xué)生自主選擇興趣議題自由討論，教師進(jìn)行正確的引導(dǎo)和評(píng)價(jià)。另一方面，長(zhǎng)期穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)基地是思想政治理論課的又一重要平臺(tái)。應(yīng)組建并完善實(shí)踐教學(xué)基地網(wǎng)絡(luò)，尤其充分利用地方資源優(yōu)勢(shì)，即各個(gè)地域獨(dú)特的自然資源和在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的各種社會(huì)資源?！坝捎谀苁菇逃吲c被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢(shì)教育資源”。學(xué)生親臨現(xiàn)場(chǎng)會(huì)獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，更深刻地了解國(guó)情、區(qū)情，為形成正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀積累“材料”來(lái)源。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯選集，（第1卷）.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集，（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

篇6

這種自由的恣意揮灑，超乎想象。

“倫敦真的是個(gè)好地方，只要你有時(shí)間，只要你想，在倫敦你可以找到世界上任何東西！”黃湘雯講起自己的倫敦生活，充滿了別樣深厚的情感。而在倫敦北部英國(guó)國(guó)立密德薩斯大學(xué)生活了六年的長(zhǎng)沙留學(xué)生魏萊，則是選擇了最后4個(gè)月花大價(jià)錢(qián)在泰晤士河畔租下推窗望河的寓宅這樣的特殊方式，來(lái)銘刻自己六年來(lái)的留英生活。

領(lǐng)著“奮領(lǐng)獎(jiǎng)學(xué)金”留英歸來(lái)的湖南衛(wèi)視總編室羅明在倫敦住了兩年，找到的那些寶貝東西一定會(huì)令你印象深刻，淘自英國(guó)BBC節(jié)目中國(guó)版的《名聲大震》和《舞動(dòng)奇跡》，你不會(huì)說(shuō)自己沒(méi)有感覺(jué)吧。

他說(shuō)，倫敦就像是歐洲、甚至是全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)集散地，很多來(lái)自荷蘭、丹麥甚至其他任何一個(gè)國(guó)家的好節(jié)目、好創(chuàng)意，你都可以到這里找到“成品”。

湖南衛(wèi)視對(duì)這塊土地可以說(shuō)是相當(dāng)重視，除了高層的頻頻出訪外，他們與威斯敏斯特大學(xué)合作，對(duì)臺(tái)里40多名員工進(jìn)行了三個(gè)月到半年的短期培訓(xùn)，與英國(guó)BBC電視臺(tái)進(jìn)行了互派員工的工作交流。

圖書(shū)館一個(gè)令人回味的好地方

說(shuō)起英國(guó)的圖書(shū)館，你一定就會(huì)馬上想起大不列顛聯(lián)合王國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，還有傳說(shuō)中卡爾?馬克思先生留在地板上的那個(gè)“馬克思的腳印”。當(dāng)然還有好多好多掠自全球的保存完好的古文明……

事實(shí)上，英國(guó)的圖書(shū)館建設(shè)絕對(duì)是世界一流的，它的藏書(shū)數(shù)量，管理之先進(jìn)，都讓國(guó)內(nèi)的很多圖書(shū)館難以企及。

現(xiàn)在回到湖南大學(xué)讀國(guó)際金融博士的魏萊特別悔恨眷戀的就是學(xué)校的圖書(shū)館，他說(shuō)自己“當(dāng)初懵懵懂懂，沒(méi)有充分地利用好圖書(shū)館，回來(lái)才知道密德薩斯大學(xué)的圖書(shū)館有多棒”！“如果你在國(guó)內(nèi)的圖書(shū)館里那本心儀的書(shū)被人先借走了，你不知道什么時(shí)候能再次碰到它，也許下次去借的時(shí)候，它正好又被別的人借走了?！?/p>

但在英國(guó)的圖書(shū)館，你需要的書(shū)可以得到預(yù)定，當(dāng)別人還回來(lái)的時(shí)候，馬上你的電子郵箱中就會(huì)收到一份通知趕緊取書(shū)的郵件。

所以各位注意了，英國(guó)高校圖書(shū)館的好處，千萬(wàn)別到了回國(guó)以后再想起來(lái)，留英期間一定要用好、用足！

論文像一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?guó)紳士

在英國(guó)讀大學(xué)最令學(xué)生們難忘的肯定是做論文，其嚴(yán)謹(jǐn)與苛刻程度，足令每位留學(xué)生印象深刻。曼徹斯特城市大學(xué)留學(xué)歸來(lái)的譚滇湘，至今難忘那些大小論文對(duì)自己的深刻考驗(yàn)，“這里沒(méi)有任何讓人投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)，每一句摘引的話來(lái)自何處，哪本書(shū)、哪一頁(yè)，都要一一標(biāo)明?！彼f(shuō)。

在英國(guó)學(xué)習(xí)，也許一周只上10個(gè)小時(shí)的課，但教授所列出的參考書(shū)目你最少要花20個(gè)小時(shí)以上來(lái)自學(xué)，才有可能把功課拿下來(lái)。

而且學(xué)校非常尊重作者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，學(xué)生論文中引用他人觀點(diǎn)的篇幅，不能超過(guò)30%：每處引用部分都需要一個(gè)固定的格式在文章中標(biāo)示出來(lái)；論文好歹的評(píng)判絕非由自己的導(dǎo)師來(lái)進(jìn)行，除了一個(gè)校內(nèi)的評(píng)判團(tuán)外，他們必須有校外團(tuán)隊(duì)參與評(píng)分，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)十分客觀。

為了防止自己的論文和別人重復(fù)，魏萊甚至把自己論文的每一個(gè)句子都剪貼到GOOGLE上去搜索，怕與別人發(fā)生重復(fù)。

打工也不能只顧掙錢(qián)哦！

英國(guó)是鼓勵(lì)留學(xué)生打工的，每周工作20小時(shí)以內(nèi)，受法律保護(hù)的底薪是每小時(shí)5.35英磅。但這些錢(qián)可能還是不夠你的生活費(fèi)，20小時(shí)以外的打工是需要交稅的。也有學(xué)生會(huì)選擇到中國(guó)人開(kāi)的店里去打工，不要保險(xiǎn)和福利的那種，獲取每小時(shí)3-4英磅左右的低工資。

篇7

論文摘要： 生態(tài)道德是大學(xué)生道德體系的重要組成部分，高校思想政治理論課程教學(xué)既要結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀生態(tài)文明的基本要求，又要針對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的實(shí)際狀況，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系，引導(dǎo)大學(xué)生形成生態(tài)道德的認(rèn)知，強(qiáng)化生態(tài)道德責(zé)任信念，確立生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系，激發(fā)生態(tài)道德自覺(jué)意識(shí)，以養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。

在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷程中，培養(yǎng)具有生態(tài)道德素質(zhì)的實(shí)踐主體，無(wú)疑是高校思想政治理論課程教學(xué)吻合時(shí)代潮流的方向所在。因而，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)道德內(nèi)容體系，是思想政治理論課展開(kāi)生態(tài)道德教育的理論先導(dǎo)?；诖?，當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德的內(nèi)容體系主要由以下五個(gè)方面構(gòu)成。

一、歷史觀與自然觀相統(tǒng)一的道德認(rèn)知

在全面塑造大學(xué)生生態(tài)道德過(guò)程中，正確引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自然的道德認(rèn)知，是其生態(tài)道德萌發(fā)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)人類中心主義者眼里，自然觀與社會(huì)歷史觀是相脫節(jié)的，自然界被看作非理性的存在物，對(duì)人而言僅僅具有工具價(jià)值，人與自然之間不存在任何道德關(guān)系。事實(shí)上在人與自然之間究竟有無(wú)道德關(guān)系的問(wèn)題上，馬克思給予了肯定的回答，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]所以，思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統(tǒng)一，來(lái)展開(kāi)生態(tài)道德對(duì)象的認(rèn)知教育，有利于引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自然的權(quán)利、自然自身的內(nèi)在價(jià)值以及人與自然之間的道德關(guān)系展開(kāi)積極思索。通過(guò)對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的道德拷問(wèn)，使大學(xué)生明白人對(duì)于自然的道德認(rèn)知實(shí)質(zhì)上是對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)懷。如果我們繼續(xù)把自然界排除在道德認(rèn)知對(duì)象之外，那么不斷擴(kuò)大的道德鴻溝，不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的，相反使人不得不吞下自然報(bào)復(fù)的苦果。所以生態(tài)道德教育要從自然道德的認(rèn)知入手，拓展他們的道德關(guān)懷對(duì)象，以便塑造他們的道德責(zé)任感。

二、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德責(zé)任

從道德層面來(lái)說(shuō)，權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了道德主體的道德責(zé)任。過(guò)去由于人們對(duì)人類理性的誤讀，自然界被當(dāng)做人類展示理性光芒的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，自然界的權(quán)利被漠視，人對(duì)于自然的義務(wù)亦被掩蓋。在極度缺乏道德責(zé)任的境況下，人與自然關(guān)系被扭曲。明辨人的權(quán)利、自然的權(quán)利，指明人的生態(tài)道德義務(wù)，在權(quán)利與義務(wù)辯證統(tǒng)一中，揭示當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德責(zé)任，這是思想政治理論課生態(tài)道德教育不能回避的問(wèn)題。人類要謀得自身的存在與發(fā)展，的確有權(quán)利用自然資源來(lái)滿足自身的需求。但權(quán)利的主體不是單一的，因?yàn)樽匀唤缡且粋€(gè)由包括人在內(nèi)的各物種組成的有機(jī)整體，所有物質(zhì)形式都有針對(duì)于整體而言的存在理由和價(jià)值。尊重自然界一切物質(zhì)形式存在的權(quán)利，是整體有序發(fā)展的基本保障。尊重自然的權(quán)利，這就賦予了人類責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)，即保護(hù)多元化主體的既有權(quán)利，使每一個(gè)權(quán)利主體在充分的發(fā)展空間里，有機(jī)聯(lián)系并促進(jìn)客觀世界的生成發(fā)展。既然人是道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一體，那么在生態(tài)道德方面人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任就體現(xiàn)在:一是我們有責(zé)任合理地開(kāi)發(fā)利用自然，使世界適合人的發(fā)展。二是我們有責(zé)任維護(hù)生態(tài)平衡和改善生態(tài)環(huán)境，使世界符合客觀規(guī)律。三是我們有責(zé)任選擇科學(xué)的發(fā)展模式，使世界可持續(xù)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，生態(tài)道德責(zé)任教育，不僅培育大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)中的責(zé)任意識(shí)，而且為他們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)提供依據(jù)。

三、反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的道德評(píng)價(jià)

生態(tài)道德中的道德評(píng)價(jià)包含兩層含義，一是我們對(duì)自然做了什么?二是人應(yīng)該如何與自然進(jìn)行交往?大學(xué)生能否客觀公正地對(duì)他人和自己的行為進(jìn)行善惡道德價(jià)值評(píng)判，取決于對(duì)這兩個(gè)方面的正確判斷。圍繞這一目標(biāo)，思想政治理論課要從反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的原則出發(fā)，給予大學(xué)生正確的價(jià)值觀。反思是人類理性中憂患意識(shí)的充分體現(xiàn)，生態(tài)道德就是在人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思中提出來(lái)的。透過(guò)對(duì)“人類究竟做了什么的”反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)的加劇過(guò)程，實(shí)際上是人類漠視自然價(jià)值的行為失范過(guò)程。所以，通過(guò)對(duì)大學(xué)生反思意識(shí)的培養(yǎng)，能夠使他們敏銳地察覺(jué)生態(tài)環(huán)境的變化，冷靜地面對(duì)生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)地摒棄破壞生態(tài)平衡的行為。而激勵(lì)是人類勇于超越自我的精神驅(qū)動(dòng)力，通過(guò)對(duì)符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚(yáng)，使大學(xué)生進(jìn)一步明白“人類應(yīng)該怎么做”。因此，思想政治理論課在反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的思辨中，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系，能夠幫助大學(xué)生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價(jià)值活動(dòng)，同時(shí)借助對(duì)合理行為的道德褒獎(jiǎng)，激濁揚(yáng)清，激發(fā)大學(xué)生棄惡揚(yáng)善的道德觀念。對(duì)自然的價(jià)值、人的行為價(jià)值取向的正確道德評(píng)判，既為大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);又是大學(xué)生把生態(tài)道德意識(shí)內(nèi)化為道德自覺(jué)的紐帶。 　四、客觀約束與主觀能動(dòng)相統(tǒng)一的道德自覺(jué)

客觀約束與主觀能動(dòng)相統(tǒng)一的生態(tài)道德自覺(jué)是指人們?cè)谏鷳B(tài)道德規(guī)范和法律法規(guī)等約束下，形成服從外在準(zhǔn)則的生態(tài)道德行為，繼爾充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)烈生態(tài)道德信念的自覺(jué)行為。生態(tài)道德規(guī)范，特別是法律法規(guī)對(duì)于大學(xué)生生態(tài)道德行為具有強(qiáng)硬的控制力和約束力。它有利于調(diào)節(jié)社會(huì)生活中的生態(tài)矛盾和生態(tài)道德問(wèn)題，也有利于形成良好、有序的生態(tài)道德環(huán)境。然而，這種外在約束力，畢竟是從普遍性的意義上來(lái)制約人的行為，它的作用的發(fā)揮離不開(kāi)行為主體自覺(jué)意識(shí)這一內(nèi)核。只有大學(xué)生主觀上具有自我約束和自我監(jiān)督的生態(tài)道德自覺(jué)，道德規(guī)范才能發(fā)揮它的作用。所以，思想政治理論課程在塑造大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)時(shí)，要注重發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，通過(guò)對(duì)主體意識(shí)覺(jué)醒的啟迪，使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主觀愿望，這是大學(xué)生道德自覺(jué)的根本途徑。正如馬克思所說(shuō):“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2]，因而，生態(tài)道德教育要將客觀約束與主觀能動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一，通過(guò)對(duì)社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的辯證剖析，讓大學(xué)生領(lǐng)悟道德約束的普遍意義，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成生態(tài)道德與生態(tài)行為的自覺(jué)意識(shí)，從而使他們強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識(shí)，能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，主動(dòng)投身于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之中。

五、真、善、美相統(tǒng)一的道德行為

真、善、美相統(tǒng)一是指真理追求、道德關(guān)懷、審美情趣有機(jī)統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)中。培育大學(xué)生的科學(xué)精神、完善大學(xué)生的道德素養(yǎng)、提升大學(xué)生的審美境界，并藉此提高大學(xué)生的實(shí)踐能力，這是思想政治理論課程教學(xué)的本質(zhì)所在。在大學(xué)生生態(tài)道德行為培養(yǎng)上，只有把追求真理、升華美感融合到對(duì)自然的道德關(guān)懷行為中，才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現(xiàn)出來(lái)，使大學(xué)生朝生態(tài)文明的方向完善自身的生態(tài)道德行為。一方面，大學(xué)生改造自然的過(guò)程，是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的過(guò)程，也是一個(gè)澄清道德意識(shí)、凝聚道德信念的過(guò)程;缺乏科學(xué)真理指導(dǎo)的道德行為，是盲目的行為。只有既符合客觀規(guī)律又符合道德需求的行為，才能真正促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。另一方面大學(xué)生的生態(tài)道德行為，其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為，是蒼白的行為。只有當(dāng)人們?cè)谏拼匀坏倪^(guò)程中，品味到與自然相和諧的快樂(lè)，認(rèn)識(shí)到審美價(jià)值是我們道德行為的重要目標(biāo)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的融會(huì)貫通。其實(shí)，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)折射出:在理性至上的鼓動(dòng)中，人的真理標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在;在價(jià)值迷失的盲動(dòng)中，人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中，人的情感家園支離破碎。因此，思想政治理論課將真、善、美有機(jī)統(tǒng)一來(lái)理解人的道德行為，既倡導(dǎo)了求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，又彰顯了以人為本的人文關(guān)懷。

生態(tài)道德素質(zhì)是衡量大學(xué)生人格是否完善的重要尺度，在高校思想政治理論課程教學(xué)中構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系，它既符合我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，也是思想政治理論課貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。生態(tài)道德教育切入當(dāng)前大學(xué)生的生態(tài)道德空位，著重從道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德評(píng)價(jià)、道德自覺(jué)和道德行為五個(gè)方面給予正確引導(dǎo)，為大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)夯實(shí)了基礎(chǔ)，它使大學(xué)生在生態(tài)文明的指引下，自覺(jué)摒棄人類中心主義的自然觀、價(jià)值觀，用科學(xué)發(fā)展的理念來(lái)探究人類的歷史使命和客觀世界的真正意義，從而養(yǎng)成維護(hù)人與自然和諧相處的自覺(jué)意識(shí)和行為。

篇8

【關(guān)鍵詞】高校圖書(shū)館；大學(xué)生；誠(chéng)信教育

一、大學(xué)生誠(chéng)信教育的必要性

“誠(chéng)信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，我國(guó)從古代起就重視并講求誠(chéng)信?？v觀我國(guó)五千年的文明史，上至約束皇帝的“君無(wú)戲言”，下至約束百姓的“言必行，行必果”，無(wú)不煥發(fā)著理性的關(guān)輝，誠(chéng)信的觀念和思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)受到人們的褒揚(yáng)與傳頌。直至今日，誠(chéng)信作為一種具有普遍意義的倫理道德規(guī)范，仍是現(xiàn)代人立身處世的根本所在，講誠(chéng)信的人，處處受歡迎；不講誠(chéng)信的人，會(huì)遭到社會(huì)的唾棄和淘汰。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮責(zé)任和艱巨使命，其專業(yè)水平、思想道德素質(zhì)狀況，將直接影響我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，甚至國(guó)家的前途和命運(yùn)。早在2005年3月教育部下發(fā)的《高校學(xué)生行為準(zhǔn)則》第五條就提出“誠(chéng)實(shí)守信，嚴(yán)于律己”，把誠(chéng)信教育列為了高校學(xué)生管理的重要內(nèi)容。2012年黨的十報(bào)告指出：倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中“誠(chéng)信”成為積極倡導(dǎo)的個(gè)人層面核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。但是近年來(lái)大學(xué)生的誠(chéng)信狀況不容樂(lè)觀，小到照抄作業(yè)、曠課撒謊、網(wǎng)絡(luò)使用,大到考試作弊、抄襲學(xué)位論文、涂改甚至偽造學(xué)位檔案、求職簡(jiǎn)歷造假、就業(yè)中任意毀約等誠(chéng)信缺失事件時(shí)有發(fā)生。這表明，大學(xué)生的誠(chéng)信觀有待進(jìn)一步培育。高校圖書(shū)館作為高校的三大支柱之一，是學(xué)校人才培養(yǎng)的重要組成部分，應(yīng)以其獨(dú)特的條件和優(yōu)勢(shì)，積極參與學(xué)校的德育教育工作，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育。

二、服務(wù)育人中加強(qiáng)誠(chéng)信教育

服務(wù)育人，是高校圖書(shū)館館員工作的一個(gè)重要方面。誠(chéng)信教育是全體館員的共同任務(wù)。首先，館員要把培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)作為最基本的任務(wù)。對(duì)于進(jìn)館的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，館員的一言一行都有很強(qiáng)的示范作用?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。強(qiáng)調(diào)為人師者應(yīng)注意自己的言行舉止和道德修養(yǎng)。要求學(xué)生做到誠(chéng)實(shí)守信，館員必須以身作則做好表率。這就要求廣大館員在工作中要做表率和楷模，努力改造主觀世界，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高誠(chéng)信意識(shí)。任何時(shí)候都要以身立教言行一致，達(dá)到言教與身教的完美統(tǒng)一。要求學(xué)生做到的，館員自己首先做到，要求學(xué)生不做的，自己堅(jiān)決不做。自愿接受學(xué)生的監(jiān)督，用良好的道德形象取信于學(xué)生，使學(xué)生在圖書(shū)館中自始至終受到誠(chéng)信的熏陶，從而牢固豎立起誠(chéng)信品格。其次，利用豐富的館藏資源，培育大學(xué)生的誠(chéng)信觀。高校圖書(shū)館擁有豐富的館藏資源，海量的書(shū)籍是大學(xué)生取之不盡，用之不竭的知識(shí)源泉。歌德說(shuō)過(guò)“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話”。優(yōu)秀的書(shū)籍能陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，能影響學(xué)生世界觀、人生觀的形成。館員應(yīng)當(dāng)利用豐富的館藏資源，向大學(xué)生提出優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，指導(dǎo)他們從閱讀中獲取廣博的知識(shí)，充實(shí)自己的精神生活。圖書(shū)館中大量社科類、人物傳記類的書(shū)籍涵括了諸多杰出人物的偉大心靈，容納了諸多杰出人物有關(guān)誠(chéng)信道德的事跡、言論，閱讀這些書(shū)籍就是一種道德教育，是大學(xué)生道德提升的助力，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育最基本的依托。圖書(shū)館員要加強(qiáng)這方面優(yōu)秀圖書(shū)的推薦、宣傳、輔導(dǎo)工作，通過(guò)開(kāi)展“新書(shū)通報(bào)”“熱門(mén)書(shū)推薦”以及圖書(shū)館網(wǎng)頁(yè)等宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)，讀好書(shū)，使學(xué)生在閱讀中深刻領(lǐng)悟偉大人物高尚的精神境界，懂得什么是高尚的道德品質(zhì)，從而提高自己的道德素質(zhì)。在讀書(shū)活動(dòng)中還可以適當(dāng)開(kāi)展以誠(chéng)信為題的討論，結(jié)合具體事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的內(nèi)涵，真正認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信對(duì)個(gè)人、社會(huì)的重要性，從而樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)和觀念，自覺(jué)地規(guī)范自己的行為。再次，充分利用學(xué)生到館的時(shí)間，在館員的引導(dǎo)下，開(kāi)展各種有益活動(dòng)，深入細(xì)致地有針對(duì)性地進(jìn)行誠(chéng)信教育，以誠(chéng)信的實(shí)踐規(guī)范大學(xué)生的行為。例如，組織勤工的大學(xué)生參加各種有益的實(shí)踐活動(dòng)，青年志愿者參加我館整理舊書(shū)刊活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和誠(chéng)信意識(shí)。通過(guò)親身的實(shí)踐和體驗(yàn)，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中接受誠(chéng)信道德教育。

三、在管理工作中重視誠(chéng)信教育

高校圖書(shū)館是大學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，圖書(shū)館的管理工作在很大程度上影響著大學(xué)生的誠(chéng)信教育，必須高度重視誠(chéng)信教育。在高校圖書(shū)館，由于一些學(xué)生沒(méi)有“按時(shí)按量還書(shū)”、“對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的認(rèn)識(shí)不夠高”等誠(chéng)信意識(shí)淡薄，使圖書(shū)館成了學(xué)生在學(xué)習(xí)方面誠(chéng)信缺失的受害者。大學(xué)生誠(chéng)信人格的培養(yǎng)，僅靠誠(chéng)信教育是不夠的，必須輔以制度和機(jī)制的激勵(lì)、保障和促進(jìn)。圖書(shū)館要完善各項(xiàng)管理規(guī)章制度，為“誠(chéng)信”教育做好制度鋪墊，對(duì)已制定的各項(xiàng)規(guī)章制度應(yīng)該堅(jiān)決執(zhí)行。如學(xué)生違紀(jì)應(yīng)得到及時(shí)、公正的處理，不能因?yàn)槿藶橐蛩?，使其心存僥幸，從而輕視各項(xiàng)規(guī)章制度，對(duì)圖書(shū)館的誠(chéng)信產(chǎn)生懷疑；又如在對(duì)勤工學(xué)生優(yōu)秀先進(jìn)的評(píng)定等問(wèn)題上，應(yīng)嚴(yán)格按相關(guān)規(guī)定辦，以此培育圖書(shū)館誠(chéng)信管理和誠(chéng)信教育的良好氛圍。同時(shí)，各項(xiàng)管理規(guī)章制度的制定和執(zhí)行，要尊重大學(xué)生的主體人格，使他們能自覺(jué)地認(rèn)可和接納，在愉快、合作的氛圍中自然地培養(yǎng)誠(chéng)信情感，實(shí)施誠(chéng)信行為。

四、加強(qiáng)館舍文化建設(shè)，營(yíng)造以誠(chéng)信為榮的文化氛圍

《晏子春秋•雜下之十》記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。”馬克思也強(qiáng)調(diào)：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概括，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”這表明，良好的環(huán)境和氛圍在大學(xué)生誠(chéng)信價(jià)值觀培育中起著十分重要的作用。高校圖書(shū)館，總是以其特有的符號(hào)，向大學(xué)生傳達(dá)出某種思想規(guī)范和價(jià)值取向，對(duì)人的行為、思想產(chǎn)生潛移默化的影響。優(yōu)美的館舍建筑，精心規(guī)劃設(shè)置的誠(chéng)信教育專欄，懸掛的一幅幅名人字畫(huà)，一句句名言警句牌等優(yōu)美和諧的育人環(huán)境，形成了良好的誠(chéng)信文化氛圍，讓大學(xué)生耳濡目染、潛移默化，受到教益。

五、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主體力量，其思想道德水平直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和未來(lái)。因此，作為新時(shí)代的大學(xué)生，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，更要有良好的思想道德素養(yǎng)，具有“明禮誠(chéng)信”的道德操守與核心價(jià)值觀，使自己真正成為“走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者”。

參考文獻(xiàn)