緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇建筑批評(píng)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

先抱拳說(shuō)一聲客套的祝賀。祝賀當(dāng)中更多的是感謝，感謝在這物欲橫流、回黃轉(zhuǎn)綠的時(shí)代，北京市建筑設(shè)計(jì)研究院高瞻遠(yuǎn)矚敢于不惜人力物力的巨大投入，為振興中國(guó)建筑創(chuàng)作，辦起這么一個(gè)雜志，而且順順溜溜居然出了一百期。其中讓多少院領(lǐng)導(dǎo)加上主編、編輯，包括作者們?yōu)殡s志、為版面、為稿子去廢寢忘食、焚膏繼晷、千里奔波、風(fēng)餐露宿，那肯定是一言難盡的，而且是無(wú)人知曉的。作為曾經(jīng)擔(dān)任《東陽(yáng)建筑》雜志主編整整十年的我，倒是深有感受和體會(huì)。這豈止是一件為人做嫁衣的事情啊 同時(shí)還是一種有苦無(wú)處說(shuō)，有委屈無(wú)處訴，頗有些低三下四的工作啊!辛辛苦苦修改刊發(fā)的稿子是作者的專利，編輯們不管花去多少九牛二虎之力，都不愿而且也不會(huì)去署第二作者的名字；大膽一點(diǎn)的、前衛(wèi)一點(diǎn)的文章發(fā)出來(lái)，特別是較為尖銳的評(píng)論文章，難免會(huì)讓某些人不愉快于是就會(huì)招來(lái)莫名的批評(píng)，甚至是嚴(yán)聲訓(xùn)斥，為了某篇文章能夠盡善盡美，一而再再而三地聯(lián)系作者補(bǔ)充插圖、照片或資料，作者因?yàn)槊Α⒁驗(yàn)闊⒁驗(yàn)檎f(shuō)不明白的理由沒有及時(shí)配合，弄得編輯心急火燎，或者某一期印刷出了點(diǎn)問題、版面有了點(diǎn)錯(cuò)差其補(bǔ)救之急難，不亞于救人于生命攸關(guān)之時(shí)，真是千言難盡啊，因?yàn)檎隽?00期了，我們的《建筑創(chuàng)作》。

接下去再抱拳道一聲欽佩。我由心底深處發(fā)出的欽佩，不光是欽佩《建筑創(chuàng)作》100期來(lái)愈辦愈好、愈辦愈精、愈辦愈漂亮，更多的是欽佩《建筑創(chuàng)作》雜志社在辦好雜志的同時(shí)，為中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的繁榮，為中國(guó)建筑文化的傳播，為中國(guó)建筑歷史的延續(xù)，為中國(guó)建筑走向社會(huì)，走向世界，做了大量重大而有意義的工作。每年中幫助建筑師們推出五六十本著作，成功地參與籌備召開第二屆著名建筑師與著名作家與詩(shī)人的盛大聚會(huì)，重走中國(guó)營(yíng)造學(xué)社當(dāng)年走過的調(diào)研之路等等，然后還有為“申遺”的大運(yùn)河之行，還有配合奧運(yùn)工程報(bào)道的建筑攝影等等，直是項(xiàng)目多得嚇人，意義深遠(yuǎn)得無(wú)比!這可能是所有雜志社不敢想不敢做、獨(dú)步天下的所為，曠古絕倫的所為。所以我在這里說(shuō)一百個(gè)欽佩，都無(wú)以表達(dá)我的欽佩之情啊。這方方面面的業(yè)績(jī)肯定在《建筑創(chuàng)作》100期慶典之際有很多人寫文章大書特書，我僅舉一例說(shuō)明做好其中的一件事，他們花了多少心血和汗水。

2005年為了配合中國(guó)第三圣地――浙江省磐安縣櫸峰鄉(xiāng)櫸溪村孔氏家廟破格申報(bào)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，雜志社決定與我合作出版一本新書。我的任務(wù)是提供研究成果、撰寫文字稿，雜志社是拍攝彩色照片作為附圖，指派美編康潔女士負(fù)責(zé)版式設(shè)計(jì)。為此他們?cè)诎倜Ξ?dāng)中派出建筑攝影師劉錦標(biāo)等人到處在深山冷塢中的櫸溪村，那時(shí)候正是酷暑季節(jié)，白日里我們穿街走巷、翻山越嶺、涉水過河、頂著烈日，光著脊背忙碌；到夜晚散了架似的身子不斷地遭遇蚊子圍攻，然后好不容易迷迷糊糊睡著了又被此起彼伏的狗叫聲、雞鳴聲吵醒。真是難言的苦辛、難言的狼狽不堪呀。最后新書《沉浮櫸溪》出版了，這個(gè)改寫中國(guó)文化史上“北孔曲阜、南孔衢州”定論為一個(gè)“北孔”、兩個(gè)“南孔”的櫸溪孔氏家廟，在羅哲文、謝辰生、呂濟(jì)民三位老人的極力舉薦之下，于2006年6月2日獲得國(guó)務(wù)院的正式批準(zhǔn)。你說(shuō)這種事情，有多少重要就有多少重要，你說(shuō)有多少意義就有多少意義。但是雜志社是賠錢的買賣，櫸村要了六百本書。因?yàn)閷?shí)在太窮了，至今連三萬(wàn)元錢的折價(jià)書款都沒付。

篇2

一、藝術(shù)評(píng)論及其場(chǎng)域

藝術(shù)評(píng)論與其場(chǎng)域之間存在著密切的關(guān)聯(lián)，一方面，藝術(shù)評(píng)論作為藝術(shù)系統(tǒng)中的組成部分之一，應(yīng)有其獨(dú)立性，不受制于其他媒體或個(gè)人的喜惡與價(jià)值判斷；而另一方面，藝術(shù)評(píng)論又無(wú)法避免因場(chǎng)域的媒介特征差異所帶來(lái)的限制與影響，并從而產(chǎn)生內(nèi)容與形式、題材與體裁上的區(qū)分。

（一）藝術(shù)評(píng)論的界定

關(guān)于藝術(shù)評(píng)論的界定，是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問題。說(shuō)其簡(jiǎn)單，是因?yàn)轭櫭剂x，藝術(shù)評(píng)論即指對(duì)于藝術(shù)的相關(guān)評(píng)論活動(dòng)。說(shuō)其復(fù)雜，則是因?yàn)樗囆g(shù)評(píng)論可以涵括書畫、樂舞、戲劇、影視以及建筑園林等等藝術(shù)種類，細(xì)分為繪畫藝術(shù)評(píng)論、音樂藝術(shù)評(píng)論、舞蹈藝術(shù)評(píng)論、戲劇藝術(shù)評(píng)論、電影藝術(shù)評(píng)論、建筑藝術(shù)評(píng)論等多個(gè)分支；也可以貫穿藝術(shù)家、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞的完整藝術(shù)系統(tǒng)，成為關(guān)注某一創(chuàng)作者或某一藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)事件的專門評(píng)論；更可以作為一種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，生發(fā)優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，進(jìn)行自身藝術(shù)化的再創(chuàng)作，某種意義上，有些見解深刻、剖析準(zhǔn)確、文辭俱佳的藝術(shù)評(píng)論本身即是一件藝術(shù)作品 [2]。筆者認(rèn)為，優(yōu)秀的藝術(shù)評(píng)論是連接藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，既在藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論兩種形態(tài)之間重疊存在，同時(shí)又會(huì)在其存在的形態(tài)一端，對(duì)另一種形態(tài)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。

首先，從“物”的角度來(lái)看。藝術(shù)評(píng)論通常是對(duì)某一件藝術(shù)作品的相關(guān)品評(píng)，一幅繪畫、一首樂曲、一段舞蹈、一出戲劇或者一部電影，藝術(shù)評(píng)論并非單純從理論到理論的推演、論證，而是具有一定依附性的再創(chuàng)作過程。而且，如果脫離了具體的藝術(shù)作品，藝術(shù)評(píng)論也將無(wú)法成立，并會(huì)隨之成為評(píng)論者的一種自由抒發(fā)，從而失去對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。除此之外，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)而言，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，藝術(shù)評(píng)論從更加狹義的視野而言，還是指對(duì)當(dāng)下熱點(diǎn)以及引起社會(huì)普遍關(guān)注的藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象的評(píng)論，因?yàn)?，唯有如此，才有可能引起具有更加廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的、跨越學(xué)科局限的討論、交流，也更有可能建立起創(chuàng)作者與評(píng)論者之間的對(duì)話空間，從而進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)總體上的發(fā)展、繁榮。

其次，從“人”的角度來(lái)看。以往，藝術(shù)評(píng)論更多只是“物”的概念，而缺少”人”的身份，或一時(shí)有感而發(fā)，或長(zhǎng)期鑒賞研究，藝術(shù)評(píng)論更多是從作品到作品的言說(shuō)，雖也有關(guān)注到”人”的藝術(shù)評(píng)論，但那也是評(píng)論者對(duì)某一位或某幾位創(chuàng)作者作品的持續(xù)關(guān)注，可以說(shuō)，藝術(shù)評(píng)論的重心始終傾向于具體的藝術(shù)品創(chuàng)作層面。而藝術(shù)評(píng)論者則要么兼具著某一藝術(shù)種類藝術(shù)家的角色，要么是某一領(lǐng)域藝術(shù)理論的研究學(xué)者，要么是觀眾，始終沒有獨(dú)立的身份定位。而隨著藝術(shù)評(píng)論的不斷升溫，”人”的重要性也被進(jìn)一步地發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知，藝術(shù)評(píng)論者逐漸擁有了一種獨(dú)立的藝術(shù)家身份，如中國(guó)文聯(lián)的“文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)”等機(jī)構(gòu)的成立，就正式將藝術(shù)評(píng)論者納入到了與其他專業(yè)協(xié)會(huì)藝術(shù)家同等的定位，藝術(shù)評(píng)論成為了區(qū)別于業(yè)余藝術(shù)欣賞、藝術(shù)觀后感言的專業(yè)藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)評(píng)論家也具有了更多身份上的特殊性和獨(dú)立性。

再次，藝術(shù)評(píng)論是藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論的連接。如前所述，一方面，藝術(shù)評(píng)論是針對(duì)當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作、關(guān)注具體藝術(shù)作品的藝術(shù)再創(chuàng)作，另一方面，藝術(shù)評(píng)論又是具有一定專業(yè)性質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)。因而，在實(shí)踐層面，優(yōu)秀的藝術(shù)評(píng)論同時(shí)也可被視為藝術(shù)作品，藝術(shù)評(píng)論者是從事藝術(shù)評(píng)論實(shí)踐的藝術(shù)家；而在理論層面，藝術(shù)評(píng)論則不是單純的藝術(shù)感受抒發(fā)，而是建立在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)作品基礎(chǔ)之上的提煉、歸納與總結(jié)，具有一定理論深度。藝術(shù)評(píng)論既可歸屬于藝術(shù)實(shí)踐，又可歸屬于藝術(shù)理論，并且，藝術(shù)評(píng)論還會(huì)在實(shí)踐中影響理論，也會(huì)在理論中影響實(shí)踐，是藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論之間不可或缺的連接。

（二）藝術(shù)評(píng)論的場(chǎng)域

一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)評(píng)論可以包括的范圍十分廣泛，任何人，關(guān)于任何藝術(shù)作品的評(píng)論皆可稱作藝術(shù)評(píng)論，而如前文所述，藝術(shù)評(píng)論作為一種專業(yè)的藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論，又具有其進(jìn)一步的概念界定。不同概念范圍的藝術(shù)評(píng)論，的場(chǎng)域也不盡相同，且場(chǎng)域的不同媒體特征，也會(huì)對(duì)藝術(shù)評(píng)論產(chǎn)生相應(yīng)的影響。下面筆者將對(duì)藝術(shù)評(píng)論的場(chǎng)域作出簡(jiǎn)要的梳理。

其一，文字形式的藝術(shù)評(píng)論。從現(xiàn)有的評(píng)論作品來(lái)看，藝術(shù)評(píng)論大多以文字評(píng)論的形式存在，場(chǎng)域則包括紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體以及新媒體等，其中，紙質(zhì)媒體又包含一般的報(bào)紙、雜志、書籍以及專業(yè)的學(xué)術(shù)期刊、理論著作等；網(wǎng)絡(luò)媒體包括門戶網(wǎng)站、藝術(shù)專門網(wǎng)站以及基于這些網(wǎng)站而搭建的博客、微博、專欄、論壇等；新媒體則包括移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用中的智能終端平臺(tái)，如APP應(yīng)用以及微信公眾號(hào)、訂閱號(hào)等。

其二，影音形式的藝術(shù)評(píng)論。藝術(shù)評(píng)論有時(shí)也會(huì)以影音的形式存在，如一些含有藝術(shù)評(píng)論內(nèi)容的電視欄目、網(wǎng)絡(luò)視頻、播客以及自媒體等，就都屬于此類。

當(dāng)然，從現(xiàn)今的傳播方式來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)媒體、新媒體中的文字評(píng)論以及電視、網(wǎng)絡(luò)、自媒體中的影音評(píng)論，由于場(chǎng)域的傳播速度快、傳播范圍廣等媒介特征，更容易引起受眾的普遍關(guān)注。如以電影藝術(shù)評(píng)論為例，“在新浪微博上，無(wú)論各大娛樂網(wǎng)站、新聞廣播報(bào)紙媒體、還是獨(dú)立影評(píng)人均可免費(fèi)注冊(cè)賬號(hào)”。其中，“新浪娛樂粉絲量達(dá)到 1500萬(wàn)，《看電影》雜志的粉絲數(shù)有 222萬(wàn)，萬(wàn)達(dá)電影生活粉絲數(shù)有 50多萬(wàn)等。 ”[3]而一些藝術(shù)或藝術(shù)評(píng)論相關(guān)的公眾號(hào)、訂閱號(hào)更是閱讀量巨大，甚至成為了受眾藝術(shù)信息的主要來(lái)源。同樣，自媒體在藝術(shù)評(píng)論中也發(fā)揮著越來(lái)越顯著的影響作用，如羅振宇的“羅輯思維”、高曉松的“曉松奇談”、馬未都的“都嘟”、陳丹青的“局部”，以及常被媒體稱為 2016年第一“網(wǎng)紅”的“Papi醬”等等，雖然都有各自不同的欄目定位，且播出的內(nèi)容也相對(duì)廣泛，但其中偶有的藝術(shù)評(píng)論段落還是不容忽視，相信未來(lái)也會(huì)有更多、更有針對(duì)性的藝術(shù)評(píng)論自媒體出現(xiàn)。

可見，藝術(shù)評(píng)論與其場(chǎng)域之間存在著相互的制約關(guān)系。簡(jiǎn)言之，簡(jiǎn)短、通俗，具有更強(qiáng)欣賞性與娛樂性的藝術(shù)評(píng)論，一般會(huì)在網(wǎng)絡(luò)、新媒體或自媒體之上，而長(zhǎng)篇、較深入，具有一定說(shuō)理性與辨析性的藝術(shù)評(píng)論，則會(huì)選擇在傳統(tǒng)的報(bào)刊、書籍等媒體之上。這其中雖不乏交集，但總體的趨勢(shì)基本可以認(rèn)定。并且，值得注意的是，在藝術(shù)評(píng)論眾多的場(chǎng)域中，學(xué)術(shù)書籍與學(xué)術(shù)期刊還具有既等同于傳統(tǒng)媒體，又區(qū)別于一般書籍、報(bào)刊的特征，而這也使得學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論具有了獨(dú)特的角色定位與理論價(jià)值。

二、學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論的角色定位

從對(duì)藝術(shù)評(píng)論及其場(chǎng)域的界定與梳理不難看出，一方面，區(qū)別于廣義存在的“感言式”藝術(shù)評(píng)論，當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論呈現(xiàn)出了更加專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在逐步納入到藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之中的同時(shí)，也出現(xiàn)了身份定位更加明確的藝術(shù)評(píng)論家群體；另一方面，隨著藝術(shù)評(píng)論更趨專業(yè)化，不同內(nèi)容與形式、題材與體裁的藝術(shù)評(píng)論也根據(jù)場(chǎng)域的不同特征，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的調(diào)整，一些相對(duì)更長(zhǎng)篇幅、更具思想深度、更趨向于藝術(shù)學(xué)專業(yè)范疇探討的文字形式的藝術(shù)評(píng)論，一般也會(huì)刊發(fā)在傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體之上，而在這其中，學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論又因其更加細(xì)分的目標(biāo)受眾，擁有了不同于一般場(chǎng)域的角色定位。

（一）實(shí)踐與理論的同場(chǎng)對(duì)話

由于學(xué)術(shù)書籍與學(xué)術(shù)期刊刊發(fā)的文章一般以學(xué)術(shù)論文為主，所面對(duì)的目標(biāo)受眾也更加傾向于學(xué)術(shù)專業(yè)領(lǐng)域（高校、科研機(jī)構(gòu)）以內(nèi)的讀者。因而，區(qū)別于以刊發(fā)報(bào)道、體會(huì)、知識(shí)等文章為主的非學(xué)術(shù)一般媒體，學(xué)術(shù)書籍與期刊能夠?yàn)樗囆g(shù)的實(shí)踐與理論提供一種同場(chǎng)對(duì)話的交流空間，并由此在創(chuàng)作者與評(píng)論者之間形成直接的相互影響，而這即是學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論的首要角色定位之一。

藝術(shù)家創(chuàng)作一件藝術(shù)作品，一幅書畫、一出戲劇或者一部電影，完成一次藝術(shù)實(shí)踐，其后，無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作者還是藝術(shù)評(píng)論者都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的感受，對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，這樣的感受是對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過程的回想、沉淀與反思，而對(duì)于評(píng)論者來(lái)說(shuō)，這樣的感受則是由作品所引發(fā)的理論思考，或?qū)⒆髌贩胖糜谒囆g(shù)史脈絡(luò)中的意義思辨。非學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)媒體雖然也可以將這兩方面的觀點(diǎn)并列刊發(fā)，但面對(duì)大眾讀者，自然會(huì)弱化其中的理論成分，更多地關(guān)注于作品本身或其社會(huì)反響，而學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論正好可以填補(bǔ)這一方面的缺失，為創(chuàng)作者和評(píng)論者雙方同時(shí)提供一個(gè)對(duì)話的空間，從而在思想碰撞的過程中挖掘出更具有深度與廣度的藝術(shù)觀念。

（二）創(chuàng)作與理論的深度結(jié)合

如前所述，藝術(shù)評(píng)論既是生發(fā)自優(yōu)秀藝術(shù)作品之上的再創(chuàng)作，屬于專業(yè)的藝術(shù)活動(dòng)范疇，同時(shí)，又是具有相當(dāng)深度的藝術(shù)研究，在對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)論過程中，逐步發(fā)掘出新的理論價(jià)值。藝術(shù)評(píng)論者兼具藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的雙重身份，因而，使創(chuàng)作與理論實(shí)現(xiàn)深度的結(jié)合，將二者合而為一，則是學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論的又一角色定位。

雖然，藝術(shù)評(píng)論作為一個(gè)專門領(lǐng)域，得到了越來(lái)越顯著的重視與明確的界定，但不容忽視，在當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，一個(gè)藝術(shù)評(píng)論家還具有著多種角色，“或許是也寫小說(shuō)、寫雜文、寫學(xué)術(shù)研究論文、寫文化新聞報(bào)道、調(diào)查報(bào)告、做報(bào)刊編輯……身份角色甚多” [4]，藝術(shù)評(píng)論只是一個(gè)視需要而設(shè)的隨機(jī)身份，尚缺少致力于此的專門人才。然而，能夠不失藝術(shù)創(chuàng)作才情，又具備相應(yīng)的理論素養(yǎng)，并能將二者結(jié)合展現(xiàn)于文字之中的藝術(shù)評(píng)論家，恰恰是最為難能可貴的存在，正如蘇軾所言：“能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？ ”[5]因而，藝術(shù)評(píng)論家撰寫的更加專業(yè)、更具針對(duì)性的藝術(shù)評(píng)論，保留藝術(shù)評(píng)論的創(chuàng)作與理論成果，正是學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論區(qū)別于一般藝術(shù)評(píng)論的優(yōu)勢(shì)所在。

（三）藝術(shù)與學(xué)術(shù)的矛盾并存

當(dāng)然，學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論也同樣面臨著藝術(shù)與學(xué)術(shù)的矛盾并存，如前所訴，當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論有必要向時(shí)下藝術(shù)熱點(diǎn)以及引起社會(huì)普遍關(guān)注的藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象適當(dāng)傾斜。但是，時(shí)效性較強(qiáng)的文章往往不具備足夠的沉淀與積累，從長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看，其學(xué)術(shù)影響力也會(huì)隨之減弱。然而，如不刊登此類文章，又無(wú)法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)實(shí)踐與理論的對(duì)話交流，也無(wú)法保留藝術(shù)創(chuàng)作與理論的結(jié)合成果。因而，筆者認(rèn)為，把握藝術(shù)評(píng)論時(shí)效性與恒久性、藝術(shù)性與學(xué)術(shù)性的“度”，使鮮活的藝術(shù)實(shí)踐與深沉的藝術(shù)理論同時(shí)并存，既符合學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論的理論深度，同時(shí)又能夠及時(shí)地反映出當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的最新動(dòng)向，既不過于艱澀，將學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論束之高閣，也不過于流俗，使學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論一味地追求關(guān)注度，而是在靈動(dòng)的藝術(shù)評(píng)論創(chuàng)作中，為藝術(shù)理論提供進(jìn)一步提煉與歸納的基礎(chǔ)，相信這也正是學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論最為重要、也最值得思考的角色定位。

三、學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論的理論價(jià)值

綜上所述，學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論作為藝術(shù)評(píng)論的眾多形式之一，有其區(qū)別于網(wǎng)絡(luò)媒體、新媒體、自媒體，以及一般非學(xué)術(shù)報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體上藝術(shù)評(píng)論的獨(dú)特的角色定位。而基于這樣的角色定位，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論，最重要的價(jià)值即在“理論”。無(wú)論是架設(shè)在藝術(shù)作品創(chuàng)作者與評(píng)論者之間的實(shí)踐與理論的對(duì)話，還是并存于藝術(shù)評(píng)論家及其評(píng)論文章之中的創(chuàng)作與理論的結(jié)合，亦或是學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論所面對(duì)的藝術(shù)與學(xué)術(shù)的矛盾，其實(shí)都緊緊圍繞在學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論的理論價(jià)值周圍。于是，對(duì)藝術(shù)實(shí)踐起到引導(dǎo)與影響的作用，就自然成為了學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論不容忽視且應(yīng)努力追求的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而除此之外，能夠緊扣理論特色，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論區(qū)別于其他藝術(shù)評(píng)論的優(yōu)勢(shì)，并從而在豐富多樣藝術(shù)評(píng)論的逐漸積累中，最終提煉與總結(jié)出專屬于當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)精神，則是學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論更加重要的理論價(jià)值。

注釋：

[1]王一川.當(dāng)前藝術(shù)批評(píng)的學(xué)術(shù)自覺[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版） .2014（6）：93-97.

[2]在近現(xiàn)代藝術(shù)理論中，關(guān)于藝術(shù)的分類方法多種多樣，如根據(jù)美學(xué)原則，則可將藝術(shù)劃分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)五大類別，廣義來(lái)說(shuō)，藝術(shù)評(píng)論也可稱作語(yǔ)言藝術(shù)的一種類型。

[3]王宜文、張?jiān)?互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的電影評(píng)論[J].藝術(shù)評(píng)論， 2015（8）.

篇3

關(guān)鍵詞　審美標(biāo)準(zhǔn)　漢賦　評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

古人對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)頗不一致。漢代揚(yáng)雄斥之為“童子雕蟲篆刻”，王充非之為“虛妄之言”，唐柳冕批評(píng)漢賦“置其盛明之代，而之音”；與此相反，漢代班固贊漢賦是“雅頌之亞”，“炳焉與三代同風(fēng)”。近人王國(guó)維更把它奉為“一代之文學(xué)”。為什么對(duì)同一種文學(xué)樣式的評(píng)價(jià)會(huì)有如此大的差別呢?我認(rèn)為，這主要是由于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同而造成的。

文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的核心是審美標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品審美價(jià)值的尺度。在中國(guó)古代文論中，很早就提出了真、善、美的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

在中國(guó)古代最早將“美”和“善”分開，并將“美”“善”標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的是孔子，孟子繼其后。孟子云：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美?！?《孟子·盡心章句下》)這是孟子在評(píng)論人格美時(shí)說(shuō)的話，后來(lái)移用于文藝。同時(shí)，莊子說(shuō)的“真”和“美”也被移用于文藝。用當(dāng)今的文藝觀點(diǎn)來(lái)看，“真”是指作品的真實(shí)性，即內(nèi)容能表現(xiàn)出客觀事物自身的規(guī)律性；“善”是指作品內(nèi)容的傾向性，即作品內(nèi)容能表現(xiàn)出進(jìn)步的思想傾向、正確的政治倫理觀念和美好情操；“美”是指作品內(nèi)容和形式的審美性，包括藝術(shù)形象的可感性、情感性、典型性，藝術(shù)形式的完整性、多樣性、獨(dú)創(chuàng)性等等。真、善、美三者密切聯(lián)系而又相互區(qū)別。對(duì)三者內(nèi)涵的不同理解，對(duì)三者偏重的不同，造成古代文人對(duì)漢賦評(píng)價(jià)的不同。

一、真——作品內(nèi)容的真實(shí)性

作品內(nèi)容的真實(shí)性是“美”“善”的基礎(chǔ)，沒有真實(shí)也就沒有“美”“善”?！罢妗痹谥袊?guó)古代文論中常用“誠(chéng)”、“信”、“實(shí)”、“核”來(lái)表達(dá)，含義很廣，包括言辭、事物、景象、感情的真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)等等，如“修辭立其誠(chéng)”(《易·乾·文言》)，“信言不美，美言不信”(《老子》八十一章)，“信，辭欲巧”(《禮記·表記》)，“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！?《莊子·漁父》)等。王充作《論衡》，開始在文學(xué)上明確使用“真”這個(gè)概念，指出“文有真?zhèn)?，元有故新”，闡明《論衡》的目的是反對(duì)“虛妄之語(yǔ)”，“立真?zhèn)沃黄健?，漢賦就是他所認(rèn)為的“虛妄之語(yǔ)”的代表。但是，他的集焦點(diǎn)在于：文人史家筆下所敘述所描寫的是不是符合事實(shí)，是不是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件。他所說(shuō)的“真”，強(qiáng)調(diào)的是客觀事物的“真”，認(rèn)為只有正確地認(rèn)識(shí)、把握、再現(xiàn)客體的“真”才有主體的“精誠(chéng)由中”，這大致是對(duì)的。但是，他還不能理解生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別。

所謂藝術(shù)真實(shí)，是指形象地反映了事務(wù)本質(zhì)特征的真實(shí)，需要更多的從作品的象征意義和感情體驗(yàn)方面去領(lǐng)會(huì)真實(shí)，不能拘泥于其所言事物本身是否合乎常理。但直到南朝劉勰作《文心雕龍》才開始注意到這個(gè)問題。他在《情采》篇中指出：“為情者要約而寫真；為文者麗而煩濫?！边@里所說(shuō)的“寫真”，就是指通過景物的描寫來(lái)抒發(fā)真情實(shí)感。當(dāng)然，漢賦運(yùn)用了大膽的想象和夸張，有諸多不符合生活真實(shí)之處，但這正是藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)之處。如司馬相如《大人賦》為我們創(chuàng)設(shè)了一種虛無(wú)縹緲、撲朔迷離、若有若無(wú)、令人神往的神仙世界；揚(yáng)雄的《甘泉賦》則提供了高度夸張、生動(dòng)形象的描繪……而有些文論家，如王充等人，對(duì)這些動(dòng)人的藝術(shù)描寫不僅不欣賞、不認(rèn)可，反而痛斥為“非”，主要原因就在于他不能接受任何馳騁云天的想象以及與現(xiàn)實(shí)不符的描繪，總是以生硬死板的客觀真實(shí)的標(biāo)尺來(lái)衡量文學(xué)作品，對(duì)具有象征意義和夸飾性質(zhì)的文藝持否定態(tài)度，結(jié)果把漢賦作品中夸張?zhí)摌?gòu)的浪漫主義手法也納入“虛妄”的范疇。這是對(duì)“真”的一種曲解。

二、善——作品內(nèi)容的傾向性

作品內(nèi)容的傾向性，與政治功利、道德情操密切相關(guān)?！吧啤笔恰懊馈钡牟豢扇鄙俚臈l件，因此，先秦時(shí)往往“美”、“善”不分。在中國(guó)美學(xué)史上，孔子首先把“善”和“美”區(qū)分開來(lái)，作為兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用。如他在評(píng)論《韶》和《武》兩種樂舞時(shí)說(shuō)：“《韶》，盡美矣，又盡善也。…‘《武》，盡美矣，未盡善也?！?《論語(yǔ)·八佾》)這里，“善”指思想內(nèi)容而言，“美”指藝術(shù)形式而言。就思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，則有“盡善”與“未盡善”之別。因?yàn)椋渡亍窐繁憩F(xiàn)的是舜接受堯的“禪讓”而繼承王位的內(nèi)容，這符合孔子的“禮讓”思想，故稱之為“盡善”；《武》樂表現(xiàn)的則是周武王以武力征討商紂王而取天下的內(nèi)容，故稱之為“未盡善”。從孔子的評(píng)論來(lái)看，他對(duì)“善”的要求是很高的，“盡善盡美”的提法，應(yīng)該說(shuō)是美善統(tǒng)一，但實(shí)際上，他還是偏重于“善”。這種美善結(jié)合、以善為主導(dǎo)的思想，在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，影響深遠(yuǎn)?！吧啤边@個(gè)功利性標(biāo)準(zhǔn)，包含著政治思想、倫理道德的內(nèi)容，在中國(guó)古代常常通過與“文”相對(duì)的“道”來(lái)體現(xiàn)，如所謂“明道”、“載道”等，主張一切言談?wù)撜f(shuō)必須合乎“道”、宣揚(yáng)“道”?！暗馈狈褐缸髌匪枷雰?nèi)容。但不同時(shí)代不同學(xué)派所謂的“道”，其具體內(nèi)容有所不同，體現(xiàn)在漢賦評(píng)價(jià)中，就是強(qiáng)調(diào)其諷諫作用。揚(yáng)雄、班固等對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)均受孔子這一美學(xué)思想的影響。

揚(yáng)雄在《法言·吾子》中說(shuō)到：“或問：吾子少而好賦?日：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰；壯夫不為也?！迸u(píng)漢賦鋪陳事物、雕繪辭藻，有如學(xué)童雕琢蟲書、篆寫刻符，是小技末道，壯夫不為。揚(yáng)雄是從儒家所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的教化作用的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為寫賦本來(lái)是要對(duì)統(tǒng)治者發(fā)揮諷諫、批評(píng)作用的，但是，漢賦“極麗靡之辭，閎侈巨衍”的藝術(shù)形式，使它產(chǎn)生“勸而不止”的作用，甚至已經(jīng)失去了諷諫作用。但事實(shí)上，沒其諷諫之義的并不是侈麗閎衍之詞，而是當(dāng)時(shí)的帝王及后世的讀者。文學(xué)作品是需要讀者的共鳴及再創(chuàng)造的，如果讀者不能與作者、與作品產(chǎn)生共鳴，不能領(lǐng)會(huì)其創(chuàng)作意圖，那作品也只能被湮沒。

班固認(rèn)為漢賦“或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也?！庇终J(rèn)為漢賦“后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)”，極力推崇這種歌功頌德的文體，并要求賦“抒下情以通諷諭”，體現(xiàn)的仍是儒家崇尚實(shí)際的功利主義文學(xué)觀。

可見，儒家以“善”為根本、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用的文學(xué)觀影響著人們對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)。

三、美——作品內(nèi)容與形式的審美性

“美”以“善”為基礎(chǔ)，又與“善”密不可分，而且在中國(guó)古代常常是“美”“善”不分，以“善”代“美”。但是，文學(xué)作品都有它自身的特征和符合美的規(guī)律，否則它就不成為文學(xué)作品了。文學(xué)作品體現(xiàn)其自身特征和美的規(guī)律的程度，就是判斷其藝術(shù)性高低的標(biāo)準(zhǔn)。

漢賦之所以被王國(guó)維稱為“一代之文學(xué)”，至少有以下幾個(gè)原因：一是它顯示了漢王朝的宏大氣象和時(shí)代精神；二是它代表了漢代文學(xué)的最高成就；三是它是一種具有獨(dú)立品

格的文學(xué)樣式，具有自身獨(dú)特的藝術(shù)特征。一般說(shuō)來(lái)，漢賦是具有鋪張揚(yáng)厲、辭藻華麗、描寫細(xì)致、散韻相雜、結(jié)構(gòu)宏偉等特色的我國(guó)特有的文學(xué)樣式，而其最根本的審美特征是“以大為美”。

關(guān)于漢代賦家的以大為美，前人早就注意到了。據(jù)《西京雜記》：“司馬相如為《上林》、《子虛》賦，……相如日：‘合組以成文，列錦繡以為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總攬人物?！薄鞍ㄓ钪妗笔侵冈谫x家的筆下，時(shí)間是無(wú)始無(wú)終，空間是無(wú)邊無(wú)際的。劉勰在《文心雕龍·通變》中也認(rèn)為“楚漢侈而艷”，而“侈”有夸大、張大之意。正是由于看出了賦家的以大為美，劉勰才準(zhǔn)確把握了《七發(fā)》“獨(dú)拔而偉麗”、《洞簫》“窮變于聲貌”、《二京》“宏富”、《甘泉》“深瑋”的特點(diǎn)。對(duì)這種特點(diǎn)，班固認(rèn)識(shí)的也很清楚。他在《漢書·藝文志》中談到：“其后宋玉、唐勒、漢興牧乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗閩衍之詞。”這都充分說(shuō)明，漢代賦家追求的是“大美”的藝術(shù)效果。

漢代賦家的這種追求，后世多受非議，因?yàn)楹芏嗳撕鲆暳藵h賦追求大美的合理性，忘記了漢賦是為了充分適應(yīng)漢代的社會(huì)而產(chǎn)生、而存在的，是為了滿足漢代人的審美追求而存在的。

這種追求“大美”的合理性，我們只能從歷史發(fā)展中去找原因，因?yàn)椤拔淖內(nèi)竞跏狼?，行廢系乎時(shí)序”，“每一時(shí)代的美都是而且也應(yīng)該是為那一時(shí)代而存在的，它毫不破壞和諧，毫不違反那一時(shí)代的美的要求?！睗h代，作為秦以后又～個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代，它的疆域比秦時(shí)更加廣闊，這個(gè)大國(guó)的統(tǒng)治者，難免要躊躇滿志，比如他們建筑上的追求是“無(wú)令后世有以加”，追求大的東西，以大為美。同時(shí)，“繁榮的經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)盛的國(guó)力和四海一家的政治形勢(shì)，為文學(xué)家提供了優(yōu)越的創(chuàng)作條件，使之得以用彩繪之筆歌頌帝王物質(zhì)享受之富庶，描繪苑囿建筑工藝之精細(xì)，贊美祖國(guó)山河之壯麗，賦予作品偉大的氣魄?！绷硗猓恋臄U(kuò)展，中外文化的交流，大大開拓了人們的眼界，人們?cè)趯徱曌约好鎸?duì)的世界、面對(duì)的生活時(shí)，有了極強(qiáng)的開放性、并蓄性、包容性，有了一種傲視天下的豪情，從極度滿足之中產(chǎn)生出一種夸誕的心態(tài)。在這種心態(tài)支配下，賦家自然喜愛用鋪張揚(yáng)厲的方式來(lái)表現(xiàn)自己生存的環(huán)境，正像劉勰說(shuō)的，在雕畫現(xiàn)實(shí)時(shí)，“莫不因夸而成狀，言飾而得奇。”賦家也把自己追求大、描寫大、張揚(yáng)大，認(rèn)為是極為自然的。只有漢代人才能深刻理解他們生存的時(shí)代，才能理解賦家追求大美的合理性。即使像王充那樣認(rèn)為漢賦是“虛妄之語(yǔ)”的文學(xué)家，也認(rèn)同了賦家追求大美的合理性：“漢室治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁?”(《論衡·定賢》)

綜上所述，古人對(duì)漢賦評(píng)價(jià)不一致的原因主要在于其所采用的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同，如從“真”的角度出發(fā)(主要是客觀真實(shí))，漢賦被認(rèn)為是“虛妄之語(yǔ)”；從“善”的角度出發(fā)，漢賦被認(rèn)為是“雅頌之亞”、“炳焉與三代同風(fēng)”等等。本人認(rèn)為，不僅是對(duì)漢賦，對(duì)任何一種文學(xué)樣式都要采取客觀、公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既要重視其功利性，更要重視文學(xué)自身獨(dú)特的藝術(shù)特征。漢賦作為漢代成就最高的文學(xué)樣式，符合文學(xué)創(chuàng)作的“美的規(guī)律”，是真、善、美的高度統(tǒng)一，應(yīng)給予充分的肯定。

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篇4

在二語(yǔ)寫作教學(xué)過程中，實(shí)施有效反饋對(duì)于提升學(xué)習(xí)者的寫作能力非常重要?！皩懽鞣答伒男问街饕ń處煼答?、同伴反饋和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)反饋。目前在我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的寫作課堂中，教師反饋占主導(dǎo)地位，同伴反饋和網(wǎng)絡(luò)反饋使用相對(duì)較少。”（周一書2013）現(xiàn)有研究“雖然提及在教學(xué)中應(yīng)考慮依賴多種來(lái)源提供反饋，但對(duì)教師反饋之外的來(lái)源（如同伴反饋）探討不深”（邢加新，代尊峰2014）。事實(shí)上，教師反饋與同伴反饋[1]是兩種不同機(jī)制的反饋形式。其中，前者一直在傳統(tǒng)教學(xué)模式中占主導(dǎo)地位。它所體現(xiàn)的是以“教師為中心”的傳統(tǒng)教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)習(xí)者寫作結(jié)果（product）的權(quán)威評(píng)價(jià)。而后者則是維戈斯基（Vygotsky）“最近發(fā)展區(qū)”（ZDP）理論與過程寫作教學(xué)（process approach）相結(jié)合的產(chǎn)物，凸顯的是“學(xué)習(xí)者為中心”的現(xiàn)代教學(xué)理念，體現(xiàn)了建構(gòu)主義和互動(dòng)合作等學(xué)習(xí)理論的精髓。同伴反饋在寫作教學(xué)中的應(yīng)用研究最早可追溯到18世紀(jì)70年代格拉斯哥大學(xué)的相關(guān)探索，但其真正引起廣泛關(guān)注與重視則主要是最近20多年（李彩林2012）。相關(guān)研究表明，“越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到學(xué)生參與評(píng)價(jià)寫作的重要性?！樵u(píng)價(jià)作為學(xué)生參與評(píng)價(jià)的一種主要方式，被更多的人運(yùn)用到英語(yǔ)寫作教學(xué)中來(lái)”（邵名莉2009）。與此同時(shí)，“學(xué)習(xí)者對(duì)同伴評(píng)價(jià)的態(tài)度以及這種評(píng)價(jià)方式的可靠性和有效性，也一直是研究者關(guān)注的焦點(diǎn)”（邵名莉2009）。然而，關(guān)于同伴反饋在二語(yǔ)寫作教學(xué)中的實(shí)際效用，不同研究者基于各自的實(shí)證研究所得出的結(jié)論卻不盡相同，甚至存在較大分歧和爭(zhēng)議。

具體而言，一些研究者持贊同態(tài)度，認(rèn)為同伴反饋在二語(yǔ)寫作教學(xué)中有諸多積極效用，如提高學(xué)習(xí)者的寫作水平，培養(yǎng)其批判性思維，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的互動(dòng)合作意識(shí)并促進(jìn)其自主學(xué)習(xí)能力發(fā)展等（Caulk 1994； Jacobs et al. 1998； Paulus 1999； Villamil & Guerrero 1996，1998； Guerrero & Villamil 1994，2000； Tsui & Ng 2000；莫俊華2007；Zhao 2010；蔡基剛2011； Rouhi & Azizian 2013； Yu & Lee 2014）。另一些研究者則持否定態(tài)度，認(rèn)為同伴反饋在二語(yǔ)寫作教學(xué)中受到諸多因素制約、效用非常有限、不完全適用，甚至不可行等（Leki 1990； Carson & Nelson 1996； Connor & Asenavage 1994； Zhang 1995； Sengupta 1998）。鑒于此，學(xué)界有學(xué)者開始探究影響或制約同伴反饋在二語(yǔ)寫作教學(xué)中效用發(fā)揮的因素。其中比較有代表性的研究，如Rouhi & Azizian（2013）指出的影響同伴反饋效用發(fā)揮的四大問題，即： （1） 學(xué)習(xí)者因二語(yǔ)能力所限無(wú)法給同伴提出具體適用的反饋信息或反饋信息質(zhì)量參差不齊；（2） 學(xué)習(xí)者因二語(yǔ)能力所限僅能關(guān)注到同伴寫作中的淺層錯(cuò)誤；（3） 學(xué)習(xí)者因?qū)ν榉答伬斫庥姓`而有抵觸或?qū)ν榕u(píng)過于嚴(yán)厲；（4） 學(xué)習(xí)者因來(lái)自不同母語(yǔ)語(yǔ)言文化背景而給予同伴不適當(dāng)?shù)膶懽髻|(zhì)量評(píng)判。綜上可見，二語(yǔ)寫作教學(xué)中同伴反饋策略應(yīng)用效果在很大程度上取決于反饋主體――學(xué)習(xí)者自身的二語(yǔ)水平與寫作能力。要發(fā)揮同伴反饋的積極作用，作為二語(yǔ)寫作教學(xué)的主體――教師應(yīng)給予學(xué)習(xí)者必要的引導(dǎo)和培訓(xùn)。這方面，目前已有學(xué)者開始探討相關(guān)問題。比如Carrie Yeahuey Chang（2015）基于實(shí)證研究指出，在二語(yǔ)寫作教學(xué)過程中，教師應(yīng)給予學(xué)習(xí)者實(shí)施同伴反饋的必要培訓(xùn)，使學(xué)習(xí)者掌握必要的方法和技能。而且，研究數(shù)據(jù)分析表明，這種同伴反饋方法的培訓(xùn)是行之有效的。

但是，值得關(guān)注的是，在有關(guān)學(xué)習(xí)者同伴反饋方法培訓(xùn)的研究中，反饋中介的重要工具之一――辭書的作用卻基本被研究者所忽略。究其原因，研究者對(duì)當(dāng)代學(xué)習(xí)型詞典的二語(yǔ)寫作輔助功能缺乏充分認(rèn)知，加之傳統(tǒng)意義上的辭書在課程教學(xué)中的長(zhǎng)期缺位也有一定影響。因此，本文擬借鑒二語(yǔ)教學(xué)研究中的“支架”（scaffolding）概念以及二語(yǔ)寫作同伴反饋的相關(guān)研究成果，基于二語(yǔ)寫作反饋模型，探討學(xué)習(xí)型詞典作為同伴反饋“支架”的合理性及基本功能類型，為今后的相關(guān)實(shí)證研究做初步鋪墊。

二、 二語(yǔ)寫作反饋模型與學(xué)習(xí)型詞典的反饋中介定位

在二語(yǔ)寫作教學(xué)與研究領(lǐng)域，除上述對(duì)教師反饋或同伴反饋各持己見，有鮮明傾向的一批研究者外，還有一些學(xué)者主張將教師反饋和同伴反饋策略進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到最佳的反饋教學(xué)效果（Tsui & Ng 2000；楊苗2006；許悅婷，劉駿2010；于書林2013）。其中，于書林（2013）重點(diǎn)探討了教師反饋和同伴反饋的差異與融合問題，他還借鑒社會(huì)文化活動(dòng)理論（activity theory）視角，思考并構(gòu)建了二語(yǔ)寫作反饋模型，具體如圖1所示。

如圖1所示，這個(gè)“反饋活動(dòng)系統(tǒng)由反饋主體、反饋中介、反饋客體、反饋規(guī)則、學(xué)習(xí)共同體、勞動(dòng)分工和成果幾部分構(gòu)成”（于書林2013）。通過圖中的互動(dòng)箭頭可以看出，反饋中介分別與反饋主體、反饋客體和學(xué)習(xí)共同體這三大部分有直接的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。正如該系統(tǒng)模型構(gòu)建者所述，“中介工具包括物理工具和心理文化工具，在反饋活動(dòng)中起著重要的作用”（于書林2013）。具體來(lái)看，在反饋中介中，主要有反饋的載體語(yǔ)言（母語(yǔ)或二語(yǔ)）、輔助資源（書、詞典）、活動(dòng)路徑（網(wǎng)絡(luò)、反饋表格或符號(hào)等）。這其中，毫無(wú)疑問，第二類是真正有效提升反饋信息質(zhì)量的輔助工具，尤其對(duì)于同伴反饋活動(dòng)而言。學(xué)習(xí)者由于自身二語(yǔ)習(xí)得水平與寫作能力所限，對(duì)中介工具中輔助資源的依賴，既有實(shí)實(shí)在在的信息獲取需要，也有心理文化方面增強(qiáng)自信的需要?！罢{(diào)查表明，水平越好的學(xué)生壓力越大，因?yàn)樗麄儾幌搿鲅笙唷冀弑M全力改好文章，而水平差的學(xué)生為了不被同伴嘲笑，也不敢懈怠，往往為了一個(gè)詞反復(fù)查詞典或問其他同學(xué)?！保ú袒鶆?011）然而，遺憾的是，該模型的構(gòu)建者在闡述教師和學(xué)習(xí)者在使用反饋中介工具的主要差異時(shí)，恰恰疏漏了在第二類輔助資源中介方面的不同之處。這實(shí)質(zhì)上也反映了學(xué)界對(duì)學(xué)習(xí)型詞典的語(yǔ)言文化認(rèn)知輔助功能缺乏應(yīng)有的重視或了解。

Carrie Yeahuey Chang（2015）在對(duì)同伴反饋進(jìn)行界定時(shí)指出，同伴反饋就是指學(xué)習(xí)者互相交換寫作草稿，彼此提供反饋建議的過程。具體到同伴反饋所涉及的信息類別，主要包括兩大類： （1） 全局或綜合性（global）的寫作問題（比如寫作內(nèi)容、語(yǔ)篇銜接、篇章結(jié)構(gòu)等）；（2） 局部或單一性（local）的寫作問題（比如語(yǔ)法、詞匯、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等）。通常來(lái)說(shuō)，教師反饋更多關(guān)注全局性問題，而同伴反饋則更重視局部性問題。因此，研究者認(rèn)為，在對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行同伴反饋的培訓(xùn)過程中，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)全局性或綜合性層面的寫作問題給予更多的關(guān)注。相關(guān)實(shí)證結(jié)果也表明，經(jīng)過引導(dǎo)和培訓(xùn)，學(xué)習(xí)者在同伴反饋時(shí)確實(shí)能夠做到對(duì)兩大類問題的更多兼顧，而要真正能夠就上述兩類（宏觀和微觀）寫作問題提出適當(dāng)有效的同伴反饋，則學(xué)習(xí)者自身的寫作素養(yǎng)就顯得非常重要。這就要求學(xué)習(xí)者有更多的寫作經(jīng)驗(yàn)和技巧積累，同時(shí)也還要有更多的詞匯知識(shí)與能力。而這方面，致力于輔助二語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得和文化認(rèn)知的學(xué)習(xí)型詞典正好能夠提供適當(dāng)?shù)膸椭?。從某種意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)型詞典在同伴反饋的中介工具中有著至關(guān)重要的作用。如果二語(yǔ)寫作教師在過程教學(xué)中能夠很好地引導(dǎo)學(xué)生利用學(xué)習(xí)型辭書工具，那么學(xué)習(xí)者不僅提供同伴反饋的信心與質(zhì)量會(huì)有提高，而且同伴反饋者自身的二語(yǔ)寫作能力也能得到很好的促進(jìn)。對(duì)此，筆者將在今后展開相關(guān)的實(shí)證研究，這里暫不討論。

三、 學(xué)習(xí)型詞典的設(shè)計(jì)特征與同伴反饋中介需求

在詞典學(xué)研究中，詞典設(shè)計(jì)特征（design features）至關(guān)重要，它涉及內(nèi)容特征、結(jié)構(gòu)特征和技術(shù)特征三個(gè)主要方面（魏向清，耿云冬，盧華國(guó)2014）。在近一個(gè)世紀(jì)的不斷探索中，學(xué)習(xí)型詞典編纂與研究者立足詞典使用者不斷變化的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，充分借鑒吸收現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)以及二語(yǔ)習(xí)得等領(lǐng)域的理論成果，在設(shè)計(jì)特征方面推陳出新，有了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。具體來(lái)說(shuō)，隨著二語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言水平的提高，其學(xué)習(xí)活動(dòng)由先前的解碼型為主（decoding）逐步發(fā)展為解碼和編碼（encoding）并重。二語(yǔ)教學(xué)的重心也更偏重“聽說(shuō)讀寫譯”中的“說(shuō)”“寫”和“譯”的語(yǔ)言產(chǎn)出能力培養(yǎng)，其中二語(yǔ)寫作已經(jīng)成為二語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐與研究的重點(diǎn)之一。相應(yīng)地，我們也可以看到，英語(yǔ)學(xué)習(xí)型詞典各家族同樣也順應(yīng)這一二語(yǔ)的教學(xué)與研究趨勢(shì)，致力于編碼信息的內(nèi)容表征和結(jié)構(gòu)與技術(shù)處理。近些年，英語(yǔ)學(xué)習(xí)型詞典中不僅陸續(xù)推出了致力于二語(yǔ)寫作輔助的專項(xiàng)類學(xué)習(xí)詞典，比如朗文系列的《英語(yǔ)寫作活用詞典》（Longman Language Activator）、《美語(yǔ)類義詞典》（Longman Thesaurus of American English）、《朗文簡(jiǎn)明寫作活用詞典》（Longman Essential Activator），以及《朗文常見寫作錯(cuò)誤詞典》（Longman Dictionary of Common Errors）等；又比如，牛津系列的《牛津英語(yǔ)同義詞學(xué)習(xí)詞典》（Oxford Learners Thesaurus： A Dictionary of Synonyms）、《牛津?qū)W術(shù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)詞典》（The Oxford Learners Dictionary of Academic English）等；再比如麥克米倫系列的《麥克米倫搭配詞典》（Macmillan Collocation Dictionary）。與此同時(shí)，各大品牌英語(yǔ)學(xué)習(xí)型詞典均高度重視二語(yǔ)寫作教學(xué)的實(shí)際需求，在通用語(yǔ)文詞典中也凸顯了一些輔的新設(shè)計(jì)特征，對(duì)二語(yǔ)寫作教學(xué)中同伴反饋的資源輔助需求也有很好的針對(duì)性。

根據(jù)較大規(guī)模的實(shí)證研究，王文宇和俞希（2008）發(fā)現(xiàn)，在英語(yǔ)二語(yǔ)寫作過程中，“學(xué)生在二語(yǔ)作文的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言三方面都感到有困難。……在內(nèi)容方面，學(xué)生認(rèn)為最大的困難在于內(nèi)容的深度和新意。……在結(jié)構(gòu)方面，學(xué)生認(rèn)為在謀篇布局（包括如何開頭，如何結(jié)尾）、中心句與主題句的運(yùn)用、文章的條理性、段落及句子的銜接等方面，可能存在問題。……在語(yǔ)言方面，學(xué)生認(rèn)為最大的困難是詞匯的缺乏。因?yàn)槿狈υ~匯，學(xué)生不能充分表達(dá)想要表達(dá)的內(nèi)容，常常找不到恰當(dāng)?shù)脑~來(lái)準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思。作文用詞單調(diào)，學(xué)生常常重復(fù)使用同一個(gè)詞”。很顯然，學(xué)習(xí)者二語(yǔ)寫作的障礙是來(lái)自多方面的，既有全局性的問題，也有局部性的困難。如果二語(yǔ)寫作教師能夠有意識(shí)地鼓勵(lì)同伴反饋在上述方面有針對(duì)性地提供評(píng)價(jià)性反饋并提出修改建議，那么學(xué)習(xí)者的受益也將是多方面的，將最終對(duì)整體的寫作質(zhì)量提升有幫助。因此，換個(gè)角度，我們可以將上述的學(xué)習(xí)者二語(yǔ)寫作難點(diǎn)視為同伴反饋可能的反饋中介需求信息。這對(duì)二語(yǔ)寫作教師在給學(xué)習(xí)者進(jìn)行同伴反饋培訓(xùn)時(shí)將是有用的啟示。

四、 學(xué)習(xí)型詞典作為寫作同伴反饋“支架”的主要功能

語(yǔ)言教學(xué)中的“支架”理論（scaffolding theory）源自建筑領(lǐng)域“支架”概念的隱喻借用，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教學(xué)過程中教師或較高水平學(xué)習(xí)者可以通過積極指導(dǎo)或合作學(xué)習(xí)的方式對(duì)學(xué)習(xí)能力較弱的學(xué)習(xí)者提供有效輔助。“支架”理論自1976年被引入教學(xué)領(lǐng)域以來(lái)，其有效性已經(jīng)為學(xué)界所普遍認(rèn)同，諸多“支架教學(xué)法”也應(yīng)運(yùn)而生。“維果斯基認(rèn)為： 提供支架的過程，是教師和學(xué)生、學(xué)生與同伴之間相互作用的社會(huì)過程，也是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的過程。教師提供豐富、有效的概念支架是促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展、使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)知識(shí)意義建構(gòu)的有效方法?！保ㄞD(zhuǎn)引自梁愛民2010）在本研究中，二語(yǔ)寫作教學(xué)中的同伴反饋，需要借助中介工具使用，才能更加有效。這類似二語(yǔ)習(xí)得或教學(xué)過程中的“支架”效應(yīng)。所不同的是，這種“支架”不是來(lái)自教師的言語(yǔ)輔助，而是從詞典中可以獲取的相關(guān)知識(shí)輔助。換言之，借助學(xué)習(xí)型詞典查閱所進(jìn)行的同伴反饋，其實(shí)質(zhì)就是一種“支架”式反饋（scaffolded feedback）（Hyland K. & Hyland F. 2006）。

就辭書作為同伴反饋的中介工具性質(zhì)以及它所承擔(dān)的輔助寫作的主要功能來(lái)說(shuō)，本文認(rèn)為，學(xué)習(xí)型詞典所承擔(dān)的反饋支架功能可以進(jìn)一步細(xì)化，使其在教師培訓(xùn)過程中更加明確。如上文所述，在二語(yǔ)寫作過程中，同伴反饋需要兼顧全局性（global）（比如寫作內(nèi)容、語(yǔ)篇銜接、篇章結(jié)構(gòu)等）和局部性（local）（比如語(yǔ)法、詞匯、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等）寫作問題兩方面。同時(shí)，中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的寫作困難主要集中體現(xiàn)在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言三方面。鑒于此，我們可以將同伴反饋所需的詞典支架功能描述為： （1） 內(nèi)容反饋支架（content scaffolding）；（2） 結(jié)構(gòu)反饋支架（structure scaffolding）；（3） 語(yǔ)言反饋支架（language scaffolding）。二語(yǔ)寫作教師可以結(jié)合相關(guān)學(xué)習(xí)型詞典資源來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行培訓(xùn)，使其掌握必要的支架信息（scaffolding information），進(jìn)而對(duì)同伴寫作文本做出可靠而且有效的反饋。

1. 內(nèi)容反饋支架

據(jù)相關(guān)實(shí)證研究，現(xiàn)有寫作教學(xué)中的同伴反饋往往存在如下全局性反饋不足的局限，比如，“中國(guó)學(xué)生反饋意見中約60%―80%為微觀層面”（張立2008）；“只注意表面錯(cuò)誤等‘低層次的問題’，而忽視了諸如文章結(jié)構(gòu)和中心思想等方面存在的‘高層次問題’”（包著紅2010）；“學(xué)生往往易選擇形式上如更多給予語(yǔ)法，詞匯，標(biāo)點(diǎn)，大小寫等表層結(jié)構(gòu)的反饋，忽略和回避內(nèi)容上的評(píng)價(jià)和建議”（樊惠君2011）；“很少有學(xué)生能評(píng)論文章的主題陳述、主題句、文章結(jié)構(gòu)安排、連貫性及語(yǔ)言的清晰度、風(fēng)格、邏輯思維等問題，在如何使文章更有層次和內(nèi)涵方面更是束手無(wú)策”（趙金桂2012）；“只是評(píng)改文章的某些方面，而不能對(duì)文章進(jìn)行比較全面的分析”（周一書2013），等等。當(dāng)然，也有少數(shù)實(shí)證研究的發(fā)現(xiàn)與上述結(jié)果相左，比如“同伴反饋較多關(guān)注篇章結(jié)構(gòu)、總體評(píng)價(jià)和內(nèi)容意義層面，而教師反饋較多關(guān)注表層修改，如語(yǔ)法規(guī)范和格式等細(xì)節(jié)問題”（楊苗2006；許悅婷，劉駿2010）。對(duì)此，本研究不做主觀評(píng)價(jià)。事實(shí)上，就大多數(shù)研究發(fā)現(xiàn)而言，同伴反饋在內(nèi)容層面的不足是比較普遍的。

就二語(yǔ)寫作而言，由于學(xué)習(xí)者語(yǔ)言能力的不足，往往存在“詞不達(dá)意”或“言不盡意”的情況，影響了其內(nèi)容表達(dá)的“深度或新意”（王文宇，俞希2008）。一方面，學(xué)習(xí)者可能對(duì)相關(guān)話題的思想認(rèn)識(shí)比較粗淺；另一方面，學(xué)習(xí)者在二語(yǔ)表達(dá)過程中力不從心。這方面，旨在幫助二語(yǔ)學(xué)習(xí)者提升寫作能力的學(xué)習(xí)型詞典均有一定的針對(duì)性。以《朗文簡(jiǎn)明寫作活用詞典》為例。這部以中高級(jí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者為目標(biāo)用戶的寫作學(xué)習(xí)詞典就充分考慮了上述兩方面的問題。針對(duì)學(xué)習(xí)者寫作內(nèi)容表達(dá)粗淺平白的問題，該詞典設(shè)計(jì)了30個(gè)話題性寫作詞庫(kù)（word bank），所涉及的寫作主題內(nèi)容非常豐富，包括“廣告；銀行；書籍/文學(xué)；計(jì)算機(jī)；法院/審判；人物描述；駕駛；；教育；環(huán)境；體育鍛煉；節(jié)假日；電影；閑暇時(shí)光；政府/政治；住房/住所；郵件、電話和傳真；醫(yī)療；音樂；報(bào)刊；警察；宗教；餐館/飲食；體育；奇異事物和事件；科技；電視/收音機(jī)；戲??；旅游；交通”。這些寫作話題較為全面地覆蓋了二語(yǔ)基礎(chǔ)寫作的主要內(nèi)容，會(huì)給學(xué)習(xí)者提供內(nèi)容層面的有效幫助或啟發(fā)。同時(shí)，同伴反饋也能夠基于上述話題素材的詞匯內(nèi)容激活相應(yīng)的反饋內(nèi)容。

我們僅舉一例來(lái)說(shuō)明。比如，有關(guān)環(huán)境（environment）方面的話題寫作，該詞典就提供了如下的豐富內(nèi)容： 首先，該詞典將可能涉及的寫作內(nèi)容分為兩大板塊――1） 環(huán)境問題（environmental problems）；2） 解決方案（some solutions）。在第一個(gè)板塊中，詞典編纂者先對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行了較為簡(jiǎn)要的描述，主要包括污染問題（pollution）、汽車問題（cars）、溫室效應(yīng)問題（greenhouse effect）、臭氧層洞的問題（holes in the ozone layer）、酸雨問題（acid rain），以及動(dòng)植物棲息地破壞問題（the destruction of habitats）。在第二個(gè)板塊中，詞典編纂者就解決方案進(jìn)行了較為簡(jiǎn)要的描述，主要包括有利于環(huán)保的交通方式（alternative forms of transport）、可再生能源（renewable energy sources）、有機(jī)食品（organic food）、廢物回收利用（recycling），以及抗議活動(dòng)（protesting）等。無(wú)疑這些詞典編纂者基于大型語(yǔ)料庫(kù)分析統(tǒng)計(jì)而精心篩選的內(nèi)容，為學(xué)習(xí)者的相關(guān)寫作提供了非常豐富的寫作內(nèi)容素材。

緊接著，詞典編纂者還提供了相關(guān)的英語(yǔ)表達(dá)核心詞匯，比如： acid rain， air quality， alternative， the atmosphere， car pool， CFCs， congestion， electric car， endangered， the environment， environmental， environmental group， environmentally friendly， extinct， fertilizer， flooding， fumes， global warming， green， greenhouse gas， the greenhouse effect， habitat， organic， the ozone layer， pesticide， pollutant， polluter， pollution， power station， protest， protester， public transport， rainforest， recycle， recycled， renewable energy， skin cancer， smog， solar power， species， sustainable， source， threaten， toxic waste， ultraviolet light， wave power， wild life， wind power， woodland。這些與話題密切相關(guān)的“可用詞匯”（available vocabulary）將有利于學(xué)習(xí)者將自己的想法表達(dá)出來(lái)。與此同時(shí)，該詞典還通過參見的方式，補(bǔ)充了可能會(huì)涉及的相關(guān)寫作內(nèi)容及“可用詞匯”，即陸地與海洋（land and sea）、問題（problem）、意見（opinions）、抗議（protest）、交通（transport）、破壞（damage）、毀壞（destroy）、保護(hù)（protect）等。顯而易見，這樣一個(gè)同語(yǔ)義場(chǎng)的話題內(nèi)容和詞匯網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，給二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的寫作提供了非常豐富的寫作素材內(nèi)容和詞匯。這些不僅有利于同伴反饋過程中向?qū)W習(xí)者提供有效的針對(duì)性反饋，而且反饋者本人也能夠從中獲取有益的寫作資源，進(jìn)一步提升寫作能力。當(dāng)然，這需要二語(yǔ)寫作教師對(duì)相關(guān)辭書的使用有充分的了解并對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)。

五、 結(jié)語(yǔ)

在眾多教學(xué)模式中，“做中學(xué)”（learningbydoing）的模式強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者通過實(shí)際解決問題的過程有所習(xí)得。并且，研究表明，隨著學(xué)習(xí)者任務(wù)完成能力的提升，其相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)的獲取也會(huì)隨之不斷增加。（Marczok， Braukhoff & Amann 2015）學(xué)習(xí)者“在閱讀同學(xué)的文章時(shí)，能實(shí)踐‘評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)’，體會(huì)自己文章的問題”（黃靜，張文霞2014）。顯然，二語(yǔ)寫作教學(xué)過程中的同伴反饋活動(dòng)就體現(xiàn)了這種“做中學(xué)”的理念。這其中，學(xué)習(xí)型詞典對(duì)二語(yǔ)寫作同伴反饋能力的提升起到了非常重要的輔助“支架”作用?；谵o書使用的二語(yǔ)寫作“內(nèi)容反饋支架”“結(jié)構(gòu)反饋支架”和“語(yǔ)言反饋支架”這三種反饋支架的積極搭建，既有利于同伴反饋的順利有效實(shí)施，促進(jìn)被反饋的學(xué)習(xí)者二語(yǔ)寫作水平的提高，同時(shí)，也在過程中提升了作為同伴反饋主體學(xué)習(xí)者的相關(guān)語(yǔ)言文化認(rèn)知能力，可謂一石二鳥。這種基于學(xué)習(xí)型詞典“支架”功能的教學(xué)模式探索，要求二語(yǔ)寫作教師對(duì)學(xué)習(xí)型詞典的學(xué)習(xí)輔助功能有較為全面深入的了解，并能夠結(jié)合教學(xué)過程中的實(shí)際需求，對(duì)學(xué)習(xí)者予以積極的培訓(xùn)和引導(dǎo)。當(dāng)然，這種支架式同伴反饋的實(shí)際教學(xué)效用還有待筆者進(jìn)一步的實(shí)證研究。

附注

篇5

關(guān)鍵詞 職業(yè)學(xué)校；存在合理性；變革；福斯特

中圖分類號(hào) G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2013）07-0029-06

非洲國(guó)家的職業(yè)教育范式一直搖擺于巴洛夫與福斯特的思想論爭(zhēng)之中。針對(duì)巴洛夫以職業(yè)學(xué)校范型促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的論斷，福斯特基于在加納的研究積累，寫出了《發(fā)展規(guī)劃中的職業(yè)學(xué)校謬誤》。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布勞格（M.Blaug）對(duì)此有如下描述：如同“在鴿子群中放一只貓”，在職教理論界引發(fā)了一場(chǎng)大戰(zhàn)。盡管聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）、世界銀行等國(guó)際組織的職業(yè)教育政策取向在二人之間發(fā)生轉(zhuǎn)向，但這一切似乎持續(xù)至今仍沒有結(jié)束，福斯特命題（即“職業(yè)學(xué)校謬誤論”）引發(fā)了職業(yè)學(xué)校存在合理性與變革取向的考問。

一、巴洛夫與福斯特之爭(zhēng)：職業(yè)學(xué)校存在合理性問題的提出

20世紀(jì)60年代，歐美強(qiáng)國(guó)經(jīng)過戰(zhàn)后的恢復(fù)期，迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展，各國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的“黃金時(shí)代”與之相伴隨。由于西方“現(xiàn)代化理論”、“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“人力資本理論”開始盛行，非洲諸國(guó)依據(jù)人力規(guī)劃的方法發(fā)展職業(yè)教育成為時(shí)代的特征。巴洛夫與福斯特作為影響世界職業(yè)教育政策的代表，二者關(guān)于非洲國(guó)家職業(yè)教育范式選擇的思想論爭(zhēng)持續(xù)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)之久。

巴洛夫，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的職業(yè)教育思想主要體現(xiàn)在20世紀(jì)60年代初期發(fā)表的一系列評(píng)論文章中，其中最具代表性的是《非洲的大災(zāi)難》、《非洲需要什么樣的學(xué)?！返萚1]。福斯特，早年畢業(yè)于倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，曾擔(dān)任美國(guó)芝加哥大學(xué)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)教授、比較教育中心主任等職。他的代表作品是發(fā)表于1965年，作為比較教育名家安德森和鮑曼主編的《教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一章的《發(fā)展規(guī)劃中的職業(yè)學(xué)校謬誤》[2]。巴洛夫與福斯特的觀點(diǎn)直接影響了聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界銀行等國(guó)際組織的職業(yè)教育政策導(dǎo)向。

巴洛夫與福斯特關(guān)于職業(yè)教育認(rèn)識(shí)與發(fā)展的理論區(qū)別甚大。其中，職業(yè)教育組織方式問題是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。1961年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴召開非洲國(guó)家教育部長(zhǎng)會(huì)議，討論該地區(qū)的教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題[3]。巴洛夫以“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“人力資源說(shuō)”為基礎(chǔ)，主張大力發(fā)展學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育，并對(duì)傳統(tǒng)普通學(xué)校進(jìn)行職業(yè)化改造，即主張?jiān)谄胀ㄖ袑W(xué)設(shè)置職業(yè)課程，以實(shí)行多樣化的學(xué)校課程計(jì)劃。巴洛夫的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)得到了聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界銀行等國(guó)際組織的支持，成為20世紀(jì)60年展中國(guó)家教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。

巴洛夫的思想與世界銀行的主張被當(dāng)時(shí)的大多數(shù)國(guó)家所采納。一些發(fā)達(dá)國(guó)家一般采取普通教育職業(yè)化、中等學(xué)校綜合化的戰(zhàn)略，在普通中學(xué)中滲透職教因素，并大力發(fā)展高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校。發(fā)展中國(guó)家采取的措施是大力發(fā)展職業(yè)學(xué)校，并對(duì)普通學(xué)校的課程進(jìn)行職業(yè)化改造。但是，20世紀(jì)70年代中后期職業(yè)教育的高度發(fā)展并未帶來(lái)預(yù)期的高收益。反之，嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與高失業(yè)率使公眾與政府對(duì)教育尤其是職業(yè)教育大失所望。傳統(tǒng)學(xué)校職業(yè)教育“人力生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)”優(yōu)勢(shì)，在勞動(dòng)力市場(chǎng)“供過于求”的情況下反到成為就業(yè)危機(jī)的一種危險(xiǎn)；而其“應(yīng)變能力差”、“反應(yīng)遲鈍”的弊端更加明顯。福斯特60年代提出的職業(yè)教育命題重新引起人們的重視。

福斯特基于對(duì)非洲的多年研究認(rèn)為，職業(yè)化的學(xué)校課程既不能決定學(xué)生的職業(yè)志愿也不能解決其失業(yè)問題。他以學(xué)校形式職業(yè)教育“技術(shù)浪費(fèi)”與“天然缺陷”為核心觀點(diǎn)，提出職業(yè)教育的重點(diǎn)是非正規(guī)在職培訓(xùn)，企業(yè)本位的職業(yè)培訓(xùn)優(yōu)于學(xué)校本位的職業(yè)教育。用其原話來(lái)說(shuō)，“職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)必須主要在正規(guī)教育機(jī)構(gòu)之外進(jìn)行”，發(fā)展企業(yè)本位的在職培訓(xùn)計(jì)劃比發(fā)展正規(guī)的職業(yè)學(xué)校“更加經(jīng)濟(jì)”、“更少浪費(fèi)”[4]。

二、學(xué)徒制與學(xué)校制之博弈：職業(yè)學(xué)校存在合理性的歷史追問

（一）學(xué)校何以產(chǎn)生

職業(yè)教育歷史悠遠(yuǎn)，可以說(shuō)“自有分工，便有職業(yè)教育”。手工業(yè)時(shí)代技術(shù)傳承形式頗多，但以“師徒相繼”為主體模式。英國(guó)經(jīng)歷了自由學(xué)徒制、行會(huì)學(xué)徒制、立法學(xué)徒制階段，12世紀(jì)開始盛行行會(huì)學(xué)徒制，勞動(dòng)組織通常由徒弟、工匠、師傅三種身份組成。徒弟學(xué)習(xí)7年方可轉(zhuǎn)為工匠，工匠游學(xué)幾年之后，其“得意之作”經(jīng)師傅認(rèn)可方才能為師傅。1567年，英國(guó)女王伊麗莎白一世頒布《工匠、徒弟法》，標(biāo)志著英國(guó)進(jìn)入立法學(xué)徒制時(shí)代[5]。其他歐洲諸國(guó)與之類似，美國(guó)如是。17世紀(jì)后，學(xué)徒制衰落且逐步被職業(yè)學(xué)校所取代。

職業(yè)學(xué)校的產(chǎn)生首先基于權(quán)利訴求。歐洲大學(xué)的誕生先于基礎(chǔ)教育，而基礎(chǔ)教育一般被認(rèn)為是家庭之責(zé)。貴族子弟接受家庭教師之教而進(jìn)入文法學(xué)校，自然貧民排除其外。17、18世紀(jì)，歐美開始出現(xiàn)招收底層群眾子女、具有職業(yè)教育特征的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，如英國(guó)17世紀(jì)末期開始創(chuàng)辦的“免費(fèi)學(xué)?！薄柏殐簩W(xué)?！薄捌騼簩W(xué)?！薄傲鲃?dòng)學(xué)?！钡却壬茖W(xué)校，18世紀(jì)后期出現(xiàn)的星期日學(xué)校，后來(lái)曾一度流行于歐美各地。另外，還有依據(jù)教育家洛克的主張，集中貧苦兒童或流浪兒童，以職業(yè)勞動(dòng)為主的“工作學(xué)校”。美國(guó)的情況也是如此。職業(yè)學(xué)校指向貧民既是等級(jí)差距的凸顯，又是教育民主取向的萌芽。

職業(yè)學(xué)校的產(chǎn)生基于效率原則。18世紀(jì)60年代，英國(guó)工業(yè)革命超過了歷史上發(fā)生的多次變革。如恩格斯所評(píng)價(jià)的：“蒸汽機(jī)和新的工具把工場(chǎng)手工業(yè)變成了現(xiàn)代大工業(yè)，工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代遲緩的發(fā)展進(jìn)程變成了生產(chǎn)中真正的狂飆時(shí)期?！盵6] 機(jī)器工業(yè)的迅猛發(fā)展直接導(dǎo)致了對(duì)于技術(shù)工人的大量需求。學(xué)徒制因人才培養(yǎng)“低效”而逐步衰落，職業(yè)學(xué)校因“規(guī)模效應(yīng)”開始占領(lǐng)歷史舞臺(tái)。1751年，本杰明·富蘭克林在費(fèi)城開辦了第一所文實(shí)中學(xué)，開設(shè)商業(yè)、航海、貿(mào)易、機(jī)械等課程。進(jìn)入19世紀(jì)后，文實(shí)中學(xué)蓬勃發(fā)展，1830年，美國(guó)已有核準(zhǔn)文實(shí)中學(xué)950所；1850年達(dá)到6085所[7]。1879年，武德沃德創(chuàng)辦了美國(guó)第一所手工訓(xùn)練學(xué)校。1917年，《史密斯·休斯法案》頒布之后，兼顧就業(yè)和升學(xué)的綜合中學(xué)開始占據(jù)主導(dǎo)地位。

職業(yè)學(xué)校的產(chǎn)生基于科學(xué)理論的學(xué)習(xí)。與手工業(yè)時(shí)代不同，近代工業(yè)技術(shù)以近代科學(xué)為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)學(xué)徒制長(zhǎng)于實(shí)踐而疏于理論知識(shí)的掌握。因此，以科學(xué)為基礎(chǔ)的近代技術(shù)教育呼喚一種新的形式。18世紀(jì)，英國(guó)“機(jī)械工人講習(xí)所”誕生。機(jī)械工人講習(xí)所是一種由中產(chǎn)階級(jí)主動(dòng)資助并自發(fā)組織的向技術(shù)工人講授能應(yīng)用于其職業(yè)的各種科學(xué)知識(shí)和原理的場(chǎng)所。機(jī)械工人講習(xí)所具有成人教育的性質(zhì)，聘請(qǐng)大學(xué)教授開設(shè)科學(xué)講座。在英國(guó)，1840年的機(jī)械工人講習(xí)所有200多個(gè)，會(huì)員2.5萬(wàn)人，至1850年，全國(guó)講習(xí)所達(dá)700所之多，會(huì)員10萬(wàn)多人，擁有藏書70多萬(wàn)冊(cè)。半個(gè)世紀(jì)以后，因成人教育的受眾局限，許多講習(xí)所轉(zhuǎn)為面向民眾子弟的工業(yè)學(xué)校[8]。同樣，德國(guó)18世紀(jì)開始出現(xiàn)實(shí)科學(xué)校、商業(yè)學(xué)校、進(jìn)修學(xué)校，等等。

（二）學(xué)校何以被質(zhì)疑

職業(yè)學(xué)校存在合理性問題源于歷史條件的變革。產(chǎn)業(yè)革命初期，生產(chǎn)不足使社會(huì)并未顯露就業(yè)與失業(yè)的困擾。由于工人需求數(shù)量巨大且技術(shù)水平要求不高，職業(yè)學(xué)校實(shí)踐教學(xué)之缺陷并未顯露。20世紀(jì)70年代，石油危機(jī)引發(fā)的失業(yè)震動(dòng)使職業(yè)學(xué)校遭到質(zhì)疑。尤其是第三次科技革命以后，信息化與后工業(yè)化社會(huì)對(duì)職業(yè)教育提出諸多要求。比如，伴隨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，發(fā)達(dá)國(guó)家職業(yè)教育后移，中等職業(yè)教育向普通教育發(fā)展，瑞典、英國(guó)等國(guó)職業(yè)學(xué)校轉(zhuǎn)型為綜合中學(xué)即為一例。傳統(tǒng)職業(yè)學(xué)校對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)巨大的發(fā)展變化反應(yīng)緩慢。

職業(yè)學(xué)校存在合理性問題源于自身的天然缺陷。手工業(yè)時(shí)代，技術(shù)傳承的主體是學(xué)徒制度，而學(xué)校成為“理性”培育之所?？梢哉f(shuō)，學(xué)校產(chǎn)生的歷史同時(shí)是“體腦”分裂的歷史。學(xué)校遠(yuǎn)離生產(chǎn)，體現(xiàn)其“象牙塔”高貴之所的同時(shí)，孕育出自身的天然缺陷，即“實(shí)踐”的缺失，職業(yè)學(xué)校亦是如此。職業(yè)教育因移植普通教育，所以重視學(xué)科知識(shí)的傳習(xí)。職業(yè)教育是“做”的學(xué)問，因此，20世紀(jì)70年代以后，英國(guó)現(xiàn)代學(xué)徒制度、澳大利亞新學(xué)徒制度、美國(guó)青年學(xué)徒制度等相繼興起。而德國(guó)“雙元制”的成功恰恰是企業(yè)彌補(bǔ)了學(xué)校教育資源的不足。

職業(yè)學(xué)校存在合理性問題源于激進(jìn)主義思潮的影響。激進(jìn)主義教育思想是20世紀(jì)60年代中期產(chǎn)生于美國(guó)的一種“非制度化”、“非學(xué)?；苯逃汲保渲饕砣宋镉泄诺侣?、伊里奇、賴默、貝賴特、霍爾特等。他們通過對(duì)美國(guó)公立學(xué)校教育的批評(píng)，提出了教育的自由選擇和“非學(xué)?；鐣?huì)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)烈要求改革傳統(tǒng)學(xué)校教育的單一性和封閉性。與普通教育相比，職業(yè)教育“做中學(xué)”的特征更是符合激進(jìn)主義思想的取向。需要厘清的是，激進(jìn)主義的“非學(xué)?；庇^點(diǎn)與杜威的“學(xué)校即社會(huì)”截然不同。

（三）學(xué)校何以尚存

職業(yè)學(xué)校存在合理性問題提出的同時(shí)，一個(gè)基本事實(shí)是：職業(yè)學(xué)校一直存在著。福斯特之后，盡管世界銀行的政策支持有所轉(zhuǎn)向，但發(fā)展中國(guó)家與歐美強(qiáng)國(guó)的職業(yè)學(xué)校都沒有消減，職業(yè)學(xué)校尚存有其合理性。

職業(yè)學(xué)校尚存源于自身的教育使命。學(xué)校與企業(yè)不同，企業(yè)追逐利潤(rùn)而學(xué)校旨在育人。英美兩國(guó)企業(yè)參與職業(yè)教育的積極性不高除受崇尚“博雅教育”的傳統(tǒng)影響之外，主要是由企業(yè)自身的本質(zhì)屬性所決定的。即使是職業(yè)文化濃厚的德國(guó)，近年來(lái)企業(yè)參與“雙元制”的積極性也在降低。因?yàn)榻蛹{學(xué)生成本巨大而經(jīng)濟(jì)回報(bào)存在諸多不穩(wěn)定因素。對(duì)于以育人為天然使命的職業(yè)學(xué)校而言，是否存在斷然不是由“投入—產(chǎn)出”的經(jīng)濟(jì)維度所決定的。即使企業(yè)積極參與辦學(xué)或獨(dú)立辦學(xué)，同樣不能替代職業(yè)學(xué)校即是這個(gè)道理。

職業(yè)學(xué)校尚存與教育對(duì)象的主體需求息息相關(guān)。學(xué)生的天性差異甚大，人才類型具有多元的特征。加德納“多元智能理論”為技術(shù)人才提供了心理學(xué)支撐。他在1983年出版的《智力的結(jié)構(gòu)》一書中，首次提出并著重論述了多元智能理論的基本結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為支撐多元理論的是個(gè)體身上相對(duì)獨(dú)立存在著的、與特定認(rèn)知領(lǐng)域或知識(shí)范疇相聯(lián)系的八種智力，即語(yǔ)言、邏輯、空間、肢體動(dòng)作、音樂、人際、內(nèi)省、自然探索[9]。其中，在“肢體動(dòng)作”智能領(lǐng)域具有天才基因的學(xué)生容易培養(yǎng)成技術(shù)與技能型人才。新加坡“小四”普職分流，而德國(guó)是12歲。如果說(shuō)職業(yè)學(xué)校產(chǎn)生于等級(jí)社會(huì)，現(xiàn)代職業(yè)教育應(yīng)是“因材施教”的結(jié)果。沒有職業(yè)學(xué)校，適合職業(yè)教育旨趣的學(xué)生的出路是什么？

職業(yè)學(xué)校尚存還在于其技術(shù)知識(shí)的傳承功能。盡管企業(yè)同樣是技術(shù)傳承的通道，但其在技術(shù)理論教授方面存在不足。況且，企業(yè)由于生產(chǎn)的限制往往局限于崗位培訓(xùn)，因此企業(yè)獨(dú)立的職業(yè)培訓(xùn)一般是不完善的。另外，職業(yè)教育形式只有多元化才有活力。然而，職業(yè)學(xué)校尚存的合理性分析不能自行解決自身的困境，同樣不能阻止理論與實(shí)踐領(lǐng)域?qū)τ诼殬I(yè)學(xué)校存在合理性質(zhì)疑的持續(xù)。但困境與質(zhì)疑并非是壞事，或許是職業(yè)學(xué)校深度反思的開始與有效變革的前兆。

三、技術(shù)話語(yǔ)與學(xué)校本位之張力：職業(yè)學(xué)校存在合理性的內(nèi)在困境

（一）跨界屬性

職業(yè)學(xué)校面臨的內(nèi)在困境之一是如何面對(duì)跨界問題。歷史與實(shí)踐證明，單獨(dú)的學(xué)校形式無(wú)法完成現(xiàn)代職業(yè)教育的整體任務(wù)。職業(yè)教育的跨界屬性導(dǎo)致了“校企合作”的辦學(xué)模式與“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)方式。這一“普遍法則”將職業(yè)學(xué)校引入困境且迷亂其取向。

德國(guó)與日本均是職業(yè)教育發(fā)達(dá)的國(guó)度，但同時(shí)也是職業(yè)學(xué)校備受質(zhì)疑之地。德國(guó)以“雙元制”著稱。企業(yè)與學(xué)校共同完成職業(yè)人才培養(yǎng)的任務(wù)。但德國(guó)職業(yè)教育“雙元制”是企業(yè)本位的，職業(yè)學(xué)校僅是服務(wù)企業(yè)完成“應(yīng)知”部分的教授。同樣，日本以企業(yè)培訓(xùn)著稱。而與此同設(shè)的職業(yè)學(xué)校，其效果與名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于企業(yè)培訓(xùn)。日本之例，正是福斯特所言的：就職業(yè)教育而言，企業(yè)培訓(xùn)優(yōu)于職業(yè)學(xué)校。職業(yè)學(xué)校在歷史的沉浮之中尷尬存在。

德國(guó)職業(yè)教育的“雙元制”于20世紀(jì)90年代被引進(jìn)中國(guó)，分別在遼寧、上海、北京成立三個(gè)專門的研究機(jī)構(gòu)。引進(jìn)的結(jié)果是除太倉(cāng)、青島等德資企業(yè)的“雙元制”學(xué)校成功以外，其余均以失敗告終?！半p元制”的核心特征是企業(yè)與學(xué)校雙方的“分量”不等性，企業(yè)主體是“雙元制”成功的基石。中國(guó)職業(yè)教育以學(xué)校為主體的特征，直接導(dǎo)致“校企合作”中學(xué)校的被動(dòng)地位。

中國(guó)“校企結(jié)合”最成功的事例是20世紀(jì)中期的中等專業(yè)學(xué)校與技工學(xué)校。行業(yè)辦學(xué)使學(xué)校與企業(yè)基于共同的母體。二者之間的結(jié)合機(jī)制問題自然解決。但伴隨企業(yè)改制與行業(yè)職能的轉(zhuǎn)換，職業(yè)學(xué)校從行業(yè)之中被剝離出來(lái)，行業(yè)辦學(xué)作為中國(guó)特色的“雙元制度”自此消失。由于中國(guó)中小型企業(yè)居多，尤其缺乏企業(yè)辦學(xué)的制度文化，因此“政府投入、企業(yè)辦學(xué)”的模式是否可行還有待研究與檢驗(yàn)。

世紀(jì)之交，校企、校校、區(qū)域合作等各種類型的職教集團(tuán)紛紛誕生。職教集團(tuán)作為一種創(chuàng)意試圖解決資源共享問題，當(dāng)然“校企結(jié)合”是其中的核心要旨。但實(shí)踐證明，職教集團(tuán)無(wú)論以何種面目出現(xiàn)，企業(yè)辦學(xué)積極性倘若無(wú)存，就沒有真正的“校企結(jié)合”。跨界難題似乎成為職業(yè)學(xué)校的一種宿命。

（二）匠器法則

職業(yè)學(xué)校面臨的內(nèi)在困境之二是如何應(yīng)對(duì)匠器成長(zhǎng)的特殊規(guī)律。吳國(guó)盛在專著《科學(xué)的歷程》中寫道：“在人類漫長(zhǎng)的文明史上，一直存在著兩個(gè)傳統(tǒng)，共同構(gòu)成了科學(xué)的歷史淵源?！盵10] 其中，兩個(gè)傳統(tǒng)指哲學(xué)家傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)。

歷史上對(duì)待工匠傳統(tǒng)是非公正的。工匠培養(yǎng)被排除在學(xué)校之外而成為“隱學(xué)”。“箕裘相繼”乃是典型范例?；孟嗬^，語(yǔ)出《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘，良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以志于學(xué)矣。”主旨手工業(yè)技術(shù)以父子相傳，至今依然在民間諸多技術(shù)領(lǐng)域盛行。另外，民間學(xué)徒制度是技術(shù)傳承的重要方式。中醫(yī)為例，先秦長(zhǎng)桑君教授弟子扁鵲，漢代淳于意師從師陽(yáng)慶，尤其華佗與其弟子樊阿、吳普、李當(dāng)之師徒傳承極為著名，至今華佗收徒館遺址仍可再現(xiàn)其當(dāng)時(shí)授徒之景。明清時(shí)期，學(xué)徒制度在商業(yè)領(lǐng)域開始盛行，如聞名于世的晉商學(xué)徒制度特點(diǎn)鮮明并極為嚴(yán)格。另外，武術(shù)、曲藝、廚藝、木工、瓦工等許多領(lǐng)域?qū)W徒制度盛行至今。

歷史地位相分與存留狀態(tài)差異忽略一個(gè)重要的命題。匠器成長(zhǎng)范式與哲學(xué)家成長(zhǎng)范式截然不同。紐曼曾經(jīng)對(duì)于哲學(xué)家生活有過經(jīng)典描述：“大希臘之光畢達(dá)哥拉斯曾一度居住在洞穴里。泰勒斯終身未娶，隱居一生。柏拉圖遠(yuǎn)離雅典，隱居在阿卡德米樹林。亞里士多德師從柏拉圖，寒窗苦讀20年；修道士培根孤居在愛生神城塔。牛頓終日苦思冥想，幾乎因此失去理智……”[13] 試想一位工匠是否可以脫離實(shí)踐、冥思苦想既成，答案是明晰的。

歷史的分野直接演變?yōu)楫?dāng)下職業(yè)學(xué)校的尷尬。蘇格拉底視匠器為傻瓜笨蛋，但職業(yè)學(xué)校卻無(wú)法完成“傻瓜笨蛋”的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的課堂之上無(wú)法教出鐵匠、鞋匠與生意人。柏拉圖的雅典“學(xué)園”無(wú)法勝任農(nóng)民與工匠的技術(shù)傳授。亞里士多德的博雅教育更是與奴隸無(wú)緣。自學(xué)校誕生以來(lái)的“體腦分裂”直接導(dǎo)致今日學(xué)校無(wú)法完成匠器的培養(yǎng)。匠器的培養(yǎng)是“工作本位”的，而學(xué)校似乎只是長(zhǎng)于學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)。

（三）默會(huì)向度

職業(yè)學(xué)校面臨的內(nèi)在困境之三是如何面對(duì)技術(shù)知識(shí)。技術(shù)知識(shí)作為一種知識(shí)形式與學(xué)科知識(shí)并存。相對(duì)于學(xué)科知識(shí)在教育實(shí)踐中的“顯性”地位與久遠(yuǎn)歷史，技術(shù)知識(shí)因與生產(chǎn)實(shí)踐融合而被習(xí)慣性地認(rèn)為是一種“去理性”的存在，以知識(shí)相稱則是20世紀(jì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果。職業(yè)學(xué)校長(zhǎng)于教授學(xué)科知識(shí)，而技術(shù)知識(shí)的教學(xué)與之存在很大差異。

職業(yè)學(xué)校的“學(xué)科本位”是基于這樣的假設(shè)：技術(shù)是科學(xué)的運(yùn)用。實(shí)踐證明，技術(shù)知識(shí)與科學(xué)知識(shí)相比具有相對(duì)的獨(dú)立性。遠(yuǎn)在科學(xué)原理產(chǎn)生以前，人類就已經(jīng)開始運(yùn)用技術(shù)。技術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性不僅表現(xiàn)在手工業(yè)時(shí)代，機(jī)器時(shí)代、電器時(shí)代、電子時(shí)代都是如此。就如羅杰斯所言：“如果不了解科學(xué)，就不可能研究科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)是知識(shí)。但是即使不了解工程科學(xué)，也能夠從事工程或技術(shù)活動(dòng)，因?yàn)楣こ毯图夹g(shù)是關(guān)于物品的制造。對(duì)理論一無(wú)所知時(shí)，實(shí)踐知識(shí)也可以存在；在實(shí)踐方面笨拙時(shí)，理論也同樣存在”[12]。

職業(yè)學(xué)校長(zhǎng)于“概念性”與“原理性”知識(shí)的傳承，但技術(shù)知識(shí)是一種“行動(dòng)知識(shí)”。技術(shù)知識(shí)中“默會(huì)成分”是典型的行動(dòng)知識(shí)。行動(dòng)知識(shí)又常以“行動(dòng)中的知識(shí)”（knowledge in action），或者“內(nèi)在于行動(dòng)中的知識(shí)”（action-inherent knowledge）稱謂之。如挪威哲學(xué)家格里門所說(shuō)“對(duì)知識(shí)的表達(dá)而言，行動(dòng)是和語(yǔ)言同樣根本的表達(dá)方式”。波蘭尼指出，默會(huì)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)主體須臾不可分離。默會(huì)知識(shí)在離開其母體后便失去了生命，游離于其母體之外的只是一些毫無(wú)生命的明確知識(shí)。黃煥金對(duì)默會(huì)知識(shí)的描述更為形象，“知識(shí)一離開產(chǎn)生它的人的頭腦，便像雞蛋那樣獲得一個(gè)堅(jiān)固的外殼”[13]。課堂是無(wú)法完成“行動(dòng)知識(shí)”學(xué)習(xí)的。

職業(yè)學(xué)校長(zhǎng)于“分科知識(shí)”的講授，而技術(shù)知識(shí)是一種整體知識(shí)。亞里士多德開啟了學(xué)科分類的歷史，如自然科學(xué)有物理、化學(xué)等學(xué)科之分。與學(xué)科知識(shí)的細(xì)化相比，生產(chǎn)實(shí)踐是綜合的，其蘊(yùn)含的知識(shí)形態(tài)同樣是綜合的。制造一臺(tái)機(jī)器、建筑一棟房子皆不是只有力學(xué)、制圖、材料等單門學(xué)科知識(shí)即可完成的。“分科知識(shí)”與“整體知識(shí)”的矛盾似乎即是“課堂”與“車間”的矛盾。

四、回歸學(xué)校與適應(yīng)變革之融合：職業(yè)學(xué)校存在合理性問題破解策略

（一）做當(dāng)為之事

職業(yè)學(xué)校存在合理性遭遇質(zhì)疑一方面凸顯出其需適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境而作出變革，同時(shí)表明，學(xué)校變革的方向不是背離教育的“本質(zhì)屬性”與“核心使命”。概而言之，職業(yè)學(xué)校變革的底線是“做當(dāng)為之事”?！爱?dāng)為之事”即是不可替代之事，“學(xué)校”回歸“學(xué)?！笔歉?。

職業(yè)學(xué)校第一任務(wù)是對(duì)于職業(yè)人才的喚醒。職業(yè)教育的本體價(jià)值在于育人，沒有人的職業(yè)教育使失去了存在的合理性。過度專注技能與技術(shù)層面的“人力本位”范式愈加強(qiáng)化技術(shù)理性異化所引發(fā)的深層危機(jī)。“人性”關(guān)照應(yīng)該成為職業(yè)教育的學(xué)科信仰與永恒坐標(biāo)。職業(yè)人才的尊嚴(yán)與覺醒是一個(gè)深刻的哲學(xué)與倫理學(xué)命題。職業(yè)人才在青年時(shí)期沒有對(duì)于自身理性的覺醒，沒有對(duì)于人類自身的關(guān)注意識(shí)，沒有對(duì)于生命自由與局限的體認(rèn)，沒有對(duì)于人性問題與美感的追求，一個(gè)混沌與蒙昧、缺乏深度關(guān)懷的個(gè)體，不會(huì)成為一個(gè)合格的職業(yè)主體。職業(yè)教育本身如果“去啟蒙性”就不能稱之為教育。而職業(yè)人才的喚醒是企業(yè)培訓(xùn)無(wú)法完成的。

職業(yè)學(xué)校貴在關(guān)注學(xué)生整體素質(zhì)培養(yǎng)與發(fā)展的張力。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了“謀生勞動(dòng)”與“自由勞動(dòng)”的概念，深刻批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下，工人視生產(chǎn)活動(dòng)僅為謀生手段而喪失自覺勞動(dòng)的興趣。對(duì)此，馬克思提出了綜合技術(shù)教育思想：“這種教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過程的基本原理，同時(shí)使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡(jiǎn)單工具的技能。”[14] 杜威的職業(yè)準(zhǔn)備“間接論”同樣是在未來(lái)崗位變化與職業(yè)涵蓋無(wú)限理性的基礎(chǔ)上提出的。企業(yè)培訓(xùn)關(guān)注“用”而不關(guān)注“育”，整體素質(zhì)培養(yǎng)是學(xué)校當(dāng)為之事。

職業(yè)學(xué)校需重視學(xué)生成長(zhǎng)通道的創(chuàng)設(shè)。學(xué)生具有極強(qiáng)的可塑性，因此建設(shè)普職跨界融通機(jī)制是十分必要的。德國(guó)、澳大利亞、英國(guó)的證書制度將職業(yè)教育與普通教育融合互通即是成功的范例?？缃缛谕ɑ诼殬I(yè)教育與普通教育的同質(zhì)性，目的是促進(jìn)兩種人才的自由選擇與多維發(fā)展?？缃缛谕ㄅc基礎(chǔ)取向皆是人本主義教育思想的凸顯，這應(yīng)是學(xué)校所尊奉與守持的。

（二）做可為之事

“做當(dāng)為之事”是基于職業(yè)學(xué)校使命而言的，教育的本質(zhì)決定了學(xué)校變革的方向。以此為基礎(chǔ)，職業(yè)學(xué)校在變革方向上仍存在著“度”的把握。核心問題是職業(yè)學(xué)?；谛试瓌t在順應(yīng)變革過程中“做可為之事”?！白隹蔀橹隆笔沁m應(yīng)變革，效率原則同樣是學(xué)校存在合理性的基礎(chǔ)。

“做可為之事”首先體現(xiàn)在學(xué)科知識(shí)的改造上。學(xué)科知識(shí)并非一無(wú)是處，知識(shí)體系所顯示的系統(tǒng)性必然會(huì)影響人類的思維，無(wú)論是作為義務(wù)教育或是素質(zhì)培養(yǎng)皆是必要的。目前職業(yè)學(xué)校對(duì)于學(xué)科知識(shí)的“徹底顛覆”在知識(shí)論層面上是危險(xiǎn)的，“做”的學(xué)問需好好研究。CBE課程的任務(wù)導(dǎo)向以及項(xiàng)目課程的綜合皆是很好的嘗試，但是基于工作任務(wù)分析而“析出知識(shí)”的內(nèi)在機(jī)制還需進(jìn)一步探究。理論與實(shí)踐之間的關(guān)系是微妙的，削弱理論思維與背離工作本位均是對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)屬性的誤讀。杜威在批判教育“二元論”的基礎(chǔ)上提出，必須改革學(xué)校的課程體系，使普通與職業(yè)兩類課程結(jié)合起來(lái)，為上述普通教育與職業(yè)教育的共同目標(biāo)服務(wù)。杜威關(guān)于課程整合的思路正是美國(guó)乃至歐洲20世紀(jì)職業(yè)教育課程范式的選擇。

“做可為之事”同時(shí)體現(xiàn)在教學(xué)方式的改造上?！肮W(xué)結(jié)合”是職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的必然選擇。學(xué)校教育需吸收“工作場(chǎng)所學(xué)習(xí)”的特點(diǎn)。普通教育領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)教育的批判早在歐洲“新教育運(yùn)動(dòng)”和美國(guó)“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”中就展開了。這些普通教育的改革均加入了手工操作的課程，職業(yè)學(xué)校必然要依據(jù)內(nèi)在的屬性而變革。

“做可為之事”在于與環(huán)境的互動(dòng)機(jī)制。作為一種效率原則，“做可為之事”并非完全不考慮與企業(yè)之間的合作。職業(yè)教育的跨界屬性最終需要政府、學(xué)校、企業(yè)的全面參與。因此，學(xué)校在做“當(dāng)為之事”與“可為之事”的基礎(chǔ)上，應(yīng)該成為一個(gè)開放而不是封閉的體系，尤其要保持、創(chuàng)設(shè)與企業(yè)之間聯(lián)合、互動(dòng)的能力與機(jī)制，要積極推進(jìn)校企合作的深度。

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Analysis on the Reasonability of the Existence of Vocational School

——Thinking Triggered by Foster’s “Vocational School Fallacy Theory”

LU Bao-li1，2， PANG Hai-zhen2， SHI Rui-zhen2

（1.College of Educational Science， East China Normal University， Shanghai 200062；

2. Hebei Teachers’College of Science and Technology， Qinghuangdao Hebei 066004， China）