時間：2023-01-28 10:49:23
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑裝飾；民俗文化；特征
Abstract: with the continuous development of national economy and science and technology, the changes of The Times also let people's more and more attention to tradition, traditional culture and the material, the scholar's research and analysis. In the Chinese traditional architectural decoration, its modelling art and each has its characteristics, the type at its beautiful appearance also contains rich Chinese traditional culture, folk custom and social ethics connotation. In this paper, the folk culture of Chinese traditional architectural decoration features are discussed below.
Key words: traditional architectural decoration; Folk culture; Characteristics of the.
中圖分類號：TU238文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104(2013)
中國的傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了漫長的歷史變遷和演變，其積累的歷史文化更是豐富多彩，這也使得傳統(tǒng)建筑等同過于一個藝術(shù)品。在這些品種多樣的傳統(tǒng)建筑物中，中國傳統(tǒng)文化也因此得以展現(xiàn)，其包含的社會倫理、社會文化、時代觀念和民俗文化等也成為學(xué)者研究中國歷史文化的重要依據(jù)。
1、建筑裝飾與民俗文化的關(guān)系
中國的建筑裝飾是一種藝術(shù)文化的表現(xiàn)，其自身也與民俗文化聯(lián)系密切。例如一些農(nóng)舍門戶上面的雕刻著的細(xì)致精美的磚雕，這樣的作品當(dāng)然可以堪稱為藝術(shù)品。然而，在這些藝術(shù)品的背后，卻蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)時代的倫理道德和民俗文化，兩者之間的聯(lián)系非常緊密。諸如“桃園結(jié)義”、“二十四孝”、“福祿壽”、“八仙過?！钡鹊戎袊鴤鹘y(tǒng)文化故事，這些都在傳統(tǒng)建筑裝飾中有所體現(xiàn)。一些建筑裝飾品還表達(dá)除了對家宅的繁榮富強(qiáng)的美好愿景，因此飾有蝙蝠、雙魚和如意等的建筑裝飾品也有很多。其中“蝙蝠”的諧音為“變?！?，雙魚和如意更是象征了家族的和諧美滿，這些傳統(tǒng)裝飾品將民間的傳統(tǒng)文化展示得淋漓盡致。建筑裝飾的藝術(shù)性也有所體現(xiàn)，例如蝙蝠在外貌形態(tài)上都是較為丑陋的，而應(yīng)用于建筑裝飾中卻被美化； “八仙”裝飾圖案中，經(jīng)常以八位仙人的八種神器作為暗示，也一點(diǎn)也是建筑裝飾藝術(shù)性的體現(xiàn)。
建筑色彩本身也屬于建筑裝飾中的一個環(huán)節(jié)，建筑物的自身色彩更是具有倫理性和民俗性的特點(diǎn)。中國的建筑色彩與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系得十分緊密。例如在中國傳統(tǒng)文化中，“五行”是其中一個重要的法則。所謂“五行”，就是指金、木、水、火、土五種自然元素，后來“五行”所表示的內(nèi)涵也開始被人們賦予。比如五臟、五音、五色、五味、五方等等，這些都對應(yīng)與“五行”元素有所聯(lián)系，例如五臟的肝、脾、腎、肺、心；五音的商、角、羽、徽、宮和五色的白、青、黑、赤、黃等等，這些都與金、木、水、火、土五種元素一一對應(yīng)。元素之間的相生相克關(guān)系也開始出現(xiàn)，金克木、木克土、土克水、水克木……和金生水、水生木、木生火……等一些說法也開始盛行開來，這種五種自然元素也漸漸到了傳統(tǒng)的建筑裝飾中。例如一般傳統(tǒng)建筑的屋頂經(jīng)常以黑瓦進(jìn)行砌筑，這是因?yàn)楹谏笳髦宸N自然元素中的水元素，水能克掉火，所以是處于對建筑的安全性著想。
2、建筑裝飾中象征手法的體現(xiàn)
中國的傳統(tǒng)建筑裝飾與民俗文化的聯(lián)系是密不可分的，象征手法在其中的應(yīng)用更是十分廣泛和常見。例如動物中的龍和獅子，這兩種動物在傳統(tǒng)的建筑裝飾中經(jīng)?？梢砸姷?，龍?jiān)谶@之中象征著帝王，獅子則象征威武和力量。在民宅的建筑裝飾中更是得到了廣泛應(yīng)用，威武和力量的獅子也成為了驅(qū)邪避災(zāi)的重要裝飾物。植物在傳統(tǒng)建筑裝飾中也是經(jīng)常見到的，例如荷花、竹子、松樹、梅花、牡丹、桃子等。其中，荷花代表了出淤泥而不染的高尚思想品質(zhì)，松梅竹則象征了高潔的人品；牡丹則代表了高貴的氣質(zhì)。一些建筑裝飾中還將多種植物進(jìn)行了組合搭配，將兩種植物的象征內(nèi)涵融合一體。例如將象征長壽的松樹和仙鶴搭配在一起，象征“松鶴長壽”；將象征富貴的牡丹和象征長壽的桃子結(jié)合搭配，則象征了“富貴長壽”。
除了這些動植物形象象征之外，建筑裝飾中對于諧音的應(yīng)用也是十分廣泛的。例如獅與“事”、魚和“余”、蝙蝠和“變?！钡?。這些形象在建筑裝飾中有著各自應(yīng)用，例如裝飾圖案上有兩只獅子，則是代表了“事事如意”的意思，獅子與長綬搭配則是象征“好事不斷”的意思，加配錢紋則是象征“財事不斷”的意思。在這之中，魚的象征意思極為豐富。首先，因?yàn)轸~與龍都在水中生存，而龍象征神獸，魚象征為凡物，因此魚的第一種象征是表示凡物進(jìn)入朝門之后福祿兼得的意思。另外，魚是一種卵生生物，產(chǎn)仔數(shù)量多，因此也有子孫滿堂的象征意思。魚還與漢字“余”發(fā)音相同，因此蘊(yùn)含多余的意思，象征人們多福多財多壽的愿景。由此也可以知道，魚在建筑裝飾中廣泛應(yīng)用的原因所在。
中國的傳統(tǒng)建筑裝飾中，“八寶圖”更是體現(xiàn)了象征手法的應(yīng)用。所謂“八寶”，指的是和盒、玉魚、鼓板、磐、龍門、靈芝、松和鶴八種，這些八寶也經(jīng)常在建筑物的門楣、門扇、廳堂和屏風(fēng)上得到應(yīng)用。八寶中，每一樣都有著自身的意義和作用。和盒，其實(shí)是一種六角形的盒子，圖形中有兩個仙童，一個手拿荷花，另一個則手拿和盒，其代表是指財源滾滾的意思，也有象征夫妻和睦的意義。玉魚則是指雙魚，在之前，玉魚代表的是豐收和興盛的意思，到了后來，又表示成夫妻和睦和子孫滿堂的意思。鼓板即拍板，一般用來表示生活節(jié)奏協(xié)調(diào)，生活平安順利的意思。磐是一種打擊樂器，一般表示男女老少相處和睦，家庭和諧平安的意思。龍門在古人眼里是一種超度化生神功的靈物，代表了一種對仕途和地位的追求的精神。靈芝是一種名貴藥材，在古人眼里更是一種仙藥，因此它表示的是人們對健康和長壽的追求。松是一種長青樹，因此是表示長壽的意思，也有嚴(yán)肅莊重的涵義。鶴也是表示長壽安康的意思。由此可見，八寶圖主要有三層意思，其中和盒、玉魚、鼓板、磐代表了夫妻和睦、家庭好合、子孫滿堂、財多常樂的意思，龍門則表示工作順利、功成名就的意思，靈芝、松、鶴則表示了長壽安康、飛黃騰達(dá)的意思。八寶圖的裝飾物也經(jīng)常應(yīng)用在居室和家用器具上，是傳統(tǒng)建筑裝飾中的一個主要內(nèi)容。
3、建筑部件裝飾中的民俗文化體現(xiàn)
在我國的傳統(tǒng)建筑裝飾中，屋頂、門窗、鋪地等建筑部件都是需要加以研究分析的，當(dāng)中蘊(yùn)含的民俗文化更是豐富多彩。例如屋脊兩端的走獸都是民俗文化的體現(xiàn)，一般龍的形象較為廣泛應(yīng)用，龍能噴水，是祈求消除火災(zāi)的意思。而在傳統(tǒng)的門窗中，門窗隔扇上也經(jīng)常有以格心欞花圖進(jìn)行裝飾，圖中一般以動植物和天地為主要內(nèi)容，其中一些象征太陽、月亮，一些則表示吉祥如意的意思，也有象征整個天體宇宙的意思。鋪地的裝飾一般有亂石地、冰裂地等各種圖案紋絡(luò)，冰裂地在視覺效果較具美感，同時以自身形體象征了純潔的心靈，表示不追求繁華富麗和迷信的意思。
賴特的有機(jī)建筑理論和中國傳統(tǒng)建筑文化在一些方面對中國現(xiàn)代建筑有著相似的啟示。比如賴特崇尚自然的建筑觀與中國的農(nóng)耕文化；賴特活的有機(jī)理論和中國的堪輿學(xué)說；賴特提出的建筑形式追隨功能與中國得地域氣候文化對各地民居的影響。
關(guān)鍵詞：賴特；有機(jī)建筑；中國傳統(tǒng)建筑文化
Abstract:
Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.
Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture
中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
1.引言
在四位現(xiàn)在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現(xiàn)代的道路上有著劃時代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說是時代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長久以來都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機(jī)建筑理論，與當(dāng)時轟轟烈烈的機(jī)械化大生產(chǎn)沒有緊密的聯(lián)系。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，建筑發(fā)展到今天，現(xiàn)代建筑已經(jīng)從萌發(fā)走到成熟，再到人們開始反思批判。中國文化是世界四大文明古國中唯一一支沒有中斷的古老文化，但是中國的的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國人將西方先進(jìn)的東西拿來照抄學(xué)習(xí)，不僅在建筑形式功能上采用國際風(fēng)格，我們甚至用西方人的觀點(diǎn)去評價中國的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化。
建筑功能與形式之間的關(guān)系，這個永恒的話題在CCTV大樓、國家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質(zhì)需求的同時在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個時代的中國的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機(jī)建筑理論和中國的傳統(tǒng)建筑文化，在新的時代背景下，又一次給我們以啟示。
1.賴特的建筑理論與中國傳統(tǒng)建筑文化的聯(lián)系
在人類發(fā)展史上，不同的地域出現(xiàn)相似的文化史屢見不鮮的，賴特的有機(jī)理論與中國傳統(tǒng)建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。
1.1崇尚自然的建筑觀（有機(jī)理論）與農(nóng)耕文化（堪輿學(xué)說）
賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農(nóng)場工作。在這個過程中賴特學(xué)會了預(yù)測天氣，學(xué)會了跟自然打交道。賴特后來總是對他的學(xué)生說：“你們應(yīng)當(dāng)了解大自然、熱愛大自然、親近大自然，他永遠(yuǎn)都不會虧待你的?！边@種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機(jī)就是自然(Nature)，他還說：“一切事物的外部形式和發(fā)展都是由‘內(nèi)部自然’所決定，自然這個詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機(jī)理論強(qiáng)調(diào)的是建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是建筑與其使用者人的和諧統(tǒng)一。
中國是個以農(nóng)耕為主的民族，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國傳統(tǒng)文化即強(qiáng)調(diào)天、人是自然界的法則。如中國的農(nóng)學(xué)思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結(jié)，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說到中國古代的堪輿理論，以今天的視角來看，一部分風(fēng)水學(xué)就是分析建筑、環(huán)境、人三者如何和諧相處的學(xué)說。把這些哲學(xué)思想運(yùn)用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構(gòu)造的居住環(huán)境在本質(zhì)上與自然相順應(yīng)。
1.2建筑功能追隨形式
賴特的有機(jī)理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統(tǒng)一性(entity)、整體性(integral)。這是現(xiàn)代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過建筑應(yīng)該是由內(nèi)而外建造的整體，從功能需求發(fā)展出建筑形式。賴特一直強(qiáng)調(diào)有機(jī)建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術(shù)條件材料特性的不同情況而采取相應(yīng)的對策，最終取得跟自然的結(jié)合，而并非是任意武斷的強(qiáng)加固定僵死的形式。
在中國這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風(fēng)土人情之下，人們“有機(jī)”的結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌、民族文化，創(chuàng)造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過程中逐步發(fā)展、并經(jīng)社會與自然環(huán)境的長期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據(jù)生活的需要誕生的形式。
2當(dāng)代建筑的反思
在現(xiàn)代主義這種統(tǒng)一的建筑語言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環(huán)境與時代的產(chǎn)物。有為了現(xiàn)代而現(xiàn)代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國的，當(dāng)代的，適宜的呢？賴特的活動有機(jī)，在今天中國的建筑中有多少體現(xiàn)？中國傳統(tǒng)的建筑文化如何在新時代中延續(xù)，如何在世界面前展現(xiàn)出民族的風(fēng)采？
庫哈斯設(shè)計的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結(jié)構(gòu)，仍然不能拆除，這看起來多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國家大劇院面前，我不得不承認(rèn)這個建筑是美的，可是從它與周圍的環(huán)境、歷史文脈的關(guān)系來看，它甚至?xí)屓烁杏X到，它與故宮相對而建是不真實(shí)的，它跟這里毫不相干。為什么當(dāng)年貝聿銘先生面對這樣一塊基地的時候決定另選一處，并最后設(shè)計了香山飯店，由此我們可以體會到貝老深厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。
這些年，為了體現(xiàn)城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫、欞格窗、描紅貼金。傳統(tǒng)是針對歷史而言，在這個過程中建筑師只對地域歷史文化進(jìn)行了一成不變的永恒延續(xù)，卻忽略了昨天是今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新將是明天的傳統(tǒng)，是不斷發(fā)展的一個過程。如果傳統(tǒng)固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復(fù)興、巴洛克式就不可能發(fā)展成今天西方現(xiàn)代國際式和后現(xiàn)代主義建筑。
當(dāng)然，與此相對也有一些成功的例子值得借鑒。
建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉(xiāng)良身定做的蘇州博物館。在設(shè)計中闡述了他的設(shè)計理念：“中而新,蘇而新”。這個作品展現(xiàn)給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設(shè)計中對蘇州博物館新館的定位。在設(shè)計中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設(shè)計中它勇于在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，雖然他強(qiáng)調(diào)博物館只屬于蘇州,強(qiáng)調(diào)的是它和蘇州的關(guān)系，和藏品的關(guān)系。但是站在世界的角度,它是時代的,在材料和形式的運(yùn)用上都留下了不可掩飾的時代濃墨。
齊康先生的武夷山莊，是一個注重本國傳統(tǒng)和地域特點(diǎn)的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國傳統(tǒng)古典建筑遺留下來的形式語言，通過重新的創(chuàng)造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設(shè)計的杭州歷史博物館主樓也是一個很好的將歷史、現(xiàn)代、地域、自然有機(jī)結(jié)合的的作品。
結(jié)語
建筑從古典走到現(xiàn)代，又從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代。人們在這個過程中不斷地反思以求進(jìn)步。在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的時代，人們受到物質(zhì)上的約束越來越少，文化上的界限越來越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機(jī)根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機(jī)理論和中國傳統(tǒng)建筑文化對于當(dāng)代建筑無疑是有著指導(dǎo)意義的，并且，對于現(xiàn)代建筑來說中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身就是建筑最需要有機(jī)結(jié)合的元素之一。
注釋：
1. 項(xiàng)秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁
2. 周荷初 農(nóng)耕文化研究的一部開拓性論著 湖南 長沙大學(xué)學(xué)報 2005.19
關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 建構(gòu)主義教學(xué)理念 應(yīng)用途徑
中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時事的變遷，都應(yīng)該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學(xué)生。但是隨著教育走向市場，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使得教師、學(xué)生及家長注重的往往是學(xué)生的成績和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊(yùn)的熏陶和學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種以學(xué)生為中心，基于真實(shí)環(huán)境下的積極的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義教學(xué)理念提倡以學(xué)生為主，教師為主導(dǎo)，追求教師與學(xué)生的合作與互動，使學(xué)生學(xué)習(xí)變被動為主動。并主張?jiān)诮虒W(xué)活動中，以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過師生互動，激發(fā)學(xué)生的主動性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
建構(gòu)主義是目前教育界的一個很熱門的話題。學(xué)界有很多基于建構(gòu)主義對傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革的論文，然而針對中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學(xué)理論，具有共性，是對普遍學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)認(rèn)知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)。
一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研
“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達(dá)形式所創(chuàng)造的寶貴財富，具有超越時代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進(jìn)的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強(qiáng)大的生命力。但是，當(dāng)代青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強(qiáng)對青年學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識的缺乏導(dǎo)致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。
青年學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個。
（一）教育目標(biāo)缺失
當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在社會上有立足之地，學(xué)生就要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識和符合時展需要的各項(xiàng)工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。學(xué)校教育大多強(qiáng)調(diào)傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。
（二）內(nèi)容設(shè)置不全
目前我國學(xué)校教育中幾乎沒有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識的一個重要渠道。
（三）教育方法過時
傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學(xué)生的參與和互動過程。教學(xué)過程基本上是教師講、學(xué)生聽。這種過時的教學(xué)方法忽視了學(xué)生的能動作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。久而久之，學(xué)生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。
二、建構(gòu)主義教學(xué)模式解析
與傳統(tǒng)教學(xué)法不同，當(dāng)今先進(jìn)的教學(xué)法“以學(xué)生為中心”，承認(rèn)“學(xué)生主體性”在教學(xué)過程中的重要作用。建立互動式教學(xué)模式是當(dāng)今教學(xué)法追求的理想狀態(tài)，即實(shí)施以學(xué)生為主體，師生之間雙邊“互動”及學(xué)生與學(xué)生之間多邊“互動”的課堂教學(xué)模式。
（一）互動模式學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細(xì)分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動為先決條件的?！扒榫场钡膭?chuàng)設(shè)是為互動提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動，沒有互動，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動的一個具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動是達(dá)到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論終極目標(biāo)――意義建構(gòu)的重要手段。
根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，何克抗對建構(gòu)主義教學(xué)模式在理論上做了如下描述：“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的一一構(gòu)建的目的。”②
（二）建構(gòu)主義教學(xué)方法
相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方法而言，建構(gòu)主義教學(xué)方法主張教師傳授知識的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導(dǎo)學(xué)生去主動探索，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和解決問題的方法，成為一個自主的學(xué)習(xí)者和知識的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)方法主要有支架式教學(xué)、發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)、協(xié)作和互動式教學(xué)。
支架式教學(xué)是指教師作為文化的代表引導(dǎo)學(xué)生開展教學(xué)活動，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識和技能，從而引導(dǎo)他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動。這些技能一旦被學(xué)生所掌握，學(xué)生便可以進(jìn)行更多的自我調(diào)節(jié)，對新知識和技能進(jìn)行“同化”和“順應(yīng)”。
布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)過程是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是被動地接受知識。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。
合作和互動式教學(xué)以Lantolf提出的社會建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認(rèn)為意義是通過兩個或多個人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或?qū)υ掃^程被看做是教育的核心，是達(dá)成社會建構(gòu)的最好形式。
從上述建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式來看，它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識和技能的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)目標(biāo)是傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法所未涉及的。從實(shí)踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學(xué)模式。
三、應(yīng)用途徑探索
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學(xué)習(xí)時我們也要用“新方法”來使學(xué)生自覺自愿地主動學(xué)習(xí)探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學(xué)生的互動，同時也需要學(xué)生之間的交流互動。
（一）情感融通
建立良好的課堂情感是互動模式中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)過程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在互動模式中，學(xué)生的自主性會得到張揚(yáng)和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。
每一個青年學(xué)生對本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、獨(dú)特的文化藝術(shù)等，都有一種認(rèn)同意識和喜愛之情。教師若能以風(fēng)土人情或是審美情趣作為導(dǎo)入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動學(xué)生參與互動的效果。面對一位教學(xué)得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒自然高漲，對傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。
（二）講授方式
我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會服務(wù)的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代仍是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的?！暗?，灌輸方法比較片面地強(qiáng)調(diào)以整體或社會為價值取向，比較忽視作為歷史主體的個人的價值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動作用，缺乏調(diào)動受教育主體積極參與的機(jī)制”③，完全沒有給學(xué)生思考和自由想象的空間。因此，當(dāng)今的講授方式應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)秀部分，同時充分利用情境、協(xié)作等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，使教與學(xué)朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學(xué)課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務(wù)式、互動式和參與式的小組討論。
課堂中的問答形式也是教師引導(dǎo)課堂互動氣氛的一個很有效的手段。實(shí)踐證明，展示性問題和參考性問題的有機(jī)結(jié)合最利于講授時的互動。前者的答案簡單明確，有利于學(xué)生整體互動和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開放，有利于調(diào)動學(xué)生的積極思維?！皩W(xué)起于思，思源于疑”。教師應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生融入情境，積極引導(dǎo)，真正讓學(xué)生參與互動。同時，教師應(yīng)注意問題的啟發(fā)性，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將手中的問題接力棒交給學(xué)生，讓學(xué)生提出問題?！皢枴迸c“答”將教與學(xué)聯(lián)結(jié)起來，既能培養(yǎng)學(xué)生的思維和語言表達(dá)能力，又能及時反饋教學(xué)效果。這也是對課堂互動模式的一種深化。
（三）興趣切入
興趣是最好的老師，也是抓住學(xué)生課堂注意力的一個法寶。興趣是心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑。學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動氣氛。
教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中可利用的切入點(diǎn)非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風(fēng)的流行歌曲，時尚服裝品牌推崇的中國元素，實(shí)木家具反映的中國文化，等等。這些導(dǎo)入的話題都是學(xué)生熟悉、喜歡的，從興趣開始進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)無疑是教學(xué)雙邊積極互動的一個良好開端。這種在學(xué)習(xí)過程中得來的知識點(diǎn)更有利于學(xué)生自己對知識的建構(gòu)，有利于知識的內(nèi)化。
總之，以興趣為切入點(diǎn)，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動，這樣互動便能自然而然地在課堂中展開。而學(xué)生的興趣濃厚、學(xué)習(xí)情緒高漲往往也為知識自覺深化和內(nèi)化提供了根本條件。
（四）教學(xué)設(shè)計
建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生對知識的意義建構(gòu)是整個學(xué)習(xí)過程的最終目的。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計要注意以下兩個方面：首先，要從創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開始，整個教學(xué)設(shè)計過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開。其次，要考慮學(xué)習(xí)者這一主體。教學(xué)目標(biāo)不是設(shè)計者或教學(xué)者施加給學(xué)習(xí)過程的，而是從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程中提取出來的。
教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的知識載體，教學(xué)目標(biāo)要通過一系列的教學(xué)內(nèi)容才能體現(xiàn)出來，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要解決真實(shí)環(huán)境下的任務(wù)，在解決真實(shí)任務(wù)中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在實(shí)踐中，要使學(xué)生在解決真實(shí)任務(wù)的過程中有步驟地解決任務(wù)并體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成，教師就需要對教學(xué)內(nèi)容做深入分析，明確所需學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容、知識內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識內(nèi)容的類型，這樣，在設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)時，才能很好地涵蓋教學(xué)目標(biāo)所定義的知識體系，才能根據(jù)不同的知識類型，將學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。
四、結(jié)語
總之，教師必須樹立建構(gòu)主義的教學(xué)理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)際，了解學(xué)生已有的知識水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的編寫在實(shí)踐中符合實(shí)際情況，在理論上能與教學(xué)規(guī)律相吻合，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時主動建構(gòu)知識體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)任務(wù)。
注釋：
①曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.
②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.
③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.
參考文獻(xiàn)：
［1］曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.
［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.
［3］劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.
論文摘要:為了在西方文化強(qiáng)勢入侵的今天,尋求中國傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展的新方向,假設(shè)中國傳統(tǒng)建筑沒有因西方文化入侵而出現(xiàn)文化上的斷裂,遵循原有的道路發(fā)展,而由于木建筑損耗周期短,人口劇增等作用,導(dǎo)致木材匱乏,難以為繼,從而走向磚(或石)木混合結(jié)構(gòu)體系,繼而發(fā)展出一套新的形式邏輯。以此對現(xiàn)代中國建筑如何繼承傳統(tǒng)提出新的見解。
引言
提出這樣的問題,是為了在東西方文化大融合的今天,尋找中國建筑的發(fā)展方向。本文只聚焦于傳統(tǒng),粗略的談?wù)撘幌滤欠駮晕易兏?轉(zhuǎn)而出現(xiàn)大的變化。
1、傳統(tǒng)木建筑體系對于森林資源帶來的浩劫
文化使中國的傳統(tǒng)建筑采用了木結(jié)構(gòu)的體系,這一體系從開始一直流傳至清代,直到打開國門,帶來了西方的建筑體系。然而木結(jié)構(gòu)的體系損耗周期短,對森林的消耗極大,我們從都城的遷移就可看出傳統(tǒng)建筑體系對生態(tài)環(huán)境的破壞
當(dāng)皇都從長安、洛陽、汴京一路遷徙,將黃土高原耗竭之后,它游弋到了海河流域。1276年元大都建成。1427年明成祖朱棣再次定都北京,既帶來了一個燦爛輝煌的都城,也開始了對太行山、燕山的大破壞。
輝煌的政府形象工程,導(dǎo)致大量砍伐樹木。如正統(tǒng)初修正陽門城樓,就曾發(fā)數(shù)千軍卒,“令于蔚州、保安(今涿鹿縣)等處山廠采木,編筏自渾河運(yùn)至貯小屯廠” (卷43)。嘉靖中修建朝門午樓,又下令于“山西、真定采松木” (卷190)。
在政府形象工程的示范下,達(dá)官豪商爭起第宅,引起材木價格上漲,擁有大宗資本的木商一時應(yīng)運(yùn)而生,“大同、宣府規(guī)利之徒,官員之家,專販筏木”,以牟取暴利。這些木商“往往雇覓彼處軍民,糾眾入山,將應(yīng)禁樹木任意割伐”,然后運(yùn)販京城,“一年之間,豈止百十余萬”。(卷63《為禁伐邊山林木以資保障事疏》)。五臺山在明代是林木茂盛的風(fēng)景勝地,永樂之后,入山伐木者“千百成群,蔽山羅野,斧斤為雨,喊聲震山”,“川木既盡,又入谷中”,致使五臺山林木也被“砍伐殆盡,所存百之一耳”(卷5《侍郎高胡二君禁砍伐傳》)。到萬歷年間,五臺山已是一片禿山光嶺了。隋唐時期,太行山森林覆蓋率在50%;元明之際已由30%降至15%以下;清代由15%降至5%左右。
由此,可看出清代的森林覆蓋率已相當(dāng)?shù)?太和殿重建的主柱,都用幾根木頭拼接而成,可見木料的匱乏。
2、隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人口數(shù)量劇增
雖然在中國歷史上人口的變動會隨著戰(zhàn)爭和朝代的更替出現(xiàn)大幅的變化,但就總體而言人口由夏代(公元前2000-771年)約200萬增至晚清(公元1851年,咸豐三年)約4億,出現(xiàn)了巨幅增長。這不光帶來建材的大幅增加,同時也帶來能源消耗的劇增,而木材是提供能源的主要來源之一,必將使木材資源更加的匱乏,難以為繼。
3、人口劇增、森林資源匱乏必將 導(dǎo)致建筑轉(zhuǎn)型
依據(jù)前提假設(shè)及后續(xù)分析,那么在晚清之后,必將面臨森林資源嚴(yán)重不足的局面,中國建筑是否會轉(zhuǎn)向磚石結(jié)構(gòu)體系?或演化為木結(jié)構(gòu)體系與磚石結(jié)構(gòu)體系相融合的混合體系?
在中國的文化中永恒的概念是生生不息,周而復(fù)始,新陳代謝式的循環(huán)式永恒,而樹木的世代交替,四季輪替的季節(jié)現(xiàn)象都很好的體現(xiàn)了中國式永恒的觀念,所以磚石建筑的“永恒”與社會的主流價值觀相違背,以致純粹的磚石結(jié)構(gòu)體系很難被接受。
那么不足的建筑材料必然需要新的材料來補(bǔ)充,而磚石在當(dāng)時也是一種常見的建筑材料,由此提出第二種假設(shè),即一種混合的體系。而且從陵墓,牌樓、佛塔等的一些實(shí)例中,我們可以看到技藝已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒旌屯陚洹?/p>
在民宅中由于地域和文化的不同,也有采用磚、石、夯土等建材的,那么隨著歷史的前進(jìn),進(jìn)而由體系的末端向上,轉(zhuǎn)而在象征統(tǒng)治權(quán)利的建筑中出現(xiàn)也是很有可能的。 [NextPage]
假如這樣的情況出現(xiàn),那么在形式,風(fēng)格上又會做出如何的改變?
這一點(diǎn)可以以佛塔為例加以參考。早期佛塔基本采用木結(jié)構(gòu)體系,如山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔;之后出現(xiàn)的用石材建造的塔開元寺雙塔(圖1)以及磚木混合結(jié)構(gòu)的塔,如江蘇蘇州虎丘云巖寺塔(圖2),它們無論在形式和風(fēng)格上都極力的模仿木結(jié)構(gòu)的造型特點(diǎn),而極大的忽略了材料本身所具有的種種特性,并未發(fā)展出一種適合石材的風(fēng)格體系;但是隨著時間的推移,后期的石塔如河南登封嵩岳寺塔(圖3),在造型上考慮石材固有材料屬性的前提下,加入了木結(jié)構(gòu)的風(fēng)格元素。由以上發(fā)展實(shí)例為憑,我們不難想象這種混合的風(fēng)格也將走過幼稚的起步階段并走向成熟。
4、結(jié)論及意義
綜上所述,中國傳統(tǒng)建筑體系如果沒有西方文化的入侵,考慮社會、人口、資源等因素之后,其必然走向木結(jié)構(gòu)體系與磚石結(jié)構(gòu)體系相融合的混合體系,在資源和傳統(tǒng)之間取得平衡。
由此,回到文章開頭所提的問題,這樣的假設(shè)對于現(xiàn)代中國建筑面臨如何繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的問題有何借鑒意義:
首先,從根本上消解這個問題,現(xiàn)在繼承傳統(tǒng),往往只關(guān)注形式,而忽略了傳統(tǒng)的內(nèi)涵,傳統(tǒng)建筑淪落為一些符號性的元素,被大規(guī)模的復(fù)制、濫用,導(dǎo)致大眾的審美疲勞,失去了其特征鮮明的含義,實(shí)乃傳統(tǒng)文化的悲哀。因此,在本文開篇假設(shè)的情況下,不受西方文化的影響,在建筑轉(zhuǎn)向磚石體系的時候,經(jīng)過一段時間的模仿,必然遵循材料自身的特性,開發(fā)出相應(yīng)的結(jié)構(gòu)、形式體系。因此,傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的形式會逐漸的淡化、消失。而傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵將通過新的形式在磚石結(jié)構(gòu)中加以體現(xiàn)。因此,對于傳統(tǒng)建筑文化的繼承,就不必拘泥于現(xiàn)有的木結(jié)構(gòu)形式,轉(zhuǎn)而更加關(guān)注建筑的文化內(nèi)涵。
其次,有利于充分發(fā)揮現(xiàn)有技術(shù)的優(yōu)勢,在現(xiàn)有建筑體系上創(chuàng)造新的體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的形式。目前,很多仿古建筑都用混凝土之類的現(xiàn)代建材去模仿木建筑形式。這是一種對技術(shù)的浪費(fèi),也是對現(xiàn)有建筑體系的忽視。我們要明確的是中國傳統(tǒng)建筑之所以選擇木材,是因?yàn)槠浞袭?dāng)時的文化內(nèi)涵,之所以選擇那樣的形式,則是應(yīng)為材料本身的一些屬性所決定的,并非完全都是由文化來決定建筑的形式。材料和技術(shù)在很大程度上決定了建筑的基本輪廓。因此,非此即彼的強(qiáng)加給自己范圍,認(rèn)為只有傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)形式才是傳統(tǒng)建筑,只能是竭澤而漁,阻礙技術(shù)進(jìn)步,浪費(fèi)技術(shù)帶來的創(chuàng)新。只有結(jié)合材料的進(jìn)步,科技的創(chuàng)新,把握傳統(tǒng)建筑文化的核心,在形式上不必拘泥,不求簡單的模仿和抄襲,而是通過創(chuàng)新繼承和發(fā)展,只有這樣,傳統(tǒng)的建筑文化才會在新的建筑體系下開出燦爛的花朵,才會在西方建筑體系的夾縫中走出一條康莊大道。
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論文摘要：建筑是人類文化的結(jié)晶，是構(gòu)成文化的一個重要部分。了解那個時代的建筑，必須要去弄明白那個時代的社會背景和人文科技的發(fā)展?fàn)顩r。每個民族都有自己的文化，中國建筑是中國文化的一個重要組成部分，它和中國文化一樣，連續(xù)相繼并產(chǎn)生反應(yīng)這種文化的建筑藝術(shù)。中華文化源遠(yuǎn)流長，中國建筑也秉著自己獨(dú)有的性格綿延下來，建筑類型極為豐富，如北京故宮、江南園林、皖南明清建筑、喬家大院、福建土樓、北京四合院等。
世界建筑分為兩大類，分別為西方建筑和東方建筑。近年來西方建筑發(fā)展的很快，但是也不能對東方的建筑失去信心。在這個文化大繁榮的背景下，我們應(yīng)該把東西方文化結(jié)合起來，探明東西建筑之間存在的問題。這樣有助于未來建筑的健康發(fā)展。
·通過學(xué)習(xí)對中國傳統(tǒng)建筑的一些認(rèn)識，我們不能片面的把視覺停留在建筑的表面裝飾圖案上，建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)美更要去探究。
一、文化和建筑
建筑是文化發(fā)展的高度集中，它代表那一時期整個社會的科技水平。中國的傳統(tǒng)建筑給人一種親切感，使你想去觸摸它，感悟它。當(dāng)我們用真誠去認(rèn)識本民族的文化時，發(fā)現(xiàn)文化的本質(zhì)對建筑產(chǎn)生著巨大的影響和貢獻(xiàn)。我們不能只欣賞建筑表面的裝飾美，更應(yīng)該把我們民族的文化精神灌注到建筑的設(shè)計當(dāng)中去。
中國建筑有自己獨(dú)有的性格，不受外來影響?yīng)毩l(fā)展，起源于新石器文化，發(fā)展于銅器時代，成熟完善于近一個多世紀(jì)。中國著名的建筑學(xué)家梁思成在他的《我國偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文說到:“歷史上每一個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著這文化而興盛衰亡。世界上現(xiàn)存的文化中，除去我們鄰邦印度的文化可算是約略同時誕生的弟兄外，中華民族的文化是最古老，最長壽的。我們的建筑也同樣是最古老、最長壽的體系。在歷史上，其他與中華文化約略同時，或先或后形成的文化，如埃及、巴比倫，稍后一點(diǎn)的古波斯，古希臘，及更晚的古羅馬，都已成為歷史的陳跡。而我們的中華文化則血脈相承，蓬勃地滋長發(fā)展，四千余年，一氣呵成。”
二、中西方建筑
西方和東方的文化不同，社會背景也就不一樣，所以對建筑的認(rèn)識也不一樣。在中國建筑對人們來說就是一種社會實(shí)際需要，滿足當(dāng)時的居住需要就行，所以幾千年來，保留下的建筑痕跡也很少。西方建造的建筑大部分以永久性建筑為主，大都用很長時間來建造他們的教堂，神廟和陵墓。在中國，在建筑建造上花的時間就少。
比較中西建筑，西方的永久性建筑大都和神靈，宗教有關(guān)。這是和他們的政體是有聯(lián)系的。由于文化的不同，我們不能一味地批判兩種文化的好壞，這是無法比較的，我們只能從文化的性質(zhì)出發(fā)來吸取最優(yōu)秀的成果。歷史已經(jīng)證明，無論科學(xué)還是文化藝術(shù)，通過交流學(xué)習(xí)必然會得到好的發(fā)展。隨著科技的發(fā)展，新的建筑材料和結(jié)構(gòu)方法也不斷出現(xiàn)。這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。
在歷史的長河中，中西方建筑各自發(fā)展，各自取得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)建筑是有很多原則性和科學(xué)性，等待著我們?nèi)撔膶W(xué)習(xí)和認(rèn)識并實(shí)踐于現(xiàn)代建筑設(shè)計之中。
三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代
建筑是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。在當(dāng)代新建筑中，它的材料與傳統(tǒng)建筑不同，但其基本原理是一樣，先進(jìn)行屋架的拼裝，然后再增加墻壁。就比如人一樣，只是外面穿的衣服風(fēng)格變化了。
中國傳統(tǒng)建筑是材料、結(jié)構(gòu)和功能與形式的高度統(tǒng)一。在現(xiàn)代建筑中有些建筑是用著現(xiàn)代的材料，卻披著傳統(tǒng)的外衣，顯得貌合神離;也有一些創(chuàng)新理念很強(qiáng)的，也能博得大眾的目光。事物都是在矛盾中，在批判中前進(jìn)發(fā)展，中國的建筑也有自己的發(fā)展規(guī)律，中國的建筑生命力是旺盛的，它的基本原理被現(xiàn)代建筑所采用，這是對世界建筑的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；坡屋頂；現(xiàn)代建筑設(shè)計；應(yīng)用手法
Abstract:With the exchange of Chinese and Western culture, the rise of China" postmodern architecture " wind, the contemporary architectural design continuously by Western ideas, but the lack of Chinese cultural connotation of the support, therefore, study how to inherit and develop Chinese traditional architectural culture is particularly important. In traditional Chinese architecture, as a roof slope construction monomer visual core, formed the tradition of building important impression. The slope of the roof as the breakthrough point, the research in Chinese modern architectural designs in a variety of application technique.
Keywords:Chinese traditional architecture；pitched roof；modern architecture；application technique
中圖分類號：TU231
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1008-0422（2012）07-0035-03
1 關(guān)于傳統(tǒng)建筑中的“坡屋頂”
中國傳統(tǒng)建筑歷來強(qiáng)調(diào)本體的大氣優(yōu)美，生動靈活，并注重與環(huán)境的融合。就其形態(tài)來說，各式體量巨大的坡屋頂十分引人注目，它形成了人們對中國傳統(tǒng)建筑的一種初步而深刻的印象。
從文化層面來看，坡屋頂?shù)臓I造也是古時“天人合一”思想的直接體現(xiàn)，北宋著作《木經(jīng)》有云：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”。①即屋頂為上分、墻體為中分、臺基為下分，同時三部分分別對應(yīng)著天、人、地的概念，也可以說，屋頂有承載“天”的作用，由此可見，坡屋頂?shù)匚恢匾?/p>
2 坡屋頂造型的設(shè)計創(chuàng)新
2.1直接模仿
對坡屋頂?shù)闹苯幽７率侵笇ζ鋫鹘y(tǒng)外形的復(fù)原式再現(xiàn)。如陜西歷史博物館：其以盛唐建筑風(fēng)格為切入點(diǎn)，沿用當(dāng)時流行的廡殿式屋頂，完全的中軸對稱（如圖1-a），由一條正脊和四條垂脊組成，以正脊為最高點(diǎn)的“人字形”曲度明顯（如圖1-b），四條垂脊對稱分布，將屋頂分為四面斜坡，并著意突出其四角深遠(yuǎn)出檐（如圖1-c）。該設(shè)計將現(xiàn)代功能需求合理的融入傳統(tǒng)建筑形式之中，整體具有極強(qiáng)的氣勢。
2.2元素抽象提取
2.2.1飛檐
坡屋頂生動的飛檐翹角不僅增添了建筑物向上的動感，且縱觀整個建筑群體，層層疊疊的飛檐更是營造出中國傳統(tǒng)建筑群非凡壯觀的氣勢。
圖1-陜西歷史博物館屋頂設(shè)計分析
圖2-國家會議中心屋頂設(shè)計分析
圖3-首都博物館屋頂設(shè)計分析
國家會議中心（如圖2-a）屋頂?shù)脑O(shè)計即源自中國傳統(tǒng)建筑飛檐翹角的概念。從立面看（如圖2-b），屋頂設(shè)計舍棄了傳統(tǒng)坡屋頂由屋脊挑起的“人”字形曲度，而將其歸納為整體略向下彎曲的弧線，并順勢串起四角翹檐。四角翹檐的造型即利用了飛檐的上舉之勢。傳統(tǒng)建筑中為形成特定翹起樣式而營造了復(fù)雜精密的結(jié)構(gòu)，此處化繁為簡，只取其線性動態(tài)之勢（如圖2-c），卻清晰傳達(dá)出了反宇飛檐優(yōu)雅的神韻。屋頂?shù)恼w造型雖簡單，但由于其體量巨大，映襯于藍(lán)天白云之下，更顯優(yōu)雅舒展。
坡屋頂屋檐另一個值得注意的就是它的深遠(yuǎn)出檐。首都博物館新館巨大的鋼體屋蓋設(shè)計正是受到坡屋頂深遠(yuǎn)出檐的啟發(fā)。屋蓋為一巨大的方形鋼板，垂直覆蓋于墻體之上（如圖3-b），其長、寬遠(yuǎn)大于墻體的長、寬，因此，形成了較大的出檐長度（如圖3-c），正吻合深遠(yuǎn)出檐的形成要素，即出檐角度和出檐長度。該設(shè)計將傳統(tǒng)理念賦以現(xiàn)代形式，體現(xiàn)出博物館是歷史與現(xiàn)代的交融，帶給人耳目一新之感。
2.2.2曲度
坡屋頂形態(tài)的另一個重要元素即是優(yōu)雅的“人”字形曲線。國家體育館的屋頂設(shè)計靈感正源于此，但相較于傳統(tǒng)坡屋頂，其曲度更加舒展自然（如圖4-b）。考慮到各不同比賽場館的空間高度要求不同，為滿足功能需要，就有了屋頂曲面化的構(gòu)想。從文化內(nèi)涵角度來說，輕盈而富于動感的屋面，與中國傳統(tǒng)建筑的坡屋頂有異曲同工之妙。
2.3重構(gòu)
重構(gòu)就是將一個體塊進(jìn)行規(guī)律分割，重新組合后，仍能辨別出體塊的原型。浙江美術(shù)館就是重構(gòu)手法的一個成功案例。
浙江美術(shù)館（如圖5-a）棱角分明的玻璃屋頂即來源于江南傳統(tǒng)建筑的坡屋頂。可以將傳統(tǒng)坡屋頂看成是一個倒放的三棱柱體塊，對其向上的四面進(jìn)行切割，首先將兩長方形表面以中軸線切割，形成兩個對稱長方形，再以兩方形對角線為切割線，形成四個三角形，以中軸線中點(diǎn)為起點(diǎn)，引向兩邊對角線，最終形成6個不等邊三角形，形成屋頂重構(gòu)的最初元素，棱柱兩邊三角形表面分隔方法類似，其分割線都以棱柱最上邊上的中點(diǎn)為準(zhǔn)，呈向下分散趨勢（如圖5-b），然后，將切割過的體塊進(jìn)行適當(dāng)角度的翻轉(zhuǎn)，最終形成現(xiàn)在的復(fù)雜的極具現(xiàn)代感的屋頂造型（如圖5-c）。雖變化豐富，但仍能從最終的體塊組合當(dāng)中找出和原有體塊的一一對應(yīng)關(guān)系。經(jīng)重構(gòu)設(shè)計后的坡屋頂如同現(xiàn)代雕塑一般富有視覺沖擊力，同時將傳統(tǒng)韻味演繹的淋漓盡致。
圖4-首都體育館屋頂設(shè)計分析
圖5-浙江美術(shù)館屋頂設(shè)計分析
圖6-世博會中國館屋頂設(shè)計分析
3 坡屋頂功能與材料的設(shè)計創(chuàng)新
3.1功能
傳統(tǒng)建筑巨大深遠(yuǎn)的出檐給人以舒展的感覺，其下自然形成的半封閉空間，既可遮陽避雨、減風(fēng)壓，又很好的保護(hù)了木構(gòu)架的本身以及墻基。
中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的校舍建筑（如圖6-a）加入了中國傳統(tǒng)建筑的飛檐元素，意喻傳統(tǒng)的江南文化，并與周圍青山綠水的環(huán)境相融合，同時體現(xiàn)了對于坡屋頂功能的應(yīng)用。因其處杭州，屬亞熱帶季風(fēng)性氣候，雨量充沛，日照時間較長，飛檐設(shè)計充分考慮了當(dāng)?shù)氐奶鞖馇闆r：屋檐傾斜的角度可以減少夏日暴曬并容納冬日陽光，同時可以有效減小雨水對建筑物的沖擊。
無錫鴻山遺址博物館的屋頂設(shè)計(如圖6-b)繼承了中國傳統(tǒng)建筑深遠(yuǎn)出檐的特點(diǎn)，但博物館屋頂所占建筑體的比例較傳統(tǒng)建筑更大，其整體氣勢更為磅礴。同時考慮到當(dāng)?shù)氐臍夂驙顩r：四季分明，熱量充足，降水充沛，深遠(yuǎn)出檐的設(shè)計可以減少夏日暴曬并減小充沛雨水對于建筑物的沖擊，起到保護(hù)建筑墻基的作用（如圖7）。
以上兩例通過對坡屋頂造型的適度增減以及夸張變形，不僅達(dá)到了對其功能的繼承性延續(xù)使用的目的，也使坡屋頂?shù)墓δ苡辛诵碌陌l(fā)展。
象山校區(qū)校舍建筑的飛檐與屋脊分離，截取飛檐成為一個獨(dú)立的部分，并將這一部分多次重復(fù)使用，形成一定規(guī)模，此舉意在營造一種浪漫的江南雨景氛圍。而鴻山遺址博物館屋頂造型雖與傳統(tǒng)坡屋頂?shù)脑煨拖嗨疲サ簟叭俗中巍比岷偷那纫约啊胺从睢甭N角，將其線條硬朗化并做適度夸張，巨大的坡屋頂將墻體和地基遮住了大半，無形之中增加了遺址類博物館莊嚴(yán)肅穆之感。
3.2材料
提起青磚黛瓦，人們首先想到的自然是中國傳統(tǒng)的坡屋頂。
在2006年的威尼斯雙年展國際建筑展中，以“瓦園”命名的中國國家館使人眼前一亮（如圖8）：使用6萬塊從寧波一個老城區(qū)搜集來的廢舊瓦片和竹篾等材料修建了一處800m2的側(cè)斜瓦頂，人們可以通過一條曲折竹橋登臨其上，遠(yuǎn)眺威尼斯的景觀。在傳統(tǒng)建筑中，人們僅僅是置身于屋頂這一空間之下，或說是瓦檐之下，但“瓦園”將人們身處的空間設(shè)于屋頂瓦檐之上，將瓦與人的相對空間位置進(jìn)行置換，營造身在“園內(nèi)”又身處“屋外”的場景，這正是作品的趣味所在。
在這一案例中，將瓦片這一極為傳統(tǒng)的建筑材料以一種反傳統(tǒng)空間模式的方式進(jìn)行置放，就形成了一種現(xiàn)代的、藝術(shù)化的并具有創(chuàng)新理念的建筑模式。
圖7-國美象山校區(qū)建筑及無錫鴻山遺址博物館
圖8-傳統(tǒng)坡屋頂功能示意圖
圖9-瓦園
4 結(jié)語
中國傳統(tǒng)建筑文化自成體系，內(nèi)涵豐富，對于坡屋頂?shù)难芯恐皇瞧渲幸粋€方面，在當(dāng)代中國建筑西風(fēng)盛行之時，我們應(yīng)該注重發(fā)掘傳統(tǒng)建筑文化的精華部分，結(jié)合現(xiàn)代的功能需求、新式材料和技術(shù)，豐富當(dāng)代建筑設(shè)計語言和設(shè)計手法，創(chuàng)造性地發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化。
正如著名建筑師貝聿銘先生說：“中國建筑師的當(dāng)務(wù)之急，就是探索一種建筑形式，它既是有限的財力所能及的，同時又是尊重自己的文化的”。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；傳統(tǒng)窗式；裝飾設(shè)計
前言
中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力，取決于它綜合運(yùn)用建筑的藝術(shù)語言（空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等）構(gòu)成的意境，以引起人們的共鳴、聯(lián)想。而裝飾是建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，建筑的風(fēng)格特征很大程度上來源于建筑裝飾，由此可以看出裝飾藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的重要性。在中國傳統(tǒng)建筑中，各種裝飾手法要依附于建筑的基本構(gòu)件來表現(xiàn)，而窗就是承載這些裝飾的最為重要的界面之一。近年來東方主義復(fù)古風(fēng)在世界掀起，使傳統(tǒng)窗式再次受到人們的關(guān)注作為中國文化的載體之一，中國傳統(tǒng)窗式在幾千年的發(fā)展演變中與中國社會，經(jīng)濟(jì)，文化，審美等很多方面相結(jié)合，這種中國建筑中獨(dú)有的風(fēng)格和式樣，不斷的吸引著人們的眼球。它的精美絕倫的裝飾功能，對于不定性空間的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，以及借景寄情，意境創(chuàng)造等都能給現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展一些新的啟示。就目前我所能查閱到的資料來看，對于該課題的研究已經(jīng)有了一個初步的成果。傳統(tǒng)窗式本身屬于建筑的一部分，在傳統(tǒng)建筑中稱為小木作，所以在建筑學(xué)上對其有一定的研究。無論是從建筑史，建筑的營造技術(shù)或者是從建筑裝飾方面都有一定的篇章提及到傳統(tǒng)窗式，而把這種傳統(tǒng)窗式作為單獨(dú)的對象來研究只是近幾年才出現(xiàn)的，而且并不完善，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計多數(shù)把傳統(tǒng)窗式當(dāng)作一種符號應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，而對傳統(tǒng)窗式的文化底蘊(yùn)的研究及其對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的啟示相對比較欠缺。本文就對中國傳統(tǒng)建筑窗式做主題，從其古展?fàn)顩r、現(xiàn)代研究狀況以及它在在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用三個方面來綜述。
一、古代建筑窗式發(fā)展?fàn)顩r
窗（window）；（1）“窗”本作“囪”（cong），小篆字，象天窗形，即在屋上留個洞，可以透光，也可以出煙（后來灶也叫“囪”）。后加“穴”字頭構(gòu)成形聲字。本義：天窗。（2）同本義。也作“囪” [window]。泛指房屋、車船上通氣透光的洞口。各種著作中各有表述?！墩f文》：囪,在墻曰,在屋曰囪?！犊脊び?匠人》：窗,或從穴。四旁兩夾窗。王逸《魯靈光殿賦》中注解為:“窗助戶為明?！?天窗綺?！墩摵?別通》：鑿窗啟牖,以助戶明也。歸有光《項(xiàng)脊軒志》：前辟四窗,垣墻周庭。北朝樂府《木蘭詩》：當(dāng)窗理云鬢,對鏡帖花黃。明?魏學(xué)《核舟記》：旁開小窗,左右各四,共八扇。
以上是古代最早時期對窗的定義，但僅僅只限于對窗本身的功能而言。真正讓我們見到建筑窗式具體形象的還是通過漢代的明器。漢代明器再現(xiàn)了當(dāng)時房屋的真貌，我們可以看到位于立柱之間的落地窗和上下分為兩段的窗等等。而到了宋代，中國古代建筑發(fā)展到了一個。當(dāng)時，朝廷頒行的《營造法式》記載了宋朝建筑從總體形象到內(nèi)外各部分的裝修式樣。窗式也從此開始被列為“小木作”部分。通過《營造法式》可以告訴我們宋朝建筑的窗式形式多樣，裝飾華麗，已成為建筑很重要的一個部分。而后明清兩朝留存至今的建筑向人們展示了當(dāng)時建筑窗式的大量實(shí)例，使原本具有實(shí)用功能的窗成了建筑裝飾的特點(diǎn)，成了表現(xiàn)建筑人文內(nèi)涵的重要部位。通過對古代流傳下來的文獻(xiàn)資料顯示，古代對于傳統(tǒng)建筑窗式的研究只停留在窗式本身，或者是以時代描述性的文字進(jìn)行記錄，全面性、系統(tǒng)性、深入性的研究資料還是比較缺乏的。
二、現(xiàn)代的研究狀況
現(xiàn)代中國對于傳統(tǒng)建筑的研究可以說是比較完整的，并且從更加細(xì)致的角度去發(fā)現(xiàn)建筑背后的文化和審美。多種資料著重于從中國文化底蘊(yùn)和審美角度去探討中國傳統(tǒng)窗式，如樓慶西說編著的《中國古建筑二十講》，王抗生《園林門窗》，彭才年，翟利群，馬本和，《中國傳統(tǒng)建筑門窗》等。有部分文獻(xiàn)書籍是在談?wù)摻ㄖ笆降耐瑫r提及到了它的裝飾性，但并沒有更加深入透徹地去研究傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾內(nèi)容、裝飾工藝、裝飾材料以及政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教、地域等多方面對其的影響。例如，有些研究窗飾的文章中只單純地針對窗飾的形式、色彩、雕工工藝幾個方面來闡述，停留在研究窗飾中“飾”的這一表面層次中，并沒有深入細(xì)致地去剖析窗飾與窗的關(guān)系，沒有將承載這些裝飾的最為重要的界面之一 ――“窗”交代清楚，更沒有細(xì)致的去分析當(dāng)時的文化背景、生活水平等因素對窗飾的影響。另外，在探求傳統(tǒng)窗式之美時，并沒有將其深化到同現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。只有將中國傳統(tǒng)窗式這一藝術(shù)形式作為現(xiàn)代裝飾的一部分，融入到現(xiàn)代設(shè)計中去才能有新的活力前行。
三、建筑窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用
窗的實(shí)用功能從古代一直延續(xù)至今，集裝飾功能和實(shí)用功能于一體的中國傳統(tǒng)窗式卻因?yàn)榻ㄖ牧虾徒ㄖ绞桨l(fā)生變化，逐漸淡出人們的視線。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計的角度來研究中國傳統(tǒng)窗式，目前的理論還比較缺乏。近幾年大多數(shù)研究人員都是將目光集中在室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)窗式的運(yùn)用研究中，沒有深入全面地去將傳統(tǒng)窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中涉足的領(lǐng)域擴(kuò)大，黑川紀(jì)章曾說：“不要只把看的見的東西作為傳統(tǒng)搬到現(xiàn)代建筑中來，而要注意那些眼睛看不見的東西”。那些眼睛看得見摸得著的東西固然重要，可是隱藏在其背后的文化，審美，生活方式等等也是要值得思考的。
眾所周知，窗戶不僅是一種表情，甚至是一種精神的表達(dá)。有篇報道至今記憶猶新：二戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)敗的德國千瘡百孔。一個外國記者在柏林市區(qū)閑逛時，發(fā)現(xiàn)那些家徒四壁的德國居民，家家個個窗臺上擺滿鮮花。記者感慨：這是一個熱愛生活的民族，他們一定會創(chuàng)造奇跡。果真，戰(zhàn)后德國經(jīng)濟(jì)迅速崛起，記者的觀察是敏銳的。近半個世紀(jì)以來，中國的窗僅僅是生存的窗，原先的生命窗消失了，存在人們生活的窗只有空洞的建材展現(xiàn)。對傳統(tǒng)建筑文化也要加以創(chuàng)造，并簡約化，這樣才能設(shè)計出有中國文化神韻的現(xiàn)代建筑。建筑傳承傳統(tǒng)文化的延續(xù)，就是要建筑設(shè)計師們在建筑設(shè)計時要多方面考慮，既能采用現(xiàn)代的材料，但又能反映當(dāng)?shù)氐臍v史文化，表現(xiàn)地域特色。真正的中國建筑必須基于建筑師對于傳統(tǒng)和今天的中國人的社會生活、行為準(zhǔn)則的深入理解，弄清楚傳統(tǒng)建筑當(dāng)中優(yōu)秀的成分與今天的人到底有什么關(guān)系，與今天人的精神狀態(tài)、生活水平有什么關(guān)系，這些理解和判斷最后要反映在建筑的形式上，這樣的建筑才能稱之為現(xiàn)代的中國建筑?，F(xiàn)在，外國的建筑文化在我國滲透的面積越來越大，我們應(yīng)當(dāng)怎樣正確對待外國文化，并不失去中國文化？
中國地域廣闊，傳統(tǒng)文化也不拘一格，所以在傳承民族文化時，也要考慮地方文化特色。即使我們的建筑做到了民族風(fēng)格，但也不能忽視與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合。像成都的清華坊，在做中國特色民居方面很有代表性。但它在成都做的是江南民居風(fēng)格，如果能結(jié)合當(dāng)?shù)氐陌褪裎幕透刑厣?，?dāng)然這對設(shè)計者來說是個難題。那些我們稱之為好的建筑，無論是中世紀(jì)的、封建時代的或原始時代的，都是對一個時代的文化特征有準(zhǔn)確理解和表達(dá)的建筑。好建筑一定是表達(dá)了當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展和人類爭取自由、爭取更加完善的生活環(huán)境的努力，或者說，在重新定義人和物質(zhì)、人和自然的關(guān)系上有所建樹。只有這種建筑才能幫助我們認(rèn)識人類的歷史，如人類是在什么樣的狀態(tài)下生活，人怎樣看待自己等等。
四、結(jié)語
中國有著自己很優(yōu)秀的文化，建筑裝飾上也有很多可供后人學(xué)習(xí)和模仿的長處。在全面學(xué)習(xí)前人對中國傳統(tǒng)建筑窗式的發(fā)展、形式、裝飾等方面的研究基礎(chǔ)上，要從窗式發(fā)展時代特征、不同地域特征、裝飾內(nèi)容、裝飾色彩、裝飾材料等方面系統(tǒng)研究和分析，能夠?yàn)橐院蟮乃囆g(shù)工作者提供一個很好的理論依據(jù)。同時，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，要勇于創(chuàng)新，在對傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾性有了深刻理解以后，講其元素進(jìn)行抽取，信息進(jìn)行捕捉，靈活地運(yùn)用在各個設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中……后人做的，只是要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，將中國傳統(tǒng)建筑窗式發(fā)揮到淋漓盡致。
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論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場所，在社會的發(fā)展中經(jīng)過歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國文化的物質(zhì)載體。中國建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文對于中國的傳統(tǒng)建筑做了簡單的介紹并對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。
建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長久性記錄了不同民族、地區(qū)國家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀(jì)念塔。
從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。
中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說中國的建筑滲透中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。
在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識，用較為專業(yè)的術(shù)語則是堪輿之術(shù)。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實(shí)現(xiàn)天人合一。
通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。 在具體的布局中中國建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結(jié)合就使得中國的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個性和藝術(shù)魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應(yīng)該如何面對?
向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計方面中國的建筑設(shè)計總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會相結(jié)合。
我國的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會文化的沖擊。當(dāng)社會向市場化、世俗化轉(zhuǎn)變之時，建筑從過去更為重視具有恒久價值的審美感受、意識形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功利、即時需要、時尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時也越來越重視它形式功能實(shí)用性功能受到忽視，城市建筑中的廣場就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當(dāng)然也在侵蝕著中國傳統(tǒng)建筑文化。
