時間：2022-02-21 15:10:09
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇初一歷史教學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
基礎(chǔ)會計(jì)就是這么一門抽象化的課程，抽象概念很多，有些定義學(xué)生讀起來簡直就像繞口令，即使學(xué)生能像繞口令那樣背的滾瓜爛熟，卻不一定理解透了其中的含義。對于這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該好好思考思考。大部分人容易接受并且易于理解的都是那些形象的東西，對于抽象概念，腦海中形成不了圖像，很快便會忘記。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)形象思維教學(xué)，這樣即能讓課堂生動有趣，又能提高教學(xué)效率。當(dāng)然，這并不是說一味追求形象化教學(xué)，理論知識固然有他的重要性。就好比一門武功，有心法，有招式，必須兩者兼?zhèn)涠f萬不可取其一。
2會計(jì)理實(shí)一體化
基礎(chǔ)會計(jì)是會計(jì)的入門，是整個會計(jì)學(xué)習(xí)過程中最重要的部分，以后會計(jì)學(xué)的好不好，完全取決于入門學(xué)的好不好。但學(xué)習(xí)會計(jì)的人大都有個共同的體會，里面的概念太抽象化了，有些老師直接跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)說，把這里背下來，把那里背下來，整個學(xué)習(xí)過程中，仿佛在學(xué)習(xí)語文，但是其中的概念定義感覺又好像是在看文言文，讓學(xué)生摸不清頭腦，學(xué)習(xí)效率必然是無法提高的。如果學(xué)生怎么也理解不了一個概念，或者是學(xué)不好的時候，往往會對這么學(xué)科產(chǎn)生抵觸情緒，覺得自己并不適合學(xué)這么課程。因此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就格外重要。經(jīng)過多年的探索發(fā)現(xiàn)，理實(shí)一體化教學(xué)在基礎(chǔ)會計(jì)的學(xué)習(xí)過程中能對學(xué)生產(chǎn)生重大的影響。多種方法相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生對基礎(chǔ)會計(jì)的學(xué)習(xí)興趣，并且在今后的實(shí)踐過程中能靈活運(yùn)用。那么，該如何做好理實(shí)一體化教學(xué)，需要哪些硬件設(shè)施等這都值得我們探討。傳統(tǒng)的理論教學(xué)都是在平時大家熟知的教室里進(jìn)行的，前面是黑板，一張講臺，然后老師在黑板上書寫各種理論知識，偶爾聯(lián)系一些看似讓人很容易理解的事例，臺下的學(xué)生早已被這些抽象的概念“折磨”的昏昏欲睡，特別是在炎熱午后，這時候臺下估計(jì)已經(jīng)趴下一大片。因?yàn)檫@些場景在學(xué)生看來已經(jīng)熟悉的不能在熟悉了。那么，究竟該如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？不如換個場景，不在傳統(tǒng)教室，而是在理實(shí)一體化實(shí)訓(xùn)室，讓學(xué)生從眼，耳，口甚至鼻全方位去體會，去學(xué)習(xí)。就好比看3D電影，全方位接收，同時又能把自己融入其中，自己也在其中扮演角色。這樣，既能讓學(xué)生有效的學(xué)習(xí)到專業(yè)知識，又能教會學(xué)生該如何在實(shí)際工作中運(yùn)用到這些知識。簡單靈活，而且過目不忘。因此，理實(shí)一體化實(shí)訓(xùn)室是個不可或缺的場所。當(dāng)有了這個環(huán)境之后，又該準(zhǔn)備哪些東西來豐富這個實(shí)訓(xùn)室呢？這就需要用到多媒體教學(xué)設(shè)備。
既然是理實(shí)一體化，那么當(dāng)然不能脫離理論知識的講解，但是按照傳統(tǒng)方式講解這些抽象的理論知識，又令學(xué)生難以消化，文字性的知識想象空間太大，也許同一句概念，不同的學(xué)生有不同的理解，而這些不同的理解卻又都與正確的概念不相符。這時就可以利用多媒體教學(xué)設(shè)備把抽象的概念形象化，具體化，圖片化的表現(xiàn)出來。通過圖片或者視頻的演示，讓學(xué)生能更加直觀的了解吸收這些抽象的概念。比如課本上講的憑證，賬本，報表該如何完成，光憑文字描述很難描述清楚而且還要讓學(xué)生理解透徹，這時候把這些會計(jì)中常用的元素簡單明了的用圖片表現(xiàn)出來即省時又省力，老師不需要再費(fèi)很多口舌去講解會計(jì)賬本是怎樣的，又有哪些賬本類型，一張圖片或者是一段視頻讓學(xué)生很清晰的了解到這些會計(jì)基本元素。在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識都是為了將來在社會上能夠?qū)W有所用。那么，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就到公司企業(yè)實(shí)地學(xué)習(xí)，了解公司的業(yè)務(wù)流程，經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)往來在會計(jì)核算中的處理方式。而且這種直觀的方式能大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且能自主學(xué)習(xí)，拓展知識面為以后步入社會打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，這些硬件設(shè)施和方法都離不開教師的引導(dǎo)，提升教學(xué)質(zhì)量也很重要。當(dāng)學(xué)生面對無法解答的難題是，教師能夠用靈活易懂的方式做出解答對理實(shí)一體化來說也至關(guān)重要。
3基礎(chǔ)會計(jì)中的理實(shí)一體化教學(xué)該如何應(yīng)用
各所高校做了很多方法與實(shí)踐，如多媒體教學(xué)，企業(yè)公司實(shí)地學(xué)習(xí)，場景重現(xiàn)等等。通過這些方式，都使得學(xué)生能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)踐有效的結(jié)合起來，并且從中體會出自己的感受，總結(jié)出適合自己的學(xué)習(xí)方式與步驟。在初學(xué)會計(jì)的時候，學(xué)生對會計(jì)一無所知，會計(jì)的定義，會計(jì)的內(nèi)容，會計(jì)在企業(yè)中的位置以及發(fā)揮的作用如何都不知道。那么，老師在教學(xué)過程中可以采用情景模擬的方式，讓學(xué)生了解到會計(jì)在一個公司里面的職責(zé)。模擬一個企業(yè)的成立，從成立之處到企業(yè)的發(fā)展壯大，會計(jì)在其中扮演的角色和所處地位。當(dāng)學(xué)生了解到會計(jì)對于一個企業(yè)甚至是一個國家的重要性，并能看到會計(jì)的發(fā)展前景的時候，這將大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生會自主學(xué)習(xí)這些“抽象而復(fù)雜”的理論知識，因?yàn)樗麄兞私獾綍?jì)的重要性，并且由此重視自己。在條件允許的情況下，可以與企業(yè)配合，帶學(xué)生去參觀，通過企業(yè)會計(jì)人員介紹工作流程，崗位設(shè)置，會計(jì)責(zé)任。這些都能激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感和積極性，使得他們學(xué)好這么課程為以后打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
4結(jié)束語
關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義理論 初中語文教學(xué) 有機(jī)結(jié)合
在傳統(tǒng)教育的弊端日漸顯露、人們對自身發(fā)展的要求越來越高之際，由建構(gòu)主義理論提供了符合人們個性化以及創(chuàng)新性要求的教學(xué)原理和策略，奠定了學(xué)校教育的強(qiáng)大實(shí)踐基礎(chǔ)。所以用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)初中語文教學(xué)，是頗有探討意義的。
一
在當(dāng)前的初中語文課堂上，不少教師還往往把知識灌輸給學(xué)生，用權(quán)威壓服學(xué)生。這種不提供實(shí)際情境，無視學(xué)生個體感悟和合作學(xué)習(xí)的課堂，使學(xué)生難以利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識與經(jīng)驗(yàn)消化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識，并賦予新知識某種意義，因而使學(xué)生對知識的意義建構(gòu)發(fā)生困難，以致當(dāng)學(xué)生遇到問題時，只會將知識拿來簡單套用，而不會針對具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。這說明，教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。這不是簡單“告訴”就能奏效的，而是需要與學(xué)生共同處于某個情境中針對某些問題進(jìn)行探索，并在此過程中相互交流和質(zhì)疑。由于個性的差異，學(xué)生對問題的理解常常各異，這些差異本身便是一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。教學(xué)就是要增進(jìn)學(xué)生之間的合作，使學(xué)生看到那些與他不同的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)的進(jìn)行。因此，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：倡導(dǎo)建構(gòu)的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義認(rèn)為：學(xué)生的學(xué)是與一定的社會文化背景，即“情境”相聯(lián)系，在實(shí)際情境下或通過多媒體創(chuàng)設(shè)的接近實(shí)際的情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，能有效激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，使他們有對新知識的理解，而且有對新知識的分析、檢驗(yàn)和批判。我們認(rèn)為，語文教學(xué)如果以建構(gòu)主義為基本理念，課堂上教師能提供合理的情境，使學(xué)生經(jīng)歷特殊的學(xué)習(xí)過程，定能提高課堂的教學(xué)效率，使每節(jié)課都能收到最佳的教學(xué)效果。
二
建構(gòu)主義的教育理論認(rèn)為：“給學(xué)生提供活動的時空，讓學(xué)生主動建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力?！被谶@種觀點(diǎn)，建構(gòu)主義提倡在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是信息加工的主體，是知識獲取的主動建構(gòu)者；教師是建構(gòu)活動的設(shè)計(jì)者、組織者和促進(jìn)者。傳知已不重要，啟智才是良師。此背景下的語文教師比任何時候都應(yīng)清醒地認(rèn)識到：知識是現(xiàn)成的，可是知識的獲得卻是孜孜探求的結(jié)果；知識本身是多變的，可獲得知識的方法卻是少變的。因此，教會學(xué)生知之的方法，要比教給學(xué)生現(xiàn)成的知識重要得多。把“閱讀”、“理解”、“領(lǐng)會”、“體味”、“品味”、“感悟”還給學(xué)生，還學(xué)生以真正的“讀者”地位，讓他們自主閱讀，直接閱讀。在閱讀中伴隨主動積極的思維和情感活動并從中加深理解和體驗(yàn)，通過多角度變換形式的寫作體驗(yàn)，建構(gòu)自己有創(chuàng)意的、獨(dú)特的感受和表達(dá)，增加主觀性知識，是建構(gòu)主義理論與初中語文教學(xué)結(jié)合的落腳點(diǎn)。
三
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是被動地接受外在信息，而是主動地根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)，注意和有選擇性地感知外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師要注意循序漸進(jìn)，為學(xué)生學(xué)習(xí)搭好“腳手架”，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)才能輕松自如地沿著概念框架攀升。在語文教學(xué)中開展探究學(xué)習(xí)，更有利于學(xué)生對知識的建構(gòu)，教師要善于營造民主寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，平等愉悅的學(xué)習(xí)氣氛，開放自主的學(xué)習(xí)內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，使學(xué)生充分展示自我，在自主體驗(yàn)中形成積極的思維狀態(tài)。如在教學(xué)《春》時，一位教師設(shè)計(jì)了這樣一個問題：作者是怎樣描寫春天的？學(xué)生們經(jīng)過認(rèn)真熟讀背誦探究，給出了各種不同的答案，一部分學(xué)生認(rèn)為用六幅圖畫描繪春景，六幅圖畫既是一幅幅獨(dú)立的春色圖，連接起來，由遠(yuǎn)而近，由淡而濃，又構(gòu)成了萬紫千紅的巨幅畫卷；一部分學(xué)生認(rèn)為是從春天的六個節(jié)氣――立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，寫了春天的全過程；還有的學(xué)生認(rèn)為，是從冬天寫到春天，從早晨寫到晚上，從天晴寫到下雨，從城里寫到鄉(xiāng)下，從老人寫到小孩，從植物寫到動物，從視覺寫到味覺、觸覺、聽覺等繪出了一幅春意盎然的畫卷。雖然建構(gòu)的角度不同，得出的問題答案各異，但都很好地完成了教學(xué)任務(wù)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，教師要注重情境的創(chuàng)設(shè)，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)，以在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對所學(xué)知識的自主建構(gòu)。知識是個人與別人經(jīng)由磋商與和解的社會建構(gòu)，學(xué)生只有通過與他人進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流，才能形成自己對知識概念的理解，即學(xué)生通過不同觀點(diǎn)的交鋒、協(xié)商，使原來確定的多種意見相互矛盾，且態(tài)度不一的復(fù)雜局面逐漸變得明朗一致，從而建構(gòu)起自己的知識體系。學(xué)完《春》這節(jié)課，該教師布置了如下課題：學(xué)習(xí)課文觀察方法，指導(dǎo)自己作文。學(xué)生們經(jīng)過小組討論，達(dá)成以下共識：觀察首先要細(xì)致入微，課文中寫小草“偷偷”地鉆出來，寫花“像火”，“像雪”，“像霞”，不經(jīng)過周密細(xì)致的觀察不行；其次，觀察要有重點(diǎn)，自然界的景物千姿百態(tài)，形形，春天萬物萌動，觀察不可能面面俱到，觀察要做到心中有數(shù)，選擇重點(diǎn)；最后，觀察還要把握事物的特點(diǎn)，馳騁聯(lián)想和想象，才能使觀察收到更好的效果。這樣的合作探究學(xué)習(xí)方式，效果不言而喻。
總之，近年來，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論已經(jīng)較為廣泛地運(yùn)用于教學(xué)改革與實(shí)踐之中。在這樣的環(huán)境中，有著深厚哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，而能否真正激活語文教學(xué)，以及激活后的語文教學(xué)的形態(tài)與功能如何，將是每個語文教育工作者關(guān)注的焦點(diǎn)，每個語文教師都應(yīng)孜孜以求。
參考文獻(xiàn)：
［1］李偉才，楊程基.建構(gòu)主義在語文教學(xué)中的應(yīng)用［J］.語文教學(xué)與研究（綜合天地），2005，（9）.
［2］楊麗茹.基于“西方建構(gòu)主義教學(xué)觀”的情境型語文教學(xué)模式［J］.中小學(xué)教師培訓(xùn)，2004，（02）.
［3］溫彭年，賈國英.建構(gòu)主義理論與教學(xué)改革――建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述［J］.教育理論與實(shí)踐，2002，（05）.
論文關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)，教學(xué)，評估
《物理課程標(biāo)準(zhǔn)》大力倡導(dǎo)探究性教學(xué)，因此新課改教材中安排了許多探究實(shí)驗(yàn)。筆者發(fā)現(xiàn)在實(shí)際的探究過程中，相當(dāng)一部分教師只重視實(shí)驗(yàn)過程和實(shí)驗(yàn)結(jié)論的得出，而忽視了“評估”環(huán)節(jié)。致使實(shí)驗(yàn)不夠完善且嚴(yán)重束縛了學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新思維的發(fā)展。其實(shí)評估就是對探究行為和獲取信息的可靠性、科學(xué)性從更嚴(yán)密的角度反思的過程，是不可缺少的探究要素。下面以“探究實(shí)驗(yàn)”為例談一下實(shí)驗(yàn)教學(xué)中“評估”的作用：
一、評估實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，優(yōu)化實(shí)驗(yàn)方案
在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的過程中，為了達(dá)到實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，可有不同的?shí)驗(yàn)方案。由于實(shí)驗(yàn)儀器精確度不同或?qū)嶒?yàn)方法不同導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)誤差也不同。為了使實(shí)驗(yàn)結(jié)果更精確，在實(shí)驗(yàn)過程中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生評估實(shí)驗(yàn)方案，比較每一種方案的優(yōu)劣，使實(shí)驗(yàn)方案達(dá)到最優(yōu)化。例如：在探究“用天平和量筒測鹽水密度”的實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生設(shè)計(jì)了多種實(shí)驗(yàn)方案，典型的有如下三種：
方案一：①用天平稱出空燒杯的質(zhì)量m1；②將鹽水倒入燒杯中，用天平測出燒杯和鹽水的總質(zhì)量m2；③將燒杯中的鹽水全部倒入量筒中，測出鹽水的體積V；④求出鹽水的密度ρ=（m2-m1）／V。
方案二：①用天平稱出空燒杯的質(zhì)量m1；②將適量鹽水倒入量筒中，測出鹽水的V；③將量筒中的鹽水全部倒入燒杯中，用天平測出燒杯和鹽水的總質(zhì)量m2；④求出鹽水的密度ρ=（m2-m1）／V。
方案三：①將鹽水倒入燒杯中，用天平測出燒杯和鹽水的總質(zhì)量m1；②將部分鹽水倒入量筒中，用天平測出燒杯和剩余鹽水的總質(zhì)量m2，同時測出倒出鹽水的體積V；③求出鹽水的密度ρ=（m1-m2）／V。
上述三個實(shí)驗(yàn)方案測量結(jié)果的精確度是不同的，方案一中向量筒中倒鹽水不可能將鹽水全部倒盡，燒杯內(nèi)壁要?dú)埩粢恍}水，使測量的鹽水體積偏小，密度偏大；方案二中向燒杯中倒鹽水不可能將鹽水全部倒盡初中物理論文，量筒內(nèi)壁要?dú)埩粢恍}水，使測量的鹽水質(zhì)量偏小，密度偏??；方案三則不存在前兩種方案的弊端，測量結(jié)果更接近真實(shí)值。
二、評估操作細(xì)節(jié)，改進(jìn)操作方法
在進(jìn)行探究實(shí)驗(yàn)的過程中，學(xué)生的操作過程并不是那么順利，有的小組由于操作方法不當(dāng)，而有的小組由于實(shí)驗(yàn)操作技能差，不能成功的完成實(shí)驗(yàn)。通過對實(shí)驗(yàn)操作細(xì)節(jié)進(jìn)行評估，可提高學(xué)生實(shí)驗(yàn)操作技能，確保實(shí)驗(yàn)成功。
例如：在探究“摩擦力大小與哪些因素有關(guān)”的實(shí)驗(yàn)中，在分析數(shù)據(jù)時發(fā)現(xiàn)各小組實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)差異較大。此時積極引導(dǎo)學(xué)生評估并改進(jìn)實(shí)驗(yàn)操作：實(shí)驗(yàn)時彈簧測力計(jì)不易保持勻速，運(yùn)動中的彈簧測力計(jì)也不易讀數(shù)。進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)：把彈簧測力計(jì)用手拉的那端固定在一固定處，人的拉力作用在木塊下端的木板上，當(dāng)拉動下端的木板運(yùn)動時，上端的木塊相對下端的木板發(fā)生相對運(yùn)動，木塊受到木板施加的滑動摩擦力。而木塊所受到的滑動摩擦力的大小與木板的運(yùn)動速度并沒有關(guān)系，只要木塊相對木板有發(fā)生相對運(yùn)動，木塊所受的即為滑動摩擦力。根據(jù)二力平衡可知，彈簧測力計(jì)的示數(shù)等于木塊所受的滑動摩擦力的大小論文服務(wù)。實(shí)驗(yàn)中彈簧測力計(jì)是靜止的也容易讀數(shù)，實(shí)驗(yàn)誤差小。
三、評估實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象（數(shù)據(jù)），規(guī)范操作習(xí)慣
在探究實(shí)驗(yàn)時可能有一些意外的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象（數(shù)據(jù)）被學(xué)生觀察到，教師應(yīng)及時引導(dǎo)學(xué)生評估實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象（數(shù)據(jù)），加深學(xué)生對實(shí)驗(yàn)規(guī)范的認(rèn)識，甚至獲取意外的收獲，使實(shí)驗(yàn)得到深化。例如：在“用電流表測電流”的實(shí)驗(yàn)中，某同學(xué)按電路圖接好電路，閉合開關(guān)后，發(fā)現(xiàn)電流表A1的示數(shù)比電流表A2的示數(shù)要大一些。于是他認(rèn)為：當(dāng)電流通過燈泡時，由于燈泡要消耗電能，所以電流在流動過程中將逐漸變小?！?shí)際上，電流表的示數(shù)不同，可能有多種原因，如電流表使用了不同量程、電流表在接入電路之前沒有調(diào)零等情況有關(guān)。這就需要我們根據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，及時的審視我們的操作規(guī)范和操作習(xí)慣，得到真正有效的數(shù)據(jù)。
四、評估實(shí)驗(yàn)結(jié)論，提高歸納能力
由于學(xué)生自身學(xué)業(yè)水平的不足和對實(shí)驗(yàn)方法的掌握不熟練，學(xué)生通過對記錄表中數(shù)據(jù)的計(jì)算、分析、比較后得到的結(jié)論， 往往具有片面性甚至是錯誤的，這就需要我們對實(shí)驗(yàn)結(jié)論進(jìn)行評估，以得到具有普遍性的規(guī)律和結(jié)論，并逐步提高學(xué)生的歸納能力。
例如某小組探究“杠桿的平衡條件”所記錄的數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)動力與動力臂的和等于阻力與阻力臂的和，由此他得出杠桿的平衡條件是：動力+動力臂＝阻力+阻力臂， 實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)本身沒有問題，結(jié)論的數(shù)學(xué)關(guān)系也成立。但是物理意義不成立，兩個不同的物理量不能夠直接相加。造成學(xué)生誤解的原因是利用特殊的數(shù)據(jù)得出了特殊的數(shù)學(xué)關(guān)系，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)應(yīng)該充分考慮到特殊性和一般性初中物理論文，試驗(yàn)的時候，要盡量利用一般的數(shù)據(jù)進(jìn)行測量，以便得到正確的實(shí)驗(yàn)結(jié)論，特殊的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)有助于對問題的理解，但不能對于特殊數(shù)據(jù)依賴。
五、評估實(shí)驗(yàn)功能，拓展思維空間
為了達(dá)到某一實(shí)驗(yàn)?zāi)康模覀兌荚O(shè)計(jì)相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行。如果我們用逆向思維來思考，是不是同一實(shí)驗(yàn)可以達(dá)到多個實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，使?shí)驗(yàn)潛能得到最大限度的發(fā)揮，同時也拓展了學(xué)生的思維空間。例如：探究“用電壓表和電流表測小燈泡電阻”的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)中需測出小燈泡兩端的電壓和通過小燈泡的電流，然后利用公式R=U／I求出電阻，最后取多次測量的平均值。但根據(jù)公式P=UI，上述實(shí)驗(yàn)測出來的物理量也可測小燈泡的電功率，只不過應(yīng)調(diào)節(jié)變阻器使小燈泡兩端電壓低于額定電壓、等于額定電壓、高于額定電壓，測量結(jié)果不取多次測量的平均值。細(xì)心的同學(xué)不知是否還發(fā)現(xiàn)，每次求出的小燈泡的電阻值是不同的，且小燈泡越亮電阻值越大。這說明小燈泡電阻與溫度有關(guān)，溫度越高，電阻越大，可見此實(shí)驗(yàn)還可研究電阻與溫度的關(guān)系，真可謂一舉三得。
綜上所述，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中積極引導(dǎo)學(xué)生評估，能極大地提高學(xué)生的探究能力，對于深化實(shí)驗(yàn)、完善實(shí)驗(yàn)、拓展實(shí)驗(yàn)有著重要作用。今后我們將更加努力地創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)教學(xué)，為物理教學(xué)改革貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
關(guān)鍵詞：西方文化術(shù)語；科學(xué)假說；中醫(yī)基礎(chǔ)理論；科學(xué)性
中圖分類號：R22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0258-02
一、引言
歷史悠久療效奇特的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幾千年來護(hù)佑了中華子民世世代代的健康和幸福。中國醫(yī)學(xué)歷史上出現(xiàn)的偉大醫(yī)學(xué)家常常德藝雙馨為后人稱頌，而不朽的中國醫(yī)藥著作更傳承著中國醫(yī)學(xué)的精神。目前，一方面希望通過中醫(yī)進(jìn)行保健和治療的人越來越多，但另一方面有人對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)持懷疑和貶抑，評價中醫(yī)不科學(xué)，所以中醫(yī)不可信。中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為發(fā)源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是幾千年來經(jīng)中國醫(yī)界人士不斷觀察、實(shí)驗(yàn)、思考而總結(jié)提煉出的原始系統(tǒng)論醫(yī)學(xué)理論。今天，這兩種迥然不同的現(xiàn)狀，形成了十分強(qiáng)烈的反差和貌似復(fù)雜的悖論，值得研究。本文擬以西方文化術(shù)語“科學(xué)假說”作為理論框架，對相關(guān)問題進(jìn)行闡述和分析。
二、西方文化術(shù)語“科學(xué)假說”內(nèi)涵
據(jù)《中國大百科全書》定義，科學(xué)假說指“根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實(shí)對所研究的問題作出的一種猜測性陳述。它是將認(rèn)識從已知推向未知，進(jìn)而變未知為已知的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式?！笨茖W(xué)假說并非科學(xué)認(rèn)識的目的，而是人們認(rèn)識自然界事物本質(zhì)和規(guī)律常用的理論思維方法和手段。
任何科學(xué)理論確立之前，往往有一個“建立假說”的階段。人們常常通過大量的觀察并積累一定的事實(shí)材料，對研究對象的某些現(xiàn)象和規(guī)律作出假定性的說明和判斷甚至預(yù)見。
三、西方文化術(shù)語“科學(xué)假說”視角下中醫(yī)基礎(chǔ)理論科學(xué)性分析
科學(xué)假說主要有以下三個特點(diǎn)：一，科學(xué)假說是建立在一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，并經(jīng)過一定實(shí)踐驗(yàn)證的理論。二，具有相當(dāng)推測性。其的基本思想是根據(jù)不夠完善的科學(xué)知識和不夠充分的事實(shí)材料推想出來的，還不是對研究對象的確切可靠的認(rèn)識。三，具有明顯過渡性?？茖W(xué)假說是科學(xué)性與推測性的對立與統(tǒng)一，是真與假的對立與統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化條件在于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)假說的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論在整體上符合科學(xué)假說的定義和特點(diǎn)。分析如下：
第一，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，是中醫(yī)臨床診斷治療的基本理論原則，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，由中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師經(jīng)過幾千年臨床實(shí)踐總結(jié)出來。就像劇毒的砒霜在中醫(yī)里可以入藥，但它的用量是由嚴(yán)格限定的，這正是通過實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論，以大量醫(yī)案、醫(yī)方等方式把結(jié)論記載留傳下來。
第二，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說具有一定推測性。張方，李煒芳指出，中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想，如系統(tǒng)論和演化論思想等。根據(jù)其“天人合一”理論，發(fā)展了豐富的象思維模型和方法，在人體生理、病理方面掌握了一定事實(shí)材料之后，根據(jù)以往掌握的確定知識，推測人體生理病理特點(diǎn)，總結(jié)病因病機(jī)理論，并在診斷治療中加以驗(yàn)證。但這些認(rèn)識仍有一些思辨成分，還不是人體生理病理方面完全可靠的確切知識和理論。但是，沒有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的理論不一定是“錯誤的”或“迷信”，因?yàn)殡S著人類知識的積累，原先沒有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的理論可能在未來經(jīng)過驗(yàn)證成為科學(xué)理論；
第三，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說與現(xiàn)代科學(xué)概念下的科學(xué)理論相比較，在內(nèi)容和形式上具有差別很大。倪培民指出，中醫(yī)里面所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)與近代西方的理性主義、與近代科學(xué)的基本原則、公理和檢驗(yàn)知識的標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同。鄭子新[4]認(rèn)為，中醫(yī)藥是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)， 兩千多年來仍有頑強(qiáng)的生命力，正是來自于它的實(shí)用性和科學(xué)性。包括宇宙觀、自然觀、整體觀、辨證觀、論治觀和平衡觀及其治療作用順應(yīng)人體生理病理規(guī)律而不干擾生命活動的自然性。因此，我們相信，隨著現(xiàn)代技術(shù)在中醫(yī)理論研究中的不斷應(yīng)用，很多原始形態(tài)的理論與現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)生了接軌和融通，因此中醫(yī)基礎(chǔ)理論具有從假說到科學(xué)理論明顯的過度性特點(diǎn)。
對于中醫(yī)基礎(chǔ)理論，是中醫(yī)先師們不斷觀察、實(shí)驗(yàn)、思考而總結(jié)提煉出的基本的系統(tǒng)論的理論思想，幾千年來從誕生一直到今天還在指導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)師進(jìn)行臨床診癥治病的有效的醫(yī)療實(shí)踐。同時，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是典型的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，其診治原理、原則和方法是中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師幾千年來反復(fù)經(jīng)過實(shí)踐總結(jié)出來的，這些數(shù)據(jù)也是通過實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論，只不過中醫(yī)藥以經(jīng)方的方式把最精華的結(jié)論記載留傳了下來，而把幾千年來中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師親自嘗試各種入藥的原料的實(shí)驗(yàn)和配伍實(shí)驗(yàn)過程和患者服用的效果觀察資料遺失了。不能因?yàn)檫@些歷史資料的遺失而簡單粗暴的認(rèn)定中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是沒經(jīng)過實(shí)驗(yàn)而總結(jié)出來的。所以，不能一概而論“中醫(yī)基礎(chǔ)理論沒有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證”。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論中確實(shí)存在著假說現(xiàn)象，這和其他任何一門學(xué)說并無二致。假說與科學(xué)理論到底是一個什么樣的關(guān)系呢？科學(xué)的理論都是先提出一個假說，然后在經(jīng)過試驗(yàn)驗(yàn)證，經(jīng)過試驗(yàn)驗(yàn)證的假說就是科學(xué)理論。對于一個科學(xué)假說是否能夠成為科學(xué)理論的問題，我們分兩種情況來探討。第一種情況，在“科學(xué)”或說“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”不斷發(fā)展的時空框架下，肯定有一些假說沒有相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)條件，那么，我們只能通過理論來檢驗(yàn)。這種理論上的檢驗(yàn)包括假說的邏輯完備性、假說的邏輯簡單性、假說的解釋和預(yù)見功能。第二種情況，我們既可以理論檢驗(yàn)，又可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，包括直接驗(yàn)證和間接驗(yàn)證。實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的手段可以完成這樣的驗(yàn)證和論證。最終，那些經(jīng)過理論和實(shí)踐雙重檢驗(yàn)的假說，有的直接成為科學(xué)理論，有的經(jīng)過修正、補(bǔ)充發(fā)展成為科學(xué)理論，有的被淘汰。
科學(xué)假說的存在并不是沒有意義的，正相反，假說的作用十分重要。論者賀新華、劉奇研究認(rèn)為，首先，假說是通向科學(xué)理論的橋梁，這是不言自明的，因?yàn)榭茖W(xué)研究就是沿著“假說-理論-新假說-新理論”的路徑不斷前進(jìn)發(fā)展的。第二，假說是激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。假說體現(xiàn)了人類認(rèn)識世界的能動性，它在科學(xué)思維中發(fā)揮著積極的作用。第三，不同假說的爭鳴有利于學(xué)術(shù)的繁榮。最后，錯誤的假說對科學(xué)的發(fā)展同樣起著積極的作用。正如恩格斯所言：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說?！?/p>
我們把中醫(yī)基礎(chǔ)理論基石，即氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說都看作假說。到目前為止，這些理論的綜合程度現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)還無法驗(yàn)證，這種情況說明，我們所面臨的許多未知領(lǐng)域，有待于今后不懈的探索。但是，五千年來中華醫(yī)學(xué)的診療實(shí)踐證明，依據(jù)這些理論進(jìn)而產(chǎn)生的藏象理論、病因病機(jī)理論、治則治法理論等在邏輯上的確具有完備性、簡單性以及極強(qiáng)的解釋和預(yù)見功能。而且，這些具體理論目前正在利用先進(jìn)的技術(shù)手段進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究：在臨床上，研究者從整體觀念出發(fā)進(jìn)行辨證論治，從“治未病”到“治已病”，診療活動都在日益深入開展。在科學(xué)研究中，從臟腑經(jīng)絡(luò)到器官組織，到細(xì)胞水平，到基因分子水平，其中很多都已證明中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的假說確實(shí)是“科學(xué)理論”。
事實(shí)上，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和其他任何一門學(xué)科一樣，不可能在理論和實(shí)踐中盡善盡美，她也是需要不斷發(fā)展前進(jìn)的。假以時日，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將日益朝著更深入更完善的方向發(fā)展。如果今天，打著“科學(xué)”的旗號對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)輕易否定或貶疑，那絕對不是科學(xué)的態(tài)度。
同時，我們還要清醒地認(rèn)識到，科學(xué)理論也不一定是“正確的”或“好的”，即“真”與“善”不是一個概念。對于醫(yī)學(xué)問題，這一點(diǎn)我們尤其需要討論。十七世紀(jì)以后，在西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)框架下，飛速發(fā)展起來的以生物醫(yī)學(xué)為核心、以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為手段的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，雖然目前全球普遍接受，但她并不是完美無缺的靜止?fàn)顟B(tài)。因?yàn)獒t(yī)學(xué)解決的問題是“人”的問題，人作為具有生命活力和主觀能動性的生物體，既具有生物學(xué)屬性，又具有社會學(xué)屬性。所以西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”或“還原醫(yī)學(xué)”模式也是無法解決所有問題的。因此，對于醫(yī)學(xué)研究與實(shí)踐，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文都必不可少。
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在繼承古代醫(yī)學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)與智慧的過程中，應(yīng)在科學(xué)研究和人文研究的立體框架下全面快速發(fā)展，更高效更精準(zhǔn)地為人類健康服務(wù)。因此，言說“中國醫(yī)學(xué)不科學(xué)”有其合理成分，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)的所有原理不可能全部認(rèn)識完成，這個其他任何一門學(xué)科的情況是一樣的；但是這個傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療的有效性，是這門學(xué)問值得深入研究的根本原因，我們沒有理由放棄對她的發(fā)展。而言說“因?yàn)橹袊t(yī)學(xué)不科學(xué)，所以它不可信”的人，則是對二者雙重的誤讀與誤解――對中國醫(yī)學(xué)的偏見，同時對“科學(xué)”的迷信。
四、結(jié)語
中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，在當(dāng)時的歷史條件下，不可能經(jīng)過現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。但根據(jù)西方文化術(shù)語科學(xué)假說的內(nèi)涵，這些理論應(yīng)該具有學(xué)術(shù)價值。顯然，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論已經(jīng)滿足了科學(xué)理論在形式上的需要，有自己獨(dú)特的概念、模型和規(guī)律表述，是一種系統(tǒng)化的理論體系。我們可以先將之看成科學(xué)假說，再經(jīng)過不斷實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，其中一部分理論將成為未來的科學(xué)理論，成為由科學(xué)概念、命題判斷和命題系統(tǒng)組成現(xiàn)代言語體系。當(dāng)然，這一認(rèn)識的達(dá)成也需要中國人早日建立充分的民族自信心和對世界多元文化的包容態(tài)度。作者希望，在中國醫(yī)學(xué)新興的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化實(shí)現(xiàn)再次騰飛、復(fù)興之前，希望國人包容、自信心態(tài)的養(yǎng)成過程早一天完成，對“中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”與“科學(xué)”的關(guān)系也能更好地認(rèn)知。
基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目（2013-ZD-105）：中醫(yī)藥文化國際價值及其對外翻譯傳播研究。作者為項(xiàng)目主持人。
參考文獻(xiàn)：
[1]《中國大百科全書》總編輯委員會編[M].北京：中國大百科全書出版社，2003.
[2]張方，李煒芳.中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代科學(xué)價值[J].時珍國醫(yī)國藥.2008，19（7）：1773-1774.
[3]倪培民.中醫(yī)的科學(xué)性與兩種科學(xué)概念[J].哲學(xué)分析.2010，1（1）：139-146.
[4]鄭子新.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)價值與現(xiàn)狀和發(fā)展[J].浙江中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報.2007，31（1）：682-683.
[5]賀新華，劉奇.醫(yī)學(xué)辯證法[M].北京：北京醫(yī)科大學(xué)出版社，2002.
一、 教育出版融合發(fā)展是新時代的要求
近年來，隨著傳統(tǒng)出版的轉(zhuǎn)型和教育改革的深入，教育出版社的發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和普及，推動出版業(yè)進(jìn)入融媒體時代，國家通過各種方式支持出版業(yè)融合發(fā)展。原國家新聞出版廣電總局和財政部在2015年3月的《關(guān)于推動傳統(tǒng)出版和新興出版融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》提出:“推動傳統(tǒng)出版和新興出版融合發(fā)展，把傳統(tǒng)出版的影響力向網(wǎng)絡(luò)空間延伸，是出版業(yè)鞏固壯大宣傳思想文化陣地的迫切需要，是履行文化職責(zé)的迫切需要，是自身生存發(fā)展的迫切需要。另一方面，教育產(chǎn)業(yè)也在不斷進(jìn)行教學(xué)改革和考試改革。比如，201了年9月起，北京、天津等第二批高考綜合改革試點(diǎn)省(區(qū)、市)進(jìn)入高考綜合改革實(shí)施階段，新一屆高一學(xué)生將在三年后采用“3+3”的高考模式。河南省2018年秋季入學(xué)的普通高中一年級學(xué)生將開始實(shí)施新的學(xué)考辦法。在社會新環(huán)境的影響下，傳統(tǒng)教育出版社應(yīng)自覺擔(dān)負(fù)起出版創(chuàng)新的歷史責(zé)任，在提供內(nèi)容更加優(yōu)質(zhì)、服務(wù)更加精準(zhǔn)的傳統(tǒng)出版產(chǎn)品的同時，搭建教育資源共享和互動交流平臺，使傳統(tǒng)出版和數(shù)字出版能長期、有效地融合發(fā)展。
在新技術(shù)不斷創(chuàng)新、新思維蓬勃發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)教育出版社必須進(jìn)一步適應(yīng)和把握融合發(fā)展新常態(tài)，積極尋求轉(zhuǎn)型升級的有效途徑。筆者所在的大象出版社(其前身是河南教育出版社)就非常注重互聯(lián)網(wǎng)背景下數(shù)字出版與傳統(tǒng)出版的融合發(fā)展。近年來，在出版轉(zhuǎn)型的發(fā)展過程中，大象出版社構(gòu)建了富有特色的數(shù)字教育產(chǎn)品生態(tài)圈，打造了多種產(chǎn)品體系。這些產(chǎn)品相互融合、互為補(bǔ)充，為廣大教育工作者和學(xué)生提供了除傳統(tǒng)教輔圖書外的高附加值服務(wù)圈0 2016年11月，大象出版社入選原國家新聞出版廣電總局出版融合發(fā)展(鄭州)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室;2016年12月，“大象e課”被國際智慧教育展覽會主辦方授予“出版與教育行業(yè)創(chuàng)新融合品牌”榮譽(yù)稱號。進(jìn)入新時代，出版業(yè)跨入融合發(fā)展這一歷史進(jìn)程，出版社應(yīng)積極搭建融合發(fā)展平臺，提升傳統(tǒng)教育出版的服務(wù)價值。 二、教育出版融合發(fā)展重在實(shí)踐創(chuàng)新
在出版融合發(fā)展的趨勢下，融合只是手段，發(fā)展才是最終目標(biāo)。融合是為了更好地利用新技術(shù)，讓產(chǎn)品內(nèi)容增值，維護(hù)原有的客戶群體，擴(kuò)大產(chǎn)品市場。我們以大象出版社的考試與教學(xué)測評服務(wù)系統(tǒng)為例，探究融合發(fā)展的特點(diǎn)。
一、學(xué)生問題
（一）學(xué)生文化基礎(chǔ)差
中職院校的學(xué)生大多數(shù)是應(yīng)試教育的“弱勢群體”，他們考學(xué)無望，可年齡又小，不適宜過早地步入社會。于是家長便把他們送到中職院校學(xué)習(xí)專業(yè)技能，以便掌握今后立足社會、謀求發(fā)展的技能。因此，這些學(xué)生的文化基礎(chǔ)于普高的學(xué)生來說有相當(dāng)大的差距。甚至應(yīng)該上高中歷史課程的學(xué)生居然連初一的知識水平都不具備，連中國古代的朝代的順序都搞不清楚。這給教學(xué)工作造成了很大困擾。
（二）學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣差
一般來說，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不好的主要原因，不是學(xué)生的智力問題，更多的是學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣不好。在中職院校教授歷史二十多年，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)成績差的孩子，都有以下特點(diǎn)：1.課前不做預(yù)習(xí)工作。2.上課不積極思考，沒有課內(nèi)筆記。3.課后不及時復(fù)習(xí)﹑練習(xí)。4.學(xué)習(xí)無目標(biāo)﹑無計(jì)劃﹑無順序。沒有把學(xué)習(xí)作為是獲取知識的重要手段，而當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)。
（三）學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)差
中職院校的學(xué)生在人們世俗的觀念中就是應(yīng)試教育淘汰下來的一批孩子，他們大多數(shù)在初中學(xué)校老師眼里是屬于問題學(xué)生，成績較差，拖班級后腿，沒有培養(yǎng)價值。由于經(jīng)過了應(yīng)試教育唯成績論的種種挫折﹑打擊后，這些孩子已然對學(xué)習(xí)失去了興趣。有些學(xué)生甚至認(rèn)為自己沒有學(xué)習(xí)的能力，不是學(xué)習(xí)的材料，以至于沒有進(jìn)一步考學(xué)深造的愿望。來中職院校不過是為了學(xué)習(xí)一些今后生存的技能和獲取一張文憑。歷史課的學(xué)習(xí)與他們沒什么關(guān)系，我的一個學(xué)生就曾直言不諱地說：“來藝校是來學(xué)專業(yè)來了，如果學(xué)文化，誰來這兒學(xué)習(xí)呢。”這種不正確的心態(tài)，直接影響了學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的效果。出現(xiàn)了大量的“四主學(xué)生”：上課以睡為主，下課以玩兒為主，作業(yè)以拖為主，考試以抄為主。
二、教材問題
（一）教材的編寫體例不符合學(xué)生已 本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLW.neT有的學(xué)習(xí)習(xí)慣
2009年，呼市地區(qū)開始使用新課標(biāo)教材，歷史課本與以往相比有了很大的變化，最大的變化之處是它打破了以往教材以時間為順序的章節(jié)編寫體例，改為專題史，新則新矣，但不符合學(xué)生已有的學(xué)習(xí)歷史的習(xí)慣。比如歷史必修一中，本來是發(fā)生在運(yùn)動之后的，可是課本把放在了中國近代反侵略的內(nèi)容中去先講，而把運(yùn)動放在中國近代民主革命的專題后講。本來學(xué)生的知識基礎(chǔ)就不扎實(shí)，這么一來事件的時間順序更混亂了，不利于學(xué)生記憶。而且從本質(zhì)上講也屬于反帝反封的民主革命，性質(zhì)與運(yùn)動是一樣的，可被人為地劃分成了兩個部分。對老師的教學(xué)順序與學(xué)生的學(xué)習(xí)記憶造成不小的困惑。
（二）教材的內(nèi)容編排不利于構(gòu)建學(xué)生完整系統(tǒng)的歷史知識體系
任何歷史事件的發(fā)生﹑發(fā)展都是有其必然與偶然因素的，如經(jīng)濟(jì)的推動、制度的創(chuàng)新、文化的影響等。所以在講每一個歷史事件時都要聯(lián)系其背后的政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑思想文化的發(fā)展等背景，這樣才能讓學(xué)生更深刻﹑全面地了解歷史。并把所學(xué)歷史知識進(jìn)行有效地聯(lián)系，構(gòu)建起完整系統(tǒng)的歷史知識體系，從而更好地掌握歷史知識。可新課標(biāo)教材在內(nèi)容編排上卻把本來相關(guān)的內(nèi)容給割裂了，把歷史事件分成了政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑思想文化三個部分。造成學(xué)生學(xué)習(xí)的不完整性，學(xué)過的知識都是孤立的，不能有效地聯(lián)系在一起，缺乏系統(tǒng)性，知識的記憶無條理、無層次、無體系，直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
（三）教材的文字語言不能清楚地說明所學(xué)知識的內(nèi)容
教材的文字語言應(yīng)該清楚地反映教學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生知道我到底學(xué)的是什么，可新課標(biāo)教材在這一點(diǎn)上做得不是很好，有些課程的標(biāo)題不能準(zhǔn)確地反映內(nèi)容，比如必修一的第八個專題，它的內(nèi)容主要是講社會主義運(yùn)動的發(fā)展的，可起的標(biāo)題是解放人類的陽光大道，還有必修二的第五個專題第二課內(nèi)容是講第一次工業(yè)革命的，結(jié)果它的標(biāo)題是蒸汽的力量，這種浪漫的文字語言，讓學(xué)生摸不著頭腦，也不是考試時該有的歷史文字語言。
三、教師問題
（一）責(zé)任心不強(qiáng)
有人說態(tài)度決定一切，我個人認(rèn)為此話有失公允，但從某種角度講教師的工作態(tài)度會對教學(xué)造成一定影響是事實(shí)。由于中職院校的學(xué)生知識水平低，對學(xué)習(xí)缺乏主動性，而現(xiàn)有的教材要求高、難度大，在這一低一高之間，教師很難保持各方面的平衡。教學(xué)工作較普高來說更為困難，教學(xué)成果自然與普高無法相比。由于長期在這種環(huán)境下工作，再加上社會上對中職院校的一些偏見，使教師工作不被社會廣泛認(rèn)可，教學(xué)沒有成就感，長此以往，一些老師就喪失了對工作原有的積極性和責(zé)任感，開始對工作敷衍，認(rèn)為反正我講什么學(xué)生也不想聽，甚至聽不懂，不用認(rèn)真?zhèn)湔n，上課我只管講課，學(xué)生學(xué)不學(xué)與我無關(guān)，這樣的結(jié)果就是老師不能有效地組織課堂，對學(xué)生的不良行為聽之任之，沒盡到一個教師應(yīng)有的責(zé)任。這不但會影響教學(xué)質(zhì)量，還喪失了老師的尊嚴(yán)，也得不到學(xué)生的尊重。
（二）教育觀念陳舊
教育教學(xué)工作的對象是人，所以教學(xué)工作要以人為本，只有在充分地了解和尊重學(xué)生，取得學(xué)生信任，建立良好師生關(guān)系的前提下，才能很好地進(jìn)行教學(xué)。而有些老師還秉持著過去嚴(yán)師出高徒﹑不打不罵不成材的教育觀念，對學(xué)生沒有理解只有嚴(yán)苛，沒有尊重只有要求，把學(xué)生看成是沒有思想﹑沒有獨(dú)立人格的學(xué)習(xí)機(jī)器，其結(jié)果只會引起學(xué)生的強(qiáng)烈不滿，引發(fā)不必要的沖突，不但激化了師生間的矛盾，也嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量。 本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLW.neT
（三）教學(xué)方法落后
教學(xué)方法是影響教學(xué)效果的至關(guān)因素之一。而現(xiàn)在有的教師仍然運(yùn)用過去那種照本宣科的教學(xué)方法。老師在課堂上 照著課本念，學(xué)生在底下呼呼大睡，教與學(xué)形成了兩張皮，沒有結(jié)合起來。教師在教學(xué)中只是灌輸知識，沒有啟發(fā)學(xué)生思考，師生間無互動，這樣的教學(xué)方式大大地降低了教學(xué)質(zhì)量。
筆者認(rèn)為正是因?yàn)橐陨显?，中職院校的歷史教學(xué)不順，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳。如想改變現(xiàn)狀，就需針對以上問題進(jìn)行改革。
參考文獻(xiàn)：
