緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇美術(shù)教育研究，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

【關(guān)鍵詞】幼兒美術(shù)；教育研究

兒童教育專家認(rèn)為，繪畫是幼兒表達(dá)行為的第二種語言。幼兒美術(shù)是根據(jù)幼兒教育的原則，遵循幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，有目的、有計(jì)劃地通過各種美術(shù)活動(dòng)來感染幼兒，培養(yǎng)幼兒對(duì)美術(shù)的興趣，激發(fā)幼兒對(duì)美術(shù)的創(chuàng)造，并體驗(yàn)美術(shù)過程帶來的快樂，以滿足幼兒身心發(fā)展的需要。

1.美術(shù)教學(xué)中幼兒興趣的培養(yǎng)

興趣是一個(gè)人活動(dòng)的動(dòng)力源泉。對(duì)幼兒來說尤其重要。在幼兒美術(shù)教學(xué)中，首先要激發(fā)幼兒對(duì)美術(shù)活動(dòng)的興趣。幼兒對(duì)美術(shù)活動(dòng)有了興趣，才會(huì)有愿望參與其中，才能夠認(rèn)真地從事觀察、繪畫等活動(dòng)。因此，教師應(yīng)通過各種教學(xué)方法，激發(fā)起幼兒參與美術(shù)的熱情，使美術(shù)教育活動(dòng)成為具有吸引力的活動(dòng)。

1.1教學(xué)活動(dòng)的題材選擇

新《綱要》中說：教育活動(dòng)內(nèi)容的選擇應(yīng)體現(xiàn)既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性；既符合幼兒的現(xiàn)實(shí)需要，又有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野。對(duì)于幼兒美術(shù)教育而言，教育內(nèi)容的選擇應(yīng)具有美術(shù)的特點(diǎn)：既要考慮幼兒心理規(guī)律和生活規(guī)律，也應(yīng)考慮美術(shù)教育活動(dòng)中所具有的獨(dú)創(chuàng)性，讓幼兒在教育中培養(yǎng)興趣。

1.2教學(xué)活動(dòng)的方法運(yùn)用

教學(xué)方法的運(yùn)用是與教學(xué)內(nèi)容密不可分的。新《綱要》中指出：教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容的組織應(yīng)充分考慮幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律；在教學(xué)的形式的采用中教師也應(yīng)遵循這一規(guī)律。恰當(dāng)?shù)膶⒂螒虻男问竭\(yùn)用其中，讓幼兒參與到教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)步驟，使他們真切地感受到活動(dòng)中帶來的直觀和快樂的體驗(yàn)。

1.3教學(xué)活動(dòng)中適當(dāng)?shù)母偁幮问?/p>

對(duì)于競爭可能我們都會(huì)想到比賽，但在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中的“競爭”，筆者認(rèn)為是幼兒與教師之間的一種教與學(xué)的互動(dòng)，是教師引導(dǎo)，幼兒發(fā)揮他們的想象力、觀察力的活動(dòng)。這里的“引導(dǎo)”就好比放風(fēng)箏的線，不能太松也不能太緊，否則風(fēng)箏都會(huì)飛不高?！耙龑?dǎo)”應(yīng)該既給幼兒自由的想象空間，又具有一定的目標(biāo)和要求。

2.美術(shù)教學(xué)中幼兒創(chuàng)造力的激發(fā)

在美術(shù)教學(xué)中幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)尤為重要。教師應(yīng)該豐富幼兒的經(jīng)驗(yàn)，為幼兒創(chuàng)造一個(gè)寬松的心理環(huán)境，激發(fā)幼兒創(chuàng)造的愿望和能力。在關(guān)注幼兒的情感體驗(yàn)，重視幼兒創(chuàng)造力的同時(shí)，也應(yīng)適時(shí)恰當(dāng)?shù)貛椭變禾岣邔?duì)美術(shù)的表現(xiàn)技巧。

2.1創(chuàng)造寬松的心理環(huán)境

對(duì)于幼兒來說，一個(gè)寬松的環(huán)境首先是信任幼兒，也就是在相信幼兒能力的基礎(chǔ)上，為幼兒提供能充分進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。其次，教師應(yīng)以和藹的態(tài)度營造一種溫馨的氣氛，讓幼兒有足夠的自由和信心。允許幼兒自由表達(dá)自己的觀念，實(shí)踐其觀念；要尊重幼兒不同尋常的提問和想法，肯定其想法和想法的價(jià)值，不因?yàn)槠湎敕ㄓ字啥つ糠穸ǎ灰贸扇斯潭ǖ乃季S模式去限制幼兒的想法。寬松的心理環(huán)境還要求減少僵硬規(guī)定，過多，過細(xì)，過于整齊劃一的限制勢必會(huì)阻礙幼兒創(chuàng)造力的發(fā)揮。

2.2豐富幼兒的經(jīng)驗(yàn)

豐富的經(jīng)驗(yàn)是幼兒創(chuàng)造的基礎(chǔ)，只有當(dāng)幼兒存儲(chǔ)了豐富的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，教師才能通過多種途徑激發(fā)幼兒的想象力、創(chuàng)造力。經(jīng)驗(yàn)的積累和豐富是滲透于日常生活中的。例如：在組織出游時(shí)，可以引導(dǎo)幼兒觀察周圍行人的服飾、建筑、環(huán)境布置、不同的花草樹木。讓幼兒在欣賞和感受的過程中，認(rèn)識(shí)不同的形狀、顏色、人物、表情，通過這些方式，讓幼兒用眼睛去看，用腦子去想、去記。培養(yǎng)他們有意識(shí)地去關(guān)注事物的變化，用自己的行為去體驗(yàn)，那么，長此以往，幼兒的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)越來越豐富。

2.3美術(shù)技能和創(chuàng)造力的有機(jī)結(jié)合

正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)造力與技能的關(guān)系。培養(yǎng)幼兒的想象力、創(chuàng)造力是美術(shù)教育活動(dòng)的根本目的，而技能是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的前提條件，兩者在美術(shù)教育活動(dòng)中有著各自獨(dú)特的作用，又相輔相成。美術(shù)活動(dòng)中，教師可以提供一些“零件”，如：幾何圖形、半成品畫等，啟發(fā)幼兒用這些組裝新的作品。這樣有利于幼兒去表現(xiàn)，幼兒會(huì)把各種“零件”轉(zhuǎn)化成看到的物體。在教師的鼓勵(lì)下幼兒按自己的意愿和喜好去創(chuàng)造新的作品，每個(gè)幼兒意愿和喜好都不同，創(chuàng)造的作品也會(huì)不同。這既提高了幼兒的技能，又留給幼兒創(chuàng)造的空間。就像小鳥借助風(fēng)力自由地飛翔，并感覺風(fēng)的阻力。幼兒好比小鳥，展開想象的翅膀，無拘無束地進(jìn)行著藝術(shù)表現(xiàn)，那么技能就是幼兒要借助的風(fēng)力和空氣的阻力。沒有翅膀的小鳥無法飛行，同樣在沒有風(fēng)力、空氣阻力的真空中，小鳥也飛不高。

3.美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中幼兒的快樂體驗(yàn)

在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中幼兒通過眼、手、腦的配合，真切地感受到美術(shù)創(chuàng)作過程中帶來的樂趣，并在教師及時(shí)給予的引導(dǎo)和鼓勵(lì)下，獲得克服困難的過程體驗(yàn)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的成就感，使幼兒親身體驗(yàn)到成功的快樂。

3.1幼兒在教學(xué)的過程中體驗(yàn)快樂

在幼兒美術(shù)創(chuàng)造的過程中，他們涂涂畫畫，不僅僅是因?yàn)樾枰环葑髌?，而是將這一過程作為幼兒表達(dá)情感、進(jìn)行情感溝通的方式，使幼兒產(chǎn)生愉悅感。幼兒愿意和喜歡通過美術(shù)活動(dòng)來表達(dá)自己的情感和想法，比如將花兒、小草畫的跟他們一樣開心或難過，將作品與他人分享和交流，在創(chuàng)作過程中獲得情感體驗(yàn)和快樂。

篇2

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)；教學(xué)；教育

作者簡介：曾明，碩士研究生，北方民族大學(xué)講師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)

一、民間美術(shù)的概述

民間美術(shù)是一切美術(shù)形式上的開始，最早的時(shí)間可以考證到6000年以前，那個(gè)時(shí)候?qū)儆谛率鲿r(shí)代。一般來講，民間藝術(shù)是指民間的繪畫藝術(shù)和民間的工藝藝術(shù)，主要表現(xiàn)在人們的實(shí)際生活和生產(chǎn)方面，人類的任何行動(dòng)的產(chǎn)生都來源于生產(chǎn)活動(dòng)，民間美術(shù)也不例外，同時(shí)民間美術(shù)有一定的區(qū)域性、群體性、民族性顯著特征，表達(dá)人們都美好生活的向往和對(duì)美好生活不斷加深的愿望。民間美術(shù)是由廣大人民百姓在民間創(chuàng)作的，它與人們的生活有著密切的聯(lián)系，它的主要想通過這種形式來美化環(huán)境，增添民間活動(dòng)形式，豐富民間活動(dòng)的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)了人民的美好愿望和道德信仰，世世代代的人們在此基礎(chǔ)上又不斷創(chuàng)新，使民間美術(shù)更具有民間的藝術(shù)特色。民間美術(shù)也是組成各個(gè)民族，不同文化中重要的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也是現(xiàn)代很多設(shè)計(jì)靈感的源泉，為現(xiàn)代良好的設(shè)計(jì)提供了資源。

二、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的密切聯(lián)系

民間美術(shù)在現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)計(jì)上，表面上看與民間美術(shù)和現(xiàn)代化設(shè)計(jì)似乎沒有什么關(guān)聯(lián)，但實(shí)質(zhì)上，兩者之間存在著一種天然的聯(lián)系。隨著現(xiàn)代文明越來越發(fā)達(dá)，民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的教學(xué)生似乎也有著密切的聯(lián)系，敢于討論民間美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的異同，也是現(xiàn)代文明多樣化的一種手段，對(duì)于這類問題一些人認(rèn)為民間藝術(shù)形式上過于守舊，太土已經(jīng)過時(shí)了，應(yīng)該放棄沒有任何利用價(jià)值；而還有一些人認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)和民間美術(shù)是風(fēng)牛馬不相及；更有一些人認(rèn)為民間藝術(shù)雖然形式上確實(shí)寶貴，但是民間藝術(shù)的內(nèi)容很復(fù)雜很深厚，資歷不夠的人不敢觸碰民間美術(shù)。由于這些觀念的影響，就會(huì)使一些學(xué)生在設(shè)計(jì)過程中盲目崇拜民間美術(shù)，設(shè)計(jì)出來的東西會(huì)讓大多數(shù)人覺得自己看不懂，設(shè)計(jì)理念不符合我國的民族文化，失去了作品的特色?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)上看，設(shè)計(jì)形式確實(shí)給人美的享受，但是從反應(yīng)成面上看設(shè)計(jì)理念并不符合傳統(tǒng)民間美術(shù)的概念。從人的情感上來看現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式不如傳統(tǒng)的民間美術(shù)能夠傳遞出更加生動(dòng)、透徹的情感，作為傳統(tǒng)的中國藝術(shù)，民間美術(shù)多采用喜慶的色彩和浮夸的造型，像孩子般增添了特有的魅力，也洋溢著人民百姓的真實(shí)感情。民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)性上有非常大的不同在自我意識(shí)和對(duì)待事物內(nèi)在本質(zhì)的內(nèi)容方面也存在多種多樣的形式。正是因?yàn)槎叽嬖诓煌?，所以民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)能夠優(yōu)勢互補(bǔ)，也使民間美術(shù)作品有了更深的文化底蘊(yùn)使民間藝術(shù)變得更永垂不朽。如果我們能在設(shè)計(jì)的作品中融入其他的元素，就會(huì)使我們的作品更能夠打入人心，引起共鳴。民間美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源，他們彼此相互依存、相互聯(lián)系、相互影響。在傳統(tǒng)的民間美術(shù)作品中可以找到許多現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)里的因素，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也可以找到許多民間美術(shù)作品的痕跡。在日前的一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中，老師們將傳統(tǒng)的民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)獎(jiǎng)結(jié)合的方式，使學(xué)生們更能夠深入了解民間美術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代化的形式，將會(huì)把民間美術(shù)詮釋得更加全面。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育結(jié)合的必要性

1.突出教學(xué)特點(diǎn)，促使藝術(shù)設(shè)計(jì)更好發(fā)展。民間美術(shù)是屬于民族文化的大概念中，是民族文化的重要內(nèi)容，也是一個(gè)國家文化的象征，是傳統(tǒng)與歷史的最好證明。正因?yàn)槊耖g美術(shù)有這么重要的特征，才會(huì)使民間美術(shù)不能被現(xiàn)代化設(shè)計(jì)所替代，應(yīng)該傳承和發(fā)展民間美術(shù)。所以，作為教育機(jī)構(gòu)，在培養(yǎng)教育人才方面應(yīng)該建立完善的教育機(jī)制，讓學(xué)生能夠完全了解設(shè)計(jì)方式、掌握設(shè)計(jì)技巧，加強(qiáng)民間美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。如果將民間美術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中去，這樣不僅能夠增加學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，又能增添學(xué)生們的愛國熱情，也宣傳了傳統(tǒng)的中國文化和當(dāng)?shù)氐胤叫缘奈幕囆g(shù)。例如，在地方文化藝術(shù)上，有開封的木板年畫安陽的泥泥狗這種文化遺產(chǎn)。但是由于一些不得已的原因，民間美術(shù)沒有好好的被利用，有些民間技藝已經(jīng)失傳，沒有專門的政府機(jī)關(guān)對(duì)此進(jìn)行保護(hù)措施?，F(xiàn)如今，越來越少的人選擇從事民間藝術(shù)的工作，這種資源的越來越少就會(huì)導(dǎo)致許多民間藝術(shù)的形式只能學(xué)生們在學(xué)校通過書本上的知識(shí)來交接民間藝術(shù)，不能從實(shí)踐的考察中發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)的真諦，而民間藝術(shù)恰巧需要從不斷的實(shí)踐中才能找到真諦，作為教育者，應(yīng)該將系統(tǒng)化的民間藝術(shù)教授給學(xué)生，不能僅僅從書本方面的知識(shí)來滿足學(xué)生。比如，在講授民間虎頭帽的知識(shí)過程中，可以讓同學(xué)們觀看虎頭帽制作的視頻資料，并且對(duì)于虎頭帽的色彩和造型方面應(yīng)該作出一一解釋和說明不能一帶而過，同時(shí)也可以講述與虎頭帽有關(guān)的民間傳統(tǒng)故事，吸引同學(xué)們興趣的同時(shí)也能讓學(xué)生更加理解知識(shí)內(nèi)容，講述民間藝術(shù)的同時(shí)也應(yīng)該將民間藝術(shù)與現(xiàn)代化藝術(shù)區(qū)分開來。在傳播民間文化的過程中，應(yīng)該讓學(xué)生們感受到傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式和民族特色的魅力，正因?yàn)槿绱怂囆g(shù)設(shè)計(jì)教育問題上應(yīng)該加強(qiáng)民間美術(shù)的地方特色，為現(xiàn)代教育設(shè)計(jì)提供源源不斷的能量，民間美術(shù)和現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的良好結(jié)合才會(huì)促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育社也蓬勃發(fā)展下去。

2.有利于對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)和繼承發(fā)展

在我國，許多高職院校在藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育方面不單單的將學(xué)生就業(yè)作為目的進(jìn)行教學(xué)，還教會(huì)學(xué)生們的思考方式，影響學(xué)生們的一生的思維方式。民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有許多方面的聯(lián)系，在藝術(shù)教學(xué)過程中，首先應(yīng)該讓學(xué)生了解我們國家的歷史文化遺產(chǎn)和我國的民族文化，加大學(xué)生對(duì)文化的了解，培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)民族文化的興趣，還要加強(qiáng)他們的實(shí)踐能力和提高創(chuàng)新意識(shí)。從民族的角度出發(fā)就會(huì)找到許多與此相關(guān)的教材。目前來看，民間美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)面臨共同生存的境況。首先，我們應(yīng)該了解民間美術(shù)的狀態(tài)，現(xiàn)如今很多民間美術(shù)都面臨缺失和失傳的境遇。其次，在現(xiàn)代化教育過程中，我們十分了解民間美術(shù)存在的必要性，教育過程中不能離開傳統(tǒng)文化，民間美術(shù)在不斷發(fā)展過程中也適應(yīng)著現(xiàn)代化的生活，為現(xiàn)代化設(shè)計(jì)提供了寶貴的資源。而只有將傳統(tǒng)的民族文化和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)結(jié)合起來才能更好地為傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代文明提供廣闊的宣傳平臺(tái)。將民間美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合，既能表現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，又能為現(xiàn)代化設(shè)計(jì)提供寶貴的資源和深厚的歷史文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁浩鑫，肖宇窗.傳承與超越——民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的幾點(diǎn)啟示[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（04）.

篇3

教師是實(shí)施新課程的主體，是推行課程改革的關(guān)鍵。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著基礎(chǔ)教育改革的深入和新課程的推廣實(shí)施，作為承擔(dān)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)的高師美術(shù)教育，得到了學(xué)者的廣泛關(guān)注，研究文獻(xiàn)不斷增多，研究內(nèi)容逐步拓展。筆者分別以“高等師范美術(shù)教育”、“高師美術(shù)教育”為檢索詞，以“主題”為檢索項(xiàng)，通過中國知網(wǎng)（CNKI）中國期刊全文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，獲得1999～2009年相關(guān)的研究文獻(xiàn)105篇，篩選出高等師范美術(shù)教育相關(guān)研究文章86篇作為取樣對(duì)象，回顧與反思近十年來我國高師美術(shù)教育研究情況，以期為今后的研究起拋磚引玉的作用。

一、近十年高師美術(shù)教育研究

（一）高等師范美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的研究

研究者對(duì)高等師范美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)存在普遍共識(shí)，認(rèn)為高等師范美術(shù)教育應(yīng)有別于專業(yè)美術(shù)院校，應(yīng)為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格師資，更好地為基礎(chǔ)教育服務(wù)。如趙詩鏡（1999）提出師范院校的美術(shù)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)不是“赫赫有名”的美術(shù)家，也不是培養(yǎng)社會(huì)需要的一般的美術(shù)工作者，而是培養(yǎng)熱愛教育事業(yè)，有高尚思想品德，并具有相當(dāng)教學(xué)能力的美術(shù)教師。［1］2005年《中國美術(shù)教育》雜志刊登了全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案，對(duì)高等師范院校美術(shù)教育本科專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行了規(guī)定。不難發(fā)現(xiàn)伴隨著基礎(chǔ)教育事業(yè)的發(fā)展與變革以及新課程改革的實(shí)施，對(duì)高等師范美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)要求不斷提升。從過去美術(shù)教育工作者到今天的掌握學(xué)校美術(shù)教育的基本理論、基本知識(shí)與基本技能，具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，具備初步美術(shù)教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師；從適應(yīng)基礎(chǔ)教育到了解基礎(chǔ)教育再到引領(lǐng)基礎(chǔ)教育，這是對(duì)高等師范美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)質(zhì)的飛躍?？v觀高等師范美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的研究，在一定程度上強(qiáng)化了人們對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和合理定位，有效推動(dòng)了高師美術(shù)教育課程與教學(xué)的改革。

（二）高等師范美術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)的研究

1．專業(yè)課程的設(shè)置。關(guān)于高等師范美術(shù)教育專業(yè)課程設(shè)置的問題，學(xué)者們主要針對(duì)高等師范美術(shù)教育仍然沿用專業(yè)美術(shù)院校的教學(xué)模式問題展開論述，指出了存在的問題，提出了許多專業(yè)課程改革的建議和意見。郭聲健在《藝術(shù)教育論》中指出“藝術(shù)師范教育中的藝術(shù)專業(yè)課程存在著一定的問題，即像專業(yè)藝術(shù)院校那樣，在內(nèi)容上偏專、偏精、偏深，而中小學(xué)藝術(shù)教育所需的東西卻因其簡單、基礎(chǔ)淺而往往被忽視。結(jié)果學(xué)生畢業(yè)上講臺(tái)，對(duì)中小學(xué)藝術(shù)教育中那些最基本的內(nèi)容反而并不是感覺輕車熟路、游刃有余。”［2］有研究者提出在高師美術(shù)教育專業(yè)應(yīng)該貫徹一專多能的原則，并建議增設(shè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)素描、意向素描、電腦設(shè)計(jì)等課程。有研究者提到在我國高師美術(shù)專業(yè)的課程別注重美術(shù)專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，在課程設(shè)計(jì)中約占總課程的2／3，并以各種傳統(tǒng)寫實(shí)性的繪畫為主，而忽視陶藝、染織、民間手工藝、版畫、工藝制作、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、電腦美術(shù)等內(nèi)容，嚴(yán)重脫離基礎(chǔ)教育的發(fā)展需要。尤其是三、四年級(jí)兩個(gè)學(xué)年的國畫、油畫等專業(yè)學(xué)習(xí)和畢業(yè)創(chuàng)作，成為最重要的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完全沿用了美術(shù)學(xué)院的課程模式而偏離了師范的辦學(xué)宗旨。［3］

2．教育類課程的設(shè)置。高師美術(shù)教育專業(yè)“教育類”課程的設(shè)置和所占整個(gè)課程的比例是廣大研究者關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)問題，也是高師美術(shù)課程結(jié)構(gòu)中普遍存在的一個(gè)問題。有研究者指出我國高師美術(shù)教育中教育課程僅占總課時(shí)7％左右，而美國、日本的課程結(jié)構(gòu)則包含了約2／5左右的教育理論課程和學(xué)科教學(xué)法課程。［4］有研究者對(duì)中國與西方發(fā)達(dá)國家高等師范院校開設(shè)教育類課程、中國與日本高師美術(shù)教育專業(yè)教育基礎(chǔ)課程進(jìn)行了比較，用翔實(shí)的數(shù)據(jù)證明了高師教育課程在課程結(jié)構(gòu)中教育類課程所占比例過低。在教育類課程設(shè)置上，學(xué)者們主要圍繞完善教育類課程，增加在整個(gè)課程結(jié)構(gòu)中所占的比重，突出“師范”特色展開。值得注意的是學(xué)者們大都采用了中外比較研究的方法，學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)教學(xué)理念，提出了許多可行性的觀點(diǎn)。

3．課程與課程的交叉與融合。強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的綜合是世界課程改革普遍的趨勢，綜合性和人文性已成為世界范圍內(nèi)藝術(shù)教育發(fā)展的主題?，F(xiàn)行的基礎(chǔ)美術(shù)課程改革充分體現(xiàn)了這一趨勢，由單一的知識(shí)技能取向朝更注重人文價(jià)值取向轉(zhuǎn)移，從而突出強(qiáng)調(diào)了美術(shù)課程的人文性質(zhì)。有研究指出高師院校美術(shù)教育專業(yè)應(yīng)充分利用自身優(yōu)勢，注重學(xué)科之間的融合和交叉，將美術(shù)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)并重，增加人文課程在總課程中的比重，增設(shè)如宗教與藝術(shù)、文學(xué)、歷史、音樂、建筑、戲劇等選修課程。［5］楊鈞在《新課改環(huán)境下高師美術(shù)改革對(duì)策》、劉劍麗《論高師美術(shù)教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格與發(fā)展要求》等都在這方面給予關(guān)注。關(guān)于強(qiáng)調(diào)課程建設(shè)綜合性，提倡綜合化、多元化的高師美術(shù)教育的研究伴隨著基礎(chǔ)教育課程的改革而不斷深入。

（三）高等師范美術(shù)教育與基礎(chǔ)教育銜接的研究

有研究者指出為適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，高師美術(shù)教育應(yīng)大力進(jìn)行改革，以素質(zhì)教育為目標(biāo)，從課程教學(xué)、課程設(shè)置、課程體系建設(shè)等方面進(jìn)行改革。［6］有研究者指出以培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師為根本任務(wù)的高師美術(shù)教育，面對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革的挑戰(zhàn)，應(yīng)該從教育觀念、教育教學(xué)方法以及招生體制等方面進(jìn)行反思，不斷地完善和發(fā)展其辦學(xué)模式，從而能夠和美術(shù)基礎(chǔ)教育相適應(yīng)。［7］高等師范美術(shù)教育要積極與基礎(chǔ)教育相接軌，確立新的師資培養(yǎng)規(guī)格，在堅(jiān)定師范性價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，根據(jù)基礎(chǔ)教育發(fā)展現(xiàn)狀和未來發(fā)展的需要不斷調(diào)整和改革。眾多文獻(xiàn)在此方面給予了關(guān)注。

二、近十年高師美術(shù)教育研究的問題與思考

（一）重復(fù)研究現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新性和新穎性

伴隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，更多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到師資成為制約課程改革能否順利實(shí)施的關(guān)鍵因素，因此開始對(duì)高等師范美術(shù)教育給予更多關(guān)注。筆者將近十年的有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行搜集發(fā)現(xiàn)論文數(shù)目成直線上升趨勢，文獻(xiàn)數(shù)目急劇膨脹，時(shí)至今天仍是一個(gè)熱點(diǎn)話題。綜觀文獻(xiàn)，整體上都能看到高師美術(shù)教育存在不足及需要改進(jìn)的部分，但有不少研究停留在泛泛而談的層面上，缺乏將某一具體問題作為研究的焦點(diǎn)，進(jìn)行層層深入的分析、論證。有些研究內(nèi)容與已發(fā)表的文章內(nèi)容重復(fù)，創(chuàng)新性和新穎性嚴(yán)重不足。

#p#分頁標(biāo)題#e# （二）以定性研究為主，缺乏實(shí)證性研究與分析

縱觀高等師范美術(shù)教育的研究，研究的視野比較狹窄，往往局限于現(xiàn)狀的分析，且較少關(guān)注國外美術(shù)教師教育的情況。從研究的手段和方法上看，大都以思辨性研究為主。由于研究數(shù)據(jù)不足，許多論文在論證過程中，以經(jīng)驗(yàn)和感覺作為論據(jù)，忽略了不同地區(qū)不同師范院校的具體境況的不同，致使難以得出一些具有廣泛性的結(jié)論，不能令人信服。

三、高師美術(shù)教育研究展望

（一）高師美術(shù)教育價(jià)值觀的正確定位

時(shí)至今日，我國高等師范美術(shù)教育向?qū)I(yè)美術(shù)院校看齊的問題未能從根本上扭轉(zhuǎn)，造成高師辦學(xué)偏離基礎(chǔ)教育服務(wù)的方向。盡管研究者們已經(jīng)注意到了這一問題，并進(jìn)行了一些有價(jià)值的研究，但筆者認(rèn)為高等師范美術(shù)教育要改變這種狀況，就必須從根本上正確定位價(jià)值觀，在堅(jiān)定師范性價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，在堅(jiān)定為基礎(chǔ)教育服務(wù)的方向上，不斷調(diào)整和改進(jìn)教育培養(yǎng)模式。

（二）研究對(duì)策和建議的有效實(shí)施

在研究高等師范美術(shù)教育專業(yè)改革文章“蜂擁而至”的同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)高等師范美術(shù)專業(yè)改革步伐仍十分緩慢。我們研究的重點(diǎn)不應(yīng)還停留在高等師范美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、學(xué)生綜合結(jié)構(gòu)等理論層面上，而應(yīng)該將目光轉(zhuǎn)移到如何將理論付諸于實(shí)際，如何使理論對(duì)現(xiàn)實(shí)高等師范美術(shù)教育改革起到“助燃劑”的作用，這是今后研究應(yīng)重點(diǎn)開拓的領(lǐng)域。

（三）與基礎(chǔ)教育課程改革的合理銜接

新的課程范式和課程環(huán)境對(duì)教師的要求越來越高。作為新課程實(shí)施主體的教師是推行新課程的關(guān)鍵。縱觀高等師范美術(shù)教學(xué)實(shí)踐，教育教學(xué)中較少涉及美術(shù)新課改方面的內(nèi)容，這就直接造成“未來的教師”不了解新課改的性質(zhì)、目標(biāo)和價(jià)值。為此，探討構(gòu)建合理的適應(yīng)新課程改革的高師美術(shù)教學(xué)內(nèi)容、課程體系對(duì)加快教師教育改革步伐和提高美術(shù)課程教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。

（四）研究視角與方法的不斷拓展

縱觀已取得的研究成果以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)居主流，在學(xué)科視角上以教育學(xué)占絕對(duì)優(yōu)勢，這種單一的研究視角和方法在一定程度上影響了高等師范美術(shù)教育研究的廣度、深度。筆者認(rèn)為，目前的高等師范美術(shù)教育研究特別需要加強(qiáng)實(shí)證性的研究與分析，應(yīng)多采用問卷、訪談等調(diào)查、實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法進(jìn)行定量研究。

篇4

1.現(xiàn)代美術(shù)教育及其形成基礎(chǔ)

隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步以及文化交流日益頻繁，藝術(shù)風(fēng)格越來越多樣化，特別是改革開放后，我國不斷學(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代美術(shù)教育理念，逐步形成了一套適合自身的現(xiàn)代美術(shù)教育體系。中國畫也可以說是在美學(xué)思想的積累、沉淀下發(fā)展起來的，特別是在中西方文化交流日益頻繁的情況下，美學(xué)思想越來越具有融合性。現(xiàn)代美術(shù)教育思想是在中國古典美學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，中國古典美學(xué)主要體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)特征：第一，傳統(tǒng)儒學(xué)思想的美與善有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一。儒家對(duì)于“無聲”“無味”以及“無色”的論斷，全面、深入、系統(tǒng)地闡釋了藝術(shù)和審美之間的表征關(guān)系，從情操陶冶、精神美的角度提出應(yīng)該觀照人的心靈。第二，道家美學(xué)思想的美與善有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一。道學(xué)家對(duì)于審美思想以及道學(xué)理論的表現(xiàn)主要可以歸納、總結(jié)為“觀道”“悟道”“體道”三點(diǎn)，同時(shí)還可以立足于還原事物本質(zhì)的角度說明超越人類世間萬物的自由境界。第三，楚騷美學(xué)中混合儒道思想。道學(xué)比較推崇自由奔放，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)高尚情操，將兩者融合成一體，有利于啟發(fā)人的思維，升華人的情懷。第四，禪宗美學(xué)中美與禪的結(jié)合、統(tǒng)一。佛家思想中融入了各種各樣的文化思想，而且在人的解脫以及認(rèn)識(shí)上主張、提倡“梵我和一”的世界觀，以空靈、淡泊的心理追求凈化自己的內(nèi)心，進(jìn)而提高藝術(shù)與審美主體內(nèi)心感受的境界。西方美學(xué)思想的研究范圍主要是圍繞著“社會(huì)和藝術(shù)”“自然和藝術(shù)”“人和藝術(shù)”等領(lǐng)域。如，亞里士多德在傳統(tǒng)美學(xué)理論“模仿說”中的主要思想是“藝術(shù)模仿于自然”?，F(xiàn)代派美學(xué)思想中，主要將印象派作為劃分傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的界線，印象派并不支持古典派，其往往利用現(xiàn)代光學(xué)理論和光學(xué)實(shí)踐展現(xiàn)繪畫藝術(shù)。

2.中國畫

中國畫的概念非常寬泛，狹義的中國畫也就是我們所謂的國畫，主要是指利用我國傳統(tǒng)的宣紙、墨汁、毛筆和顏料等材料和工具創(chuàng)作的繪畫作品，時(shí)代風(fēng)格比較突出，民族特色也比較鮮明。從廣義上而言，中國畫的概念較為豐富，主要是指極具中華民族傳統(tǒng)審美趣味和傳統(tǒng)審美理想的風(fēng)格獨(dú)特、歷史悠久的民族繪畫，它的形式多種多樣，內(nèi)容也較為豐富，年畫、帛畫、畫像磚、壁畫、崖畫、畫像石和漆畫等都屬于中國畫。

二、現(xiàn)代美術(shù)教育對(duì)于中國畫發(fā)展的影響分析

中國畫教學(xué)為了更好地適應(yīng)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，近年來不斷改革，首先就體現(xiàn)在美術(shù)史教育方面。美術(shù)課程教學(xué)的主要目的是幫助學(xué)生更加深入、全面地了解中外美學(xué)，為其后期進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作以及文化分析提供重要的理論基礎(chǔ)，增加學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的新觀念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。其次，中國畫越來越強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)，初期基礎(chǔ)學(xué)習(xí)過程中，靜物寫生等教學(xué)可以很好地鍛煉學(xué)生的基本功和視覺觀察力。當(dāng)然，學(xué)生在以后的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，也可以靈活運(yùn)用這些視覺觀察技巧和基礎(chǔ)能力，以一種獨(dú)特的視角觀察各種客觀事物，而且能夠?qū)⒆约旱闹饔^意識(shí)融入客觀事物，創(chuàng)作出更完美的作品。中國畫是中華民族一種傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，發(fā)展至今已有數(shù)千年的歷史，經(jīng)歷了漫長的歷程，中國畫的發(fā)展基本上與傳統(tǒng)美術(shù)教育保持一致。我國自成體系的美術(shù)教育模式對(duì)于中國畫的發(fā)展而言是一種強(qiáng)有力的支持，但與此同時(shí)，也為中國畫的發(fā)展帶來了一些弊端，如果沒有處理好兩者之間的關(guān)系，很有可能會(huì)使中國畫的發(fā)展出現(xiàn)僵化、停滯的現(xiàn)象。不同民族的文化傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)之間的差異很大，這對(duì)于中國畫和現(xiàn)代美術(shù)教育的融合而言是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代美術(shù)教育的形成和發(fā)展受到西方課程理論的影響，著力于有效調(diào)和中西文化。傳統(tǒng)美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容主要以學(xué)習(xí)詩詞歌賦為基礎(chǔ)，追求在原本的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)美術(shù)教育和現(xiàn)代美術(shù)教育的側(cè)重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)有所不同，如果違反客觀規(guī)律，脫離了中國畫和現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展實(shí)際，將兩個(gè)截然不同的體系盲目地疊加、融合于一體，很有可能造成消極影響。雖然現(xiàn)代美術(shù)教育對(duì)于中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，但不可否認(rèn)的是，其對(duì)于中國畫發(fā)展也具有極其重要的積極影響。在創(chuàng)作題材方面，中國畫的取材極為豐富，特別是很多素材都來源于自然、生活。相對(duì)于傳統(tǒng)中國畫題材而言，現(xiàn)代美術(shù)教育不僅很好地繼承了傳統(tǒng)中國畫題材的格局，同時(shí)也在創(chuàng)作理論知識(shí)系統(tǒng)化方面進(jìn)一步拓展了美術(shù)教育范疇。其次，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和高科技的快速發(fā)展，涌現(xiàn)了越來越多的繪畫技巧，現(xiàn)代設(shè)計(jì)、西方油畫等創(chuàng)作技法大大拓展了中國畫的創(chuàng)作方式。

三、現(xiàn)代美術(shù)教育對(duì)于中國畫發(fā)展的啟示

傳統(tǒng)中國畫的審美標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)為“雅”“清”“俗”“淡”四個(gè)字，而現(xiàn)代美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)畫家要提煉審美觀念，從審美情調(diào)和形式感受等角度進(jìn)行創(chuàng)作，更能夠突出藝術(shù)思想的融合。為此，應(yīng)該從以下幾點(diǎn)進(jìn)一步完善現(xiàn)代美術(shù)教育，促進(jìn)中國畫的發(fā)展。

1.強(qiáng)調(diào)繪畫形式的多樣化

中國畫一直以來非常強(qiáng)調(diào)突出繪畫形式語言，形式語言主要是對(duì)于人的情感、能力、心智和意志的自我肯定和觀照，體現(xiàn)了人們對(duì)于真、善、美的無限追求，并且融入了作者自己的情操和理想。形式語言不僅可以布局構(gòu)圖，還可以定格造型、運(yùn)用色彩，充分體現(xiàn)了畫家的理想和情志。著名畫家顧愷之在分析繪畫構(gòu)圖的過程中提出了“置陳布勢”的主要原則，謝赫也提出了“六法”的理論思想，這些都突出了形式語言在中國畫構(gòu)圖形式中的重要地位。如，《清明上河圖》的構(gòu)圖主要可以劃分成三段：第一，刻畫汴京郊野風(fēng)光，主要通過環(huán)境、人物突出其氛圍。第二，以汴京市區(qū)街道作為描繪對(duì)象，細(xì)致地描繪了繁華的街市和高大的城樓。第三，以具體人物情態(tài)作為主體，通過散點(diǎn)及焦點(diǎn)透視的方式對(duì)自然事物進(jìn)行觀察，情感色彩非常濃厚。中國畫的造型非常強(qiáng)調(diào)視覺的真實(shí)性，特別是點(diǎn)、線、面構(gòu)成方面非常強(qiáng)調(diào)線條的質(zhì)感，這也使事物顯得非常生動(dòng)、傳神。如，吳道子的《送子天王圖》主要通過線條表現(xiàn)神像、火焰、龍等物象，整幅畫的畫面非常有動(dòng)感、質(zhì)感。這種融合具象和主觀的繪畫方式主要應(yīng)用了點(diǎn)、線、面的造型藝術(shù)。隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們開始意識(shí)到形式語言對(duì)于作品藝術(shù)魅力的重要性，作品如果缺乏形式，根本不可能成立，自然也就不能很好地表達(dá)內(nèi)容和作者內(nèi)心的情感。對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)而言，形式語言也是非常重要的基礎(chǔ)鋪墊。

2.強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新審美意象

審美意象表征是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，審美意象和人的職業(yè)、文化層次、年齡等各方面都有密切的聯(lián)系。如果能夠熟練掌握中國畫的審美特征，便可以大大提高中國畫創(chuàng)作水平。劉勰在《文心雕龍》中提出：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”這句話的意思主要是說從情感融合和選擇意象方面將事物的意趣和形象凸顯出來，這樣有利于將對(duì)于客觀材料的想象力提煉出來。中國畫審美特征主要凝練了美學(xué)思想，而且主要基于美學(xué)層次對(duì)事物的審美進(jìn)行觀照，從而深層次、全方位地展現(xiàn)審美特征。如，中國畫在創(chuàng)作鳥、人、魚、山、水等元素的過程中，必須將藝術(shù)表現(xiàn)手段與審美意向有機(jī)結(jié)合起來，才可以高度綜合聽覺、視覺、時(shí)間、空間和造型表現(xiàn)等各方面，給觀賞者以豐富的視覺感受。另外，值得強(qiáng)調(diào)的是，每一件藝術(shù)作品都具有自身的獨(dú)特性，畫家在創(chuàng)作的過程中會(huì)融入自己的精神和思想，因此每一幅作品都充分體現(xiàn)了畫家的人格與人品?，F(xiàn)代審美意象發(fā)展的新思路是提倡自主創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)中國畫的過程中，畫者可以學(xué)會(huì)觀察現(xiàn)實(shí)生活和大自然中的真、善、美?，F(xiàn)代美術(shù)教育應(yīng)該特別注重學(xué)生自主創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)和提高。

3.重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

中國畫的研究學(xué)習(xí)不能局限于傳統(tǒng)古老的方法，一定要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有一定創(chuàng)造，巧妙地融入多元化理念。在對(duì)中國畫和現(xiàn)代美術(shù)教育進(jìn)行研究的過程中，需要從不同的視點(diǎn)仔細(xì)、深入地觀察事物的基本特征及個(gè)性，每一個(gè)人都會(huì)有不同的感受，每個(gè)人的情感及其表現(xiàn)也會(huì)有很大差異。畫者在繪制中國畫的過程中，應(yīng)該以一種高尚的品格進(jìn)行創(chuàng)作，在選材、創(chuàng)作手法方面也不應(yīng)受到客觀事物的空間、時(shí)間的局限。此外，應(yīng)該盡可能從大自然的四季交替、牛馬羊群、花草樹木等自然物象中尋找創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出新穎、獨(dú)特的中國畫作品。

四、結(jié)語

篇5

眾所周知，在中國思想文化歷史中，儒家是諸子百家中很重要的學(xué)派。儒家以其修身、齊家、治國、平天下的積極入世思想，成為了封建社會(huì)統(tǒng)治者所倚重的思想武器，是有著統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。道教吸收了古代社會(huì)的巫術(shù)、黃老哲學(xué)、神仙方術(shù)、陰陽五行說、易學(xué)等思想，經(jīng)過了陸修靜、葛洪、寇謙之、陶弘景為代表的道教學(xué)者的改造，使其成為了后來統(tǒng)治者的精神階層的重要組成部分。佛教在漢朝時(shí)期從印度傳來，也受到了中國傳統(tǒng)思想的影響，不斷地吸收了儒家和道教學(xué)說的精髓，最終成為了中國傳統(tǒng)思想文化和信仰的組成部分。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國文化達(dá)到了一個(gè)前所未有的高峰，諸子蜂起，百家爭鳴，到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，儒道佛三教合流，互相排斥、競爭、吸收，逐漸形成“儒家守常，道家達(dá)變，佛家治心”的分工協(xié)作關(guān)系，進(jìn)而奠定“儒學(xué)為中，佛老鑲邊”的中華文化特色，藝術(shù)自覺，專著頻出?？墒窃谌宓婪鹑毯狭髦?，都是相互排斥，產(chǎn)生矛盾和沖突的，在美術(shù)教育問題上都有著自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。

二、儒道佛三教關(guān)于美術(shù)教育思想的對(duì)比

（一）儒家的美術(shù)教育思想。儒家思想在中國封建社會(huì)正統(tǒng)思想中的影響長達(dá)兩千多年，表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面。[1]我國著名美術(shù)教育家姜丹書認(rèn)為,孔子奠基了中國固有的藝術(shù)教育思想，私學(xué)美術(shù)教育由文人士大夫發(fā)揚(yáng)光大并由此展開了歷史的畫卷。在美術(shù)教育問題上，孔子作為儒家的代表人物提出了很多關(guān)于美育的主張：1.為了維護(hù)特定的政治路線而主張美術(shù)創(chuàng)作，提出了藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)功用，《孔子家語》中說“孔子觀明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之象，有善惡之狀，興廢之誡焉?！盵2]這種明鑒戒的藝術(shù)教育觀為歷代推崇倡導(dǎo)。2.主張盡善盡美。提出美育要為倫理道德起教化作用，要求做到美與善的統(tǒng)一，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。3.講求中庸之道、講中和。不偏謂中，不變叫庸，認(rèn)為中庸是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。主張中和的審美原則，要求有適中的情操和修養(yǎng)，“樂而不，哀而不傷”。4.主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?，要求?nèi)容和形式也即功能和裝飾的統(tǒng)一，認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里質(zhì)指的是人內(nèi)在的道德品質(zhì)，野是粗俗的意思，史是浮夸的意思。5.強(qiáng)調(diào)德、仁，孔子的學(xué)說核心是“仁”，美育觀點(diǎn)也要合于人倫道德觀念，他說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就是依據(jù)德和仁的思想觀點(diǎn)來游賞于藝術(shù)。6.儒家還主張“道法自然”，自然是審美理想，他說：“道之出口，淡乎其無味”，即恬淡的趣味。除了這些以外，孔子還提出了道是“萬物之宗，天地之母”的樸素辯證思想，以道為宇宙本源和兩極思想為特征的美學(xué)，涵蓋到我國古典繪畫藝術(shù)思想的各個(gè)方面。戰(zhàn)國末期的荀子也繼承了孔子的儒家思想，他提出“萬物之美可以養(yǎng)神”，“雕琢刻鏤，所以養(yǎng)目也”，這也是孔子主張的“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡捏w現(xiàn)。（二）道家的美術(shù)教育思想。道家的老、莊哲學(xué)觀與審美觀從另外一個(gè)角度提出美術(shù)創(chuàng)作的思想，人與自然是相互融合的關(guān)系，宇宙與人達(dá)到了自然和諧、統(tǒng)一也即是“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與大自然的和諧。老子宣揚(yáng)唯心主義，可以說這是一種倒退的社會(huì)歷史觀，他全盤否認(rèn)了文化的價(jià)值和教育的作用。因?yàn)榈婪ㄗ匀唬岢氖腔貧w本性，回歸自然，所以它擺脫了經(jīng)驗(yàn)的束縛。但是它卻注重了另一種學(xué)習(xí)方式，那就是“自知”和“獨(dú)見”，在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高了把握自然的能力。所以老子多主張的為學(xué)是一種減損私欲、貪戀、邪惡等回歸人本性的學(xué)習(xí)。同樣強(qiáng)調(diào)回歸自然的莊子也是通過一種自然的美學(xué)觀來體現(xiàn)他的教育思想，莊子贊揚(yáng)解衣般礴地畫史，任其自然的天性，追求個(gè)體的自由和無限的境界，提出了“天地有大美而不言”的美學(xué)觀，這種美學(xué)觀即推崇天然的美，他說的大美就是道，他提出“心齋”和“坐忘”，就是排除一切利害雜念，對(duì)道德觀照，以觀道審美。“道”成了藝術(shù)家追求的最高藝術(shù)精神，成了中國繪畫創(chuàng)作、批評(píng)與教育的重要范疇。莊子的主張對(duì)后來的美學(xué)思想和美術(shù)、美術(shù)教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家的美術(shù)思想和儒家的美術(shù)思想都與中國美術(shù)教育有著極其密切的關(guān)系，可以說是中國美術(shù)教育的主導(dǎo)思想。（三）佛教的美術(shù)教育思想。佛家超越了儒家的急功近利，也超越了道家的長生不老，以空無的心態(tài)對(duì)待榮華富貴、生老病死，亦即不執(zhí)著于任何意念，讓心靈獲得無所羈絆的終極快樂，[3]成為了充滿著智慧，大徹大悟的佛，這是佛教的人生最高境界。正由于魏晉南北朝時(shí)期，長期分裂動(dòng)亂，而佛教講求習(xí)“禪”，“頓悟成佛”，放棄一切反抗斗爭，而寄希望于死后的“未來世界”的思想正好符合了當(dāng)時(shí)士族的精神追求，因此佛教在當(dāng)時(shí)廣為流傳。當(dāng)佛教初傳入之時(shí)，就在與儒、道不斷地沖突、論爭，在對(duì)人生境界的追求方面，儒家超越了自私的小我，成就了崇高的大我，因而可謂追求超我，道家超越了社會(huì)性的我，回歸個(gè)體的無欲之我；因而可謂追求唯我；佛家超越了是非判斷、知識(shí)識(shí)別之我，達(dá)到了心靈清凈、了無牽掛的靈魂自由，因而可謂追求無我。佛教的這種人生境界對(duì)美術(shù)教育也有著很大的影響。東晉以至南北朝，開窟營寺，浮屠愈烈，蔚然成風(fēng)，畫壁刻塑類皆佛法。東晉南朝名士顧愷之“曾于瓦棺寺北小殿畫維摩詰”，戴奎曾為山陰靈寶寺造無量壽木像及菩薩，謝靈運(yùn)曾于浙西甘露寺畫菩薩六圖。諸人與畫匠作為伍，傳授技藝，弘揚(yáng)佛華，復(fù)經(jīng)曹仲達(dá)推波助瀾，及至隋朝前后，大體完成了佛教美術(shù)中國化的進(jìn)程。畫佛像的盛行，推動(dòng)了工匠以開鑿造寺、雕像畫佛為營生的基層向行會(huì)制發(fā)展，并促成了工匠美術(shù)教育形制。佛像的繪制尤重技法，民間藝人把“技”作為美術(shù)傳授的重要形式之一，技藝口訣和范譜與其他教授方式有著優(yōu)越之處，當(dāng)時(shí)畫工的口訣，正如有人說吳道子那樣，“當(dāng)有口訣，人莫能知”。佛像的盛行同時(shí)促使了中國對(duì)佛教的接納，這種文化深深影響了當(dāng)時(shí)美術(shù)創(chuàng)作的作品，幾乎所有的佛像都顯得寧靜，祥和，靈魂自由。

三、儒道佛的三教合流對(duì)美術(shù)教育的影響

儒道佛的思想雖然經(jīng)歷了矛盾和沖突，但也有相互吸收和交流。儒家思想在魏晉時(shí)期雖然失去了獨(dú)尊的地位，但是仍居于統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)中的正統(tǒng)地位。在統(tǒng)治者的扶持下，道教的上層化、佛教的中國化勢力日益強(qiáng)大，具備了跟儒家分庭抗?fàn)幍内厔?，形成了“三教”鼎立的形態(tài)。由于他們之間的相互抗?fàn)幒团鲎玻叨即嬖谥髯岳碚搶W(xué)說上的不足，但又相融相生，因此各自壯大自己的實(shí)力。事實(shí)上，“三教”思想在中國傳統(tǒng)繪畫中已經(jīng)充分表現(xiàn)出來。南宋畫家李公麟畫的《虎溪三笑圖》和梁楷所畫的《三高游覽圖》描繪了魏晉時(shí)期“三教合一”的歷史文化背景。兩幅作品選了同一個(gè)題材，但是畫面的構(gòu)圖和人物動(dòng)勢不同。兩幅畫均將三位三教代表人物置于畫面的中景，然后《虎溪三笑圖》取三人仰首大笑動(dòng)作，《三高游覽圖》取三人信步徒形之態(tài)，它們都體現(xiàn)了美術(shù)教育史上“三教合一”的文化內(nèi)涵。四、結(jié)語黃賓虹在《畫談》中曾談到：“中國言成德，歐人言成功。闡明德行者，東方之藝事?！蔽覀冎挥袑?duì)儒家、道家、佛家這些傳統(tǒng)文化有了公允的學(xué)術(shù)態(tài)度和深辟的見解，才能更加深入地去理解傳統(tǒng)文化，把它們運(yùn)用到美術(shù)教育當(dāng)中去，進(jìn)而在美術(shù)教育領(lǐng)域能受到更高的重視。從自身的藝術(shù)傳統(tǒng)中提出與之密切相關(guān)的士人人格傳統(tǒng)的思想，將其作為塑造藝術(shù)人才、熏染后學(xué)的重要人格資源。

作者:汪淼 單位:北京師范大學(xué)廈門海滄附屬學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭勤硯.中國傳統(tǒng)美術(shù)教育理論研究[D].首都師范大學(xué),2011.

篇6

1.美術(shù)課程具有實(shí)踐性

所謂實(shí)踐性不是被動(dòng)的實(shí)踐，而是對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo)在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上有目的、主動(dòng)探究的研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力與記憶力，發(fā)展學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。新教科書在單元學(xué)習(xí)過程中設(shè)計(jì)了與以往不同的教學(xué)活動(dòng)，包括“欣賞與評(píng)述、學(xué)習(xí)與研究、觀察與分析”等環(huán)節(jié)，在突出了美術(shù)課技能性的“學(xué)習(xí)與研究”中，要求教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品，讓學(xué)生試著思考問題、提出問題、解決問題，進(jìn)行主動(dòng)欣賞；在“欣賞與體驗(yàn)”中，要求學(xué)生體會(huì)藝術(shù)家的思想和表現(xiàn)方法；在“觀察與分析”“觀察與描述”“觀察與探討”“分析與研究”“探究與溯源”中，引導(dǎo)學(xué)生觀察、分析、探討；在“討論與實(shí)踐”“體驗(yàn)與聯(lián)系”“探討與表現(xiàn)”中，要求讓學(xué)生先討論交流，之后進(jìn)行創(chuàng)作。所選的圖片，在做到精美、清晰的同時(shí)，還增加了大量的步驟和示意圖；每單元學(xué)習(xí)結(jié)束還設(shè)計(jì)了“單元評(píng)價(jià)”；學(xué)期結(jié)束還設(shè)計(jì)了“個(gè)人美術(shù)學(xué)習(xí)評(píng)估表”。這些設(shè)計(jì)活動(dòng)都在試圖改變學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考和探究。

2.美術(shù)課程具有人文性

各類優(yōu)秀的美術(shù)作品，或不同時(shí)代，或不同地域，但它們有著相同的特點(diǎn)，就是其背后都隱藏著各種文化內(nèi)涵。新課標(biāo)要求注重美術(shù)與文化的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)將美術(shù)知識(shí)與技能的傳授融入文化背景、生活情境，使得學(xué)習(xí)在貼近生活的同時(shí)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新修訂的教科書根據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)內(nèi)容，如《多彩的學(xué)校生活》《校園藝術(shù)節(jié)》《留下眷戀，帶走真情》等，都與學(xué)生的校園文化活動(dòng)密切相關(guān)，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)到了繪畫、雕塑、手工、設(shè)計(jì)等方面的知識(shí)，也提升了個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)和審美品位，激發(fā)了學(xué)習(xí)積極性。新增加的弘揚(yáng)民間美術(shù)的內(nèi)容《土和火的藝術(shù)》《古城鎮(zhèn)美術(shù)文化考察》等，在加深學(xué)生掌握民間美術(shù)功能和特點(diǎn)、少數(shù)民族文化的同時(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的理解力，激發(fā)了學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)美術(shù)的保護(hù)意識(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的民族自信心和愛國主義情感。

3.美術(shù)課程具有愉悅性

以往的美術(shù)課比較注重技能訓(xùn)練，教師覺得難教，學(xué)生覺得沒興趣學(xué)。但美術(shù)應(yīng)當(dāng)是抒感的一種方式，與唱歌、寫作等方式有異曲同工之妙，都可以讓學(xué)生表達(dá)自我。課程改革之后，教師有了更大的發(fā)揮空間，授課更自由，內(nèi)容更豐富，形式更靈活。學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，開發(fā)了創(chuàng)造性，也抒發(fā)了感情，有助于身心健康發(fā)展。修訂后的小學(xué)美術(shù)教科書很強(qiáng)調(diào)趣味性，每一課的課題都做了精心安排和設(shè)計(jì)，如《生活中的趣事》《童話里的小屋》《我在空中飛》《腳印的聯(lián)想》等，都可以通過與音樂、舞蹈，或者語文、自然、科學(xué)等課程結(jié)合，開展趣味性的游戲活動(dòng)。學(xué)生會(huì)對(duì)這樣的課題感興趣。這樣的教學(xué)大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。新課程改革對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、角色作用、教學(xué)方式提出了新的挑戰(zhàn)，作為基礎(chǔ)教育改革的先行軍，高師教師要全面把握基礎(chǔ)教育美術(shù)課程的特點(diǎn)，樹立新的教學(xué)理念，指導(dǎo)自己的教學(xué)，從而推動(dòng)美術(shù)課程的改革。

二、高師美術(shù)教師應(yīng)具備的新理念

1.引導(dǎo)學(xué)生延展學(xué)習(xí)空間，深化專業(yè)理解

教師應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，在教學(xué)方面重視對(duì)基礎(chǔ)教育美術(shù)課程的性質(zhì)、任務(wù)、內(nèi)容體系等的把握。教學(xué)中不僅局限于教材的閱讀與講解，還要鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地查閱圖書資料，了解美術(shù)課程教學(xué)的改革現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，記錄讀書筆記，積極開展交流、討論活動(dòng)，加深對(duì)美術(shù)課程價(jià)值、中小學(xué)美術(shù)教育的理解，形成明確的專業(yè)定位。

2.引領(lǐng)學(xué)生開展調(diào)查研究，掌握教學(xué)現(xiàn)狀

為了使學(xué)生獲得基礎(chǔ)美術(shù)教育一線教學(xué)現(xiàn)狀的感性材料，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)和研究能力，教師可以安排學(xué)生利用寒暑假或?qū)嵙?xí)期間對(duì)中小學(xué)美術(shù)教育進(jìn)行調(diào)查研究，充分開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，全面了解相關(guān)區(qū)域的美術(shù)師資狀況、美術(shù)課程開課率、美術(shù)課程資源、學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與效果，充分認(rèn)識(shí)美術(shù)教師的教學(xué)研究狀況，明確認(rèn)識(shí)到今后將要面臨的形勢與任務(wù)，及早進(jìn)行職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

3.鼓勵(lì)學(xué)生提前介入一線，體驗(yàn)教學(xué)情境

為了使學(xué)生畢業(yè)之后順利走上講臺(tái)、當(dāng)好教師，教師要安排一系列教學(xué)體驗(yàn)活動(dòng)，包括調(diào)查研究、教材分析和優(yōu)秀教學(xué)案例評(píng)析，以加強(qiáng)活動(dòng)的現(xiàn)場感，并且與其他學(xué)校建立合作關(guān)系，邀請(qǐng)其他學(xué)校的優(yōu)秀教師分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)，再安排學(xué)生去其他學(xué)校進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)，使學(xué)生獲得感性體驗(yàn)，對(duì)教學(xué)有一定的認(rèn)知，更好地投入以后的教學(xué)。

4.強(qiáng)化教學(xué)技能訓(xùn)練，夯實(shí)學(xué)生業(yè)務(wù)基礎(chǔ)

一些美術(shù)教育畢業(yè)生因?yàn)樵谛Ｆ陂g沒有得到很好的技能訓(xùn)練，走上教師崗位后，出現(xiàn)教學(xué)技能薄弱以及語言表達(dá)能力、課堂管理能力欠缺的問題，教學(xué)效果不佳，缺乏職業(yè)自信。為改變這一現(xiàn)狀，教師要把技能訓(xùn)練作為美術(shù)課程的教學(xué)重點(diǎn)，開展一系列技能訓(xùn)練活動(dòng)。教師可以利用學(xué)生的課余時(shí)間，開展專項(xiàng)技能比賽，促進(jìn)學(xué)生的課件制作、教具設(shè)計(jì)、表達(dá)能力等各項(xiàng)專業(yè)技能的發(fā)展，使學(xué)生打下扎實(shí)的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)，從而順利應(yīng)對(duì)接下來的教學(xué)實(shí)習(xí)和教學(xué)工作。

5.抓實(shí)教育實(shí)習(xí)，促進(jìn)專業(yè)成長

篇7

第一節(jié)國外研究概況

“當(dāng)代歐美的美術(shù)教育，由于研究出發(fā)點(diǎn)的不同，以至于形成了不同的教育理論主張，其中有兩派主要的教育理論，一派以英國教育家里德和美國教育家羅恩菲德的理論為代表，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的工具論，提倡通過美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)促進(jìn)個(gè)性的健全發(fā)展。另一派以美國教育學(xué)家艾斯納和格里爾的理論為代表，強(qiáng)調(diào)美術(shù)的本質(zhì)論，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿佬g(shù)課程以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)各項(xiàng)知識(shí)技能的認(rèn)識(shí)。"[11這兩種影響歐美的美術(shù)教育思想，都是比較注重美術(shù)中的創(chuàng)作形式，在創(chuàng)作中的探討與評(píng)論還是存在一定的差異性，英國教育家認(rèn)為以美術(shù)創(chuàng)作作為訓(xùn)練學(xué)生的中心，美國的教育學(xué)家強(qiáng)調(diào)不能單純的、過分的把美術(shù)推到至高的位置，需同時(shí)學(xué)習(xí)美學(xué)、美學(xué)史論等內(nèi)容。

二、國外課程研究

美術(shù)教育理論在應(yīng)用上具體就表現(xiàn)為美術(shù)教育課程安排，在相關(guān)美術(shù)理論的指引下，國外美術(shù)教育課程研究方面也有相對(duì)明顯的表現(xiàn)：注重在其他課程中滲透美術(shù)教育的內(nèi)容，美術(shù)教育設(shè)計(jì)的范圍和分布的場所極廣，在一定程度很好的將社會(huì)美術(shù)教育、家庭美術(shù)教育與學(xué)校美術(shù)教育結(jié)合起來，起到了很好的貫通作用。

國外美術(shù)教育課程研究典范主要有以下幾個(gè)： ．1、美國的美術(shù)教育

在美國學(xué)校的課程中，藝術(shù)課現(xiàn)在已有了一定的地位，并且越來越受到重視。

為了把分散和多樣性的課程標(biāo)準(zhǔn)向集中統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)方向發(fā)展，美國全國藝術(shù)教育協(xié)會(huì)聯(lián)盟編寫出‘藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》。“體現(xiàn)了三點(diǎn)基本要求：1、具備國際競爭力，2、反映出最高水準(zhǔn)的教育科學(xué)理論。3、其制定具備廣泛的基礎(chǔ)和公開的程序。一[2]美國的美術(shù)教育其優(yōu)勢在于：

(1)美術(shù)教育的對(duì)象是全體在校的學(xué)生。美國美術(shù)教育專家認(rèn)為，美術(shù)教育的對(duì)象是全體學(xué)生，不應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的家庭狀況和智商來判斷其是否應(yīng)該接受.是一兩個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，也不是個(gè)別的有藝術(shù)造詣和特長的學(xué)生，而是全體學(xué)生。

美術(shù)教育的目的也不在于培養(yǎng)多少藝術(shù)家或者是期望學(xué)生獲得各類藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，而是在教學(xué)的過程中重視學(xué)生能力的提高和精神層面的感受，以達(dá)到學(xué)生心理上想象力的釋放和情感的宣泄目的。

在注重課堂美術(shù)教育的同時(shí)，歐洲人相當(dāng)重視社會(huì)美術(shù)教育，更多的從社會(huì)角度培養(yǎng)所學(xué)者的興趣和愛好，學(xué)生在老師家長帶領(lǐng)下或者是自發(fā)組織起來參觀畫展、藝術(shù)博物館等，在這里，他們徜徉在美的海洋之中，充分感受藝術(shù)的魅力。

在歐洲這些國家中比較明顯的幾個(gè)國家有英國、德國等發(fā)達(dá)國家。以下是對(duì)這些不同國家的簡單介紹。

英國的美術(shù)教育概況：“新修訂的<英國國家美術(shù)與設(shè)計(jì)課程》，對(duì)其性質(zhì)做了界定，認(rèn)為：美術(shù)與設(shè)計(jì)能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。它提供了視覺、觸覺以及感覺的各種體驗(yàn)，同時(shí)它是了解與反映世界的一種獨(dú)特方式。一[3]學(xué)生運(yùn)用美術(shù)基礎(chǔ)如：素描、色彩、運(yùn)用各種形式、不同構(gòu)圖和肌理，再加上千變?nèi)f化的呈現(xiàn)方法來告知他們所看見的、所認(rèn)識(shí)的。經(jīng)過了一系列的美術(shù)與設(shè)計(jì)活動(dòng)，他們對(duì)這些東西可以做出相對(duì)客觀、全面的判斷，更可以積極主動(dòng)地面對(duì)在現(xiàn)實(shí)生活里不同的復(fù)雜意識(shí)形態(tài)和環(huán)境。

受眾在不同的作者的不同美術(shù)作品中尋求和認(rèn)識(shí)各種理念和意識(shí)形態(tài)，通過這些來領(lǐng)會(huì)作品所要反映出的不同時(shí)代、不同背景、不同地域的文化特色及他們的作用。通過對(duì)視覺藝術(shù)的欣賞和思考，能使學(xué)生豐富文化底蘊(yùn)，拓展社會(huì)知識(shí)。

德國的美術(shù)教育概況：搿德國屬于聯(lián)邦制國家，各州在不違背聯(lián)邦基本法的前提下，在文化教育方面的主動(dòng)權(quán)較大，為此聯(lián)邦政府沒有設(shè)立專管教育的部門，各州設(shè)立了文化教育部自己管理。大綱的制定過程，一般是先由5到8人組成的委員會(huì)組成，制定一個(gè)大綱需要花費(fèi)半年時(shí)間，并且都是由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)很豐富的老師進(jìn)行具體制定，由州文化教育部審核，方能正式實(shí)行。一[4]在教育改革的大環(huán)境中，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造意識(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)是美術(shù)教育的中心。學(xué)生在一種輕松、愉快的環(huán)境里，有了很好的心境，自然而然就有了學(xué)習(xí)的興趣，加上德國的中小學(xué)美術(shù)老師靈活多變的教學(xué)方式，讓他們的教育過程事半功倍。更重要的是德國的老師尤其尊重和注重學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的分析，和在作品中延伸出來的隊(duì)社會(huì)、對(duì)事物的見解，激發(fā)他們的自我分析的能力和創(chuàng)造精神。鼓勵(lì)掌握美術(shù)語言特征，發(fā)揮自己的聰明才智，領(lǐng)會(huì)美術(shù)作品的精髓之處。

從而使德國的美術(shù)教育有了長足的進(jìn)步與發(fā)展。

3、日本的個(gè)性化美術(shù)教育

“在很長的一段時(shí)間，歐美的美術(shù)教育工具論思想與本質(zhì)論思想對(duì)日本的美術(shù)教育有著很大的影響。美術(shù)教育的終極目標(biāo)，即通過美術(shù)教育達(dá)到人格完善這一目標(biāo)是大家一致認(rèn)可的。"[5]在日本，從教學(xué)計(jì)劃的形成到教學(xué)實(shí)施過程，貫穿著診斷的評(píng)價(jià)、形成的評(píng)價(jià)與總括的評(píng)價(jià)。而在美術(shù)的表現(xiàn)評(píng)價(jià)中一般采取比較法、選別法、對(duì)照表、記述評(píng)定尺度等方法；鑒賞的評(píng)價(jià)中一般采取問卷、面談等方法。關(guān)于日本美術(shù)教育的評(píng)價(jià)被日本的教學(xué)系統(tǒng)表達(dá)的淋漓盡致。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，日本飛速發(fā)展的國民經(jīng)濟(jì)帶來教育理念的快速進(jìn)步，日本提倡個(gè)性化美術(shù)教育，注重個(gè)體之間的差異，學(xué)校教育要以學(xué)生之間的差異性為主，避免大眾化和一致性，獨(dú)特個(gè)性的形成要以差異化的學(xué)校培養(yǎng)為起點(diǎn)。

教師應(yīng)該在課堂上注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，讓不同個(gè)性的的學(xué)生在同一堂課上感受不同，體會(huì)不同，理解不同，發(fā)現(xiàn)不同，這樣學(xué)生創(chuàng)造出來的作品就會(huì)顯現(xiàn)自己獨(dú)特的個(gè)性。其實(shí)這種教育理念與我國古代教育家孔子所提倡的因材施教一脈相承。

第二節(jié)我國的相關(guān)研究概況

一、美術(shù)教育研究的特征

篇8

【關(guān)鍵詞】幼兒；美術(shù)教育；情感培養(yǎng)

美術(shù)教育相對(duì)于其他學(xué)科的教育，其特殊之處在于美術(shù)教育是一種生命教育和情感教育。美術(shù)教育從根本上來說是感性的而不是理性的、知識(shí)性的、技巧性的。美術(shù)教育不僅僅是單純地教育學(xué)生學(xué)會(huì)作畫的技巧，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力和審美感知力。在幼兒美術(shù)教育中，情感教育尤為重要。因此，老師需要把知識(shí)與趣味統(tǒng)一起來，讓幼兒在學(xué)習(xí)到美術(shù)的基本知識(shí)同時(shí)還培養(yǎng)出優(yōu)良的藝術(shù)素養(yǎng)。

一、情感教育在美術(shù)教育中的重要性

在當(dāng)今的應(yīng)試教育中，教育工作者們大多都是注重學(xué)生的成績，忽略了學(xué)生的素質(zhì)教育。但是，素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的一個(gè)實(shí)質(zhì)性區(qū)別是兒童素質(zhì)形成與發(fā)展的過程。其實(shí)質(zhì)是社會(huì)的政治要求、思想規(guī)范、道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、行為標(biāo)準(zhǔn)等等這些外部的東西轉(zhuǎn)化為兒童自身的內(nèi)部東西的過程，即內(nèi)比過程。因此，我們更要注重對(duì)下一代人的素質(zhì)培養(yǎng)。在進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)的過程中教師要注重學(xué)生的情感培養(yǎng)。在美術(shù)課程中，如果要順利地進(jìn)行情感教育首先要激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。老師利用美術(shù)課程活潑多樣的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化為持久的情感態(tài)度。教師需要讓學(xué)生到生活中去體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生到大自然中觀察，才能積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。例如，讓學(xué)生對(duì)大自然中的景物進(jìn)行描繪，培養(yǎng)他們熱愛大自然的情感，培養(yǎng)他們對(duì)于自然美的追求。

二、創(chuàng)作輕松、愉快、平等的教學(xué)氛圍

在美術(shù)課程中，營造融洽的、真誠的、開放的、師生互動(dòng)的課堂氣氛，這樣學(xué)生才能自由發(fā)表個(gè)人的想法。因此，老師需要鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，對(duì)其情感體驗(yàn)給予充分的理解，便于培養(yǎng)學(xué)生的情感思維。例如，在繪畫教學(xué)中，在課堂上可以讓每個(gè)學(xué)生都來參與，盡量讓學(xué)生通過親身實(shí)踐感受繪畫的魅力及學(xué)習(xí)的樂趣。在繪畫過程中，學(xué)生是自由的，這樣能充分展示了學(xué)生們的想象力和創(chuàng)造力。在創(chuàng)作后，可以讓學(xué)生表達(dá)自己在創(chuàng)作時(shí)的情感。這時(shí)，老師需要認(rèn)真傾聽他們的想法。通過傾聽學(xué)生的想法，正確引導(dǎo)學(xué)生如何創(chuàng)作。大家愉快地參與其中，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，在創(chuàng)作過程中，學(xué)生找到了藝術(shù)創(chuàng)作的快樂，并且在對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作能力上得到提升。

三、培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

審美能力的培養(yǎng)是在美術(shù)教育中情感教育的重點(diǎn)。而且，幼兒處于成長階段，對(duì)于審美能力的培養(yǎng)非常重要。德國著名的美學(xué)家席勒在其著作《美育書簡》中就明確提出了這一點(diǎn)：“從美的事物中找到美，就是審美教育的任務(wù)?！泵佬g(shù)作為美育的重要途徑也必須讓學(xué)生在快樂的情緒中接受美的熏陶。而美術(shù)作品本身就蘊(yùn)含有這種輕松愉悅感，它這種輕松愉悅感是通過直觀感知來獲得的。所以，老師應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘每件作品獨(dú)特的最突出、最本質(zhì)、最感人的“美”點(diǎn)，并能對(duì)其作深刻分析，讓學(xué)生在一次又一次的剖析中發(fā)揮創(chuàng)造和想象，逐漸培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)造性審美能力。學(xué)生只有被作品打動(dòng)，才能對(duì)其產(chǎn)生深刻的印象，與之產(chǎn)生情感互動(dòng)，達(dá)到情感教育的效果。

四、激發(fā)學(xué)生的想象力

在美術(shù)創(chuàng)作中，想象力是非常重要的。失去想象力的美術(shù)課程是單調(diào)、枯燥乏味的。因此，學(xué)生不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生豐富的情感，因此情感教育也不能順利地開展。在美術(shù)教學(xué)中，應(yīng)激發(fā)學(xué)生的想象，使作品情感與學(xué)生情感產(chǎn)生碰撞，從而形成學(xué)生對(duì)作品的獨(dú)特情感體驗(yàn)，這樣才能對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行有效的情感教育。在教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生自由地聯(lián)想和想象，然后說出自己的感悟，根據(jù)自己的感悟講想法通過藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。在通過幼兒在美術(shù)的情感培養(yǎng)中，激發(fā)其想象力，對(duì)于以后無論學(xué)習(xí)，從事學(xué)術(shù)研究還是工作生活都有非常大的益處。

五、教師在進(jìn)行情感教育的要求

首先，要尊重學(xué)生。對(duì)于幼兒來說，給予過多否定和批判對(duì)其自尊心和自信心都有傷害，不利于今后人生的發(fā)展。因此，在進(jìn)行教育活動(dòng)的過程中，老師應(yīng)該多一點(diǎn)傾聽學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的想法，站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的情感。同時(shí)，老師要對(duì)與教育事業(yè)充滿熱情，對(duì)于幼兒教育，老師需要更多的耐心去引導(dǎo)他們，才能在情感上進(jìn)行教育。作為一名合格的美術(shù)教師不僅要有過硬的專業(yè)知識(shí)，更要認(rèn)真研究學(xué)生情感發(fā)展的規(guī)律，想方設(shè)法使自己的教學(xué)內(nèi)容經(jīng)過“外部刺激”使受教育者產(chǎn)生情感體驗(yàn)，為其所接受，從而促進(jìn)智力的發(fā)展。這一過程如果沒有學(xué)生的積極參與是不能實(shí)現(xiàn)的。為此，一方面要面向全體學(xué)生，通過師生互動(dòng)，使學(xué)生主動(dòng)全面地發(fā)展；另一方面也要因材施教，考慮到不同學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)情緒和情感發(fā)展水平，確立不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)、情感目標(biāo)，只有這樣，才能使全體學(xué)生都體會(huì)到成功的歡樂，產(chǎn)生愉悅的情緒體驗(yàn)。

六、結(jié)束語

在美術(shù)教育中注意學(xué)生的情感教育，能使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)周圍事物的興趣，有利于學(xué)生進(jìn)行積極的觀察和體驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望，獲取學(xué)習(xí)的樂趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)；美術(shù)教育中學(xué)生的積極參與，能幫助學(xué)生去感受美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美的能力，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中不斷調(diào)節(jié)和控制自己的情緒，促進(jìn)學(xué)生形成良好的心理品質(zhì)；在美術(shù)教學(xué)中，除了發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的繪畫能力和智力，更要重視對(duì)他們的情感教育。因此，老師要培養(yǎng)學(xué)生高尚的情感和情操，就應(yīng)該關(guān)心學(xué)生、熱愛學(xué)生，這是情感教育賴以實(shí)施的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]毛琳婧.美術(shù)教育在教育實(shí)踐中的分析及應(yīng)用[J].科教新報(bào)（教育科研），2012（11）.