緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇語(yǔ)言教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

1.恪守認(rèn)知主義和建構(gòu)主義的教學(xué)理論

美國(guó)語(yǔ)言教育機(jī)構(gòu)認(rèn)為，認(rèn)知主體的學(xué)生要主動(dòng)地對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行心理認(rèn)同，并基于自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析處理，從而豐富自身對(duì)知識(shí)的構(gòu)建。而教師要輔地借助于動(dòng)態(tài)的教學(xué)方法，通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望，在向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)，幫助他們把當(dāng)前所存在的知識(shí)和學(xué)生有意識(shí)的認(rèn)知框架系統(tǒng)地結(jié)合起來(lái)，是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者主動(dòng)對(duì)新知識(shí)加以選擇、轉(zhuǎn)換、儲(chǔ)存和應(yīng)用的過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的自我駕馭能力。同時(shí)，建構(gòu)主義也產(chǎn)生了類似的語(yǔ)言教學(xué)方法，其觀點(diǎn)是知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助于其他人的包括教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得的。其理論的應(yīng)用，加速了語(yǔ)言習(xí)得者的學(xué)習(xí)進(jìn)程，提高了自我分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使其擁有更好的語(yǔ)言表達(dá)能力，并有效地為未來(lái)的職場(chǎng)服務(wù)。

2.課程設(shè)置注重兼顧職業(yè)性和應(yīng)用性

美國(guó)語(yǔ)言課程設(shè)置的主要方向?yàn)?在一定的語(yǔ)言課程基礎(chǔ)上，附加相對(duì)職業(yè)性強(qiáng)，能更好地滿足社會(huì)需求的實(shí)踐性課程。職業(yè)性課程所占比例為總課時(shí)的50%以上，平時(shí)的課程注重鍛煉學(xué)生熟練掌握計(jì)算機(jī)的能力，進(jìn)行辦公室軟件操作，這樣畢業(yè)生可以在行政辦公室經(jīng)理、行政助理、執(zhí)行秘書、打字員以及類似的職位中就業(yè)。同時(shí)這些語(yǔ)言學(xué)校，大多致力于專業(yè)英語(yǔ)教育，比如開設(shè)商務(wù)英語(yǔ)、法律英語(yǔ)、旅游英語(yǔ)等。學(xué)生可以獲得外貿(mào)業(yè)務(wù)聯(lián)系、外貿(mào)單證制作、外貿(mào)合同跟單及公司文件處理技能。著力開展“定單式”“定向推薦式”“委托式”等教育，側(cè)重學(xué)生的“形象禮儀培訓(xùn)”“貿(mào)易談判技能培訓(xùn)”“國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)培訓(xùn)”“商務(wù)英語(yǔ)中高級(jí)口譯技能培訓(xùn)”等項(xiàng)目的設(shè)置。另外，美國(guó)語(yǔ)言課程的教學(xué)形式也呈現(xiàn)出靈活和多樣性的特點(diǎn)。主要形式有講座、專題討論，也有合作探究式的教學(xué)方法，即理論學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐共同進(jìn)行，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后小組展開討論，共同研究解決的方法。

二、美國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)對(duì)我國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)言教育的啟示

1.樹立“以動(dòng)態(tài)教學(xué)為主”的教學(xué)理念

“動(dòng)態(tài)”顧名思義，即身體力行，活絡(luò)心智。在語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者本身就是對(duì)所學(xué)事物的組織者、構(gòu)建者。教師科學(xué)地引導(dǎo)方向，讓學(xué)生獨(dú)立完成語(yǔ)言認(rèn)知。因此，一定要摒棄以教師為主的“一言堂”的教學(xué)觀念。教師應(yīng)給學(xué)生創(chuàng)造出更多的社會(huì)化空間，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，使學(xué)生在各種不同的情景下去實(shí)踐所學(xué)知識(shí)，并凸顯自我價(jià)值。每位教師在完成課程任務(wù)前，都應(yīng)設(shè)定自己的教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)。計(jì)劃圍繞著目標(biāo)前行，目標(biāo)是方向，其結(jié)果是使學(xué)生能有效掌握知識(shí)，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。在教學(xué)過(guò)程中，教師必須要轉(zhuǎn)變觀念，從“我講什么”轉(zhuǎn)移到“學(xué)生學(xué)什么”，形成有利于學(xué)生自我完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的心理認(rèn)同，形成更高的自我解決語(yǔ)言問(wèn)題的學(xué)習(xí)能力，這才是我國(guó)教師從事英語(yǔ)教學(xué)的根本意義所在。在課堂上，“動(dòng)態(tài)式教學(xué)”應(yīng)以“師生互動(dòng)，生生互動(dòng)”為主，讓學(xué)生完成自我體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。如“模擬談判”“模擬法庭”，勢(shì)必會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)他們社交、學(xué)術(shù)技能的發(fā)展。在動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)中，學(xué)生能不能體驗(yàn)到學(xué)業(yè)進(jìn)步的快樂(lè)，對(duì)自我知識(shí)構(gòu)建具有充實(shí)的滿足感，是判斷教學(xué)成功與否的重要標(biāo)志，而教師也應(yīng)該以此調(diào)整策略以提高教學(xué)效果。

2.注重語(yǔ)言理論課程和實(shí)踐內(nèi)容的結(jié)合

當(dāng)學(xué)生完成某一語(yǔ)言內(nèi)容的學(xué)習(xí)后，應(yīng)為他們提供見(jiàn)習(xí)機(jī)會(huì)和時(shí)間，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，可采用分段、分類、分流等實(shí)習(xí)方式，這有利于學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)將教學(xué)理論和實(shí)踐進(jìn)行整合，從而在實(shí)踐體驗(yàn)中迸發(fā)出更多的對(duì)所學(xué)知識(shí)的再認(rèn)知。同時(shí)，在學(xué)期的考核方式上，可以實(shí)施全過(guò)程考核，即把每次的實(shí)踐成績(jī)、課堂任務(wù)完成的情況及測(cè)驗(yàn)成績(jī)累積起來(lái)。如此會(huì)更充分準(zhǔn)確地體現(xiàn)出該生的綜合素質(zhì)情況。

3.加大學(xué)生社會(huì)化證書培訓(xùn)的力度應(yīng)用性

語(yǔ)言教學(xué)旨在為社會(huì)培養(yǎng)出方向性強(qiáng)、滿足全球化職位需求的各類人才。牡丹江師范學(xué)院的語(yǔ)言教學(xué)分科較為詳細(xì)，如商務(wù)英語(yǔ)、旅游英語(yǔ)、實(shí)用翻譯等。在傳授專業(yè)知識(shí)同時(shí)，教師應(yīng)讓學(xué)生明確從業(yè)方向，完善進(jìn)入各類職場(chǎng)的準(zhǔn)備工作，合理介紹一些有利于就業(yè)的職業(yè)證書，如BEC證書，報(bào)關(guān)員、外銷員從業(yè)資格證書，國(guó)際貿(mào)易單證員及各類翻譯證書，并提供證書考取的指導(dǎo)意見(jiàn)。職業(yè)證書制度適合我國(guó)國(guó)情，對(duì)于提高從業(yè)人員的素質(zhì)，促進(jìn)勞動(dòng)力市場(chǎng)建設(shè)，以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有重要意義。

4.加快教師職業(yè)技能更新

篇2

論文關(guān)鍵詞：從“圖”的運(yùn)用看語(yǔ)言活動(dòng)中的師幼互動(dòng)

 

教具是輔助教師完成教學(xué)任務(wù)、幫助幼兒理解教學(xué)內(nèi)容的工具或材料，是教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行的手段和保證。目前在幼兒園的語(yǔ)言教學(xué)中，教具的選擇多為圖片、實(shí)物、木偶……而圖片作為語(yǔ)言活動(dòng)中最常使用到的一種教具，提供了直觀、形象的教學(xué)信息，給幼兒以形象的視覺(jué)刺激。隨著時(shí)代的變遷以及教育改革的推進(jìn)，我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言活動(dòng)中所使用的“圖片”已不是一般意義上的“圖”，而是從單一走向多樣，從靜止到能動(dòng)……豐富多樣的“圖片”進(jìn)入到語(yǔ)言活動(dòng)中，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段帶來(lái)沖擊和挑戰(zhàn)，使“師幼互動(dòng)”包含著智慧的碰撞、經(jīng)驗(yàn)的交流、情感的共享，讓每個(gè)幼兒都能充分感受到來(lái)自教師的支持和鼓勵(lì)。從它的設(shè)計(jì)和運(yùn)用我們看到了課改步伐的不斷推陳出新，看到了教師教育教學(xué)觀念的改進(jìn)，看到了孩子們?cè)谂c這些材料的互動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的積極性和主動(dòng)性。

一、客觀看待不同“圖”在語(yǔ)言活動(dòng)中的使用和作用

我們知道“圖片”，可以是印制優(yōu)美的圖片，可以是教師繪制的圖片，可以是拍成的照片，還可以是幼兒畫的圖片，甚至于是教師在活動(dòng)中臨場(chǎng)發(fā)揮繪制的圖案等等。而我們這里所說(shuō)的“圖片”，應(yīng)該是更為廣義上的“圖”。不同“圖”的設(shè)計(jì)和使用在語(yǔ)言活動(dòng)中將呈現(xiàn)出不同的教學(xué)效果，體現(xiàn)了教師教育教學(xué)觀念和手段的改進(jìn)。

教學(xué)掛圖：此種“圖”是最為純粹的圖片幼兒教育論文，也是我們教師經(jīng)常甚至于至今都還在使用的一種圖片。由于以往印刷技術(shù)的問(wèn)題，色彩不是很鮮艷，形象單一，真實(shí)，貼近當(dāng)時(shí)的生活實(shí)際。教師通常以看圖提問(wèn)題、結(jié)合圖片講述等方式引導(dǎo)幼兒去感知、理解和講述圖片中的故事內(nèi)容。掛圖的使用有時(shí)容易讓教師統(tǒng)領(lǐng)課堂，陷入到“問(wèn)答式”的教學(xué)模式中，而忽視了幼兒學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。這就需要我們教師積極的引導(dǎo)，通過(guò)提問(wèn)策略的改進(jìn)進(jìn)行有效的師幼互動(dòng)，幼兒的思維品質(zhì)、語(yǔ)言表達(dá)才會(huì)得到很好的訓(xùn)練和提高。

貼絨式圖片：此種“圖”在教學(xué)掛圖的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)。首先，由于印刷技術(shù)的提高以及外來(lái)大量國(guó)外卡通片的盛行，使得圖片中的人物形象，色彩鮮明、造型不拘一格，深受幼兒喜愛(ài)，容易引起幼兒的注意cssci期刊目錄。此外，教師為了調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，將圖片制作成“半能動(dòng)式”的，即將主要角色或是場(chǎng)景利用磁鐵、吊線等方式制作成能移動(dòng)的“圖片”。此舉大大地激發(fā)了幼兒探索和講述的興趣，教師將操作法引進(jìn)語(yǔ)言活動(dòng)，使幼兒通過(guò)教師的操作，學(xué)習(xí)和理解相關(guān)的語(yǔ)言作品，在一定程度上促進(jìn)了師幼間的互動(dòng)。

動(dòng)畫片：隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)達(dá)，VCD機(jī)迅速地普及到各個(gè)地方，特別是幼兒園將其引進(jìn)到日常的教學(xué)活動(dòng)中后，對(duì)提高幼兒學(xué)習(xí)的積極性以及拓展幼兒的知識(shí)面起到了不可忽視的作用。這時(shí)很多幼兒園的老師開展了動(dòng)畫片講述教學(xué)的探討，將傳統(tǒng)的靜止的“圖”變成了活潑有趣的能動(dòng)的“圖”。教師合理地運(yùn)用連續(xù)、重復(fù)、定格、消音、討論等多種指導(dǎo)方法，設(shè)計(jì)各種生動(dòng)、活潑的活動(dòng)形式，使幼兒思維活躍，情緒輕松愉快，發(fā)展了口語(yǔ)表達(dá)能力。動(dòng)畫片教學(xué)的探討，使我們的語(yǔ)言活動(dòng)有了更多選擇的內(nèi)容，同時(shí)能動(dòng)的畫面也極大地調(diào)動(dòng)了幼兒學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，使師幼間的互動(dòng)也更為活潑而有效。

多媒體課件：動(dòng)畫片講述是發(fā)展幼兒口語(yǔ)表達(dá)能力的有效工具，但由于目前能為幼兒園教學(xué)服務(wù)的動(dòng)畫片軟件還有局限性，所以近幾年電腦的普及以及互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，有效地幫助我們解決了這一問(wèn)題。我們利用課件制作軟件、幻燈片制作技術(shù)等電腦編輯技術(shù)，精心設(shè)計(jì)我們所需要的各種“圖片”，并以此為教材設(shè)計(jì)了豐富多彩的語(yǔ)言活動(dòng)。運(yùn)用多媒體課件輔助語(yǔ)言教學(xué)豐富了幼兒園語(yǔ)言教學(xué)的方式，有效地激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，使幼兒產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，從而形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)幼兒教育論文，主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程，在愉快的氣氛和互動(dòng)過(guò)程中完成教學(xué)任務(wù)。

圖譜：伴隨著幼兒園教育觀念的不斷更新，教學(xué)方式也在不斷的進(jìn)步，教師從考慮如何去“教”，到更注重考慮幼兒怎樣去“學(xué)”。“圖譜”就是在這樣的情況下出現(xiàn)的一種重要教學(xué)手段，主要是通過(guò)將一些熟悉可見(jiàn)、便于描述表現(xiàn)的符號(hào)來(lái)替代另一些不熟悉、較復(fù)雜的不便于描述表現(xiàn)的事物，來(lái)滿足幼兒學(xué)習(xí)的需要。我們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)：圖譜教學(xué)作為在語(yǔ)言活動(dòng)中的教育是行之有效的方法。它符合幼兒直覺(jué)行動(dòng)思維特點(diǎn)，運(yùn)用合適的圖片和象征性符號(hào)幫助幼兒理解和記憶活動(dòng)內(nèi)容，有效地促進(jìn)幼兒的自主性學(xué)習(xí)，對(duì)于發(fā)展幼兒的語(yǔ)言能力有著重要的作用。

二、有效運(yùn)用各種“圖”，促進(jìn)語(yǔ)言活動(dòng)的師幼互動(dòng)

合理高效的教具是一堂有效的語(yǔ)言活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管隨著時(shí)代的進(jìn)步和教育觀念的改變我們不斷地在改進(jìn)“圖片”這一經(jīng)常使用的教具，但并不表示越先進(jìn)、越現(xiàn)代化的“圖”就能越有效地促進(jìn)語(yǔ)言活動(dòng)的師幼互動(dòng)。因?yàn)?，使用教具的目的是為教學(xué)服務(wù)，應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的，選擇合適、恰當(dāng)?shù)慕叹撸攸c(diǎn)考慮是否有利于活動(dòng)的開展。所以，以上所說(shuō)的五種“圖”我們不能說(shuō)哪一種更好，而應(yīng)根據(jù)所選的教材靈活地選擇一種或是多種結(jié)合使用，才能為幼兒的思維發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，促進(jìn)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，提高語(yǔ)言教學(xué)的有效性。

1．傳統(tǒng)的“圖”，以樸素教育使活動(dòng)更具實(shí)效性。

隨著課改的推進(jìn)，幼教界開始提倡“樸素教育”：即不要求教師把大把的時(shí)間花費(fèi)在教具的制作上，把教學(xué)形式設(shè)計(jì)得很花哨，而應(yīng)以樸實(shí)、有效的方法給予孩子相關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感等。在語(yǔ)言活動(dòng)中傳統(tǒng)式的“圖”的運(yùn)用正是符合了“樸素教育”的精神。因?yàn)檫@些“圖”不需要我們老師花費(fèi)很多的時(shí)間去制作，有的甚至隨手即可拈來(lái)，從而讓我們將時(shí)間用在了如何更好地使用這些圖片來(lái)提高教學(xué)的有效性。雖然我們將教學(xué)掛圖、貼絨式圖片、圖譜等定位為傳統(tǒng)的“圖”，但并不表示它們的使用就是傳統(tǒng)的。像近年來(lái)在語(yǔ)言活動(dòng)中使用得較多的圖譜，其實(shí)是對(duì)教學(xué)掛圖、貼絨式圖片的一種改進(jìn)。它是一種視覺(jué)符號(hào)材料，是教師有意識(shí)、有目的地將隱性的內(nèi)容具體形象化，將某一事物作為另一種物進(jìn)行替代的過(guò)程。它沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威性，每個(gè)老師都可以根據(jù)自己的意愿來(lái)設(shè)計(jì)圖譜，使活動(dòng)豐富、形象、生動(dòng)的開展。如故事《吉吉和磨磨》中，我們?cè)O(shè)計(jì)了一張表格式的圖譜，在傾聽(tīng)了第一遍的講述后，引導(dǎo)幼兒用簡(jiǎn)單的圖案或是符號(hào)記錄吉吉和磨磨所做的事及表示所做事情結(jié)果的不同。幼兒通過(guò)這樣自己創(chuàng)造性的圖符以記錄的方式進(jìn)行親身的操作，讓自己能在邊聽(tīng)邊記邊看的視覺(jué)效果中，增進(jìn)了對(duì)故事的記憶和理解。雖采用了傳統(tǒng)的“圖”，但卻是通過(guò)孩子喜歡的方式進(jìn)行開展，圖譜的形象性更讓幼兒感受到內(nèi)容的有趣和生動(dòng)，游戲性的教學(xué)方式更為幼兒所接受幼兒教育論文，從而提高了語(yǔ)言活動(dòng)的實(shí)效性。

2．傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合的“圖”，在相輔相成中促進(jìn)幼兒對(duì)作品的理解cssci期刊目錄。

隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的迅速發(fā)展，多媒體技術(shù)走進(jìn)了幼兒園的教學(xué)活動(dòng)中，它使活動(dòng)的內(nèi)容變得具體、簡(jiǎn)明、有趣。但教學(xué)過(guò)程中的許多環(huán)節(jié)并不一定都需要現(xiàn)代化技術(shù)手段，一些傳統(tǒng)的教具，也能起到直觀、一目了然的作用，而且有時(shí)會(huì)更簡(jiǎn)便、實(shí)用。因此，有時(shí)將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，可以相互補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短，有助于激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，有助于加深幼兒對(duì)知識(shí)的理解，使教學(xué)目標(biāo)圓滿完成。如故事《我的尾巴》活動(dòng)中，教師就采用了多媒體和圖片相結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)。故事講了一個(gè)小男孩在早晨醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己長(zhǎng)出了尾巴，這尾巴讓他非常地?zé)啦灰?，在不同的?chǎng)景中他的心理活動(dòng)是不同。教師將圖書的畫面經(jīng)過(guò)掃描，通過(guò)幻燈片播放的方式展開教學(xué)。但為了讓幼兒能更清楚并便于表述自己對(duì)小男孩心情的理解，教師將故事中的幾個(gè)主要場(chǎng)景制作成教學(xué)掛圖，通過(guò)幫助幼兒回憶故事的內(nèi)容一一展示，使幼兒能更清楚地講述和理解主人公的心理活動(dòng)。又如故事《我想有個(gè)名字》活動(dòng)中，為了讓幼兒理解名字所代表的意義，我們除了利用幻燈片展現(xiàn)故事獨(dú)有的意境外，還制作了一套可移動(dòng)式的圖譜，提取故事中的難點(diǎn)部分制作成圖片和文字，通過(guò)讓幼兒分組連線相應(yīng)的圖片和文字，鼓勵(lì)幼兒進(jìn)行猜想——“你覺(jué)得這些小寵物分別會(huì)叫什么名字？為什么？”，從而大膽地表達(dá)自己的想法。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合的“圖”，以實(shí)用有效為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不但突出了作品的重點(diǎn)，而且分解了難點(diǎn)，使幼兒的自主學(xué)習(xí)更為突出，有助于幼兒對(duì)語(yǔ)言作品的理解、表達(dá)，同時(shí)也使師幼間的互動(dòng)形式更為豐富。

3．融合現(xiàn)代化手段的“圖”，為幼兒提供良好的交互式語(yǔ)言環(huán)境。

自多媒體問(wèn)世以來(lái)，就在幼兒園的語(yǔ)言教學(xué)中占據(jù)了重要位置。教師利用多媒體的一般特征設(shè)計(jì)出的“圖”，融合了現(xiàn)代化的手段，為幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言提供了一個(gè)良好的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的交互式語(yǔ)言環(huán)境，極大地提高了幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的效果。因?yàn)槎嗝襟w具有聲畫并茂，視聽(tīng)結(jié)合幼兒教育論文，感染力強(qiáng)等特點(diǎn)，所以利用這一特點(diǎn)，用聲像再現(xiàn)或創(chuàng)設(shè)教學(xué)所需的情境，使幼兒如聞其聲，如臨其境，激發(fā)幼兒的美好情感。如在繪本故事《流浪的種子》一課三研活動(dòng)中，為了讓幼兒能更真切地體驗(yàn)、理解小種子在流浪過(guò)程中所經(jīng)歷的艱難險(xiǎn)阻，在第二研的時(shí)候教師在課件中加入了流水聲、大雪紛飛的聲效和一段緊張而激動(dòng)人心的音樂(lè)，并將小種子的形象獨(dú)立制作出來(lái)，隨著教師的點(diǎn)擊活動(dòng)于不同的場(chǎng)景之中，加上融合了教師富有激情的講述，為幼兒展現(xiàn)了一幅壯觀的種子歷險(xiǎn)的真實(shí)場(chǎng)景，讓幼兒真實(shí)地體驗(yàn)了小種子流浪的過(guò)程和心情，從而了解了流浪的意義。相較于第一研中只有精美的畫面而言，此次的改進(jìn)將現(xiàn)代化手段進(jìn)行有效的融合：運(yùn)用了生動(dòng)形象的動(dòng)畫，配上了與情節(jié)相適應(yīng)的音效，創(chuàng)設(shè)了直觀的畫面、豐富真實(shí)的情景。這樣的“圖”既能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)能展開事物現(xiàn)象內(nèi)在聯(lián)系，使抽象的概念變成賞心悅目、富于變換的畫面，生動(dòng)直觀地將信息再現(xiàn)給幼兒，調(diào)動(dòng)起了師幼間的共鳴，從而達(dá)到提高語(yǔ)言教學(xué)有效性的目的。

篇3

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，ESP，交際模式

 

一、ESP及ESP教學(xué)模式

1、ESP 綜述：

國(guó)外對(duì)ESP的研究始于20世紀(jì)60年代，隨著二戰(zhàn)結(jié)束，西方科技的發(fā)展，人們對(duì)專業(yè)領(lǐng)域的研究交流，促使英語(yǔ)學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的目的性和功效性，因此專門用途英語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。到上個(gè)世紀(jì)70年代，由于傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)從英語(yǔ)用法的描述研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的實(shí)用交際，韓禮德的功能語(yǔ)法理論中的“語(yǔ)域理論”從社會(huì)角度研究語(yǔ)言變體，推動(dòng)了ESP教學(xué)模式的正式開始。隨后，在1987，Hutchinson and Waters將外語(yǔ)教學(xué)分類為ESP（English for Special Purpose）和GE(GeneralEnglish)兩大類， ESP又可以分出EAP(Englishfor Academic Purposes)和EOP(English for OccupationalPurposes)，即學(xué)術(shù)英語(yǔ)和行業(yè)英語(yǔ)。Jordan(1997)根據(jù)EAP特點(diǎn)，又細(xì)分為ESAP(English for specific academicpurposes)和EGAP(English for general academic purposes)兩種。專門用途英語(yǔ)（ESP）的發(fā)展經(jīng)歷了下面幾個(gè)發(fā)展階段：一、語(yǔ)域分析階段。其典型的代表人物有PeterStrevens, Halliday 及John Swales。二、修辭或篇章分析階段。這一時(shí)期的主要代表人物有Henry Widdowson, John Lackstrom, 和LarrySelinker，三、目標(biāo)情景分析階段。在這一階段專業(yè)英語(yǔ)相對(duì)于一般英語(yǔ)的特殊性顯露出來(lái)。其代表人物主要有JohnMunby。四、技能與策略分析階段。盡管該階段有了質(zhì)的飛躍，主要探討的是學(xué)習(xí)者的思索過(guò)程，但是它并沒(méi)有指出學(xué)生如何才能學(xué)會(huì)專門用途英語(yǔ)，也許這就是第五階段的核心任務(wù)。五、以學(xué)習(xí)為中心階段。這一階段是一個(gè)正在發(fā)展的階段，它關(guān)注的是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程，即如何高效率地學(xué)習(xí)語(yǔ)言（嚴(yán)明，2009）。其代表人物有Hutchinson, Waters等。

國(guó)內(nèi)ESP教學(xué)大至分成兩個(gè)階段，引進(jìn)階段和發(fā)展階段。

第一階段即從上個(gè)世紀(jì)70年代末至90年代中期，為引進(jìn)階段論文格式范文。1978年楊惠中教授在其《國(guó)外科技英語(yǔ)與研究動(dòng)態(tài)》一文中第一次談及專門用途英語(yǔ)教學(xué)。80年代初科技英語(yǔ)（EST，Englishfor Science and Technology）熱在國(guó)內(nèi)興起教育論文，使得“專門用途英語(yǔ)開始受到廣泛的研究和實(shí)踐”。這些研究多是關(guān)于ESP理論自身的探討（理論基礎(chǔ)、學(xué)科性質(zhì)、與GE的關(guān)系）、國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀的介紹以及ESP的元研究。主要代表人物有楊惠中等學(xué)者。

第二階段是從90年代中期至今，隨著當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界各個(gè)領(lǐng)域研究的深入，國(guó)內(nèi)關(guān)于ESP的研究也開始出現(xiàn)增長(zhǎng)的勢(shì)頭，這一階段的研究多集中于ESP教學(xué)普遍規(guī)律的探討，包括課程設(shè)計(jì)（教材編寫、教師教育、教學(xué)法）、課程內(nèi)容與課程實(shí)施（閱讀、聽(tīng)力、寫作、翻譯）、課程評(píng)價(jià)（ESP語(yǔ)言能力測(cè)試）以及教學(xué)改革與發(fā)展、復(fù)合型人才培養(yǎng)等問(wèn)題。同時(shí)也對(duì)ESP教學(xué)特殊規(guī)律進(jìn)行研究：以具體專業(yè)的教學(xué)為例（商務(wù)英語(yǔ)、法律英語(yǔ)、師范英語(yǔ)、醫(yī)學(xué)英語(yǔ)等）對(duì)ESP的教學(xué)方法、特點(diǎn)及實(shí)踐當(dāng)中需要注意的問(wèn)題進(jìn)行探討。其中比較有代表性的學(xué)者有：管春林、劉法公等；

根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)綜述，筆者發(fā)現(xiàn)在ESP教學(xué)的研究中，理論多于實(shí)踐，但將地方院校特色的人才培養(yǎng)與ESP教學(xué)相聯(lián)系起來(lái)的不多，因此，本文將ESP教學(xué)理論與本校中的國(guó)貿(mào)專業(yè)相結(jié)合進(jìn)行研究，重點(diǎn)分析目前流行的ESP 教學(xué)模式，分析其它課堂教學(xué)模式存在的不足，運(yùn)用交際教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生在將來(lái)的工作與跨文化交際中實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)的能力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生今后的就業(yè)護(hù)航。

2、ESP教學(xué)模式概述：

ESP教學(xué)模式是指以語(yǔ)域理論為指導(dǎo)，以培養(yǎng)特定專業(yè)的學(xué)生所需的英語(yǔ)能力為教學(xué)目的，將英語(yǔ)教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對(duì)穩(wěn)定且簡(jiǎn)明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架(馬蓉，2010)。本文中所提及的教學(xué)模式俗稱大方法，即課堂教學(xué)模式。它不但是一種教學(xué)手段，而且是一種將教學(xué)原理、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)、教學(xué)過(guò)程以及教學(xué)組織形式結(jié)合起來(lái)的整體、是一種系統(tǒng)化、理論化的操作模式。其課堂教學(xué)模式又分為：語(yǔ)法翻譯模式，浸沒(méi)模式（Immersion）交際模式，任務(wù)型教學(xué)模式。本文則主要探討交際模式的特點(diǎn)及其在國(guó)貿(mào)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中的可行性。

二、當(dāng)前教學(xué)模式分析

大學(xué)英語(yǔ)ESP教學(xué)能否順利進(jìn)行，不僅與學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)有著很大的關(guān)系，而且與教學(xué)模式運(yùn)用得恰當(dāng)與否有關(guān)。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式是保證ESP教學(xué)順利進(jìn)行的重要條件。因?yàn)樵谶M(jìn)行ESP教學(xué)時(shí)，幾乎所有的學(xué)生都過(guò)了大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試，這說(shuō)明學(xué)生有一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)。選擇何種恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，則成為我院國(guó)貿(mào)專業(yè)ESP教學(xué)的焦點(diǎn)。下面的幾種教學(xué)模式則是ESP教學(xué)中的常用模式，其利弊將會(huì)逐一分析。

語(yǔ)法翻譯模式產(chǎn)生于19 世紀(jì)中期的歐洲，這種傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點(diǎn)是，講授語(yǔ)法知識(shí)，重視理性。把翻譯當(dāng)成教學(xué)目的和手段，注重閱讀，注重對(duì)原文的學(xué)習(xí)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生閱讀外語(yǔ)的能力。ESP教學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展時(shí)間較短，在實(shí)際教學(xué)中多流于形式。多數(shù)教師仍然采取傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)法，忽略學(xué)生的綜合英語(yǔ)應(yīng)用能力的培養(yǎng)。另外，該教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)死記硬背，教學(xué)方式單一枯燥，課堂氣氛也較為沉悶，不易引起學(xué)生的興趣，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下。

浸沒(méi)式模式（Immersion），一種特殊的“語(yǔ)言和內(nèi)容融合”的教學(xué)模式，其教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生掌握學(xué)科內(nèi)容而不是語(yǔ)言技能，即學(xué)生是通過(guò)掌握符合他們所在年級(jí)水平的學(xué)科技能和學(xué)科知識(shí)來(lái)習(xí)得語(yǔ)言技能。這一教學(xué)模式“踐行了‘保護(hù)性專業(yè)課程’和‘附加性語(yǔ)言課程’教學(xué)模式”（袁平，2011），其重點(diǎn)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，第二外語(yǔ)則是附帶品。而大學(xué)英語(yǔ)ESP教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)來(lái)掌握英語(yǔ)這一語(yǔ)言，其重點(diǎn)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言教育論文，附帶品是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。這與我院國(guó)貿(mào)專業(yè)學(xué)生所開的專業(yè)英語(yǔ)是有區(qū)別的。大三所開的專業(yè)英語(yǔ)重點(diǎn)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，語(yǔ)言是附帶產(chǎn)品，這與浸沒(méi)式教學(xué)模式是大同小異的。該模式課堂教學(xué)沒(méi)能給學(xué)生提供廣泛交流的機(jī)會(huì)，學(xué)生很少能夠在課堂上進(jìn)行表達(dá)，在語(yǔ)言的實(shí)際使用上有所欠缺。且各語(yǔ)言教師為了使學(xué)生能比較容易地理解學(xué)科內(nèi)容，在教學(xué)中采用的與學(xué)生溝通的交際策略是以學(xué)生已經(jīng)具備的語(yǔ)言水平、語(yǔ)言技能為標(biāo)準(zhǔn)，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科內(nèi)容方面，很少遇到來(lái)自語(yǔ)言方面的挑戰(zhàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，該模式不利于提高學(xué)生的語(yǔ)言水平，對(duì)于語(yǔ)言基礎(chǔ)差的班級(jí)，這種教學(xué)模式難以實(shí)施。

任務(wù)型教學(xué)是上個(gè)世紀(jì)80年代興起的一種語(yǔ)言教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是“做中學(xué)”（learning by doing）。任務(wù)型教學(xué)模式以具體的任務(wù)為載體，以完成任務(wù)為動(dòng)力，把知識(shí)和技能融為一體，“使學(xué)習(xí)者使用目的語(yǔ)參與到理解、處理、輸出和互動(dòng)之中”（D.Numan, 2000）。其目的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的能力，但是該模式很少提到評(píng)價(jià)的環(huán)節(jié)，威爾斯認(rèn)為應(yīng)“盡量發(fā)掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，多給學(xué)生正面的反饋而不是指責(zé)”（Willis，1996：61），幾乎沒(méi)有提及任務(wù)完成情況和語(yǔ)言使用情況該如何評(píng)價(jià)，這樣不利于學(xué)生語(yǔ)言水平的提高，“因?yàn)樵谥袊?guó)英語(yǔ)是作為外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)，如果學(xué)習(xí)者對(duì)即將學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)一點(diǎn)都不清楚的話該如何進(jìn)行任務(wù)又如何能完成任務(wù)”（婁佳麗，2011）。另外，采用此教學(xué)模式時(shí)對(duì)任務(wù)的選擇、任務(wù)的組織和任務(wù)的難度不容易把握論文格式范文。

三、交際教學(xué)模式及其在國(guó)貿(mào)專業(yè)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的可行性

上個(gè)世紀(jì)70 年代初期，交際模式產(chǎn)生于歐洲共同體國(guó)家之中，威爾金斯，這一教學(xué)模式的代表人物，提出“外語(yǔ)教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生不僅能用正確的外語(yǔ)語(yǔ)音和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)思想，而且還能在特定的語(yǔ)境中能夠正確地，創(chuàng)造性地使用外語(yǔ)”（DA Wilkins，1972）。交際教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)用得體的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，達(dá)到交際的目的。

交際模式主要有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一、交際教學(xué)模式充分考慮“人”的因素，課堂的交際活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，充分考慮學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的，用恰當(dāng)?shù)姆椒ò颜Z(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言應(yīng)用結(jié)合起來(lái)。教師的責(zé)任是對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行選擇、組織以及促進(jìn)交際活動(dòng)的開展。教師要意識(shí)到ESP教學(xué)的最終目的是服務(wù)于學(xué)習(xí)者；二、語(yǔ)言是交流和獲取信息的重要手段，教學(xué)過(guò)程就是交際過(guò)程，提倡在交際過(guò)程中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，外語(yǔ)學(xué)習(xí)是逐步提高、完善的過(guò)程，因此對(duì)待學(xué)生在交際過(guò)程中所犯的錯(cuò)誤要采取“寬容”的態(tài)度，在活動(dòng)結(jié)束后可進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹刚?/p>

ESP 作為在特定語(yǔ)境、特定行業(yè)中使用的英語(yǔ)，教學(xué)內(nèi)容要貼近某個(gè)專門行業(yè)，通過(guò)讓學(xué)生全面熟悉英語(yǔ)在該行業(yè)中的表現(xiàn)來(lái)掌握英語(yǔ)的表達(dá)規(guī)律。而我院的國(guó)貿(mào)專業(yè)大學(xué)英語(yǔ)課堂上的ESP教學(xué)將商務(wù)英語(yǔ)與大學(xué)英語(yǔ)融合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，接觸商務(wù)英語(yǔ)等這些他們畢業(yè)后最可能從事的行業(yè)英語(yǔ)教育論文，這樣可以讓他們盡早建立起專門用途英語(yǔ)的詞匯體系，掌握這些文體的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)規(guī)律。讓他們?cè)诖笕龝r(shí)開設(shè)的專業(yè)英語(yǔ)課中盡快適應(yīng)。ESP 英語(yǔ)的教學(xué)中心依然是某專業(yè)的英語(yǔ)，即語(yǔ)言本身，而不是某專業(yè)本身，因此它是基礎(chǔ)教學(xué)的擴(kuò)展和延續(xù)，是從基礎(chǔ)英語(yǔ)能力的培養(yǎng)向?qū)I(yè)英語(yǔ)應(yīng)用技能培養(yǎng)的過(guò)渡，也是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)國(guó)貿(mào)專業(yè)人才教學(xué)目標(biāo)的重要手段。因此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)后期融入專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)，有利于在大三時(shí)專業(yè)英語(yǔ)的開設(shè)前，為學(xué)生對(duì)課堂的理解打下基礎(chǔ)。國(guó)貿(mào)專業(yè)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,培養(yǎng)目標(biāo)具有雙重性,即商務(wù)專業(yè)技能與跨文化交際能力,這兩點(diǎn)使得交際教學(xué)法可以在大學(xué)英語(yǔ)ESP教學(xué)中得以運(yùn)用。交際模式強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)生在不同的語(yǔ)言環(huán)境中能夠正確的使用英語(yǔ)，而國(guó)貿(mào)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后面臨的大環(huán)境就是與外國(guó)人打交道，需要用英語(yǔ)溝通。經(jīng)過(guò)上述分析， ESP交際教學(xué)模式可以提高學(xué)生的參與高。在國(guó)貿(mào)是行之有效的教學(xué)模式，且我院國(guó)貿(mào)專業(yè)的大學(xué)英語(yǔ)授課模式都是小班授課，有利于課堂活動(dòng)的開展，組織，及角色扮演的進(jìn)行?，F(xiàn)代化的多媒體教室則為交際教學(xué)模式的運(yùn)用提供了良好的教學(xué)環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)：

交際模式雖然適合我院國(guó)貿(mào)專業(yè)大學(xué)英語(yǔ)ESP教學(xué)，但它并不是一劑萬(wàn)能藥，適合于所有的專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)。成功的教學(xué)在于理論的正確指導(dǎo)，在于教師采用與理論相適應(yīng)的教學(xué)手段，并立足于現(xiàn)狀，對(duì)不同的專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)，不同的教學(xué)對(duì)象，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的，應(yīng)該選擇不同的教學(xué)模式，并根據(jù)特定學(xué)生群體具體情況發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，努力提高教學(xué)效果，讓學(xué)生最大程度地從課堂上受益。

參考文獻(xiàn)：

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[9]袁平加拿大渥太華大學(xué)沉浸式雙語(yǔ)教育及其對(duì)中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的啟示[J]外語(yǔ)界 2011（4）

篇4

關(guān)鍵詞：人文教育；體驗(yàn)；本體性；功夫

中圖分類號(hào)：G40-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2012）03-0003-10

收稿日期：2012-2-18

作者簡(jiǎn)介：張祥云（1964-）江西太余縣人，教育學(xué)博士，深圳大學(xué)高等教育研究所教授，主要從事高等教育理論和人文教育理論與方法研究。

體驗(yàn)必須是“活著”，“活著”卻未必在體驗(yàn)。植物人的“活著”，就沒(méi)有體驗(yàn)。沒(méi)有體驗(yàn)，僅是“肉體性地活著”，不是“精神性地活著”，這樣的“活著”，是自己不知道自己“在”“活著”。沒(méi)有體驗(yàn)的人，除了植物人，還包括睡不醒又沒(méi)有夢(mèng)的人。肉身存活基礎(chǔ)上的“精神地活著”，必須是體驗(yàn)的。體驗(yàn)是人自我確認(rèn)、自我見(jiàn)證自己活著的基本方式。自我“活著”的豐富性、質(zhì)量及其意義和價(jià)值全靠自我的體驗(yàn)，那些不懂得體驗(yàn)的人，被指稱為“木頭人”和“行尸走肉”，是有道理的。體驗(yàn)的能力，是自己“活”給自己“看”的能力。人文教育是教人如何更好地“活著”的教育。如果“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”，那么，人文教育就應(yīng)該既是“體驗(yàn)地”又是“體驗(yàn)的”。既要“教人去體驗(yàn)”又要“體驗(yàn)去教人”。體驗(yàn)在人文教育中的地位和作用是基礎(chǔ)性的。

一、體驗(yàn)的生命：人文教育本體境界

人文教育的實(shí)質(zhì)是人性的教育，是讓學(xué)生“成人”的教育，是對(duì)“心”的教育。人文教育的影響只有通過(guò)學(xué)生自己去體驗(yàn)才能真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在精神世界，成為他們生命的一部分。體驗(yàn)對(duì)人文教育來(lái)說(shuō)具有本體論意義。

（一）體驗(yàn)是人的存在方式

體驗(yàn)這個(gè)詞最早出現(xiàn)在德國(guó)的文獻(xiàn)中。據(jù)說(shuō)出自黑格爾的一封信，后來(lái)因?yàn)樵趥饔浳膶W(xué)中頻頻使用而被廣泛傳播。在德語(yǔ)中，體驗(yàn)（Erleben）有經(jīng)受、經(jīng)歷等含義，蘊(yùn)含了主體主動(dòng)積極地去感受生活、體驗(yàn)生命及其價(jià)值的意思。正因?yàn)檫@樣，一些英譯者經(jīng)常把德文Erleben一詞翻譯成Experience of life（生命體驗(yàn)）。《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》則將體驗(yàn)一詞解釋為：（1）動(dòng)詞，親身經(jīng)歷；實(shí)地領(lǐng)會(huì)。（2）名詞，通過(guò)親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，我們傾向于把體驗(yàn)當(dāng)做工具性手段來(lái)定義。這個(gè)解釋似乎還沒(méi)有揭示體驗(yàn)在生命意義上的本體論意蘊(yùn)。

最先將體驗(yàn)作為一個(gè)重要的本體論范疇提出來(lái)的是德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰。他曾對(duì)體驗(yàn)做過(guò)許多規(guī)定，但就最廣泛的意義而言，體驗(yàn)指的是“特殊個(gè)人發(fā)見(jiàn)其此在的那種方式和途徑”[1]，即體驗(yàn)是我們每個(gè)生命個(gè)體領(lǐng)會(huì)和發(fā)現(xiàn)自身存在的方式和途徑。從這個(gè)定義可以看出，狄爾泰認(rèn)為生命正是在體驗(yàn)中完全實(shí)現(xiàn)它自身，并由此觀察生命，從而把握它的全部?jī)?nèi)涵。他視體驗(yàn)為生命的基礎(chǔ)，所以強(qiáng)調(diào)生命表達(dá)在體驗(yàn)中。叔本華說(shuō)“世界當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識(shí)的世界，而是在生命的進(jìn)程中可以體驗(yàn)的世界”[2]。狄爾泰也認(rèn)為，人不僅生活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物理世界中，而且生活在一個(gè)只有對(duì)有靈魂的人才敞開的、由生活體驗(yàn)所構(gòu)成的生活世界。世界的本體不是理性、不是實(shí)證主義那種客觀外在的實(shí)在，而是活生生的、有心靈的感性生命。而生命處于變化之中，是不斷生成的，人們不能用抽象的概念來(lái)表達(dá)，只能依據(jù)內(nèi)在的體驗(yàn)和感覺(jué)加以把握。那些經(jīng)過(guò)抽象的東西，也只能通過(guò)體驗(yàn)才能得到具體的說(shuō)明。由此可見(jiàn)，生命體驗(yàn)不是主體對(duì)客體的體驗(yàn)，而是體驗(yàn)者在體驗(yàn)中存在，體驗(yàn)使體驗(yàn)者存在，體驗(yàn)與體驗(yàn)者相互交融不可分割。只要人存在，人就總是要體驗(yàn)著的。因此，體驗(yàn)是人存在的方式。

（二）人文教育的過(guò)程是生命體驗(yàn)的過(guò)程

受傳統(tǒng)二元論世界觀的影響，我們常常把世界分為主觀世界和客觀世界，于是將主體和客體，目的和手段相分離。在教育領(lǐng)域，人文教育把教育對(duì)象和教育內(nèi)容客觀化，用處理人與自然科學(xué)知識(shí)的關(guān)系來(lái)處理人與人文知識(shí)的關(guān)系，用了解物質(zhì)世界的方法來(lái)理解我們的精神世界，用改變外部世界的方式來(lái)改造我們的心靈世界。如果沒(méi)有足夠了解人文知識(shí)的特性和人文教育的特點(diǎn)及其關(guān)系，就容易將人文教育變成“數(shù)學(xué)式”的、“工程式”的教育[3]。人文教育往往只是使學(xué)生增加了人文知識(shí)，人文教育由此而被對(duì)象化、工具化、技術(shù)化，變成純粹傳遞知識(shí)的“工具”。一旦把知識(shí)當(dāng)成目的，生命本身反而就成為了手段，人文教育的本體論意義就此消解殆盡。結(jié)果，在人文教育中，學(xué)生的個(gè)體世界被“外在”的知識(shí)片段所“堆放”，“頭腦”“塞滿”了各種“被客觀化”處理過(guò)的人文知識(shí)，“心靈”卻無(wú)法體驗(yàn)到自我和感受到幸福。人文教育的真正使命是要喚醒學(xué)生的精神生命和意義生命，在追尋自我生命意義的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)生命境界的提升。人文教育應(yīng)該始終關(guān)注學(xué)生的生命主題。

生命是體驗(yàn)，而不是知識(shí)和理論。人們常常認(rèn)為生命是一個(gè)謎，而且會(huì)有一些答案，他們必須解答“它”，于是尋找解釋、理論和學(xué)說(shuō)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)“生命是一個(gè)問(wèn)題”的假設(shè)，把人們引向越來(lái)越多的腦力勞動(dòng)，為了找到答案，他們努力學(xué)習(xí)并制造各種知識(shí)和理論。但生命問(wèn)題的解決卻不能僅僅依靠于這種頭腦上的知識(shí)和理論。我們不僅要從知識(shí)層面去解答“它”，更要在本體層次上進(jìn)入“它”，去生活并感受，與“它”融為一體不分彼此。對(duì)生命的理解來(lái)自我們的整體，不僅需要“腦”的思考，更加需要“心”的體悟。在“腦力”基礎(chǔ)上提升到“心力”的境界，才能真正進(jìn)入生命堂奧。人文教育所引領(lǐng)的生命理解需要我們?nèi)硇牡耐度?，使整個(gè)生命成了你，使整個(gè)你成了生命。在這樣的境界里，我們與生命的關(guān)系就超越了工具性的“我—它”關(guān)系，而變?yōu)楸倔w性的“我—你”關(guān)系——用“我”“你”“它”來(lái)說(shuō)明人與世界的關(guān)系是布伯的經(jīng)典表達(dá)。我們不能“死于”布伯所謂的“我—它”公式而不悟,雖然沒(méi)有“它”,我們不能“生活”,但僅僅靠‘它’來(lái)“生活”，這樣的所謂“生活”，其實(shí)只是處于糟糕而“困難”的“生存”狀態(tài)而已。我們必須明白這個(gè)道理！否則，那些關(guān)于生命的確定性知識(shí)、理論、結(jié)論就不僅不能幫助我們，反而還會(huì)束縛我們，讓我們不知所措，無(wú)所適從。就如百足蜈蚣的故事一樣：

蜈蚣是用成百條細(xì)足蠕動(dòng)前行的。青蛙見(jiàn)了蜈蚣，久久地注視著，心里很納悶：四條腿走路都那么困難，可蜈蚣居然有成百條腿，它是怎么行走的呢？這簡(jiǎn)直是一個(gè)奇跡！蜈蚣有成百條腿，它是怎么決定先邁哪條腿，然后動(dòng)哪條腿，接著再動(dòng)哪條腿呢？于是青蛙攔住了蜈蚣，問(wèn)道：“我被你弄糊涂了，有個(gè)問(wèn)題我解答不了。你是怎么用這么多條腿走路的？這簡(jiǎn)直不可能！”蜈蚣說(shuō)：“我一直就這么走的，可誰(shuí)想過(guò)呢？現(xiàn)在既然你問(wèn)了，那我得想一想才能回答你?！边@個(gè)念頭第一次進(jìn)入了蜈蚣的意識(shí)。事實(shí)上，青蛙是對(duì)的，該先動(dòng)哪條腿呢？蜈蚣站立了幾分鐘，動(dòng)彈不得，蹣跚了幾步，終于趴下了。它對(duì)青蛙說(shuō)：“請(qǐng)你再也別問(wèn)其他蜈蚣這個(gè)問(wèn)題了，我一直都在走路，這根本不成問(wèn)題，現(xiàn)在你把我害苦了！我動(dòng)不了了，成百條腿要移動(dòng)，我該怎么辦呢？”[4]（P166-167）

我們的學(xué)生有時(shí)就像青蛙一樣，對(duì)生活、生命充滿了疑惑，并帶著他們的知識(shí)性回答試圖征服生活，帶著他們所學(xué)理論試圖操縱生活。他們以為，只要知道了這些知識(shí)和理論，他們就成為了主人?，F(xiàn)實(shí)中，我們可以看到許多學(xué)生所受到的教育就是為了更好地記住各種知識(shí)和理論。正是這些未進(jìn)入學(xué)生內(nèi)心的雜亂知識(shí)和繁多理論使他們忽視了去感受生命的美好，去回味生活中的感動(dòng)。海德格爾曾說(shuō)：“沒(méi)有任何時(shí)代像今天這樣，關(guān)于人有這么多的并且如此雜亂的知識(shí)……也沒(méi)有任何時(shí)代像今天這樣對(duì)于‘人是什么’知道得更少。沒(méi)有任何時(shí)代像當(dāng)代那樣使人如此地成了問(wèn)題。[5]”知識(shí)越多，人們疲于用腦，心被掩蓋了。人文和生命的東西是需要我們用“心”去體驗(yàn)才能化為自己的內(nèi)在。頭腦包涵不了“心”，是“心”包涵、滋養(yǎng)并超越了頭腦，“心”更具生命的整體性。頭腦只是制造確定性的知識(shí)和干枯的理論，當(dāng)我們用“心”去體驗(yàn)時(shí)，我們才進(jìn)入到生命的整體，我們才成了生命本身。生命既是名詞也是動(dòng)詞，它是動(dòng)名詞，生命只有通過(guò)生命才能得到彰顯。正是如此，狄爾泰才說(shuō)“精神科學(xué)的基本方向就是從生命去認(rèn)識(shí)生命，從生命去解決生命問(wèn)題。[6]”我們的學(xué)生越是變得理論化，他們就活得越少。他們可以思考愛(ài)，卻從來(lái)不會(huì)愛(ài)，他們想有關(guān)神的事情，卻從來(lái)不會(huì)變得神圣。他們只是不斷地談?wù)?，將時(shí)間都花費(fèi)在記憶文字、理論和學(xué)說(shuō)之中，沒(méi)有一刻進(jìn)入生命和生活。人文知識(shí)不同于自然科學(xué)知識(shí)，它不僅需要記憶更需要學(xué)生將它融入生命整體。學(xué)生不僅要“知道”更要“體道”、“悟道”和“行道”。人文教育不是要教導(dǎo)學(xué)生占有多少死寂般的知識(shí)、了解多少木乃伊般的理論和學(xué)說(shuō)，而是要讓學(xué)生在人文知識(shí)的指引下進(jìn)入心靈的探索，引導(dǎo)學(xué)生走入生命、生活，并與其融為一體。人文教育應(yīng)該超越知識(shí)和理論的傳授，不應(yīng)停留在對(duì)人文知識(shí)頭腦層面的理解和記憶，而是要進(jìn)入到心靈乃至肉身層面的實(shí)踐。因此，在人文教育的過(guò)程別要喚醒學(xué)生的體驗(yàn)，以體驗(yàn)的方式讓學(xué)生進(jìn)入人文知識(shí)，以體驗(yàn)的方式讓人文知識(shí)進(jìn)入學(xué)生的生命，激發(fā)學(xué)生用生命去體驗(yàn)人文知識(shí)，并且讓學(xué)生在自身生命體驗(yàn)的過(guò)程中開出智慧之花，使人文教育真正成為“人心”的教育。因此，人文教育的過(guò)程應(yīng)該是學(xué)生生命體驗(yàn)的過(guò)程。

（三）生命體驗(yàn)的過(guò)程是學(xué)生成為自己的過(guò)程

在茫茫宇宙中，每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二，不可重復(fù)的存在。正如盧梭所說(shuō)的，上帝把我們?cè)斐鰜?lái)以后，就把那個(gè)屬于我們的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等都是身外之物，每個(gè)人都可以求得，但沒(méi)有人能夠代替自己感受人生。從學(xué)生角度看，人文教育中生命體驗(yàn)的過(guò)程就是讓學(xué)生成為他們自己的過(guò)程。

1.讓他們接受自己

讓學(xué)生成為他們自己首先要讓他們接受自己。人文教育就是幫助每個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)，讓他們從自身生命出發(fā)，變得更完善。而讓自身更完善的前提是接受自己，否則學(xué)生就會(huì)失去依托。接受是我們與生命友好相處的原則。學(xué)生的諸多迷惑常常因?yàn)樗麄円恢痹谂懦庾约?，?zé)備自己，而不是接受自己。于是就造成了一系列的內(nèi)心騷亂和苦惱。我們的教育總告訴學(xué)生他們哪里不好，過(guò)分強(qiáng)調(diào)他們犯了什么錯(cuò)誤，他們需要改正。學(xué)生從小一路走來(lái)，就是在這種害怕犯錯(cuò)，避免犯錯(cuò)的狀態(tài)下度過(guò)。我們?yōu)榱俗寣W(xué)生變得優(yōu)秀，就必須先把他們身上某些本真的品質(zhì)抹殺掉，然后教給他們?cè)谖覀兛磥?lái)最好的東西。似乎只有這樣，他們才會(huì)成為好學(xué)生。其實(shí)，犯錯(cuò)和“缺點(diǎn)”宛如“黑暗”，黑暗不是一種“存在”，只是一種“不在”，它只是“光亮”“不在”。只要“點(diǎn)亮”“燈火”，黑暗就消失了。所以，人文教育要做的就是點(diǎn)亮“心燈”，用生命的智慧照亮他們領(lǐng)悟到生命大大不同于非生命的玄機(jī)，驅(qū)趕掉用理解非生命物質(zhì)的習(xí)慣規(guī)則去理解自身生命的“黑暗”，贏得理解生命的“時(shí)間性智慧”。生命性即是過(guò)程性，成長(zhǎng)性，個(gè)體性。生命不是一步到位，生命不是即刻定型，生命不是一勞永逸，生命不是外在創(chuàng)構(gòu)。讓學(xué)生領(lǐng)悟生命的奧妙暗示我們要從容地接受、享受、肯定自己成長(zhǎng)中的每一個(gè)時(shí)刻，每一個(gè)階段。讓學(xué)生既接受自己成熟的一刻，也接受自己羞澀的一刻。不要讓學(xué)生只是在思想上把生命當(dāng)對(duì)象，把生活當(dāng)成“一個(gè)謎”，站在這個(gè)人生的“謎語(yǔ)”之外，對(duì)象化地“駐足”于思想地“猜謎”，因?yàn)樯皇巧硗庵i，它必須總是在被經(jīng)歷，而不能等到“解答”之后才去經(jīng)歷，就像我們不會(huì)等到我們解答了什么是愛(ài)之后才去愛(ài)。然而，我們的教育卻總是沉迷于制造太多的“應(yīng)該”。學(xué)生一直被教導(dǎo)那么多“應(yīng)該”的知識(shí)，那么多“應(yīng)該”的觀點(diǎn)，教育始終尋求“應(yīng)該”，于是，直接的“是”被羞于對(duì)待了。就像他們看著一朵鮮花，他們馬上開始想的是這花應(yīng)該是怎樣的，它可以更大一點(diǎn)，它可以更紅一點(diǎn)，可以注射化學(xué)物讓它變得更大，可以畫它，它將變得更紅。他們不能接受它原來(lái)的樣子，小或者大，紅或者不那么紅。生命的智慧卻會(huì)發(fā)問(wèn)：為什么不在這一刻享受它？為什么要先把它弄得更紅，把它弄得更大，然后才享受它？教育的智慧也會(huì)問(wèn)：為什么我們非要讓學(xué)生個(gè)個(gè)都變得成績(jī)優(yōu)秀才覺(jué)得那是最好的呢？我們?yōu)槭裁淳筒荒茏屗麄冏晕铱隙ǖ爻砷L(zhǎng)呢？我們是否會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們把整個(gè)生命都浪費(fèi)在了“應(yīng)該”上，卻看不見(jiàn)那個(gè)已經(jīng)存在著的美麗的“就是”。人文教育必須讓學(xué)生找到一條從他們生命被馴化的模式中“出走”，并進(jìn)入自然生命流動(dòng)的途徑。從生命的視角看，學(xué)生的存在不是為了實(shí)現(xiàn)任何其他人的期望，其他人的規(guī)則，其他人的藍(lán)圖，盡管他們無(wú)法脫離被期望，被規(guī)約，被謀劃，而且這些期望、規(guī)約、謀劃在“應(yīng)該”的意義上說(shuō)都是很有道理的，也是合法的。但作為生命的而非機(jī)械的個(gè)體，學(xué)生在這里卻是無(wú)可替代地要身體力行地去實(shí)現(xiàn)他們自己的存在！沒(méi)有什么規(guī)則是學(xué)生必須生搬硬套的，他們必須找到他們自己的規(guī)則——盡管這些規(guī)則很可能與公共的規(guī)則完全一樣，但從根本上說(shuō)，那是他們自己找到的，不是被賦予的。

2.讓他們“放下”規(guī)則去領(lǐng)悟

人文教育中，要讓學(xué)生體驗(yàn)生命，成為自己，就是要讓他們放下規(guī)則去領(lǐng)悟。人文教育通過(guò)人文知識(shí)來(lái)教育，但人文知識(shí)不能成為捆綁學(xué)生的教條，變成冷冰冰的規(guī)則。規(guī)則是死的，它將成為一種禁錮，而領(lǐng)悟是活的，它將給學(xué)生無(wú)垠的天空。因此人文教育應(yīng)該靠體驗(yàn)的方式將人文知識(shí)和人文理論—規(guī)則沁入學(xué)生的心脾，讓其散發(fā)出生命的芬芳，使學(xué)生領(lǐng)悟到生命的真諦。然而我們卻常常用處理外部世界知識(shí)的方法來(lái)對(duì)付心靈和精神這些內(nèi)部世界的知識(shí)，心靈負(fù)擔(dān)著太多未消化、未融通的規(guī)則。宗教精神最后紛紛變成教規(guī)，基督和佛陀的生活成為每一個(gè)人遵從的規(guī)則，但是沒(méi)有其他人是釋迦摩尼，沒(méi)有其他人是耶穌基督。所以如果我們僅僅唯規(guī)則是從，我們最多也只能成為一個(gè)修飾過(guò)的復(fù)印的副本，我們將永遠(yuǎn)成不了真正的自己。在人文教育中，如果我們只是將規(guī)則硬塞給學(xué)生，最后他們就會(huì)像下面故事里的傳教士一樣。

這是個(gè)猶太教的故事。一個(gè)所謂的聰明人，幾乎是一個(gè)猶太教的法學(xué)家，他從附近的村莊回家。他看見(jiàn)一個(gè)人帶了一只美麗的鳥。他買下了鳥，開始想著：這只鳥如此美麗，回家后我要吃了它。忽然鳥兒說(shuō)：“不要想這樣的念頭！”教士嚇了一跳，他說(shuō)：“什么，我聽(tīng)見(jiàn)你說(shuō)話？”鳥兒說(shuō)：“是的，我不是一只普通的鳥。我在鳥的世界里也幾乎是個(gè)法學(xué)專家。我可以給你三條忠告，如果你答應(yīng)放我并讓我自由?！狈▽W(xué)家自言自語(yǔ)地說(shuō)：“這只鳥會(huì)說(shuō)話，它一定是有學(xué)問(wèn)的?！狈▽W(xué)家說(shuō)：“好，你給我三條忠告我就放了你?！兵B兒說(shuō)：“第一條忠告：永遠(yuǎn)不要相信謬論，無(wú)論誰(shuí)在說(shuō)它。他可能是個(gè)偉人，聞名于世，有威望、權(quán)力和權(quán)威，但如果他在說(shuō)謬論就不要相信它?！苯淌空f(shuō)：“對(duì)！”鳥兒說(shuō)：“我的第二條忠告是：無(wú)論你做什么，永遠(yuǎn)不要嘗試不可能，因?yàn)槟菢拥脑捘憔蜁?huì)失敗。所以始終了解你的局限，一個(gè)了解自己局限的人是聰明的，一個(gè)試圖超出自身局限的人會(huì)變成傻瓜?！狈▽W(xué)家點(diǎn)頭說(shuō)：“對(duì)！”鳥兒說(shuō)：“我的第三條忠告是：如果你做什么好事，不要懺悔，只有做了壞事才需要懺悔?！敝腋媸蔷畹?，于是那只鳥被放了。法學(xué)家開始高興地往家里走，他腦子里想著：布道的好材料，在我下星期的集會(huì)演講里，我會(huì)給出這三條忠告。我將把它們寫在我房間的墻上和桌子上，這樣我就能記住它們。這三條準(zhǔn)則能夠改變一個(gè)人。正在那時(shí)，突然，他看見(jiàn)那只鳥坐在一棵樹上，鳥兒開始放聲大笑。法學(xué)家說(shuō)：“怎么回事？”鳥兒說(shuō)：“你這個(gè)傻瓜，在我肚子里有一顆非常珍貴的鉆石，如果你殺了我，你會(huì)成為世界上最富有的人?！狈▽W(xué)家心里后悔：我真愚蠢。了什么，我居然相信了這只鳥。他扔掉他帶著的書本開始爬樹。他是個(gè)老人，他一生中從未爬過(guò)樹。他爬得越高，鳥兒就飛向另一條更高的樹枝。最后鳥兒飛到了樹頂，老法學(xué)家也爬到樹頂。正當(dāng)他要抓住鳥兒的那一刻，它飛走了。他失腳從樹上摔下來(lái)，血流了出來(lái)，兩條腿斷裂了，他瀕臨死亡。那只鳥又來(lái)到一條稍低的樹枝上說(shuō)：“看，首先你相信了我，一只鳥的肚子里怎么會(huì)有珍貴的鉆石？你這傻瓜！你聽(tīng)說(shuō)過(guò)這種謬論嗎？隨后你嘗試了不可能。你從沒(méi)有爬過(guò)樹。當(dāng)一只鳥兒自由時(shí)，你怎么能空手抓住它，你這傻瓜！你在心里后悔，當(dāng)你做了一件好事卻感到做錯(cuò)了什么，你使一只鳥兒自由了！現(xiàn)在回家去寫下你的準(zhǔn)則，下星期到集會(huì)上去傳播它們吧。”[4]（P159-161）

這就是所有的傳教士在做的，也是我們學(xué)生在做的。他們只帶著準(zhǔn)則，缺少的是領(lǐng)悟和體驗(yàn)。這種現(xiàn)象在我們的道德教育別明顯。學(xué)生把道德知識(shí)當(dāng)作世界的真理去記憶、掌握，最后以為在考試中取得了高分就是獲得了“道德”。學(xué)生掌握了一定的道德知識(shí)，具備一定的道德認(rèn)知和判斷能力，但他們只是按照秩序機(jī)械行動(dòng)，而不能夠充分享受和體驗(yàn)道德生活、實(shí)踐道德生活。在這樣的教育中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活智慧，而是枯萎的語(yǔ)言符號(hào)和知識(shí)氣泡。所以不要強(qiáng)記規(guī)則，只是試著“放下”規(guī)則去領(lǐng)悟和體驗(yàn)?！胺畔隆辈⒉坏扔趻仐?，放下規(guī)則是為了讓規(guī)則融入學(xué)生的心靈，就如身體里被移植的器官一樣，最后與身體融為一體。如果老師只是將規(guī)則強(qiáng)加于學(xué)生，學(xué)生也不會(huì)變得明智，他們的內(nèi)在將仍然無(wú)知。這樣的學(xué)生看起來(lái)就像被刷得雪白的墳?zāi)梗庠诳此泼利惡颓鍧崳瑑?nèi)在卻是死的。人文教育中，老師要讓學(xué)生去領(lǐng)悟，將規(guī)則融解在他們心里，他們就會(huì)心甘情愿地去遵循規(guī)則，以至于最后忘記規(guī)則的存在，而實(shí)際上他們卻正在遵循著這些規(guī)則。

3.讓他們平凡而獨(dú)特地活在當(dāng)下

最后，要讓學(xué)生進(jìn)入體驗(yàn)，成為自己，在態(tài)度上就要讓他們學(xué)會(huì)平凡而獨(dú)特得活在當(dāng)下。

法國(guó)思想家蒙田在四百多年前就敏銳地洞察到，我們?nèi)祟悘牟话灿诂F(xiàn)狀，總是追求未來(lái)，擔(dān)憂、欲望和希望把我們推向?qū)?lái)，使我們感覺(jué)不到或不予重視現(xiàn)實(shí)的事，而對(duì)未來(lái)的乃至我們已經(jīng)不在的未來(lái)的事卻尤感興趣[7]。人是具有時(shí)間意識(shí)的生靈，有過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)。只有人，因?yàn)橛辛藭r(shí)間意識(shí)，當(dāng)下的生命狀態(tài)就會(huì)與過(guò)去和未來(lái)連接起來(lái)，當(dāng)過(guò)去和未來(lái)全然地聚集在“當(dāng)下”時(shí)，“當(dāng)下”的空間反而被過(guò)去和未來(lái)占領(lǐng)了、覆蓋了。因此，我們經(jīng)常為過(guò)去或未來(lái)而活著，反而疏忽了“當(dāng)下”的意義。事實(shí)上，“當(dāng)下”才是構(gòu)成生命的確切現(xiàn)實(shí)。“當(dāng)下”是未來(lái)的過(guò)去，是過(guò)去的未來(lái)?！盎詈谩薄爱?dāng)下”才能擁有一個(gè)無(wú)悔的過(guò)去和光明的未來(lái)?？涩F(xiàn)實(shí)的教育生活中，我們普遍得了濃重的“未來(lái)焦慮癥”，學(xué)校教導(dǎo)學(xué)生要為了未來(lái)而學(xué)習(xí)，為未來(lái)的“幸?！鄙钭鰷?zhǔn)備，為此，“你必須出類拔萃”，“你必須班上第一”，等等。為了未來(lái)出人頭地，出類拔萃，學(xué)生很可能為了某一點(diǎn)優(yōu)勢(shì)的獲得而陷入不顧其余的洞穴思維之中。為了使自己有這種能力，學(xué)生要忍受暫時(shí)的痛苦，要放棄自我的個(gè)性去應(yīng)付標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的考試，甚至要以犧牲自己的生命健康來(lái)?yè)Q取未來(lái)的所謂幸福人生。為了未來(lái)，當(dāng)下被徹底當(dāng)成工具獻(xiàn)祭出去了。

把當(dāng)下徹底出讓給未來(lái)的人，也就把自己僅僅當(dāng)成了工具和用途?？墒且粋€(gè)人不只是一種用途，不僅僅在于要去證明什么。一朵玫瑰開花，不僅僅是為了過(guò)路人，不僅僅是為了將會(huì)看見(jiàn)或聞到其芳香的人?？墒?，我們的教育總是教人把自己當(dāng)成一件東西，要在“商店”的“櫥窗”里展示，總是等著有人來(lái)利用“他”的出眾之處。當(dāng)學(xué)生被教育成僅僅為了他人而存在的時(shí)候，他們就像呆在一個(gè)陳列柜里，被貼上商標(biāo)，標(biāo)了價(jià)，分了類，做了廣告。托爾斯泰曾經(jīng)指出：“幾乎所有的人都在忙于安排他人的生活”，而“人越不滿足于自己和自己的內(nèi)心生活，他就越是要在外在的、公眾的生活中顯示自己。[8]”其實(shí)在所有人忙于安排他人生活的同時(shí)，幾乎每一個(gè)人也都在他人的控制和安排之下。學(xué)生被教育為他人活著，為未來(lái)活著，惟獨(dú)不為自己當(dāng)下的心靈活著。

生命因獨(dú)特而產(chǎn)生價(jià)值，人文教育不能讓每一個(gè)學(xué)生都變得千人一面。人文教育不是“流水線”的作業(yè)，把學(xué)生按照規(guī)定的模式進(jìn)行塑造。要尊重學(xué)生自己的體驗(yàn)才能凸顯生命的獨(dú)特性和多樣性。所以，人文教育要教會(huì)學(xué)生放下一切展覽、表現(xiàn)，做回他們自己，平凡而獨(dú)特地活在此時(shí)此刻，珍惜此時(shí)此刻的存在。這是不可替代的生命的事情，學(xué)生的生命要靠他們自己去體驗(yàn)和完成。老師是一種閃光的火焰，學(xué)生只是來(lái)汲取并點(diǎn)燃自己內(nèi)在的火焰，最后那將成為學(xué)生內(nèi)在的光芒，為他們指出生命體驗(yàn)的道路。

“人文教育是教人入‘道’的教育，而道卻往往‘道隱無(wú)名’，‘大象無(wú)形’，且‘道可道，非常道’[9]”。即使我們的學(xué)生用頭腦占領(lǐng)了人文知識(shí)這一疆域，他們依舊無(wú)法開啟人文世界的城門，永遠(yuǎn)在“道”外徘徊。人文教育只有通過(guò)體驗(yàn)的方式讓人文知識(shí)進(jìn)入學(xué)生的心靈方可使他們“入道”乃至“道成肉身”。因此，與其說(shuō)體驗(yàn)是人文教育的“方法”，還不如說(shuō)體驗(yàn)是人文教育的“本體”。

二、生命的體驗(yàn)：人文教育方法視域

（一）體驗(yàn)是人文教育的基本方法

人文教育是有關(guān)“心靈”（consciousness）的教育，但科學(xué)知識(shí)的爆炸式發(fā)展不斷刺激我們認(rèn)識(shí)事物的欲望，我們常常以科學(xué)的方式去接觸事物，于是，人文教育往往變成關(guān)于“頭腦”的教育，即把“心靈”看作是“心智”（mind）。雖然心智似乎可以包括很多心理活動(dòng)，但其中理性思維最具決定性，處于權(quán)威地位。理性之外的其他心理活動(dòng)被忽視或輕視，完整的心靈中有一大片心田被荒蕪了。把心靈簡(jiǎn)化為只關(guān)心知識(shí)的理性導(dǎo)致了我們的教育對(duì)學(xué)生精神、情感生活——“心事”（heart）的忽視。于是在人文教育中，我們的學(xué)生常常用“科學(xué)”的眼光去看人文的世界，他們看到的世界只是按照“鐵的規(guī)律”運(yùn)作的一架宏大機(jī)器，而不是處處涌動(dòng)著創(chuàng)造性、隨意性、偶然性的生靈之舟；我們的教師也像科學(xué)家一樣給學(xué)生分析人文知識(shí)，他們給了學(xué)生關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，卻沒(méi)有帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入人文的世界——一個(gè)豐姿多彩的精神世界和價(jià)值世界。很多時(shí)候我們的學(xué)生和教師就如下面這個(gè)故事中的科學(xué)家一樣，把本來(lái)散發(fā)著“詩(shī)意的光輝”的人文世界變得單調(diào)乏味。

哲學(xué)家繆斯特堡要求科學(xué)家說(shuō)一說(shuō)海水?？茖W(xué)家提來(lái)一桶海水，說(shuō)：“這是一桶海水。海水里還有鹽分。它的水分含有氫和氧，并且每一滴水里都有億萬(wàn)個(gè)分子。”繆斯特堡問(wèn)科學(xué)家說(shuō)這些鹽啊、氧啊、分子啊是什么用意。他說(shuō)：“我說(shuō)的是關(guān)于海水的事實(shí)，并解釋了這個(gè)事實(shí)。你若不信，我可以證明給你看！”他如何證明呢？繆斯特堡站在一旁看著他。他先取一桶水，并加以蒸發(fā)，把剩余的鹽分當(dāng)作結(jié)果指給繆斯特堡看；再取一桶海水并接通電流，把水分分解成氫和氧，用這些氣體充起了大氣球；他又把水置于高壓之下，并改變溫度，使其顯示某種變化，證明每一滴海水由無(wú)數(shù)多的分子構(gòu)成?？茖W(xué)家讓繆斯特堡嘗了嘗結(jié)晶的鹽粒，并讓他看被氧氣和氫氣充得膨脹起來(lái)的氣球和蒙蒙的蒸汽，然后說(shuō)：“看到了吧，相信了吧！” 只見(jiàn)繆斯特堡極為憤怒地面對(duì)著科學(xué)家，像受了戲弄，他說(shuō)：“我認(rèn)為你所作的這些證明并沒(méi)有說(shuō)明當(dāng)初我們想要了解的東西，我們所要了解的是海水，你卻想盡辦法粗暴地把它變成別的東西。你看看，你干了些什么？你任意地使海水被蒸發(fā)，被電解，像是在給它上酷刑。你讓我看到了鹽粒、看到了氫氣球，看到了水蒸氣?？墒牵Ｋ兀课覀兿胍私獾暮Ｋ?？卻被你弄得不見(jiàn)了！”[10]

為了清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界，科學(xué)力圖“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。所以，宏觀物體的微觀結(jié)構(gòu)都被科學(xué)的犀利目光透視得清清楚楚?？茖W(xué)就這樣把大海拆解再劃歸為某種普遍概念，大海變成了鹽分、水分、分子、藍(lán)色，而不再是大海?？墒窃谌宋牡氖澜缰?，一個(gè)具有普遍性的概念不能說(shuō)明什么。例如藍(lán)色，大海、天空、甚至衣服和書包都可以是藍(lán)色的，它與大海沒(méi)有直接的關(guān)系。人文教育中，我們不能把各種獨(dú)特的藍(lán)色抽取出來(lái)冠以同一個(gè)“藍(lán)色”概念。這樣一個(gè)具有抽象性和普遍性的概念，不可能使學(xué)生對(duì)大海、天空等具體事物本身有真切的了解。科學(xué)重視用邏輯論證和證明、科學(xué)分析和證實(shí)等來(lái)產(chǎn)生知識(shí)，而人文則更重視體悟和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)隱喻的、默會(huì)的和“迂回”的話語(yǔ)來(lái)進(jìn)入情感。所以，理解人文世界的方法多是感悟性的、體驗(yàn)性的，盡管它并不絕對(duì)地排斥理性分析和推理計(jì)算，但在它那帶有詩(shī)意般感性光輝的世界中，絕不能“濫用”科學(xué)的方法。當(dāng)我們?nèi)硇牡乇弧疤?yáng)每天都是新的”這詩(shī)一般的語(yǔ)句所激勵(lì)時(shí)，就絕不能用科學(xué)的理性將其深厚的內(nèi)容“分析”為“太陽(yáng)每天都換一些新的氫離子進(jìn)行核聚變”。如果這樣，本可以讓我們體味無(wú)窮的東西就變得索然無(wú)味。

體驗(yàn)使我們與事物融為一體，我們所看到的是不可分割的整體。每一件事物都是獨(dú)特的、唯一的，都是自身完滿的，就如我們自己一樣，具有了生命和個(gè)性。它給我們帶來(lái)的是另一種天地，是一種“詩(shī)意”的理解。詩(shī)，需要用語(yǔ)言傳達(dá)，而語(yǔ)言是概念化的，但是詩(shī)用它所表達(dá)的不是“概念”定義下的事物。也就是說(shuō)，詩(shī)表達(dá)的不是字面上的意思，而是中國(guó)古人所說(shuō)的“言外之意”、“境生象外”，即詩(shī)的意義不在有明確定義的語(yǔ)言，畫的意境也不局限在具體的形象。透過(guò)語(yǔ)言，詩(shī)重新救活了被概念封死的事物，在詩(shī)中，事物與心靈直接相遇。詩(shī)能讓我們感受到的愉悅和震撼正是來(lái)源于心靈與事物、心靈與心靈的這種無(wú)間關(guān)系。以體驗(yàn)的方式理解人文世界，就是不拘泥于任何知識(shí)和觀念，像詩(shī)一般超越常識(shí)地去聽(tīng)、去看。它不是用概念抹去事物的一切感性存在之后的抽象推理，而是全身心投入到對(duì)象之中的“精神漫游”。比起用科學(xué)的方法得來(lái)的那些公式、原理和定律，用感悟、體驗(yàn)的方法感受到的東西告訴給我們的似乎更多。它們的“信息量”可以為零，因?yàn)椴话纯茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)確證的內(nèi)容，也可以為“無(wú)窮大”，因?yàn)槠渲杏兄覀凅w味不完的內(nèi)涵。由此看來(lái)，理解人文世界的一個(gè)重要方面，就是以體驗(yàn)的方式去感知這個(gè)世界，即使它包含有理性的思索，也是以感性體悟的方式進(jìn)行的，我們可以稱之為“情感理性”（蒙培元的范疇）。因此，體驗(yàn)是理解人文世界的重要方式。對(duì)于人文教育，我們應(yīng)該根據(jù)其知識(shí)性質(zhì)、理解方式的不同而采用有別于科學(xué)教育的教育教學(xué)方法。在這里，我們并非要否定和排斥實(shí)證、邏輯等普遍運(yùn)用于科學(xué)教育中的方法的價(jià)值和意義，我們只是要強(qiáng)調(diào)更適合人文教育的方法——體驗(yàn)。沒(méi)有體驗(yàn)，人文知識(shí)就成為干癟的符號(hào)；沒(méi)有體驗(yàn)，學(xué)生就無(wú)法走進(jìn)精神和價(jià)值的世界；沒(méi)有體驗(yàn)，我們的“心事”就變成“荒地”。脫離了體驗(yàn)的人文教育因失其“根本”而會(huì)變的“木乃伊”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)是人文教育的基本方法。

（二）人文教育的體驗(yàn)方式

人文教育不僅是知識(shí)和方法的教育，更是心靈和精神的教育。它給予學(xué)生的，不僅是方法，更是思想——?jiǎng)用~意義的思想。從方法的角度看，體驗(yàn)的過(guò)程是參與、理解、反思和內(nèi)化的過(guò)程，而誠(chéng)敬和專注是我們對(duì)待知識(shí)和學(xué)問(wèn)應(yīng)有的態(tài)度。所以，人文教育特別注重體驗(yàn)過(guò)程中的誠(chéng)敬、專注、參與、理解、反思和內(nèi)化。

1.誠(chéng)敬

在一個(gè)知識(shí)成幾何速度倍增、凡事求新的時(shí)代，具有歷史沉淀的人文知識(shí)和理論猶如歷經(jīng)滄桑的老人逐漸被我們所忽視和遺忘。我們的學(xué)生往往不愿花時(shí)間和耐心真正走進(jìn)“他們”。常常只是看了幾眼“他們”的“外貌”，就對(duì)其“指手畫腳”，妄下判斷。這個(gè)時(shí)代需要我們創(chuàng)新并具有批判精神，但是這種批判應(yīng)該是建立在深刻了解批判對(duì)象之上的。對(duì)于傳統(tǒng)的人文學(xué)科的內(nèi)容我們也是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的。就連具有大智大慧的古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底都說(shuō)：“我年輕的時(shí)候，知道很多東西，實(shí)際上我什么都知道。然后我變得成熟了一點(diǎn)，我開始感到我知道的不多，實(shí)際上，很少。當(dāng)我變得非常非常老的時(shí)候我恍然大悟?，F(xiàn)在我只知道一件事：我不知道。[11]”妄說(shuō)、妄斷不是學(xué)生做人和做學(xué)問(wèn)應(yīng)有的態(tài)度。中國(guó)古人云“格物亦須積累涵養(yǎng)”，所以他們都十分強(qiáng)調(diào)在格物致知之中貫以誠(chéng)敬。北宋哲學(xué)家邵雍說(shuō)：“先天之學(xué)主乎誠(chéng)，至誠(chéng)可以神通明，不誠(chéng)則不可以得道。[12]（P33）”程穎、程頤說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠(chéng)。[12]（P37）”朱熹也說(shuō)：“凡人所以立身行己，應(yīng)事接物，莫大乎誠(chéng)敬。誠(chéng)者何？不自欺不妄之謂也。敬者何？不怠慢不放蕩之謂也。今欲作一事，若不立誠(chéng)以致敬，說(shuō)這事不妨胡亂做了，做不成又付之無(wú)可奈何，這便是不能敬。人面前的是一樣，背后又是一樣；外面做的事，內(nèi)心卻不然；這個(gè)皆不誠(chéng)也。學(xué)者之心，大凡當(dāng)以誠(chéng)敬為主。[13]”可見(jiàn)，他們都將“誠(chéng)敬”視為治己、治學(xué)的重要方法。面對(duì)具有深厚內(nèi)涵的人文知識(shí)、理論和傳統(tǒng)文化，學(xué)生應(yīng)該帶著“誠(chéng)敬”的心去深入研習(xí)。

2.專注

在這個(gè)日新月異、求變的時(shí)代，我們的學(xué)生對(duì)待知識(shí)和學(xué)習(xí)還有一個(gè)特點(diǎn)就是急躁和匆忙，沉不下心去做事。有一個(gè)關(guān)于悟禪的故事大概可以給我們的學(xué)生帶來(lái)一點(diǎn)提示。有一位弟子問(wèn)大珠慧海禪師成功的秘訣是什么。大師回答了四個(gè)字：吃飯睡覺(jué)。那位弟子很不解。大師說(shuō)：“吃飯時(shí)吃飯、睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué)?！钡茏赢?dāng)下就開悟了。我們現(xiàn)在的學(xué)生之所以不“悟”，就在于該吃飯時(shí)不吃飯，千般須索；該睡覺(jué)時(shí)不睡覺(jué)，百般計(jì)較。吃飯的時(shí)候想睡覺(jué)，睡覺(jué)的時(shí)候想做事，做事的時(shí)候想吃飯，做什么事情都不專心。結(jié)果就是飯吃不香，覺(jué)睡不甜，事做不好。據(jù)說(shuō)一只蜜蜂必須飛上好幾千里，停在5000朵花上才能采到一勺蜂蜜。所以我們應(yīng)該讓學(xué)生記住一件事：無(wú)論他們?cè)谀睦?，他們都要全然地在那里，否則他們將停在了花上，卻在離開的時(shí)候沒(méi)有帶上蜂蜜。當(dāng)他們停在一朵花上的時(shí)候，就要真正的停留，要忘記世界上所有其他的花。在那一刻，沒(méi)有其他的花存在。僅僅作為一只蜜蜂嗡嗡地、快樂(lè)地享受那朵花。這樣他們才會(huì)積累生命的蜂蜜。無(wú)論是學(xué)習(xí)和做事，學(xué)生都應(yīng)該有一種專注的精神。這種專注是一種單純的心境，精神集中而且心境寧和，這種專注是一種心無(wú)旁騖的執(zhí)著。惟有如此，學(xué)生才可以全身心地投入到所要完成的事情當(dāng)中，不受其他事情干擾，才可以取得較大進(jìn)步，才可以有所造詣。就如佛經(jīng)言“心系一處，雜念俱無(wú)，方可大進(jìn)?！盵14]這大概也是一種定而得慧的卓越境界。

3.參與

參與的意思就是親身參加、親自去做。中國(guó)古代就有所謂的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，覺(jué)知此事要躬行”的古訓(xùn)?！盾髯?儒效》里說(shuō)：“學(xué)至于行之而至矣”。揚(yáng)雄在《法言?學(xué)行》中也說(shuō)：“學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也?！笨梢?jiàn)，古代先哲們?cè)缫迅嬖V我們?yōu)閷W(xué)之道旨在參與?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)的教育中，學(xué)生在教育過(guò)程中常常是“旁觀者”而非“參與者”。他們?cè)诮淌依铩办o聽(tīng)”、“靜坐”，接受既定的一切，甚至很少問(wèn)為什么。學(xué)生的身體來(lái)到了學(xué)校，可他們的心靈卻游離在校外。我們的教育一定要注重學(xué)生的參與，否則就會(huì)造成他們身心和知情的分離。參與的過(guò)程是獲得經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。學(xué)生通過(guò)活動(dòng)和實(shí)踐等途徑參與到教育活動(dòng)中獲得感性認(rèn)識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)；通過(guò)心靈的參與從書本或他人那里獲得間接經(jīng)驗(yàn)。所謂心靈的參與就是心靈體驗(yàn)，即以自己原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)移情、想象等方式將自己融入到對(duì)象中，然后去感受、領(lǐng)會(huì)和參悟其中的思想情感與價(jià)值觀念。參與的過(guò)程是各種活動(dòng)、觀念和知識(shí)與學(xué)生個(gè)體建立意義聯(lián)系的過(guò)程。只有當(dāng)知識(shí)與學(xué)生自身有關(guān)系、有意義時(shí)才能被學(xué)生吸收。杜威也指出，關(guān)于“怎樣做”的知識(shí)是最能令人不忘的知識(shí)。正是通過(guò)“做”，知識(shí)與個(gè)體之間建立起了關(guān)聯(lián)，知識(shí)才會(huì)永久不忘。參與使知識(shí)與學(xué)生的精神形成意義關(guān)聯(lián)，使知識(shí)真正地進(jìn)入學(xué)生的精神世界。而缺少個(gè)體主動(dòng)參與獲得的知識(shí)，就是“無(wú)源之水”。只有通過(guò)參與所獲得的一切，才是刻骨銘心、難以忘卻的。正如華盛頓兒童博物館的墻壁上的格言：“I hear,I forget;I see, I remember;I do,I understand.（聽(tīng)到的，過(guò)眼云煙；看見(jiàn)的，銘記在心；做過(guò)的，淪肌俠髓。）”在參與過(guò)程中，學(xué)生投入進(jìn)去的并非僅是智力和技能，而是所有的一切，包括軀體、情感、精神、心靈等等。因此在參與過(guò)程中，學(xué)生獲得的不僅僅是知識(shí)的增加和智力的提高，更是身心的發(fā)展和精神狀態(tài)的更新。此時(shí)，學(xué)生就不再是教育的“旁觀者”，而是真正意義上的“參與者”了。

4.理解

對(duì)自然我們可以解釋，而對(duì)“人”我們只能理解。理解和解釋的不同就在于它關(guān)涉到情感，它滲透著體驗(yàn)和感受。學(xué)生擁有了豐富、充實(shí)而深刻的體會(huì)和感受，他們就可以進(jìn)入到“文本”（課程和教材）的深處，去領(lǐng)略其中的精髓和精妙的生命意味。理解是一種“視域融合”，就是把學(xué)生個(gè)體將自己的視域向“文本”對(duì)象的視域開放，兩者互相交流和接納，實(shí)現(xiàn)視域的融合，并在融合中生成一個(gè)新的意義世界。學(xué)生總是在自己的當(dāng)下情境中帶著自己的思想痕跡進(jìn)行學(xué)習(xí)的，在參與“文本”世界過(guò)程中投入自己的人生體驗(yàn)和獨(dú)特理解，在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行自我理解，獲得生命意義的生成。也正如《理解與教育》一書中所說(shuō)：“理解帶來(lái)的視野融合，也就是新的地平線新的意義的獲得。這種融合的過(guò)程不斷地發(fā)生著，構(gòu)成了生生不息的、有價(jià)值的意義世界，構(gòu)成綿延不斷的歷史和生活，構(gòu)成了不斷生長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。理解者的視野處在運(yùn)動(dòng)中的開放過(guò)程，它不斷地變化著、擴(kuò)展著、運(yùn)動(dòng)著，這都是通過(guò)理解而實(shí)現(xiàn)的。理解者通過(guò)理解，把地平線上的一切盡收眼底，在理解中，他不斷地構(gòu)成新的視野，不斷地獲得新的世界經(jīng)驗(yàn)，他生活的地平線就不斷地變化擴(kuò)展。[15]（P29-30）”

5.反思

反思就是反省和思考。只有不斷地對(duì)所學(xué)的東西進(jìn)行反思，才能把握知識(shí)各部分彼此之間的關(guān)系，否則獲得的知識(shí)猶如一堆沒(méi)有經(jīng)過(guò)消化的負(fù)擔(dān)。杜威也認(rèn)為“只有在思維過(guò)程中獲得的知識(shí)，而不是偶然得到的知識(shí)，才能具有邏輯的使用價(jià)值。[16]”其實(shí)，中國(guó)古人也是十分重視反思和內(nèi)化的，所以他們強(qiáng)調(diào)學(xué)與思互相結(jié)合，讀書與體察互相結(jié)合。特別是朱熹，在《朱子語(yǔ)類》里關(guān)于這樣的句子比比皆是。例如：“學(xué)與思須相連，才學(xué)這事，須便思量這事合如何，學(xué)字甚大，學(xué)效他圣賢做事?！保ň矶模?、“讀書不可只就紙上求理義，須反來(lái)就自家身上推究?！保ň硎唬?、“學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察”（卷十一）。其實(shí)“思”、“反求諸身”、“虛心涵泳”和“切記體察”這些都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在學(xué)習(xí)和讀書時(shí)應(yīng)該在反思的基礎(chǔ)上將知識(shí)內(nèi)化。知識(shí)是人類經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，它常常是靜態(tài)的，它需要學(xué)生去感悟和體驗(yàn)方可被激活?，F(xiàn)實(shí)教育里，學(xué)生往往死記硬背一些沒(méi)有活力的概念。這種“知識(shí)”沒(méi)有被學(xué)生吸收、消化，沒(méi)有被學(xué)生內(nèi)化為自身的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智慧，它游離在學(xué)生的生命和體驗(yàn)之外。明代的王守仁就曾經(jīng)提出，學(xué)生依其不同的為學(xué)方法可獲得三種知識(shí)：“記得的知識(shí)”、“曉得的知識(shí)”與“明得的知識(shí)”?！皶缘玫闹R(shí)”是指學(xué)生對(duì)知識(shí)有一定程度的理解，但這種知識(shí)仍然是一種外在的知識(shí)；而“明得的知識(shí)”則是一種內(nèi)在的知識(shí)，是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐體驗(yàn)與思考后獲得的知識(shí)，它既是對(duì)內(nèi)在良知本體的明了，也能自覺(jué)地外化為行為。[15]（P31）反思和內(nèi)化是將知識(shí)個(gè)性化，在整體上予以領(lǐng)悟和把握，從而發(fā)現(xiàn)新的啟示和意義。學(xué)生認(rèn)知的目的不是獲得關(guān)于事物“是什么”的客觀知識(shí)，而是要將這種知識(shí)內(nèi)化到主體自身的情感中，成為學(xué)生自身價(jià)值、信念和態(tài)度的知識(shí)。停留在學(xué)生情感和個(gè)性之外的知識(shí)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)都只是表面的知識(shí)，還未進(jìn)入他們的心靈。只有在反思和內(nèi)化過(guò)程中，通過(guò)感悟、移情和想象，才能使相對(duì)靜止的知識(shí)在學(xué)生的心靈中被激活，從而產(chǎn)生新意義。此時(shí)的外在知識(shí)便成為了與學(xué)生自身血肉不可分割的部分，成為“明得的知識(shí)”。

三、“體驗(yàn)的人”與“人的體驗(yàn)”：功夫與本體合一

體驗(yàn)作為一種教育方法，其運(yùn)用并非易事。在人文領(lǐng)域，每一種教育方法的使用都具有鮮明的“本體性”，“他”不可能被做成科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里的儀器，可以復(fù)制性地簡(jiǎn)單操控。為了使人文方法區(qū)別于科學(xué)方法，我們將人文方法稱為“本體性功夫”?？茖W(xué)方法就好比是“武器”，它的應(yīng)用只需嚴(yán)格按照使用說(shuō)明來(lái)操練（比如扣動(dòng)扳機(jī)）便可，而人文方法卻是“武功”，它作用的發(fā)揮不是靠外在的“工具”，它需要我們身心一體的投入，身體本身（揮拳踢腳）便似“武器”。教育方法不同于科技操作，它無(wú)法實(shí)現(xiàn)內(nèi)在傻瓜化和外在智能化，它需要內(nèi)化于主體自身方可見(jiàn)效。正是為了區(qū)別于外在主導(dǎo)型的工具性方法，我們將體驗(yàn)這樣一種本體性的方法——用中國(guó)所謂的“功夫”來(lái)表達(dá)！拳頭打人是本體性功夫，手槍打人是工具性方法。作為“功夫”涵義的體驗(yàn)意味著“修行”。提到“修行”，似乎涉及宗教的領(lǐng)域，但修行并非宗教所獨(dú)專。古代中國(guó)儒道思想強(qiáng)調(diào)知行合一，尤其重視“體”認(rèn)、篤“行”，所謂修身、修心、修德必須落實(shí)為身心整體的切己體認(rèn)與自覺(jué)修持，這實(shí)際上就是具有中國(guó)特質(zhì)的修行。作為教育方法的體驗(yàn)，它必須由外在的方法轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的自覺(jué)，成為與自身不可分離的整體，這一過(guò)程就是“修行”。無(wú)論我們對(duì)體驗(yàn)這一方法了解得多么透徹，如果不踐履和內(nèi)化，它永遠(yuǎn)都如別人口袋的錢，到不了自己腰包。正如惟有“用錘子”而不是“看錘子”才能真正把握錘子一樣，只有運(yùn)用體驗(yàn)的方法才能使其轉(zhuǎn)為內(nèi)在功夫。其道理就如同真正的打字方法不是體現(xiàn)在打字者聰明的頭腦里，而是手到心會(huì)地體現(xiàn)在將手和鍵盤“合在一起”的打字者的動(dòng)作中那樣。“方法”是一種認(rèn)知，而“功夫”是一種體驗(yàn)，體驗(yàn)涵蘊(yùn)認(rèn)知，認(rèn)知未及體驗(yàn)，體驗(yàn)是“實(shí)踐性智慧”而非“知識(shí)性智慧”?！肮Ψ颉笔恰白觥焙汀熬殹背鰜?lái)的，不是“說(shuō)”和“看”出來(lái)的。古人王坤說(shuō)“君子之為學(xué)，所貴乎知要，而尤在乎體驗(yàn)”（《繼志齋集》，卷七《觀瀾亭記》），朱熹說(shuō)“不要鉆研立說(shuō)，但要反復(fù)體驗(yàn)”（《朱子語(yǔ)類》卷十）[17]。因此，作為“功夫”的體驗(yàn)需要我們?nèi)ンw驗(yàn)，它不是一味靜觀枯想的“冥思”，而是充滿創(chuàng)造活力和堅(jiān)持不懈的“踐行”。它不僅依賴于“心”的靜中知道、了解、領(lǐng)悟，還要將這種“知”和“悟”融入到形軀之身的活動(dòng)和展現(xiàn)中，成為動(dòng)中的“體”、“會(huì)”。只有“體之于身”才算“會(huì)”得根本，“心”之“思”必須落實(shí)為“身”之“能”才能受用，靜中之“知”必須落實(shí)為動(dòng)中之“會(huì)”，才成其為徹知、真知。從“知”不“知”的“心”官“思”慮，歸于“會(huì)”不“會(huì)”的“身”心一“體”，就是從“方法”到“功夫”的轉(zhuǎn)變。這一過(guò)程不僅是從理論到實(shí)踐，更是身心境界拓展與提升——“修行”的過(guò)程。體驗(yàn)這樣的“功夫”，“是在我們?nèi)馍砝锱嘀埠途毦统鰜?lái)的精神和‘道行’[18]”。體驗(yàn)成就境界，它是一種具有本體意義的教育“方法”，是與人的目的、價(jià)值合一的“方法”。也就是說(shuō)，體驗(yàn)既是手段，也是目的；既是功夫，也是本體。

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篇5

一、應(yīng)持之以恒進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)

學(xué)生獲得知識(shí)離不開課堂教學(xué)，課堂教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持啟發(fā)式，教會(huì)學(xué)生掌握開啟知識(shí)寶庫(kù)鑰匙的能力。這種能力被人稱為“智慧窗戶的注意力、智慧眼睛的觀察力、智慧倉(cāng)庫(kù)的記憶力、智慧中樞的思維力、智慧翅膀的想象力、智慧升華的創(chuàng)造力”。17世紀(jì)西方教育家夸美紐斯也非常注意開發(fā)學(xué)生的智力，他要求教師在教學(xué)過(guò)程中，要重視對(duì)學(xué)生觀察力、思考力和把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的能力的培養(yǎng)。

小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，主要有聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫幾方面的要求。朗讀能力的形成除長(zhǎng)期堅(jiān)持朗讀訓(xùn)練外，最重要的一條是讓學(xué)生體會(huì)文章的含義，理解句、段、篇之間的聯(lián)系，能歸納段意，概括中心。教師在教學(xué)上要注意貫徹啟發(fā)原則，講讀課文堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線，注重問(wèn)題的階梯性，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)，了解課文“寫了什么”，“怎樣寫”，“為什么而寫”等，促進(jìn)閱讀水平和寫作能力的提高。在小學(xué)就堅(jiān)持聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面語(yǔ)文素質(zhì)的訓(xùn)練，到中學(xué)后，仍然堅(jiān)持，使之進(jìn)一步完善，深化和發(fā)展。

二、應(yīng)持之以恒地進(jìn)行情感教學(xué)

情感是聯(lián)系師生心靈的紐帶，是課堂教學(xué)的劑，是陶治學(xué)生道德情操的甘露。語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)持之以恒地進(jìn)行情感教學(xué)。朗讀，要讀出抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)氣，講讀要把全班同學(xué)帶入課文所體現(xiàn)的境界中去。如教《桂林山水》，能把學(xué)生帶入“人在畫中游”的美麗畫卷，得到一次美的享受和一次熱愛(ài)祖國(guó)美好的山河的德育熏陶，才是成功的情感教學(xué)。

三、持之以恒地進(jìn)行第二課堂活動(dòng)第二課堂是學(xué)生全面發(fā)展的一部分，它側(cè)重于實(shí)踐，是綜合知識(shí)的運(yùn)用，與課堂教學(xué)同時(shí)開發(fā)大腦功能，培養(yǎng)和發(fā)展各種能力。它能豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生接觸社會(huì)新信息，獲得新知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，從而充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和獨(dú)立性。

篇6

一、準(zhǔn)備。

從美學(xué)角度講，美主要包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美三個(gè)主要方面。

其中又分別蘊(yùn)含著諸多的子因素。語(yǔ)文教材的主體是例文，文章以生活為基礎(chǔ)，豐富多彩的生活決定了文章多側(cè)面、廣角度的基本內(nèi)涵。因此，必須首先深入研究教材，發(fā)掘課文中的美學(xué)主旨，進(jìn)而尋找它與美育由蘊(yùn)的溝通點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，然后實(shí)施美育教學(xué)的基本目標(biāo)。

二、施教。

在教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的落實(shí)有賴于科學(xué)的施教程序。一般來(lái)講，美育教學(xué)的施教程序主要表現(xiàn)在教與學(xué)兩個(gè)方面：“析事--歸納--求真，這是教的程序?！薄坝懻?-明理--升華”，這是學(xué)的程序。同時(shí)兩者又是對(duì)應(yīng)融合的。

1、析事（討論）。所謂析事，就是教師緊緊抓住教材中相關(guān)的內(nèi)容，有計(jì)劃有步驟地實(shí)施點(diǎn)撥，引發(fā)學(xué)生討論，以使其感知美的存在，這一階段是美育教學(xué)的感知階段。意在讓學(xué)生知其然。例如矛盾的《風(fēng)景談》，第一畫面西北大沙漠“茫茫一片”、“純?nèi)灰簧?，“熱空氣作哄哄的火響”、“駝馬的枯骨泛著白光”，給人以恐怖之感，并不美。然而，當(dāng)微風(fēng)傳來(lái)駝鈴響，紅旗映入眼簾中，這里便有了風(fēng)景。

2、歸納（明理）。所謂歸納，就是教師在析事的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論性意見(jiàn)，明了美的真諦。這一階段是美育教學(xué)的感悟階段，意在讓學(xué)生知其所以然。承上對(duì)《風(fēng)景談》作進(jìn)一步分析，可引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)：人是美的主體，他可以使西北高原不美的沙漠變美，也可以使西北高原靜態(tài)的淺層美變成動(dòng)靜相誼的深層美，從而深化了課文“自然是偉大的，然而人類更偉大”的主題。

3、求真（升華）。所謂求真，是指教師在析事、歸納的基礎(chǔ)上，借助于旁證和激勵(lì)等手段。謀求學(xué)生認(rèn)識(shí)和升華。這一階段是美育教學(xué)的感想階段，意在喚起學(xué)生對(duì)美的追求?？梢龑?dǎo)學(xué)生思考：文學(xué)家為什么能兀兀窮年筆耕不輟？為什么宇航家能明知危險(xiǎn)而笑登太空？是美的開發(fā)和創(chuàng)造給了他們以無(wú)窮的精神力量。從而使他們認(rèn)識(shí)到要把理想美變成多彩的現(xiàn)實(shí)美，尚需自己的主觀奮斗，進(jìn)而提高他們追求美的能力。

篇7

實(shí)施言語(yǔ)行為就會(huì)有一定的規(guī)則。交際中言語(yǔ)行為要想成功的條件，主要有以下三大項(xiàng)六條：

A1，存在社會(huì)公認(rèn)的規(guī)約性程序及其所要求的規(guī)約性結(jié)果，其中包括一定的主體，在一定場(chǎng)合下說(shuō)的一定的話。

A2，具體情況下的具體主體與具體的條件有利于完成具體的言語(yǔ)行為。

B1，所有參與者正確地按程序行事。

B2，所有參與者完全地執(zhí)行一定的程序。

C1，如果在執(zhí)行某種程序時(shí)主體受一定思想或情感所驅(qū)使，或程序?yàn)槿魏我粋€(gè)參與者下一行為新階段的開始，那么執(zhí)行程序的每一個(gè)主體應(yīng)現(xiàn)實(shí)地對(duì)待它，所有參與者就具有相應(yīng)的真實(shí)意圖。

C2，相應(yīng)地，他們應(yīng)按規(guī)定行事。如果違反上述規(guī)則之中的一個(gè)或幾個(gè)，言語(yǔ)行為就不能取得成功。有時(shí)會(huì)因?yàn)檫`反“程序使用規(guī)則”，有時(shí)因?yàn)檫`反“程序執(zhí)行規(guī)則”，這時(shí)就會(huì)發(fā)生言語(yǔ)行為失誤行為。從上面的理論中，我們可以看到，一定的言語(yǔ)主體在一定的場(chǎng)合下，一定要符合程序的規(guī)定性，這一點(diǎn)要求教師要有正確的思想行為規(guī)范準(zhǔn)則，進(jìn)而影響和教育學(xué)生，課堂上，教師作為會(huì)話合作的主體，要積極引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，符合會(huì)話合作原則，避免言語(yǔ)行為失誤。有哪些原因造成言語(yǔ)行為失誤，從而導(dǎo)致不成功。著名語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W斯汀將其基本上歸為兩大類：其一，卡殼；其二，濫用。奧斯汀分析卡殼的兩種原因是由以下兩個(gè)原因造成的,即違反“程序使用規(guī)則”和違反“程序執(zhí)行規(guī)則”。所謂“濫用”是指言語(yǔ)行為雖然發(fā)出了，但說(shuō)話人本人只是說(shuō)說(shuō)而已，并無(wú)實(shí)際意義。造成言語(yǔ)行為失誤的原因大體上可歸為三種：其一，錯(cuò)誤地使用程序。其二，錯(cuò)誤地執(zhí)行程序。其三，濫用。根據(jù)這一語(yǔ)言學(xué)理論，教師在授課過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意，條理清晰，內(nèi)容準(zhǔn)確，正確地執(zhí)行程序，既要避免卡殼，也要避免濫用，濫用我們可以理解為不利于學(xué)生理解或與課堂教學(xué)聯(lián)系不緊密的內(nèi)容。另一語(yǔ)言學(xué)家格萊斯提出了會(huì)話合作五原則：其一，真實(shí)性原則：即交際者應(yīng)說(shuō)出真實(shí)的情況和感覺(jué)，要求人們不要從主觀出發(fā)，說(shuō)假話、謊話。其二，連貫性原則、理?yè)?jù)性原則：是說(shuō)交際者的話語(yǔ)需具備形式上和意義上的連貫，言語(yǔ)表述要符合邏輯思維規(guī)律要求，意義上有前因后果、接續(xù)、相互關(guān)系等聯(lián)系。其三，經(jīng)濟(jì)性原則：在語(yǔ)句意義明確的情況下，說(shuō)話者提供給對(duì)方的信息量適中，不多也不少，違反這一原則，信息量過(guò)多或過(guò)少，都會(huì)影響交際的順利進(jìn)行。其四，有效性原則：指交際的藝術(shù)、策略，如何使受話人接受，并使言語(yǔ)行為取得說(shuō)話人所期望的結(jié)果。有效性實(shí)際上是最主要也是最終的要求，為提高效能，人們要學(xué)會(huì)使用各種修辭方法，如夸張、反語(yǔ)、一語(yǔ)雙關(guān)、暗示等。其五，現(xiàn)實(shí)性原則：現(xiàn)實(shí)性原則要求受話人原意以任何可能的理解和解釋進(jìn)行會(huì)話合作，在現(xiàn)實(shí)言語(yǔ)交際活動(dòng)中，受話人對(duì)說(shuō)話人的言語(yǔ)信息不能不顧現(xiàn)實(shí)情況而斷章取義，這是現(xiàn)實(shí)性原則的要求。根據(jù)格萊斯提出的這五項(xiàng)會(huì)話原則，教師在外語(yǔ)教學(xué)中，要注意語(yǔ)境、場(chǎng)合，對(duì)要交際的信息量做出正確的判斷，了解學(xué)生的理解能力，符合交際的藝術(shù)和策略，讓學(xué)生快速正確地接受到教師提供的信息，達(dá)到所期望的教學(xué)效果，同時(shí)在授課中避免過(guò)量的、無(wú)意義的信息。反之，也要注意信息量不足的問(wèn)題。教師在授課中注意連貫性，符合邏輯思維規(guī)律的要求，注意話語(yǔ)間的各種不同類型的聯(lián)系，不中斷交際，保證課堂教學(xué)的連續(xù)性，流暢性及理?yè)?jù)性原則。

2言語(yǔ)行為的結(jié)構(gòu)與言語(yǔ)行為失誤

篇8

【論文摘要】本文就體育教學(xué)中的體育與美育的關(guān)系、體育的美育功能進(jìn)行了闡述，并提出了在體育教學(xué)中應(yīng)從教學(xué)目的與內(nèi)容、教學(xué)組織與安排、教學(xué)場(chǎng)地與器材等方面實(shí)施美育。

體育教學(xué)體育和美育都是全面教育的重要組成部分，均屬于社會(huì)現(xiàn)象，它們的發(fā)展和社會(huì)教育的發(fā)展是緊密聯(lián)系的。從培養(yǎng)人的角度上來(lái)講，體育主要是培養(yǎng)人的健壯體格，美育主要是形成人的審美風(fēng)貌。所以說(shuō)美是體育的內(nèi)涵，體育始終與美育聯(lián)系在一起。體育是育人為健，而健是美的物質(zhì)基礎(chǔ)，美又是健的生動(dòng)客觀反映，健和美兩者猶如形和影一樣不可分離。作為一名體育教育工作者，應(yīng)把形體美、運(yùn)動(dòng)美、體育美等美育更好地實(shí)施于體育教學(xué)之中，并通過(guò)體育教學(xué)這塊育人之美的陣地，教育與培養(yǎng)人的形體美、心靈美和美，從而增強(qiáng)青少年及廣大人民群眾表達(dá)美、觀賞美、創(chuàng)造美的能力。

1.體育與美育的關(guān)系

美育和體育都是教育的組成部分，體育是美育的基礎(chǔ)，美育也參與并滲透于體育之中。在體育中，人體和人體的運(yùn)動(dòng)以其美的形式進(jìn)入審美領(lǐng)域，使運(yùn)動(dòng)者在親身操作的運(yùn)動(dòng)中，積累了審美經(jīng)驗(yàn)，形成并發(fā)展了審美心理結(jié)構(gòu)。同時(shí)，體育文化的各種形態(tài)都含有教育的因素，成為審美教育的內(nèi)容。

2.體育的美育功能

2.1強(qiáng)身健體的鍛煉功能

體育運(yùn)動(dòng)可以從形態(tài)與技能上完美身體，使人肌肉發(fā)達(dá)，舉止大方，青春煥發(fā)，使人體魄健康強(qiáng)壯，體形勻稱健美。

2.2精神美的升華功能

體育運(yùn)動(dòng)有進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、承擔(dān)負(fù)荷、戰(zhàn)勝艱難困苦和經(jīng)受勝敗考驗(yàn)等特點(diǎn)，可以鍛煉人的思想、意志和道德品質(zhì)。

2.3技巧美的激勵(lì)功能

體育中精湛的技巧與身體美、精神美交相輝映，形成一個(gè)體育健兒的完美形象。這些運(yùn)動(dòng)中的技巧、戰(zhàn)術(shù)，把各種精湛的運(yùn)動(dòng)繪成動(dòng)人的畫卷，編就成美妙的詩(shī)篇，無(wú)不誘發(fā)青年學(xué)生對(duì)技巧美的向往，使他們產(chǎn)生模仿的欲望。而在學(xué)生的日常體育活動(dòng)中，體育教師完美、正確、成功的動(dòng)作技術(shù)示范，也同樣可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.4不拘一格的創(chuàng)新功能

在體育教學(xué)中，創(chuàng)新是“硬道理”。新則趣、新則美、新則靈。世界跳高記錄的不斷刷新，與跳高技術(shù)從跨越式、剪式、滾式、俯臥式直到背躍式的創(chuàng)新密不可分。體育運(yùn)動(dòng)創(chuàng)新產(chǎn)生的美能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛力，使學(xué)生能接受新經(jīng)驗(yàn)，改變對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而向往體育運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新美，產(chǎn)生從事體育運(yùn)動(dòng)的新動(dòng)力。

3.體育教學(xué)中美育的實(shí)施

3.1教師應(yīng)是教學(xué)中美的使者

在體育教學(xué)過(guò)程中，教師起著非常重要的主導(dǎo)作用，教師的魅力美將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生無(wú)形的影響。教師的美主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是形象美。二是著裝典雅儀表美。三是內(nèi)在修養(yǎng)美。四是心靈美和行為美。因此，在體育教學(xué)中實(shí)施美育要求教師有高度的涵養(yǎng)，優(yōu)美的風(fēng)度，一絲不茍的教學(xué)態(tài)度，創(chuàng)造一個(gè)和諧、融洽、真誠(chéng)的課堂氣氛，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)體育教學(xué)的情感，并贏得學(xué)生對(duì)教師的尊敬與尊重。