時(shí)間：2023-03-10 14:54:17
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關(guān)鍵詞：節(jié)日文化；齊市地區(qū)；作用
中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0165-01
在齊市地區(qū)較著名的傳統(tǒng)少數(shù)民族節(jié)目中，達(dá)斡爾族有正月十六的“抹黑節(jié)”，每年五月中旬的“苦木勒”節(jié)，7月份達(dá)斡爾族、蒙古族的敖包節(jié)，蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)，每年6月18日鄂溫克族族“琵賓節(jié)”，“九九”重陽的“敬老節(jié)”以及回族同胞的“爾代節(jié)”等等。這些節(jié)日由于自然地理和社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡以及民情風(fēng)俗的差異,使得每個(gè)民族都形成了自身所特有的民族特色、異彩紛呈。也使得本民族獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化得以在節(jié)日保留傳承并發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)群眾文化起到了積極的作用。
一、節(jié)日文化增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)
每個(gè)少數(shù)民族都是中華民族大家庭中的一員，民族團(tuán)結(jié)、民族融合、共同進(jìn)步是歷史的主旋律。在節(jié)日活動(dòng)中，人們舉行盛大宴會(huì)和篝火晚會(huì)，載歌載舞、縱情歌唱！少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有強(qiáng)大的凝聚力，能將散居在全國各地的本民族同胞歡聚在一起，像每年達(dá)斡爾族的“苦木勒”節(jié)、“敖包會(huì)”和回族的“爾代節(jié)”就有新疆、內(nèi)蒙古海拉爾和莫旗等地的同胞不遠(yuǎn)千里前來共度節(jié)日。在每一屆的達(dá)斡爾族的“庫木勒”節(jié)上，都邀請(qǐng)蒙古族、鄂溫克族、朝鮮族、滿族等民族的藝術(shù)家們進(jìn)行歌舞表演和體育競技比賽，在生存環(huán)境面臨經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的今天，少數(shù)民族節(jié)日文化即繼承民族民間文化活動(dòng)，又對(duì)民族民間文化形式賦予了新意，是傳承本民族文化的重要載體，也是了解和研究其少數(shù)民族歷史人文和社會(huì)進(jìn)步的重要窗口。
二、節(jié)日文化保存和發(fā)展了自己民族的文化藝術(shù)
少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)一般都來源于古老的祭祀儀式，由原始的對(duì)自然、神靈的崇拜演變?yōu)槠砀；顒?dòng)，祈求年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，四季平安，六畜興旺。每到節(jié)日少數(shù)民族同胞穿上節(jié)日的盛裝，從十里八鄉(xiāng)涌向草原，涌向廣場，聚集清真寺，各民族歡度節(jié)日的意義相近，但展現(xiàn)卻又各具特點(diǎn)，中國有句俗話“十里不同俗，百里不同音”。有時(shí)盡管是林同嶺、山同脈、水同源，也會(huì)有風(fēng)俗的不同。像達(dá)斡爾族、蒙古族、鄂溫克、鄂倫春族等雖然都是北方的少數(shù)民族，
但是，他們的歌、舞、樂器、體育項(xiàng)目等等卻又各有不同，蒙古族“那達(dá)慕”大會(huì)上“安代舞”的熱烈歡騰，“長調(diào)”的高亢悠遠(yuǎn)、舒緩自由；達(dá)斡爾族“庫木勒節(jié)”上“哈庫麥勒”呼著號(hào)子展現(xiàn)著如梳妝打扮、擔(dān)水、采菜、鳥類鳴叫；鄂溫克族“瑟賓節(jié)”上“努給勒”舞步獨(dú)特，剛健有力，節(jié)奏性強(qiáng)；滿族春節(jié)的秧歌和八角鼓熱鬧歡快，喜氣洋洋，賽馬、射箭、摔跤、勁力、打貝闊、珍珠球等賽事更是在民族節(jié)日里將北方民族勇敢、彪悍、豪放氣質(zhì)發(fā)揮到極致。而民族節(jié)日上的美食如達(dá)斡爾族喜歡的手把肉、酸牛奶、奶酒、奶米茶、稷子米飯柳蒿芽鯽魚湯等；回族喜食的炸撒子、油香、課課、花花和燴菜，滿族的白肉血腸、烤乳豬、火鍋，朝鮮族的打糕、冷面等等也在節(jié)日期間擺上餐桌。節(jié)日里，一段段歡快的集體舞蹈，一首首宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的情歌，一場場極具民族特色的體育競技，正是這各民族風(fēng)俗習(xí)慣的干差萬別，構(gòu)成了民族文化的多姿多彩。各民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣通過這些歌曲、舞蹈、體育和美食的形式來體現(xiàn)、傳承和發(fā)揚(yáng)。
1、蒙古族的那達(dá)慕：蒙古語意為游戲或娛樂，原指蒙古族傳統(tǒng)的男子三競技，隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸演變成今天的包括多種文化娛樂內(nèi)容的盛大慶典活動(dòng)和物資交流活動(dòng)。
2、傣族的潑水節(jié)：亦稱浴佛節(jié)，又稱楞賀尚罕，是傣族，阿昌族，布朗族，佤族，德昂族以及泰語民族和東南亞地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)日，期間，大家用純凈的清水相互潑灑，祈求洗去過去一年的不順，潑水節(jié)是傣族的新年，相當(dāng)于公歷的四月中旬，一般持續(xù)3至7天。
3、傈僳族的刀桿節(jié)：是云南邊陲輪馬山一帶傈僳族人民一年一度的傳統(tǒng)體育節(jié)日，時(shí)間是農(nóng)歷二月初八。
4、彝族的火把節(jié)：是彝族白族，納西族，基諾族，拉祜族等民族的古老傳統(tǒng)節(jié)日，大多是在農(nóng)歷的六月二十四，主要活動(dòng)有斗牛，斗羊，斗雞，賽馬，摔跤，歌舞表演，選美等。
2、傣族的重大節(jié)日有潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)和開門節(jié)，均與佛教有關(guān)。潑水節(jié)是傣族最隆重的節(jié)日，也是云南少數(shù)民族中影響面最大，參加人數(shù)最多的節(jié)日。
3、壯族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有三月三歌會(huì)（祭龍節(jié)），過小年（稱“男人節(jié)”，又稱“喊魂節(jié)”），隴端（壯語，趕田壩之意）節(jié)，春節(jié)，陀螺節(jié)，花朝節(jié)，吃立節(jié)，螞拐節(jié)（青蛙節(jié)）。
4、東鄉(xiāng)族和其他信仰宗教的民族一樣，每年有三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)，都來源于伊斯蘭教。塔塔爾語叫“古爾邦艾提”，是阿拉伯語的音譯借詞，阿拉伯語“卡爾邦”，意為“獻(xiàn)身”。古爾邦節(jié)，是在伊斯蘭教教歷12月10日，即“肉孜節(jié)”之后70天。古爾邦節(jié)、開齋節(jié)、圣紀(jì)節(jié)三大節(jié)日。
5、回族有三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)。這三個(gè)節(jié)日都是宗教節(jié)日。
6、黎族的節(jié)日與黎族的歷法有著密切的關(guān)系。解放前黎族的節(jié)日，在鄰近漢族地區(qū)和黎漢雜居地區(qū)，大多都用農(nóng)歷，節(jié)日與漢族相同，例如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等。就黎族來說，過得最隆重和最普遍的節(jié)日是春節(jié)和三月三。
[關(guān)鍵詞]圖瓦人；節(jié)日風(fēng)俗；傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗是人們?yōu)檫m應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，其形成過程是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。現(xiàn)代新疆蒙古族圖瓦人有四個(gè)比較大的傳統(tǒng)節(jié)日，分別是查干節(jié)（春節(jié)）、麥德爾節(jié)（元宵節(jié)）、敖包節(jié)和鄒魯節(jié)。這些節(jié)日風(fēng)俗與其十二獸名紀(jì)年方式和藏傳佛教有著極為密切的關(guān)系。其中查干節(jié)（春節(jié)）是歲時(shí)節(jié)日，麥德爾節(jié)、鄒魯節(jié)是典型的的宗教節(jié)日。
目前的文獻(xiàn)資料尚未對(duì)早期都播人――現(xiàn)代圖瓦人的先祖使用的紀(jì)年方式進(jìn)行記載。那么何時(shí)現(xiàn)代圖瓦人的先祖使用十二獸名紀(jì)年方式呢？
一、新疆圖瓦人的紀(jì)年方式
《唐書?回鵑傳》記載：“歲首為茂師，哀，以三哀為一時(shí)，以十二物紀(jì)年，如歲在寅則曰虎年”?！懊瘞煛毕喈?dāng)于突厥語“mous”，意為“冰”，“哀”即“（ay）意為“月”，“茂師，哀”即“冰月”?！叭橐粫r(shí)”，就是三個(gè)月為一季的意思。寅年為虎年。（1）祁韻士指出：我國西蒙古準(zhǔn)噶爾部“以十二物紀(jì)年，如歲在寅則為虎年之類?！保?）由此可見，突厥人很早就是使用十二獸名紀(jì)年法，蒙古族和突厥民族相同的是歲首都在虎年，很顯然與漢族的不同。盡管形式上有所不同實(shí)質(zhì)都是采用獸名這一紀(jì)年法，通俗簡單。同時(shí)我們從高昌遺址發(fā)掘的回鵲文歷書殘片可以得到這樣的啟發(fā)：實(shí)際上，突厥人的十二獸名紀(jì)年法起源于漢族，或者是受漢族影響的結(jié)果。（3）可惜的是，在突厥人統(tǒng)治時(shí)期，都播人是否采用十二獸名紀(jì)年法，目前無法考證。隨著游牧畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及進(jìn)行各種活動(dòng)，特別是與周圍各民族的接觸和往來，使蒙古部落的紀(jì)年發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了使用十二獸名與干支紀(jì)年并用的情況。同時(shí)十二獸名的紀(jì)年法并未改用干支紀(jì)年而消失，卻以十二屬相的形式在民間仍在使用著。
公元13世紀(jì)，成吉思汗成功地統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國。公元1207年其長子術(shù)赤征服了禿巴思部。此后圖瓦人長期處于蒙古王權(quán)的統(tǒng)治之下，使得禿巴思部的部族生活的方方面面發(fā)生了強(qiáng)烈變化，例如皈依喇嘛教，那么在接受藏傳佛教的同時(shí)也必然接受宗教性節(jié)日。當(dāng)然，蒙古部落的十二獸名與干支紀(jì)年歷法同樣也會(huì)在禿巴思部進(jìn)行推行?，F(xiàn)代新疆圖瓦人使用藏歷和黃歷。黃歷即農(nóng)歷。（4）
從流傳至今的新疆圖瓦人傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗里，我們可以清晰地看到圖瓦人社會(huì)生活的精彩畫面。
二、新疆圖瓦人的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗
（一）查干節(jié)（春節(jié)）
1.釋義：白節(jié)，由白月演變而來，白月是以奶乳那樣白而純表示崇高，來稱新年的開始。
2.起源：早期蒙古人的草木紀(jì)年，把一年分成兩個(gè)時(shí)期，即春時(shí)和秋時(shí)。秋時(shí)祭祀的月份，蒙古語稱為“查干撒刺”，這個(gè)季節(jié)是收獲的季節(jié)，牛羊肥壯，奶酪甘甜，即白月（奶酪月）。后受漢族等周圍民族的影響，新年的開始改在了冬末。
3.別稱：白節(jié)
4.習(xí)俗：在蒙古族圖瓦人的傳統(tǒng)節(jié)日中查干節(jié)是最隆重的節(jié)日。盡管冬末的查干節(jié)，與春節(jié)是同一天，也有人認(rèn)為就是春節(jié)。但是圖瓦人的歡度查干節(jié)（春節(jié)）的方式和漢族有很大的不同，充分體現(xiàn)了圖瓦人的、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化。我們可以認(rèn)為查干節(jié)是在外來文化習(xí)俗形式下，發(fā)揚(yáng)本族文化習(xí)俗，形成獨(dú)特的蒙古族圖瓦人的“春節(jié)”。
圖瓦人的查干節(jié)從農(nóng)歷十二月就開始準(zhǔn)備工作。肉類是圖瓦人冬季餐桌上不可缺少的食品，尤其是歡度查干節(jié)期間。這時(shí)的肉類主要為熏制過得牛肉和馬肉為主，兼有少量的羊肉。面食主要有面食有包爾沙克（炸制）、烤餅、點(diǎn)心、餃子。圖瓦人的餃子很具有民族特色，首先形狀是元寶形，非漢族的“耳朵”性，新疆其他少數(shù)民族把這種元寶形的面食，叫做“曲曲”。其次大小比一元硬幣大一些，數(shù)量很大，完全滿足整個(gè)節(jié)日期間的需要。這就需要左鄰右舍的主婦們的幫助。再次餡料以肉為主，不像漢族的餃子可以伴有多種蔬菜。菜類以涼菜為主，多見粉絲、木耳、胡蘿卜等。所有食物需要在除夕之前準(zhǔn)備好。所以查干節(jié)就成了主婦們體現(xiàn)能力的節(jié)日，體現(xiàn)鄰里和睦關(guān)系的節(jié)日。
在課題組成員借宿的主人家，年三十中午準(zhǔn)備好晚餐之后，男主人準(zhǔn)備酥油燈，女主人清潔佛龕。佛龕中擺放著十世班禪額爾德尼?確吉堅(jiān)贊像，酥油燈，炸制點(diǎn)心，由男主人點(diǎn)燃酥油燈，佛龕外面披上哈達(dá)。男、女主人依次磕頭行禮，表達(dá)對(duì)活佛的敬意。
圖瓦人的年三十晚餐打破小家庭的概念，而是以一家老小轉(zhuǎn)親戚的形式完成。每家都要準(zhǔn)備砸牛腿骨，吸食牛骨髓的活動(dòng)。每到一家，首先進(jìn)屋后都要免冠向佛龕行磕頭禮，然后相互問候落座，開餐前有當(dāng)家男主人持刀去下一塊肉投入爐灶，祭祀火神。準(zhǔn)備好的牛大骨由長者幫上白色布條，手捧牛骨口念祝福語后交由年輕者，由年輕者砸開腿骨同時(shí)其他年輕人打開屋門高呼祝福語。牛腿骨砸開后，先有年長者吸食再依次每個(gè)人吸食，共享一年辛勤勞動(dòng)的成果。
年初一清晨，女主人準(zhǔn)備供品。洗漱完畢后，男主人給佛龕燃香，孩子們向佛龕行磕頭禮。禮畢，男主人和孩子們前往屋后，在半山腰處開始“擺楞”（音）活動(dòng)。此活動(dòng)也是幾家親戚共同完成。“擺楞”是一個(gè)用雪堆砌的，類似敖包，其頂上擺放樺木，在其中間面向四個(gè)方向各掏洞放置松枝?！皵[楞”前方有由雪堆砌擺放供品的臺(tái)子，大家共同擺放食物、糖果、酒、奶茶等。在“擺楞”中間斜插著樺樹，這時(shí)有男性長者帶領(lǐng)大家在樹枝上系上布條，嘴念祝福語，將樺樹高高豎起，點(diǎn)燃樺木和松枝，然后大家一起繞行“擺楞”三圈，把食物，糖果，酒，灑向“擺楞”。轉(zhuǎn)圈結(jié)束后，大家面向太陽和“擺楞”行磕頭禮，手持哈達(dá)口念“阿姆薩兒嘿”開始新年的第一聲問候。
隨后人們開始互訪拜年，一直持續(xù)到正月十五。人們拜年時(shí)一般都不需要帶任何禮品，每進(jìn)一家，便手捧哈達(dá)（或白布）條）和對(duì)方輕碰額頭，年輕著雙手要放在年長者手臂下方，并致問“阿姆薩兒嘿”，或者將香煙點(diǎn)燃吸幾口后，轉(zhuǎn)敬給對(duì)方，對(duì)方也吸幾口后，又把香煙轉(zhuǎn)給主人。2012年冬查干節(jié)，課題組在喀拉蘇木牧業(yè)點(diǎn)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，圖瓦人的長輩在節(jié)日問候時(shí)會(huì)使用鼻煙，通常鼻煙裝在瑪瑙料的鼻煙壺中，而年輕者會(huì)使用香煙。相互問好之后，坐下來開始喝茶，享用飯菜，喝酒。一般情況下，年輕人首先到村里有老人的家中拜年，向老人們問好，然后再到歲數(shù)較小的人家拜年。
查干節(jié)不僅是歡度新年的日子還是圖瓦年輕人歡聚的日子，這種歡聚是以體育賽事為主的。從年初一開始，在喀納斯湖面、哈納斯村、各牧業(yè)點(diǎn)就開始了賽馬、、摔跤、射箭等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
（二）麥德爾節(jié)（元宵節(jié)）
1.釋義：麥德爾節(jié)過去是一種宗教活動(dòng)，是祭祀彌勒佛的節(jié)日。自古以來衛(wèi)拉特人就把每年的正月十五作為麥德爾佛誕辰，視為吉祥之日舉行慶典活動(dòng)。
2.起源：宗教界認(rèn)為，正月十五是神佛大師宗教學(xué)業(yè)結(jié)束的一天，正月十六是麥德爾佛主持教學(xué)的一天，為了連續(xù)不斷的把宗教發(fā)揚(yáng)光大，就把正月十五這一天作為麥德爾佛誕辰的日子
3.習(xí)俗：麥德爾節(jié)是歷史上蒙古族在喇嘛廟中由喇嘛主持祈求吉祥的宗教活動(dòng)，而今已成為蒙古族同胞相聚在一起辭舊迎新的盛會(huì)。新疆喀納斯景區(qū)的圖瓦人的麥德爾節(jié)的規(guī)模不大，沒有特殊的講究。圖瓦人認(rèn)為麥德爾節(jié)是節(jié)日的最后一天，意味著查干街的結(jié)束。這一天夜晚，以肉類為主的晚餐準(zhǔn)備好后，男、女主人依次面向佛像磕頭行禮，表達(dá)對(duì)活佛的敬意。餐后，開始鄰里間相互走訪。
（三）敖巴節(jié)
1.釋義：這是新疆蒙古族圖瓦人祭祀天地日月大自然的節(jié)日，也稱敖包節(jié)，敖包本源于薩滿教，是一個(gè)具有濃厚宗教色彩的節(jié)日?！鞍桨笔怯猛粱蚴^，或土石并用壘成的圓錐形或四方體，上插一根松枝或樺樹枝，枝上栓紅、白、黃等象征哈達(dá)的布條。（5）
2.起源：“敖包塔庫”是烏梁海人帶有宗教性質(zhì)的節(jié)日。很早以前信仰薩滿教的氏族在加入佛教之前，他們就有“敖包塔庫”（堆積石塊磕拜）。他們加入佛教之后，仍保留了一部分薩滿教的習(xí)俗，其中就有喇嘛教（即藏傳佛教，筆者注）的“敖包塔庫”習(xí)慣。（6）
3.別稱：塔克恩節(jié)（7）
4.習(xí)俗：每一年的6月，當(dāng)山花爛漫，青草覆蓋，枝椏吐綠時(shí)，就是敖巴節(jié)開始的時(shí)間，地點(diǎn)一般在水草豐美的高山丘陵。通常在敖巴節(jié)前一天，年輕人將敖巴上的去年插的已干枯的樺樹枝取出堆放在敖巴的正東面，清理垃圾等。
2012年6月課題組參加了哈納斯村的敖包節(jié)。敖巴節(jié)的當(dāng)天上午，圖瓦人以家為單位，攜兒帶女，來到敖包前，順時(shí)針繞行敖包三圈，撿起石頭堆在敖包上，同時(shí)撿來樺樹枝插在敖包上。轉(zhuǎn)敖包結(jié)束后，放上佛像，擺上肉類、奶疙瘩、酥油油、炸果、糖果、等供品，這時(shí)男女分開落座。由活佛和有地位的喇嘛領(lǐng)著眾人繞著敖包誦經(jīng)（此時(shí)婦女不能參加），敖包東面的樹枝點(diǎn)燃。誦經(jīng)結(jié)束后，人們把祭品拋向空中，在樺樹枝上系上各色布條祈禱祝福。繞完三圈后，參加者不分老少都要向敖跪拜磕頭，祈求老天降福人間，恩賜人們平安無事，帶來吉利幸福，祈求風(fēng)調(diào)雨順，牲畜興旺。禮畢，開始進(jìn)行賽馬、摔跤、射箭等傳統(tǒng)的民間體育活動(dòng)。還有人們載歌載舞，氣氛隆重?zé)崃遥迥信谝黄?，享用奶酒、烤肉等食品，歡度節(jié)日。
（四）鄒魯節(jié)
1.釋義：鄒魯節(jié)是藏傳佛教格魯派為紀(jì)念創(chuàng)始人宗喀巴去世而設(shè)立的宗教性節(jié)日。
2.起源：永樂十七年（藏歷第七饒迥土豬陰年，公元1419年）十月二十五日，宗喀巴大師圓寂，享年63歲。次年人們于甘丹寺為他建成了靈塔，遺骨存放于內(nèi)"并將藏歷十月二十五日他圓寂的忌日作為藏族人民的宗教節(jié)日，屆時(shí)家家點(diǎn)燈紀(jì)念他，藏語稱“甘丹阿姆曲”俗稱“燃燈節(jié)”。（8）
3.別稱：點(diǎn)燈節(jié)
4.習(xí)俗：圖瓦人每家每戶除了點(diǎn)燈、向佛像磕頭致禮、在院子里點(diǎn)燃柏樹枝磕頭之外，小孩子和年輕人也和春節(jié)時(shí)一樣，三五結(jié)隊(duì)地到每家每戶，向每一個(gè)圖瓦人家佛龕磕頭致禮，主人則同樣給他們糖果等小食品。（9）
參考文獻(xiàn)：
[1]馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報(bào)告》考古學(xué)?？?953年6月
[2]祁韻士《西睡要略》卷20
[3]蔡志純《蒙古族的紀(jì)年演變》
[4]阿勒泰地區(qū)志地方志編委會(huì)《阿勒泰地區(qū)志》新疆人民出版社2004，第176頁
[5]哈巴河縣地方志編纂委員會(huì)《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁
[6]馬合皮兒?哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協(xié)布爾津縣委員會(huì)《布爾津縣文史資料（第一集）》（內(nèi)部
[7]新疆維吾爾自治區(qū)地方志從書編纂委員會(huì)《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁
[8]曾國慶，郭衛(wèi)平編著《歷代藏族名人傳》人民出版社1996第173頁
[9]關(guān)丙勝《族群的演進(jìn)博弈―中國圖瓦人研究》第108頁
注釋：
（1）馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報(bào)告》考古學(xué)?？?953年6月
（2）祁韻士《西睡要略》卷20
（3）蔡志純《蒙古族的紀(jì)年演變》
（4）阿勒泰地區(qū)志地方志編委會(huì)《阿勒泰地區(qū)志》新疆人民出版社2004，第176頁
（5）哈巴河縣地方志編纂委員會(huì)《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁
（6）馬合皮兒？哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協(xié)布爾津縣委員會(huì)《布爾津縣文史資料（第一集）》（內(nèi)部
（7）新疆維吾爾自治區(qū)地方志從書編纂委員會(huì)《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁
（8）曾國慶，郭衛(wèi)平編著《歷代藏族名人傳》人民出版社1996第173頁
蒙古族那達(dá)慕大會(huì)
愛馬和善騎是蒙古族的傳統(tǒng)，蒙古民族素有“馬上民族”的美稱。蒙古馬曾被列為世界兩大名馬之一。每年農(nóng)歷六月初四開始的為期5天的那達(dá)慕，是蒙古族人民的盛會(huì)。賽馬是那達(dá)慕大會(huì)必不可少的項(xiàng)目，遠(yuǎn)近百里甚至幾百里的蒙古族牧民會(huì)驅(qū)車乘馬趕來聚會(huì)，參加賽馬活動(dòng)。賽馬場上，彩旗飄飄，鼓角長鳴，熱鬧非凡。蒙古族賽馬不分男女老少均可參加。少則幾十人，多則上百人，一起上陣，直線賽跑。為了減輕馬的負(fù)荷量，不論老少，大都不備馬鞍，不穿靴襪，只著華麗彩衣，配上長長彩帶，顯得格外英武。
彝族草馬節(jié)
彝族的歷史上有過許多大規(guī)模遷徙和奔波，因此，彝族人十分敬重曾陪伴祖先長途跋涉、相依為命的馬，并以過節(jié)的形式，祈求役馬幫人驅(qū)邪除害，保佑地里糧食豐收。這種節(jié)日就叫草馬節(jié)，在文山、硯山的一些彝族支系中較盛行。草馬節(jié)的來源，說法單一。傳說古時(shí)曾有一草籽鬼常到彝家人的地里隨意撒野草籽來危害莊稼，坑害人民。人們?yōu)榱烁葑压碇?，便利用草籽鬼喜愛花馬的習(xí)性，采集一些未成熟的野草籽，讓花馬馱上，運(yùn)到西天火焰山，誘使草籽鬼跌入火中燒死，草馬節(jié)的習(xí)俗便由此流傳下來。
苗族斗馬節(jié)
每年11月下旬是廣西融水苗族自治縣一年一度的“斗馬節(jié)”，當(dāng)?shù)厝罕娕e行斗馬比賽來歡慶自己的節(jié)日。斗馬在當(dāng)?shù)匾延?00多年的歷史，最初是一種婚姻的裁決方式。經(jīng)過后來的演變，斗馬受到眾人的喜愛，參加的人越來越多。每逢傳統(tǒng)節(jié)日都有斗馬，它已成為群眾性的娛樂活動(dòng)。
蒙古族擁有豐富的民族文化，無論是語言、生活習(xí)慣還是節(jié)日風(fēng)俗等方面都具有自身的特色。其中，蒙古族特殊的服飾美是蒙古族獨(dú)特文化的代表。服飾文化受很多文化因素的影響，如地域文化、宗教文化、圖騰文化等。文章主要分析和研究蒙古族圖騰文化對(duì)蒙古族服飾文化的影響。
關(guān)鍵詞：
圖騰；蒙古族服飾；變遷；文化
每個(gè)民族的文化特點(diǎn)都從諸多方面體現(xiàn)出來，如建筑、飲食習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等。其中，服飾的表達(dá)功能越來越直接，也越來越受到重視，并逐漸形成了一種文化體系。圖案較其他表達(dá)方式更生動(dòng)形象，服飾上的圖案可以直觀地表達(dá)一些民族文化內(nèi)涵。隨著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步，服飾的圖案不斷變化。筆者先分析蒙古族的圖騰文化和傳統(tǒng)服飾，然后研究圖騰文化影響下的蒙古族服飾的變遷。
一、蒙古族圖騰文化
圖騰文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)代。“遠(yuǎn)古時(shí)代的生產(chǎn)力水平低下，人類抵抗和預(yù)防自然災(zāi)害的能力也比較低下，對(duì)一些事情的發(fā)生存在盲目崇拜的現(xiàn)象。”①如，在食物較少的饑餓時(shí)期，出現(xiàn)一些魚群，人們就會(huì)認(rèn)為這是上天的庇佑，對(duì)魚產(chǎn)生感激之情，由此把魚作為自己部落的標(biāo)志，慢慢會(huì)對(duì)這種現(xiàn)象形成一種信仰的心理，這種圖案就會(huì)逐漸演變成部落的圖騰象征。蒙古族圖騰有兩個(gè)方面的內(nèi)在含義：第一，圖騰從某種程度上來說是一種的體現(xiàn)。遠(yuǎn)古時(shí)期，蒙古族人可能與某種動(dòng)植物發(fā)生過聯(lián)系，所以把這種動(dòng)植物作為自己的圖騰崇拜。第二，圖騰文化對(duì)蒙古族的影響范圍較廣，不僅影響蒙古族的節(jié)日傳統(tǒng)，更影響蒙古族的服飾、音樂等。
二、蒙古族服飾文化
服飾文化也是民族文化的重要組成部分，蒙古族人所佩戴的帽子、腰帶、首飾，所穿的袍子、靴子等都是服飾文化的內(nèi)容。蒙古族的帽子有夏季所佩戴的帽子和冬季所佩戴的帽子，男人和女人所佩戴的帽子也有所不同。“蒙古族人把帽子做成棲鷹的形狀，并用羽毛、金銀、玉珠等加以裝飾。”②在比較重大的聚會(huì)中，蒙古族人都會(huì)佩戴本民族的帽子，不但是對(duì)自己的尊重，更體現(xiàn)對(duì)客人的尊重。在蒙古族文化發(fā)展過程中還出現(xiàn)了一種新形式的帽子，蒙古族人稱其為“包頭”。包頭的包法有一定的講究，在這里就不進(jìn)行具體敘述了?，F(xiàn)在這種包頭仍受到蒙古族人的喜愛。長袍也就是蒙古袍，蒙古族人幾乎每天都會(huì)穿長袍。為適應(yīng)蒙古族人游牧的生活習(xí)慣，男子的長袍一般比較肥大，女子的長袍則較為合身。長袍不僅在袍身上有一些裝飾圖案，在領(lǐng)口、袖口等細(xì)節(jié)方面也有繡紋圖案加以裝飾。腰帶是一種蒙古族服飾裝飾品，顏色較為豐富，在佩戴時(shí)人們都會(huì)選擇與所穿長袍比較搭配的顏色，起到錦上添花的作用。蒙古族服飾中的腰帶還可以起到分辨已婚女子和未婚女子的作用。蒙古族服飾中的靴子的主要材質(zhì)有布和皮兩種。布靴穿起來較為舒適，但保暖性不足，所以夏季穿得比較多。皮靴較為耐用，保暖性能也比較好，所以在冬季穿得比較多。
三、蒙古族圖騰文化對(duì)蒙古族服飾文化的影響
蒙古族由多個(gè)部落統(tǒng)一而成，這些部落多數(shù)信仰薩滿教，所以蒙古族的文化受薩滿教影響較大。薩滿教的影響具有廣泛性，它也影響了蒙古族的服飾。蒙古族圖騰文化對(duì)蒙古族服飾文化的影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是對(duì)大自然的崇拜；另一方面是對(duì)圖騰的崇拜。圖騰文化包含眾多內(nèi)容，也有眾多的表達(dá)形式，如，姓氏、十二生肖等的產(chǎn)生都與圖騰文化有關(guān)。由于圖騰崇拜的影響，蒙古族人會(huì)把圖騰圖案繡在長袍上、帽子上、靴子上等。蒙古袍上的繡紋、顏色和蒙古袍的具體分類、制作方法、制作過程、細(xì)節(jié)部分的處理，都體現(xiàn)了圖騰文化對(duì)蒙古族服飾文化的影響。“蒙古族帽子的棲鷹形狀也是圖騰文化的具體體現(xiàn)?！雹勖晒抛迕弊由细鞣N紋飾的運(yùn)用也是圖騰文化的體現(xiàn)。在蒙古族服飾中，靴子的制作方式比較繁雜。雖然靴子的用料比較少，本身的形態(tài)也比較小，但蒙古族人非常注重靴子的裝飾，他們?cè)谘プ由霞由细鞣N裝飾性的花紋，每種花紋都有不同的象征意義。
四、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】新疆高校 民俗文化課 有利條件 教學(xué)方法
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）09-0001-03
民俗學(xué)作為一種新興的學(xué)科發(fā)端于19世紀(jì)初期的德國，并被稱為“人民學(xué)”（Volkskunde），在英國及歐洲其他國家被稱為“大眾古俗”（popular antiquities）或“大眾文學(xué)”（popular literature）。1846年，英國考古學(xué)家湯姆斯（W. J. Thomas）首次提出民俗學(xué)（folklore）一詞，從此之后，這一學(xué)科風(fēng)靡歐洲。到了20世紀(jì)初，隨著西方先進(jìn)的人文科學(xué)和社會(huì)學(xué)說的輸入，科學(xué)意義上的民俗學(xué)也傳入我國。從廣義上講，民俗學(xué)是一門關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)問，是關(guān)于發(fā)生在人們周圍的各種生活現(xiàn)象的學(xué)問。而民俗是依附民眾的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是民眾所創(chuàng)造并在民間社會(huì)日常生活中傳承的文化事物和現(xiàn)象的總稱。它凝聚著無數(shù)勞動(dòng)人民的智慧，是逐步形成的并進(jìn)而影響整個(gè)民族的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。本文從新疆各高校開設(shè)民族民俗文化課程的有利條件出發(fā)，探討了在新疆民族民俗文化課程教學(xué)上可以采用的一些方法。
一 開設(shè)新疆民族民俗文化課程的有利條件
新疆維吾爾自治區(qū)是我國面積最大的省區(qū)，其面積構(gòu)成我國領(lǐng)土的1/6。據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)官方資料顯示，2012年年底新疆的總?cè)丝跒?232.78萬，其中少數(shù)民族人口1385.49萬，占新疆總?cè)丝诘?2.05%。新疆是自古以來多民族居住，多種語言、多種文化、多種宗教并存的地區(qū)，在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族相互依存、共同發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明的民俗文化，為豐富和發(fā)展中華民俗文化作出了貢獻(xiàn)。多源生成、多元并存與多元發(fā)展是新疆的文化特色，新疆多元文化的社會(huì)環(huán)境完全能被高校文化環(huán)境所反射。新疆高校是多民族學(xué)生共同學(xué)習(xí)的場所，根據(jù)其民族構(gòu)成特點(diǎn)，在學(xué)校構(gòu)建多元文化環(huán)境，是促進(jìn)民族文化傳承的有效形式。此外，無論是國家教育政策還是國際環(huán)境，無論是新疆豐富的民族民俗文化資源，還是師資力量都有利于民族民俗文化課程的開設(shè)。
1.政策導(dǎo)向
聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為，21世紀(jì)教育的使命是“要在充分尊重多元化的情況下，促使每個(gè)人將其思想和精神境界提高到普遍行為模式和某種程度上超越自我的高度――這關(guān)系到人類生存問題”。高等教育機(jī)構(gòu)不僅是傳授知識(shí)的場所，更重要的是要幫助解決社會(huì)面臨的某些問題。國家教育部早在2001年就制定基礎(chǔ)教育課程改革綱要，提出要“改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”。在新疆高校開設(shè)民族民俗文化課程完全符合基礎(chǔ)教育課程改革綱要的要求。另外，新疆維吾爾自治區(qū)黨委提出“讓新疆了解世界，讓世界了解新疆”的口號(hào)，讓世界了解新疆，也要通過有關(guān)新疆民族民俗文化的研究和教學(xué)來宣傳新疆。
2.豐富的民俗文化資源
新疆不僅有其自身獨(dú)特的地理位置，有瑰麗的山川、神奇的地貌、豐富的物產(chǎn)、遼闊的草原，而且有眾多的民族、多樣的文化、極其豐富的民俗文化資源。目前，新疆有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族等13個(gè)世居民族，這些民族都有自己獨(dú)特的民族民俗文化。新疆各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為開設(shè)民族民俗文化課程提供了非常豐富的資源，如維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、塔吉克族等少數(shù)民族的有關(guān)農(nóng)耕、游牧、宗教的節(jié)日文化、民族風(fēng)味的飲食文化、體育文化、五彩斑斕的服飾文化、舞蹈文化、民間手工藝、民間宗教的麻扎文化等，它們是新疆民俗文化的集中表現(xiàn)，且在社會(huì)生活中廣泛運(yùn)用。僅僅以新疆各民族的居住民俗為例，我們可以介紹維吾爾族農(nóng)民的庭院民宅、哈薩克族牧民的氈房等。雖然都是游牧民族的氈房，但是哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族的氈房裝飾各有區(qū)別。要說新疆本身就是個(gè)開放的、沒有城墻的民俗博物館一點(diǎn)也不過分。從“節(jié)日”上看，古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯孜節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、西遷節(jié)等都是反映新疆少數(shù)民族社會(huì)文化、精神文化的傳統(tǒng)節(jié)日，它們凝結(jié)著各民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，更是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。民間音樂如維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達(dá)慕，回族的花兒會(huì)等同樣能成為新疆民族民俗文化課程的重要成分。加上2000年6月建立的具有鮮明地方特色的新疆大學(xué)民族民俗博物館，也可發(fā)揮教學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐場所的功能。
3.豐碩的研究成果
新疆的民間文學(xué)教學(xué)的歷史可以追溯到20世紀(jì)50年代后期，但直到改革開放才獲得健康發(fā)展的機(jī)會(huì)。1978年開
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* 基金項(xiàng)目：新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地建設(shè)項(xiàng)目“新疆民族文化沖突與適應(yīng)”（編號(hào)：XJEDU010213C01）
始，由王堡、阿布都克里木?熱合曼等老一輩教授為新疆大學(xué)中文系學(xué)生開設(shè)民間文學(xué)課程，為之后的民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展鋪平了道路。阿布都克里木?熱合曼教授在1981年用維吾爾文出版教材《民間文學(xué)概論》，1986年用維吾爾文出版教材《民俗學(xué)概論》。在他們的帶領(lǐng)下，民俗學(xué)專業(yè)初步形成了一支穩(wěn)定的教學(xué)隊(duì)伍，并編寫了具有自身特點(diǎn)的教材，課程建設(shè)趨向成熟。民俗學(xué)專業(yè)從專業(yè)設(shè)立初期就開始重視實(shí)踐教學(xué)，有計(jì)劃地組織采風(fēng)活動(dòng)，以此來加深學(xué)生對(duì)本專業(yè)的認(rèn)識(shí)。自1979年開始便與民間文學(xué)課程同步安排民間文學(xué)田野調(diào)查。從20世紀(jì)90年代中期開始，安排學(xué)生利用實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)到全疆各地收集少數(shù)民族民俗物品，通過學(xué)院師生多年的努力，2000年6月建立了新疆大學(xué)民族民俗博物館，目前存放著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族等新疆13個(gè)世居民族的5000多件具有珍貴價(jià)值的民俗和歷史文物。2005年，新疆大學(xué)民族民俗博物館的介紹圖書以三種語言出版發(fā)行。近年來申請(qǐng)到的國家社會(huì)科學(xué)基金重大課題“新疆喀什地域文化研究”（2011）、“維吾爾族本土知識(shí)的保護(hù)與傳承”（2013），國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“維吾爾族非物質(zhì)文化傳承研究――以民間麥西來甫為例”（2005）、“維吾爾族民俗文化中的傳統(tǒng)審美觀念研究”（2008）、“喀什非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究”（2005）等諸多課題研究為民俗學(xué)教學(xué)提供豐富的教學(xué)實(shí)例。
4.足夠的師資力量
新疆大學(xué)是西北地區(qū)最早培養(yǎng)民俗學(xué)專業(yè)研究生的大學(xué)之一。新疆大學(xué)中文系在新疆少數(shù)民族語言文學(xué)碩士點(diǎn)下設(shè)少數(shù)民族民間文學(xué)方向，并從1987年開始招收研究生。1995年“中國少數(shù)民族語言文學(xué)”博士點(diǎn)獲得批準(zhǔn)，阿布都克里木?熱合曼教授被聘為首位博導(dǎo)并開始培養(yǎng)民俗學(xué)及民間文學(xué)方向的博士研究生。20世紀(jì)90年代后期，隨著一批年輕的博士、碩士學(xué)成歸來，新疆民俗文化課程的發(fā)展迎來了新的契機(jī)。2003年民俗學(xué)碩士點(diǎn)獲得批準(zhǔn)，并根據(jù)新疆民族民俗研究的宗旨與任務(wù)設(shè)立“民俗文化學(xué)”、“新疆民俗文化研究”和“新疆民間文學(xué)研究”等三個(gè)研究方向。目前，畢業(yè)于該專業(yè)的80余名博士和碩士研究生在各大中院校成為新疆民俗學(xué)教學(xué)科研的主力軍。
二 新疆民族民俗文化課程的教學(xué)方法
新疆民族民俗文化課程在教育內(nèi)容上更貼近新疆地區(qū)高校實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，有利于新疆高校進(jìn)一步提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過生動(dòng)有趣地介紹各民族民俗文化，可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)所在院校區(qū)域的文化認(rèn)同感。掌握一定的民俗文化知識(shí)，有利于高校學(xué)生畢業(yè)后迅速融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并為成為民族地區(qū)的建設(shè)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至于民俗文化課程的教學(xué)方法，應(yīng)尊重該課程的特殊性，它既不是理論課又不是實(shí)驗(yàn)課，它是一門實(shí)踐性、應(yīng)用性都很強(qiáng)的學(xué)科。加上選修民族民俗文化課的學(xué)生情況比較復(fù)雜，他們來自不同地區(qū)，分屬不同民族，這就需要積極調(diào)整課程設(shè)計(jì)思路，構(gòu)建科學(xué)合理的教學(xué)方法體系。在民俗文化教學(xué)過程中，可以參考以下教學(xué)方法。
1.傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段并用
教師講述民俗文化課程時(shí)，不僅使用傳統(tǒng)的“教師主講”方式，而且要充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)。民俗文化課的教學(xué)模式不能停留在老師“滿堂灌”的狀態(tài)，要利用多媒體設(shè)備觀看相關(guān)的影視資料，展現(xiàn)生活場景，建立起生活與課堂的鏈接，生動(dòng)形象地講述復(fù)雜、深?yuàn)W的民俗文化知識(shí)。通過觀看有關(guān)新疆各民族民俗文化的影片，可以提高課堂的生動(dòng)性和趣味性，盡量開闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生探索民俗的熱情。選擇影片時(shí)，要選比較短、教育性較濃、能展示諸多民俗文化類型的影片。另外，還要注意影片的拍攝效果、娛樂程度和與課程內(nèi)容的相關(guān)性。觀看影片之后，應(yīng)組織學(xué)生討論影片的拍攝方法、攝制者的主觀意圖、影片展示的各種民俗要素，還要把影片內(nèi)容與其他資料進(jìn)行比較。這樣學(xué)生一方面將會(huì)認(rèn)識(shí)各種民俗現(xiàn)象，另一方面他們還學(xué)會(huì)怎樣鑒賞影視資料。
2.提倡“互動(dòng)式”教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過程
教師根據(jù)學(xué)生專業(yè)、民族成分不同，在上課期間盡可能地發(fā)揮學(xué)生的各種優(yōu)勢。當(dāng)講述到具體民俗文化時(shí)，可以適當(dāng)提問學(xué)生，讓學(xué)生回憶和介紹本民族的相關(guān)民俗，充分傾聽學(xué)生的講述，教師啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和思考這些民俗文化的深層意蘊(yùn)，并在該生講述過程中讓其他學(xué)生積極參與討論。教師還可根據(jù)課程內(nèi)容需要，采用演唱民歌、臨摹民俗圖案等形式，讓學(xué)生在參與中認(rèn)識(shí)和接受民俗文化。如在講述民族服飾民俗時(shí)，教師邀請(qǐng)各民族學(xué)生給大家介紹其了解的相關(guān)服飾及其實(shí)際意義、價(jià)值；在講述人生禮儀時(shí)，教師邀請(qǐng)一些學(xué)生介紹本地區(qū)、本民族的婚禮和葬禮等習(xí)俗。再如，在講述飲食民俗時(shí)，教師邀請(qǐng)各民族學(xué)生介紹本民族的主要飲食文化、飲食品種、代表性食物制作方法等，其內(nèi)容包括維吾爾族的香馕、抓飯、烤羊肉串、烤包子、烤全羊、羊雜碎，哈薩克族的熏肉及馬腸、闊茲、奶疙瘩、馬，蒙古族的奶酒、烤餅、沙爾闊勒、寶扎，回族的粉湯等。在講述民間音樂時(shí)，還可以讓學(xué)生表演維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達(dá)慕，回族的花兒會(huì)等。這樣，學(xué)生不僅在娛樂中學(xué)習(xí)民俗文化知識(shí)，同時(shí)也能提高自身的學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、交際能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
3.開辟第二課堂，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的教育功能
開展民俗文化課外教學(xué)活動(dòng)，參與民俗文化田野調(diào)查是民俗文化課程教學(xué)的重要組成部分。如組織學(xué)生到附近村寨、社區(qū)進(jìn)行民俗考察，訪問民間藝人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，甚至引導(dǎo)學(xué)生參加相關(guān)民俗科研項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目等。教師還可以安排民俗文化相關(guān)題目的作業(yè)，要求學(xué)生以分組的形式找出相關(guān)資料做成課件并在課堂與其他學(xué)生一起進(jìn)行討論。另外，在校園文化建設(shè)方面要充分利用各民族傳統(tǒng)節(jié)日的民俗教育功能，創(chuàng)造多源文化的校園環(huán)境。校園文化對(duì)學(xué)生的影響往往是持續(xù)而又漸進(jìn)的，能產(chǎn)生“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的效果。新疆各族同胞在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民族傳統(tǒng)節(jié)日，它們是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分。目前在新疆眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯孜節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、西遷節(jié)等最具廣泛性和代表性。雖然上述傳統(tǒng)節(jié)日大部分是放假的，但是慶?；顒?dòng)幾乎限于本民族的現(xiàn)象較為普遍。各高校將傳統(tǒng)節(jié)日文化與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合的現(xiàn)象還不十分普遍，這與人們對(duì)民俗文化的價(jià)值未能充分重視有關(guān)。學(xué)?？沙浞掷眯@廣
播、電視臺(tái)、校園網(wǎng)、櫥窗板報(bào)等新聞媒體把傳統(tǒng)節(jié)日宣傳作為重要任務(wù)，在節(jié)日期間開設(shè)專題、專欄，通過新聞報(bào)道、言論評(píng)論、專家訪談等多種形式，多側(cè)面、多角度地宣傳介紹各民族的傳統(tǒng)節(jié)日。利用學(xué)生餐飲部門，制作各種節(jié)日食物，提供給學(xué)生“品嘗”傳統(tǒng)節(jié)日的機(jī)會(huì)。通過節(jié)慶活動(dòng)，不僅增進(jìn)各民族學(xué)生的情感交流，豐富他們的精神世界，還可以讓那些未選民族民俗文化課的各族學(xué)生在歡樂祥和的節(jié)日氣氛中認(rèn)識(shí)并享受民族民俗文化。
總之，由于西方國家“文化霸權(quán)主義”戰(zhàn)略的影響和各高校普遍忽視民俗文化教學(xué)等原因，新疆各民族民俗文化正在面臨逐漸消退、變化的境地，民俗文化在增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)等方面的積極作用越來越弱。由于對(duì)其他民族民俗文化的不了解，相互看不慣對(duì)方的生活習(xí)慣，新疆高校學(xué)生中的習(xí)俗沖突是日常性的，隨處可見的，雖瑣碎細(xì)小，卻在持續(xù)地、經(jīng)常性地侵蝕著民族之間的感情。在新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期，如何發(fā)揮新疆民族民俗文化的應(yīng)有作用已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展突出的主題之一。為此，首先要改變目前民俗文化課程在新疆高校中地位不明確、時(shí)代性和地域性特征不明顯、教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失的狀態(tài)，合理利用新疆民族民俗文化資源，改進(jìn)教學(xué)方法，采用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，幫助學(xué)生熟悉民族文化，懂得民族習(xí)俗。這不僅能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步了解新疆各民族的文化、民俗，又能激發(fā)學(xué)生愛國愛疆的熱情。新疆民俗文化中蘊(yùn)藏著不少優(yōu)秀的藝術(shù)、思想、道德精髓，它們是目前精神文明建設(shè)中可利用的文化資源，也是建立新疆精神的靈魂所在。
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“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊?！边@一首我國古代著名的民歌，生動(dòng)地表現(xiàn)了蒙古族人民的草原生活，如今已是家喻戶曉。站在這幾乎象是觸手可及的藍(lán)天白云下，腳踏著無邊的綠色，極目都是成群的牛羊和駿馬，我們不盡心曠神怡，仿佛來到了夢中的人間天堂。
走在遼闊的草原上，我們回看到星星點(diǎn)點(diǎn)的氈包。這便是蒙古族人居住的帳篷——蒙古包了。它的結(jié)構(gòu)非常簡易，由陶腦、烏泥和哈那組成，外面再覆上一層羊毛氈，既保暖又輕便，再安上門窗，兩個(gè)人用不了一個(gè)小時(shí)就可以搭建完成?；鹛欧旁谖輧?nèi)的正中央，再在頂上開一個(gè)小天窗，把煙囪伸出去就可以啦。這種房子冬暖夏涼，是蒙古族人為適應(yīng)草原生活而發(fā)明的流動(dòng)的家。
在每年驕陽似火的七八月間，蒙古族人們要舉辦一年一度熱鬧非凡的那達(dá)慕大會(huì)。這是蒙古族人民特有的傳統(tǒng)節(jié)日，在這里人們買掉牛羊，用換來的錢買些日常生活的必需品。同時(shí)還可以欣賞到各種蒙古草原人民特有的節(jié)日，如摔跤、賽馬等，讓人賞心悅目，留戀忘返……
說起草原人民的服裝,那可就更美啦!既簡潔又大方。每一種顏色有著不同的象征。白色是如乳汁一般無暇的顏色，象征純潔，一般在節(jié)日盛典時(shí)才能拿出來穿；。藍(lán)色象征忠誠堅(jiān)定。紅色象征熱烈開朗，是人們最常穿的顏色。黃色只有活佛與王親才可以穿，一般人不會(huì)穿。他們的腰間總是系一條寬大的腰帶，通長長三至四米不等，起到防寒的作用，具有極其濃郁的民族特色。
