緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳播學(xué)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

一些有識之士正在呼吁和進(jìn)行著建立文化詩學(xué)的嘗試，即將詩學(xué)問題納入整個(gè)文化語境中去，這樣的實(shí)踐從二十世紀(jì)初起一直在進(jìn)行探索之中。在這樣一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代里，我們很難找到一樣事物的相對穩(wěn)定的規(guī)定性特征。面對文學(xué)的命題，一定要結(jié)合相關(guān)要素而不能將其單獨(dú)作為一種文學(xué)現(xiàn)象來考察，因此，詩歌研究必須擁有一種廣泛視角。我國現(xiàn)代意義上的傳播概念產(chǎn)生較晚，和詩學(xué)傳播有關(guān)的研究迄今仍比較薄弱，在國內(nèi)建立詩歌傳播學(xué)十分必要。

著名的文藝學(xué)理論專家、北京師范大學(xué)的李春青教授在其專著《詩與意識形態(tài)――西周至兩漢詩歌功能的演變與中國詩學(xué)的觀念的形成》中指出：“在各種文化文本中普遍存在的互文性，乃是文化詩學(xué)研究方法合理性與必要性的主要依據(jù)?！彼J(rèn)為：建立文化詩學(xué)的基本原則在于尊重不同文類間的互文本關(guān)系，從而擁有一種互文本性的研究視角，打通不同學(xué)科之間的文本界限，進(jìn)行綜合比較研究。他將文本研究放在了特定的文化語境之中，將其從傳播學(xué)角度來考察，這種詩學(xué)見解為詩學(xué)的研究和詩歌傳播學(xué)的創(chuàng)建拓展了思路。

詩歌文本不僅是一種單純的文學(xué)性呈現(xiàn)物，而是在特定的關(guān)系里產(chǎn)生的特定內(nèi)涵，這種關(guān)系的基本緯度是由“言說者、傾聽者、傳播方式”構(gòu)成的，因此，我們要從文化語境的構(gòu)建和文本發(fā)生的意義來研究詩學(xué)，僅把著眼點(diǎn)放在文化語境上是不夠的，還必須考慮傳播發(fā)生的所有要素，即信源、編碼過程、訊息、渠道、解碼過程、接受者、反饋的可能性、噪音等。另外，詩歌的傳播有其自身的特征，研究者要努力把握不同歷史時(shí)期詩歌傳播的具體特征，在關(guān)注詩歌傳播社會(huì)功效的同時(shí)，還要注意到詩歌和個(gè)人內(nèi)心情感的關(guān)系。

武漢大學(xué)中文系的王兆鵬在《中國古代文學(xué)傳播方式研究的思考》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2006，2)一文中，從文本的角度將中國古代文學(xué)傳播方式歸納為四種類型。從傳播手段切入，可分為口頭傳播和書面?zhèn)鞑深悾嚎陬^傳播主要用聲音和肢體語言來傳播，書面?zhèn)鞑ブ饕脮鴮懣逃〉奈淖址杹韨鞑?；從載體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)，可分為單篇傳播和書籍傳播；就其傳播途徑而言，分為營利性和非營利性傳播；就文本形態(tài)而言，有箋注式傳播、選擇式傳播、評點(diǎn)式傳播、本事式傳播以及陪畫式傳播和改編式傳播等等。該文對古代文學(xué)傳播的方式的分類學(xué)研究提供了很好的思路，對研究中國詩歌的傳播方式，具有一定的借鑒價(jià)值。

楊志學(xué)在《詩歌傳播類型初探》(《詩探索》2006， 1)一文中，從傳播者的角度把詩歌傳播分為四種類型：內(nèi)向傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。內(nèi)向傳播是指詩歌的自我傳播，是其他傳播方式的基礎(chǔ)；人際傳播是詩歌符號的雙向互動(dòng)，是最常見、最直觀、最豐富的傳播；群體傳播是指因人生志趣、審美態(tài)度、地域等因素結(jié)合在一起的詩歌群體行為；組織傳播是官方組織和其它機(jī)構(gòu)有意主動(dòng)介入的傳播活動(dòng)；大眾傳播是指借助媒介力量進(jìn)行的具有商品屬性的傳播行為。這篇學(xué)術(shù)論文從嶄新的角度歸納了詩歌傳播類型，雖然分類不一定十分科學(xué)，但對詩學(xué)研究仍具有啟發(fā)性。

篇2

【媒介；媒介技術(shù)；傳播

傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會(huì)性的現(xiàn)象則是和人類社會(huì)的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者和受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機(jī)的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時(shí)間性和地域性的制約，使地球上每一個(gè)個(gè)體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個(gè)媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會(huì)的變遷和文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。非凡是電視的發(fā)明和成熟，其功能更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實(shí)意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽(yù)的理論大師摘要：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨(dú)特的理論思辯。

20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對于傳播學(xué)探究界而言，這些令人激動(dòng)的變化構(gòu)成推動(dòng)媒介分析探究的動(dòng)力摘要：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會(huì)發(fā)展的關(guān)系新傳播探究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論探究和應(yīng)用探究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷的關(guān)系為核心的探究部類，正為這樣的探究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國和傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來個(gè)年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行探究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，和之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起和衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴(yán)的社會(huì)體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中心集權(quán)但等級制度不強(qiáng)的社會(huì)體制。英氏還探索了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會(huì)穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要?jiǎng)恿?、文明興衰的主要?jiǎng)恿Α＿@種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個(gè)特征是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的功能，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要新問題的希望摘要：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會(huì)的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機(jī)械化中所隱伏的新問題作了如下的評論摘要：“機(jī)械化強(qiáng)調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，假如它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進(jìn)行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報(bào)告已成為極其重要的事項(xiàng)。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識的機(jī)械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險(xiǎn)之中?！币苍S盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思索確是每一個(gè)習(xí)慣于獨(dú)立思索的知識分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術(shù)和人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進(jìn)行思索的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域探究中確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的探究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新奇的論點(diǎn)，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體和大眾之間掀起了一陣麥?zhǔn)巷L(fēng)暴。

麥克盧漢最為重要的一個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢和另一學(xué)者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥?zhǔn)蠌墓δ芎托Ч麅蓚€(gè)方面闡述了“媒介即訊息”的論點(diǎn)。首先，麥?zhǔn)蠌拿浇榧夹g(shù)的功能功能的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。假如有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實(shí)際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會(huì)影響、效果的角度賴?yán)斫狻皟?nèi)容”，認(rèn)為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會(huì)的訊息。

麥克盧漢另一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會(huì)影響人類感覺的組織。例如，文字和印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥?zhǔn)细鶕?jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會(huì)分為三個(gè)主要時(shí)期摘要：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期以及電子傳播時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期，人類感官之間的相互功能以及思維的方式都有其自己的特征。和此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認(rèn)為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的功能被人們所疏遠(yuǎn)，這樣的個(gè)體不會(huì)是健全的。而新興的電子傳播時(shí)期，將會(huì)使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達(dá)到平衡狀態(tài)。另外，麥還有有關(guān)“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身的功能，在傳播學(xué)探究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的新的探究傳統(tǒng)。這是此二人學(xué)說的重要?dú)v史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷摘要：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的功能，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會(huì)變動(dòng)的最大動(dòng)力。從而被學(xué)界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時(shí)所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，經(jīng)常對一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風(fēng)格造成了思維邏輯上的混亂。這一點(diǎn)也同樣需要讀者加以注重。

和此二人形成鮮明反差的是英國聞名學(xué)者，西方批判學(xué)派中的社會(huì)文化學(xué)派的理論先鋒、西方的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化探究，于他而言，大眾傳媒探究是其中一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，文化探究就是探究整個(gè)生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認(rèn)為，對媒介文化探究要運(yùn)用一種整體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。其認(rèn)為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會(huì)現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會(huì)現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個(gè)永不停止的運(yùn)動(dòng)過程，“在任何時(shí)候，它都即包括對現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對歷史的延續(xù)。”其次，他把文化探究同社會(huì)制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品和社會(huì)制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點(diǎn)看出來摘要：第一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)傳播過程就是意義和定義在社會(huì)上建立并且歷史地演變的過程，強(qiáng)調(diào)傳播和社會(huì)制度機(jī)構(gòu)、習(xí)俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實(shí)際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會(huì)的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種新問題的社會(huì)性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會(huì)文化新問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等新問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會(huì)新問題，其背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因，這其中包括摘要：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨(dú)占；投機(jī)商們的乘虛而入。

對于傳媒科技發(fā)展和社會(huì)關(guān)系這一新問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認(rèn)為這一模式遺漏了對真正社會(huì)和文化過程至關(guān)重要的“意向”新問題，假如忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會(huì)和文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等新問題。他進(jìn)一步指出，西方傳媒的真正意向經(jīng)常和有關(guān)當(dāng)局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并和那些假象的一般的社會(huì)過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個(gè)方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認(rèn)為在麥?zhǔn)系拿浇槔碚撝?，?shí)際上見不到社會(huì)的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征和特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥?zhǔn)系睦碚撾m然關(guān)注到不同媒介不非凡性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥?zhǔn)系睦碚摬坏J(rèn)可西方社會(huì)和文化的目前狀況，而且尤其認(rèn)可這種社會(huì)文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會(huì)和文化狀況及其發(fā)展趨向的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴(yán)重的邏輯混亂的缺陷。

篇3

現(xiàn)代社會(huì)中，影視是最具感召力的一種綜合的視聽傳播媒介之一，其意義就是經(jīng)過聚合的視覺符號和聽覺符號來交流和分享。從影視傳播學(xué)的角度來分析，影視作品在傳播者—傳播工具—接受者—反饋的過程中發(fā)揮著不可替代的作用，它是作為附著在物質(zhì)載體上的信息而存在的。但實(shí)際中，影視傳播過程并不會(huì)僅局限于單向性，同時(shí)也是一個(gè)循環(huán)往復(fù)，環(huán)環(huán)相扣的網(wǎng)絡(luò)。銀幕上所直接展現(xiàn)的聲音和圖像所構(gòu)成的符號，以及由這些符號所表現(xiàn)的意義，深沉、含蓄地傳遞出某種觀念、思想和情感，構(gòu)成了一種特有的影視符號語言。而這種影視符號語言也在傳播過程中將信息的精神內(nèi)容傳遞給受眾群體。

影片《花木蘭》在全美首映中的周末三天票房記錄就達(dá)到了2300萬美元，僅次于票房收入3100萬美元的懸疑科技片《X檔案》。它是迪斯尼以往5年所制作的電影中“口碑最佳”的一部，作品主要講述了女子木蘭替父從軍的故事。迪斯尼公司通過別出心裁的構(gòu)思對故事進(jìn)行了演繹。雖然作品對故事本身進(jìn)行了改編，但并沒有改變具體的史實(shí)。影片通過幽默、風(fēng)趣的表現(xiàn)風(fēng)格，并賦予其浪漫主義色彩，作品無論是從故事體裁還是形象塑造上，都充分地將其內(nèi)涵通過符號等的傳播成功地展現(xiàn)在觀眾的面前。

一、符號傳播中的文化塑造

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！薄赌咎m辭》是中國家喻戶曉的一部文學(xué)作品，豐富的文學(xué)形象和藝術(shù)創(chuàng)作資源充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化思想和價(jià)值觀。

動(dòng)畫《花木蘭》無論是從文學(xué)劇本的創(chuàng)作還是角色形象、性格的塑造上都包含了很多的中國元素。作品的開場以水墨形式展現(xiàn)了中國的萬里長城，緊接著烽火起、戰(zhàn)鼓響這些中國特有的氣息，將美國式的中國文化生動(dòng)地展現(xiàn)給了觀眾。作品中的文化符號傳播遵循了羅蘭·巴爾特指出的“所指（符號的意義）的兩個(gè)層面”，即間接意指層和含蓄意指層，這為作品中符號確定意義之外的附加闡釋提供了理論依據(jù)。這也使我們了解到一個(gè)擁有固定意義的符號在新的語境下會(huì)產(chǎn)生出新的意義。木蘭的形象通過作品的演繹深入人心，中國式的柳葉細(xì)眉、丹鳳眼、櫻桃小嘴和瓜子臉，但從整體上看這樣的木蘭并不是傳統(tǒng)的“中國人”。而是從著裝上賦予了木蘭新的形象，比如，吊帶背心和短褲，使木蘭在迪斯尼這樣一個(gè)大的西方文化的語境下形成了自己獨(dú)特的一面。在作品中，我們不僅僅看到的是具有代表性的建筑和人物形象的塑造，同時(shí)導(dǎo)演在中國的傳統(tǒng)禮教文化的塑造上也進(jìn)行了另一層面的刻畫，迪斯尼在解讀中國這部忠孝兩全的故事上，更加追求了主人公的個(gè)性釋放，抵抗一切外來壓力，來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。故事原劇本中的三從四德以及我們觀眾所了解的是木蘭在離家替父從軍的前一晚告別老父親的情節(jié)，在動(dòng)畫片中則表現(xiàn)的是木蘭只將帶有木蘭花的頭花留給父親而悄然離開家鄉(xiāng)的場景。這一改動(dòng)將故事本身的忠孝轉(zhuǎn)向了木蘭不愛紅裝愛武裝的自我追求。

二、傳播中符號的意義

影視在傳播過程中，信息的符號和意義是統(tǒng)一的，任何信息都攜帶著意義，而任何意義也都必須通過符號才能得以表達(dá)和傳遞，因此，符號在傳遞過程中起著至關(guān)重要的作用。在中國歷史文化中，“戰(zhàn)場”和“禮教”這兩個(gè)截然不同的意向符號，它們時(shí)常出現(xiàn)在人們的生活中。“戰(zhàn)場”這一符號蘊(yùn)藏的意義是：代表著一個(gè)時(shí)代的興衰，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影。“禮教”則代表著我們民族文化思想的精髓。

“在西方文化中，中國形象上的真正意義不是地理上一個(gè)確定的、現(xiàn)實(shí)的國家，而是文化想象中某一個(gè)具體特定理論意義的虛構(gòu)空間，一個(gè)比西方更好或更壞的地方，香格里拉或人間地獄”[1]。作品《花木蘭》在第一集中，木蘭就遇到了困難。導(dǎo)演為了將父母的祈盼和木蘭對自我釋放的追求淋漓盡致表地現(xiàn)出來，賦予了木蘭新的生命和活力。比如，木蘭通過小白喂雞的方法，以及為父斟茶的過程，主人公自我價(jià)值的體現(xiàn)并沒有拘泥于中國傳統(tǒng)的禮教文化上，而是通過創(chuàng)新的表現(xiàn)手法刻畫了可愛而不失禮數(shù)的花木蘭。在《花木蘭》第二集中，以功夫的傳授開場，這并不像傳統(tǒng)意義上的戰(zhàn)場那樣狹小而短暫。作品中的“戰(zhàn)場”這一符號所蘊(yùn)藏的是“寬廣”的含義。木蘭非男兒身，這樣的形象與傳統(tǒng)上的符號“戰(zhàn)場”所代表的意義是幾乎沒有交集的，在中國本土的影視刻畫中是極為少見的。而迪斯尼則將“戰(zhàn)場”和“禮教”這兩個(gè)不相吻合的符號，通過創(chuàng)新的表現(xiàn)手法將其意義統(tǒng)一了起來。

三、對中國傳統(tǒng)文化符號的運(yùn)用和創(chuàng)新

《花木蘭》導(dǎo)演巴里·庫克曾說“剛開始創(chuàng)作的時(shí)候，西方觀眾基本上沒有人知道‘花木蘭’是誰，但現(xiàn)在這個(gè)人物大家都知道了。因?yàn)椤咎m’這個(gè)角色有她的唯一性，之前迪士尼的動(dòng)畫女主角，都是以公主的形象示人的，而‘木蘭’是個(gè)有反叛精神又很勇敢的女性角色，反而很受歡迎?！薄痘咎m》被觀眾廣泛贊譽(yù)這與其中蘊(yùn)藏著獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化符號的運(yùn)用是分不開的。而好萊塢對中國文化符號的運(yùn)用和創(chuàng)新恰恰引起了觀者與以往不一樣的感覺，即最熟悉的陌生！

首先，世界對中國傳統(tǒng)文化的廣泛認(rèn)識，這一點(diǎn)對于作品中中國傳統(tǒng)文化符號的運(yùn)用及傳播奠定了一定的基礎(chǔ)。比如片中的中國功夫太極、中國文字、中國建筑等等。其次就是對于中國元素的創(chuàng)新，迪斯尼在對這些特有的符號的創(chuàng)新是建立在受眾群體對其的理解和認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，并給予其相似意義的添加。因此，雖然看起來故事在表現(xiàn)的時(shí)候有些地方與史實(shí)有出入，不符合中國的模式，但這種別出心裁的西方人思維模式的融入也甚為吸引觀眾的眼球。

參考文獻(xiàn)：

[1]符福淵，周德武.花木蘭走進(jìn)迪斯尼[N].人民日報(bào)，1998-06-18（06）.

[2]周月亮.影視藝術(shù)哲學(xué)[M].中國廣播電視出版社，2004.

[3]Mtime時(shí)光網(wǎng)電影社區(qū)http：//mtime.com/

[4]豆瓣電影http：//douban.com/movie/

作者簡介：

陳榮，女，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院，主要研究方向：戲劇與影視學(xué)（動(dòng)畫研究）。

篇4

摘 要：近年來《病忘書》、《喬喬相親記》等“博客書”不斷涌現(xiàn)，一些純文學(xué)雜志對也對博客文章進(jìn)行收錄，“博客文學(xué)”逐漸形成了一種新的文學(xué)樣式并進(jìn)入研究者的視野。從傳播學(xué)角度入手對博客文學(xué)傳播的基本過程和要點(diǎn)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，博客文學(xué)因博客這種“自媒體”傳播方式的個(gè)人化而表現(xiàn)為“個(gè)人文學(xué)”的形態(tài)，對傳統(tǒng)文學(xué)觀念和社會(huì)文化造成巨大的沖擊和影響。

關(guān)鍵詞：博客文學(xué)；傳播；個(gè)人文學(xué)；多元化

作者簡介：朱麗，湘南學(xué)院中文系講師。

一、博客文學(xué)概說

博客（Blog）指的是一種表達(dá)個(gè)人思想、帶有鏈接的出版方式。博客發(fā)展迅速，據(jù)百度公司2005年年底的報(bào)告，在中文互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，博客站點(diǎn)已達(dá)到3682萬個(gè)。博客的迅猛發(fā)展催生了一種新的文學(xué)樣式，即博客文學(xué)。

（一）博客文學(xué)的發(fā)展歷程

作為一種個(gè)人出版方式，網(wǎng)民開設(shè)自己的博客可以寫日記、自己的各類文章，可以自己對博客界面進(jìn)行設(shè)計(jì)，也可以自主設(shè)置其他人參與的權(quán)限并對他人的評論、意見做出自己的處理。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中中數(shù)以百萬計(jì)的網(wǎng)民在開博之后輕松擁有了自己的博客作品。網(wǎng)民人數(shù)眾多，一些優(yōu)秀的博客作品在博客平臺上獲得相當(dāng)高的點(diǎn)擊率，作品獲得了認(rèn)可，但因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)閱讀的免費(fèi)，作者并沒有獲得相應(yīng)的回報(bào)。隨著自己影響力的不斷擴(kuò)大，一些博客作者開始向傳統(tǒng)出版轉(zhuǎn)移。

2004年下半年，“北京女病人”的《病忘書》和“梅子”的《戀人食譜》出版?！氨本┡∪恕币欢缺环Q為“中國內(nèi)地最受關(guān)注的女博”，其《病忘書》銷量相當(dāng)可觀；梅子的作品是自己下廚心得的匯總，也成了當(dāng)年生活類的暢銷書。隨后，《喬喬相親記》、《上帝最近―――女記者的中東故事》等博客作品也相繼出版，哈爾濱報(bào)業(yè)集團(tuán)甚至還出現(xiàn)了一份名為《博客》的雜志的試刊號。2007年名人博客成為熱門話題，徐靜蕾、潘石屹、鄭淵潔等人的博客點(diǎn)擊率居高不下，迅速擴(kuò)大他們自身影響力的同時(shí)也將博客出書帶入了第二輪發(fā)展的。因?yàn)槊诵?yīng)的影響，名人博客出書的關(guān)注度大大超過普通人。例如，徐靜蕾的《老徐的博客》起印10萬冊，不管是內(nèi)地最受關(guān)注的博客，還是號稱中文第一的博客小說，對此都可以說是望塵莫及。

隨著這股浪潮的發(fā)展，被純文學(xué)雜志收錄的博客作品和以博客作品結(jié)集出版的“博客書”影響越來越大，并逐漸作為一種新的文學(xué)樣式被業(yè)界認(rèn)可，“博客文學(xué)”的概念也相應(yīng)誕生并作為一個(gè)新興課題進(jìn)入研究者的視野。

（二）博客文學(xué)的個(gè)人文學(xué)特性

筆者認(rèn)為，用戶在博客服務(wù)商無償提供的個(gè)人網(wǎng)頁或網(wǎng)站上面自由發(fā)表的文學(xué)作品，就是所謂的“博客文學(xué)”，它依托于博客這個(gè)技術(shù)媒介平臺而運(yùn)轉(zhuǎn)、傳播，進(jìn)而對文學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)文化產(chǎn)生沖擊和影響。

縱觀整個(gè)人類歷史進(jìn)程，人類傳播先后經(jīng)歷了口語媒介、書寫媒介、播放媒介和數(shù)字媒介四個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代文學(xué)的發(fā)展景觀與當(dāng)時(shí)的媒介形態(tài)息息相關(guān)。無論是口語媒介時(shí)代還是書寫媒介時(shí)代，因?yàn)槊浇檎莆赵谏贁?shù)文人知識分子手中，文學(xué)自然也就不可避免地帶有形而上的色彩，有人將其概括為“貴族文學(xué)”、“精英文學(xué)”，應(yīng)該說是很有道理的。播放媒介時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代，文學(xué)在這個(gè)時(shí)代也就被印上了大眾的烙印而成其為“大眾文學(xué)”。進(jìn)入數(shù)字媒介時(shí)代后，計(jì)算計(jì)技術(shù)的發(fā)展首先為人們提供了一個(gè)寬廣的自由表達(dá)平臺，普通民眾知識文化水平的提高使得文學(xué)褪去了高高在上的廟堂面孔而趨于普通人的真實(shí)表達(dá)，再加上政治文化環(huán)境的相對寬松，普通民眾的個(gè)性表達(dá)欲望也空前高漲，這樣，當(dāng)博客這種自媒體誕生之后，博客文學(xué)就迅速地發(fā)展起來，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“個(gè)人文學(xué)”的色彩，在某種意義上，它是一個(gè)大眾心靈寄托的居所和個(gè)人性情的展銷會(huì)。正如海德格爾所說，“人類理想中的生存方式是詩意地棲居”，原本平淡或荒蕪的個(gè)人生活在文學(xué)藝術(shù)的映射中無形增添了幾許魅力，個(gè)人的精神世界也在文學(xué)世界的構(gòu)建中而豐盈起來。簡言之，在數(shù)字傳播的消費(fèi)時(shí)代,文學(xué)的這種本質(zhì)和功能通過博客文學(xué)的形式和途徑得到了回歸和響應(yīng)。

二、博客文學(xué)的傳播特性

（一）傳播主體全民化

正如《天涯》主編李少君所言，“博客文學(xué)是文學(xué)的日常化、平民化”。和傳統(tǒng)文學(xué)、“論壇文學(xué)”相比較，博客文學(xué)帶來了作者的最大多數(shù)化，博客文學(xué)的傳播主體即作者群呈現(xiàn)出一種全民化的態(tài)勢。木子美、竹影青瞳充當(dāng)先鋒拉開了博客文學(xué)的大幕，數(shù)以百萬計(jì)的似乎本與文學(xué)無直接聯(lián)系的蕓蕓大眾變開始棲居博客構(gòu)建自己的精神家園，其中有學(xué)生、職員、記者、教師、打工族等，也有光芒四射的明星，例如徐靜蕾就開設(shè)“老徐的博客”記錄自己日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。以至于有人說，“博客恢復(fù)了全國人民寫日記的優(yōu)良傳統(tǒng)”。除此之外，安妮寶貝等“論壇文學(xué)”的中堅(jiān)加盟博客，余華、余秋雨、周國平、陳染、鄭淵潔等傳統(tǒng)作家也紛紛建立起自己的文學(xué)博客網(wǎng)頁……總之，傳統(tǒng)出版的所有中間環(huán)節(jié)在博客的平臺面前消退無形，有表達(dá)欲望的人們即是作者又是編輯還是出版者，傳播主體完全個(gè)人化，就博客文學(xué)整體而言即全民化。

（二）傳播內(nèi)容個(gè)性化

任何傳播環(huán)境中媒介都要受整個(gè)媒介生態(tài)環(huán)境的影響和制約，媒介內(nèi)容也是如此。盡管西方的媒介一再標(biāo)榜客觀、獨(dú)立，但世界新聞發(fā)展的歷史告誡我們，這種獨(dú)立在很大程度上只是一種姿態(tài)，媒介的意志受政治團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)勢力和社會(huì)團(tuán)體多方勢力的控制，大眾傳播媒介尤甚。在我國當(dāng)今傳播格局之下，主流文學(xué)往往根據(jù)時(shí)代政治背景傳達(dá)自己的價(jià)值判斷，表現(xiàn)出一定的依附性。博客文學(xué)因其個(gè)人媒體的屬性，在很大程度上它擺脫了這種復(fù)雜的社會(huì)控制，發(fā)端于個(gè)人實(shí)情的個(gè)體自由視角使其個(gè)性特征更加鮮明：運(yùn)用“魅力十足的新語言”張揚(yáng)個(gè)性、表達(dá)自我，吃飯睡覺普通小事可以成文，花開花落有感而發(fā)亦可落筆，突發(fā)新聞事件或社會(huì)百態(tài)也可盡情抒懷，一人一世界，具有相當(dāng)?shù)摹八饺藲赓|(zhì)”。

（三）傳播受眾小眾化

當(dāng)文學(xué)受制于傳播媒介和社會(huì)制度而帶有精英色彩之時(shí)，其受眾無疑是小眾。當(dāng)報(bào)紙、廣播、電視等媒介將人類帶入大眾傳播時(shí)代的大門后，大眾傳播理論風(fēng)行世界，媒介往往追求傳播受眾的最大化，報(bào)紙、圖書看重發(fā)行量，廣播電視強(qiáng)調(diào)收聽收視率，甚至于網(wǎng)絡(luò)傳播中的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”也積極尋求網(wǎng)絡(luò)發(fā)表的途徑，其目標(biāo)似乎也是大眾的。而博客則不然，雖然博客書層出不窮并最終推動(dòng)了博客文學(xué)的發(fā)展，但觀其整體，不管是不愿還是不能，出博客書的畢竟只是少數(shù)。大多數(shù)人開博的目的是自我表達(dá)，寫日記者眾多即為明證。相當(dāng)部分博客并不對外開放，博客完全是其私人領(lǐng)地，其受眾趨于零。出于自我表達(dá)目的的寫作倘若對外開放而具有某種公共性，其私人性也仍然是神圣不可侵犯的，某些人的博客開放之后又重新關(guān)閉也正是因?yàn)槿绱恕Ｒ蚱溥@種特性，博客文學(xué)的受眾只在“公共領(lǐng)域”的范圍內(nèi)得以存在，總體上呈現(xiàn)出小眾化的趨勢。

（四）傳播功能非教益化

博客文學(xué)的低門檻進(jìn)入使其帶有大眾化的群體階層的特征，在博客這個(gè)大平臺上，由于博客創(chuàng)作主體的地域環(huán)境、文化背景、文化層次的不同，所傳播的文化形態(tài)的層次也各不相同，他們傳遞的都是屬于自己特定群體的獨(dú)特文化和思想，表現(xiàn)出去中心化傾向和多元化特征。因而在其發(fā)展之初，就與社會(huì)主流文學(xué)及所起的引導(dǎo)教化性功能相明顯區(qū)別。具體而言，博客傳播過程中“把關(guān)人”即自己，博客文學(xué)的書寫和表達(dá)相當(dāng)自由，傳統(tǒng)文學(xué)的教益性、引導(dǎo)性等特征并沒有納入寫作者的思維范疇。木子美、竹影青瞳等先鋒們以性為寫作主題，絲毫不考慮明目張膽的對性的描寫與我們這個(gè)談性色變的社會(huì)的沖突性。因而在更大程度上，博客文學(xué)表現(xiàn)出一種非教益化傾向和自娛自樂的特征。

三、結(jié)語

麥克盧漢說，“媒介即人的延伸”。博客作為數(shù)字媒介的代表集文字、圖像、聲音、影視為一身，使現(xiàn)代人真正找回長期失落的“感覺總體”，是人整體感覺的平衡延伸。博客文學(xué)正是文學(xué)在發(fā)展過程中和新的媒介形式相結(jié)合構(gòu)建起來的一個(gè)新的平衡點(diǎn)，它為我們提供了一個(gè)廣闊的展示平臺、充分釋放了普通人被壓抑的情感，并在隨性詩意化的表達(dá)中豐富了人們的精神世界。但在大眾個(gè)人意志訴求心理普遍化、社會(huì)參與意識提高以及平民話語空間提升的背景之下產(chǎn)生，博客文學(xué)內(nèi)容缺乏一定的社會(huì)深度，同時(shí)完全自由、缺乏理性指導(dǎo)的狀態(tài)也不利于文學(xué)樣式本身的發(fā)展，自說自話、自娛自樂的極端也可能導(dǎo)致自我的再度迷失和整體感覺的再度失衡。

總之，博客文學(xué)因博客“自媒體”的屬性而獲得“個(gè)人文學(xué)”的特征，對傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和社會(huì)文化構(gòu)成了巨大的沖擊。在當(dāng)今“大眾文學(xué)”一路高歌的傳播格局之下，博客文學(xué)還處于一種亞文化形態(tài)，無論是其內(nèi)部文化分野或是與社會(huì)主流文化的兩相并立，多元性特征已十分明晰，在成長過程中，走向分化的特征還將不可避免地更加突顯。同時(shí)，隨著博客功能的不斷發(fā)掘，作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)在網(wǎng)絡(luò)映射的一種最新形式，博客文學(xué)也將逐漸實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志表現(xiàn)和社會(huì)角色相結(jié)合的把握與定位，超越自娛自樂的傳播領(lǐng)域，在社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 汪寅,黃翠瑤.“博客”文化現(xiàn)象探析[J].云南社會(huì)科學(xué),2006(3)120―123.

篇5

手機(jī)通過通信運(yùn)營商的無線網(wǎng)絡(luò)平臺出售信息產(chǎn)品。以中國移動(dòng)通信公司（以下簡稱中國移動(dòng)）為例，其推出了“手機(jī)報(bào)”、“手機(jī)電視”等業(yè)務(wù)，2006年，又推出了一款即時(shí)通信工具――飛信（Fetion），使手機(jī)作為一種信息傳播介質(zhì)變得更加完善。飛信是中國移動(dòng)的綜合通信服務(wù)，即融合語音（IVR）、GPRS、短信等多種通信方式，覆蓋三種不同形態(tài):完全實(shí)時(shí)的語音服務(wù)、準(zhǔn)實(shí)時(shí)的文字和小數(shù)據(jù)量通信服務(wù)、非實(shí)時(shí)的通信服務(wù)的客戶通信需求，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)網(wǎng)間的無縫通信服務(wù)。①

飛信的基本功能與概況

飛信整合了手機(jī)短信和電腦即時(shí)聊天兩種功能，用戶只要在電腦或手機(jī)的客戶端登錄飛信賬號，便能隨時(shí)隨地與一個(gè)或者多個(gè)已經(jīng)相互添加好友的手機(jī)用戶進(jìn)行溝通。即使對方?jīng)]有登錄飛信客戶端，發(fā)出去的信息也會(huì)被直接轉(zhuǎn)發(fā)到手機(jī)上。此外，飛信最吸引用戶的一個(gè)重要原因是以電腦為終端向好友發(fā)送信息是完全免費(fèi)的。

從2006年公測至今，飛信不斷開發(fā)出新的功能――除了實(shí)現(xiàn)電腦、手機(jī)、WAP等多終端的免費(fèi)短信、語音聊天等“無縫即時(shí)互通”外，還可以進(jìn)行電腦與手機(jī)之間圖片、音頻和office文件的傳輸。從2010年1月開始，飛信不再僅僅局限于移動(dòng)用戶之間使用，非移動(dòng)用戶也可申請飛信業(yè)務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)間互聯(lián)互通。據(jù)資料顯示，截至2008年底，飛信的用戶已經(jīng)達(dá)到1.4690億人。

飛信的傳播模式分析

作為依托手機(jī)媒體進(jìn)行信息傳播的通信工具，飛信既有傳統(tǒng)即時(shí)通信工具的特點(diǎn)，也有自身獨(dú)特的傳播模式。在此，僅從飛信的受眾和傳播行為在傳播過程中的作用進(jìn)行分析。

飛信的受眾分析。受眾是在傳播過程中信息到達(dá)的終點(diǎn)，可表示為信息―新聞傳播者―大眾媒介―受眾―極少量的信息反饋。在信息傳播過程中，手機(jī)的受眾擺脫了被動(dòng)的地位，成為集信息傳播者和接受者為一體的主動(dòng)參與者。中國龐大的手機(jī)用戶和互聯(lián)網(wǎng)用戶群體是飛信等即時(shí)通信工具開展的基礎(chǔ)。有調(diào)查顯示，目前互聯(lián)網(wǎng)用戶對于即時(shí)通信工具的主要需求是人際溝通和獲取信息，同時(shí)節(jié)省資費(fèi)。這也與飛信目前的用戶群體的訴求特點(diǎn)相契合。

飛信的傳播行為。人際傳播是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。從最初面對面的口頭傳播，到以文字、書信為媒介的異地延時(shí)傳播，再到新媒體出現(xiàn)后，以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)為媒介的異地即時(shí)傳播。即時(shí)通信工具體現(xiàn)了人際傳播在時(shí)間、空間上的擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“多媒體傳播”。從傳播內(nèi)容而言，飛信客戶端中添加表情和語音聊天功能，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)短信傳播中一些被削減的背景信息，如人的情緒心理、語調(diào)語氣等，因此飛信在人際傳播方面，是人與人借助手機(jī)短信這種中介延伸了人體的功能，緩解了僅訴之于文字文本形式傳播中帶來的溝通上的誤差，使人際傳播達(dá)到面對面的生動(dòng)效果。由于集成了多媒體功能，能夠?qū)崿F(xiàn)互動(dòng)渠道暢通，飛信具有短信群發(fā)、多人語聊、文件傳輸功能，可以隨時(shí)隨地組織多人語音聊天。

飛信在發(fā)展過程中面臨的問題

每一個(gè)新事物進(jìn)入市場后，都要接受來自各方的檢驗(yàn)，同樣，飛信也面臨著困難和挑戰(zhàn)。

用戶群體的穩(wěn)定和忠誠度的培養(yǎng)。大量的飛信用戶表示，免費(fèi)是他們選擇飛信的主要原因。然而，飛信在實(shí)際操作過程中并非完全免費(fèi)，如用戶未登錄客戶端，回復(fù)信息是按照正常資費(fèi)收費(fèi)的，登錄手機(jī)客戶端也要收取相應(yīng)的流量費(fèi)。中國聯(lián)通和原中國網(wǎng)通在2006年相繼推出了網(wǎng)信和寬樂通信。2009年，中國電信與微軟聯(lián)手打造了“天翼Live”。飛信如沒有穩(wěn)定的用戶群，極易丟失現(xiàn)有的市場占有率。

廣告運(yùn)作。廣告是媒體生存的基礎(chǔ)，在目前帶寬和顯示屏幕尺寸的限制下，如何將廣告放在手機(jī)上，如何吸引廣告主，是手機(jī)媒體帶給運(yùn)營商的一道難題。如果強(qiáng)行以發(fā)送短信的形式投放廣告，傳播效果將得不到保證。因此，在技術(shù)支持和用戶接受程度上，手機(jī)媒體目前不能將廣告作為主要盈利點(diǎn)。

手機(jī)媒體科技含量的提高。如前所述，飛信的使用并非完全免費(fèi)，收取短信通信費(fèi)和流量費(fèi)成為飛信主要的盈利方式。這就需要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上有更多適應(yīng)無線數(shù)據(jù)傳輸?shù)募夹g(shù)支撐，來不斷提高手機(jī)上網(wǎng)的速度，飛信才能夠順利收取與之相符的通信資費(fèi)。

對手機(jī)媒體的控制。在手機(jī)媒體得到迅猛發(fā)展的同時(shí)，用戶信息泄露、垃圾短信泛濫等問題也隨之而來。就飛信而言，每一個(gè)用戶都需要用自己的手機(jī)號碼注冊賬號，并填寫相關(guān)的個(gè)人資料，這些信息的外泄會(huì)給用戶的日常生活帶來不必要的困擾。

在營造良好的手機(jī)媒體傳播環(huán)境的過程中，還需要互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站、運(yùn)營商、政府監(jiān)管部門、手機(jī)用戶等社會(huì)各方面，從內(nèi)容上、技術(shù)上、法律法規(guī)和道德素質(zhì)層面進(jìn)行綜合控制。

3G手機(jī)為飛信提供新的盈利契機(jī)

雖然手機(jī)的擁有量已經(jīng)達(dá)到飽和，但是利用手機(jī)進(jìn)行信息傳播和盈利等方面仍處于起步階段。隨著3G時(shí)代的到來，手機(jī)媒體在傳輸聲音和數(shù)據(jù)的速度上有所提升，并能夠在全球范圍內(nèi)更好地實(shí)現(xiàn)無縫漫游，這也為手機(jī)媒體盈利打開了新的空間。目前飛信的主要盈利途徑集中在短信通信費(fèi)、流量費(fèi)、少量的廣告、使用增值服務(wù)的費(fèi)用。在未來的發(fā)展中，飛信還需要進(jìn)一步拓寬盈利的渠道，開發(fā)和整合更多功能，以此作為獲取經(jīng)濟(jì)利益的新途徑。

用戶群體的穩(wěn)定和細(xì)分。隨著3G手機(jī)的普及，手機(jī)的功能更加完善，信號流暢，圖片、音頻、視頻的傳輸更加快速，與互聯(lián)網(wǎng)資源的整合更加完善，加之手機(jī)可隨身攜帶的便利性，以無線傳輸為技術(shù)支撐的飛信等業(yè)務(wù)能夠以此吸引更多的用戶。在此基礎(chǔ)上，可以根據(jù)用戶填寫的個(gè)人資料對用戶進(jìn)行細(xì)分，并將其作為分類信息的投放依據(jù)。一旦飛信開發(fā)出為受眾提供信息服務(wù)的功能，其分眾特點(diǎn)可以定向地向用戶推介信息，進(jìn)一步達(dá)到傳播終端的互動(dòng)效果。

分類信息的投放。在對用戶進(jìn)行細(xì)分的基礎(chǔ)上，投放分類信息也變得簡單易行。一般來看，飛信是手機(jī)用戶用以發(fā)送信息、進(jìn)行定向傳播的一種工具。以短信的形式為客戶提供各種分類信息，讓用戶能隨時(shí)了解到最新最權(quán)威的各類資訊。而這種信息流通是以新聞信息為主，如果能將免收月功能費(fèi)的政策延續(xù)下去，將有利于增強(qiáng)用戶對飛信的信任和依賴。

分類廣告的投放。目前，飛信作為一種即時(shí)通信服務(wù)工具，還未將廣告植入到用戶的使用過程之中。甚至可以說，對飛信本身的廣告資源未得到充分開發(fā)。而飛信又是最有利于用戶接收信息的一種工具，無論是針對客戶端的及時(shí)信息，還是用戶定制的分類廣告，都能夠成為投放信的廣告形式。3G手機(jī)的發(fā)展，為在飛信中投放廣告提供了可操作性，如可在文件傳輸過程中植入廣告、在屏幕的某一位置設(shè)置圖標(biāo)廣告等。

開發(fā)新的附加功能?，F(xiàn)在的飛信用戶在電腦終端登錄之后，會(huì)自動(dòng)跳出“飛信迷你首頁”的窗口，在窗口的鏈接內(nèi)容中，包含空間、群組、論壇等子產(chǎn)品，這也就意味著飛信開始逐漸集成聊天、交友、互動(dòng)、娛樂等其他功能。在網(wǎng)頁上，飛信首頁已經(jīng)投放了部分廣告，但這些廣告并不能被手機(jī)客戶端用戶接收。飛信開發(fā)出的新功能應(yīng)選擇其他同類競爭者未開發(fā)的領(lǐng)域，作為新的盈利點(diǎn)。

運(yùn)營商和用戶成為內(nèi)容的制造者。飛信作為一種用戶注冊的通信工具，一旦運(yùn)營商擁有了自己的內(nèi)容制造者，可以進(jìn)行獨(dú)立的新聞采寫和制作，繼而通過飛信這一渠道發(fā)送給用戶，將會(huì)是比網(wǎng)絡(luò)媒體等傳統(tǒng)媒體更加快捷和便于用戶接受的信息傳播形式。但我們也應(yīng)該認(rèn)識到，在將運(yùn)營商和用戶作為內(nèi)容制造者的過程中，必須解決對內(nèi)容的把關(guān)問題，一旦有未經(jīng)審核的消極信息傳播開來，將會(huì)對社會(huì)發(fā)展和人民生活造成不良影響。

注 釋：

①摘自百度百科

參考文獻(xiàn)：

1.匡文波：《手機(jī)媒體概論》，中國人民大學(xué)出版社，2006年版。

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4.菲利普?M?南波利：《受眾經(jīng)濟(jì)學(xué)》，清華大學(xué)出版社，2007年版。

篇6

傳播內(nèi)容是傳播者和接收者之間的互動(dòng)介質(zhì)，是接收者能夠接受、使用和傳遞的。服裝表演傳播的具體內(nèi)容：服裝表演主題，服裝系列風(fēng)格，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，品牌的文化內(nèi)涵，服裝的結(jié)構(gòu)、款式、色彩、面料、裝飾細(xì)節(jié)等。根據(jù)不同服裝表演的類型，傳播內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)也會(huì)有所變化。例如流行導(dǎo)向型服裝表演的目的在于預(yù)測新一季的流行趨勢，其傳播內(nèi)容從狹義角度看側(cè)重服裝的款式、面料、色彩，從廣義角度理解側(cè)重傳播時(shí)尚與流行的新趨勢。

二、服裝表演傳播方式

服裝表演傳播內(nèi)容的表現(xiàn)方式并不是單一且一成不變的，而是呈多元化的，通過不同內(nèi)容、手段和策略呈現(xiàn)于受眾的面前，提高信息傳達(dá)的表現(xiàn)效益。

（一）舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)屬于舞臺表演藝術(shù)的一種，是傳播者向接收者傳播信息的重要策略之一。舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)包括表演場地、舞臺裝置等。表演場地有室內(nèi)和室外之分，表演場地的選擇決定服裝表演舞美設(shè)計(jì)的風(fēng)格，同時(shí)表演場地本身的確定也會(huì)向受眾傳達(dá)出一定的信息。舞臺裝置包括舞臺、燈光、背景。例如，舞臺背景能夠立意明確、標(biāo)題醒目地將服裝表演的主題信息和主辦方的信息清晰地呈現(xiàn)在觀眾面前，所以它是服裝表演開場前相對較直觀的傳播信息內(nèi)容的一種方式。

（二）服裝表演音樂服裝表演音樂也是服裝表演中信息的重要表現(xiàn)方式，屬于服裝表演傳播內(nèi)容的一個(gè)組成部分。音樂的不同風(fēng)格、不同韻律和節(jié)奏，往往能夠?qū)⒉煌b風(fēng)格的情感有力地通過非語言的形式表達(dá)出來，傳播給觀眾的同時(shí)引起觀眾的聯(lián)想，使觀眾產(chǎn)生共鳴。

（三）舞臺調(diào)度與表演形式舞臺調(diào)度的設(shè)計(jì)與編排是編導(dǎo)通過對模特的方位、關(guān)系、空間層次的把握，以巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，迎合服裝表演內(nèi)容的同時(shí)使舞臺整體空間錯(cuò)落有致、層次分明。例如模特橫向調(diào)度通常用一套完整的系列服裝，給觀眾整體感和系列感，使服裝達(dá)到最佳展示效果。

三、服裝表演的傳播媒介

傳播媒介是傳播行為的物質(zhì)手段?！懊浇榫褪遣迦雮鞑ミ^程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具?！雹薹b表演的傳播媒介包括：新聞會(huì)、報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等。

（一）報(bào)紙報(bào)紙的時(shí)效性相對較弱，選擇性和保存性較強(qiáng)，但感染力相對較弱?？紤]到報(bào)紙的傳播特點(diǎn)，服裝表演的內(nèi)容常以活動(dòng)的宣傳、會(huì)的新聞采訪、評論或最新流行趨勢介紹等形式出現(xiàn)于報(bào)紙上。

（二）雜志雜志的選擇性和保存性也較強(qiáng)，但時(shí)效性較差，適合深度報(bào)道。雜志在服裝表演的眾多媒介中是一個(gè)較專業(yè)的平面媒體，擁有大量時(shí)裝會(huì)的精美走秀圖片以及相關(guān)資訊。雜志社通過服裝公司免費(fèi)服裝贊助進(jìn)行大片拍攝的同時(shí)，也為該服裝品牌進(jìn)行了廣告宣傳。

（三）電視電視的時(shí)效性較強(qiáng)，但保存性與選擇性相對較弱，信息轉(zhuǎn)瞬即逝，難以展示相對較繁瑣的內(nèi)容。由于電視與廣播的相似特點(diǎn)，迫使其在傳播過程中更適合簡單的宣傳和呈現(xiàn)，不適合過多的解說和評論。相對單一類型的傳播而言，所產(chǎn)生的效果更加顯著。

（四）網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)具有時(shí)效性、保存性、選擇性均較強(qiáng)的優(yōu)勢。由于網(wǎng)絡(luò)的信息量大且不受時(shí)間的限制，因此服裝表演與網(wǎng)絡(luò)的合作機(jī)會(huì)也相對較多。網(wǎng)絡(luò)對服裝表演進(jìn)行報(bào)道的形式有視頻直播、圖文并茂專題報(bào)道、服裝時(shí)尚信息的專業(yè)網(wǎng)站等。

四、結(jié)語

篇7

西方音樂傳播思想認(rèn)為，音樂作品實(shí)現(xiàn)的核心為音樂表演，而音樂表演的核心渠道則為音樂表演空間。在該思想中，音樂表演空間作為音樂作品實(shí)現(xiàn)的平臺，是一種非符號、非樂譜的傳播媒介，為音樂傳播中比較特殊的空間。隨著音樂的不斷發(fā)展，這種空間媒介也不斷充實(shí)，并以戲臺劇場音樂廳方式繼承。同時(shí)因?yàn)榭臻g媒介的存在，通過反復(fù)的出現(xiàn)使得其形態(tài)風(fēng)格也得到保存。

在該空間中，音樂作品可以最大限度的展現(xiàn)在廣大觀眾面前，實(shí)現(xiàn)其傳播的功能，并通過相關(guān)的技術(shù)行為將表演區(qū)間升高。該行為也奠定了音樂表演舞臺的基礎(chǔ)，具有非常重要的意義。針對音樂舞臺劇的傳播，在經(jīng)歷歷史潮流中，成為音樂傳播的不可獲取和磨滅的手段。因此，結(jié)合以往人們對音樂傳播的理解，筆者認(rèn)為音樂舞臺就是一種超越了其他傳統(tǒng)媒介的音樂傳播媒介，這也是筆者所提出的對傳播媒介的宏觀解讀。而提出該觀點(diǎn)最為重要的理由包括以下幾點(diǎn)：

第一，對音樂來講，舞臺傳播是更為生動(dòng)和人性化的音樂傳播方式，音樂舞臺通過表演者的智慧、藝術(shù)和靈感，并通過人體節(jié)律性的運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生更為美妙的音樂。這種音樂往往也被叫做視聽融合和因果結(jié)合的音樂。因此，人們始終相信音樂是人鑄造的，其中的節(jié)律等僅僅為音樂鑄造的過程。

第二，舞臺音樂的發(fā)展是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的音樂。在舞臺上，每次不同的演出都會(huì)帶來不同的音樂感受，而其中不同的表演者的表演，也給觀眾帶來不同的感受。因此，對舞臺音樂來講，其始終充滿著活力和動(dòng)力，并且永遠(yuǎn)給人們帶來一種新鮮感和親切感。

第三，舞臺傳播媒介承擔(dān)著音樂傳播的功能，也承擔(dān)著音樂藝術(shù)的功能。一方面通過舞臺渠道，實(shí)現(xiàn)對音樂的傳播；另一方面，舞臺傳播音樂不是其唯一的功能，同時(shí)還承擔(dān)著對藝術(shù)和作品存在感的傳播與展示。但是，在這個(gè)過程中，舞臺并不是消極的傳播媒介，而以積極推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展作為內(nèi)驅(qū)力。因?yàn)閷θ魏蔚奈枧_表演者來講，站在舞臺上都需要扎實(shí)的藝術(shù)功底，并且需要具備一定的資格才能在這個(gè)平臺上去表演。因此，對于一個(gè)表演演員，你要使得自身的舞臺藝術(shù)表演的越來越好，就必須的不斷通過舞臺這個(gè)平臺實(shí)踐。在該平臺，沒有任何的投資，只有依靠自身的能力，才能推動(dòng)音樂藝術(shù)的發(fā)展。

2、微觀音樂傳播媒介解讀

從微觀角度來講，就是排除上述提到的音樂表演空間和舞臺媒介，包括傳統(tǒng)的電子媒介、樂普媒介等等。筆者認(rèn)為，提出對音樂媒介的微觀解讀的依據(jù)是基于對音樂作品認(rèn)識上的片面化和簡單化，并且是基于音樂為時(shí)間藝術(shù)的觀念。提出這樣的觀念，是片面的認(rèn)為音樂就是一種聲音的藝術(shù)，并隨著人類在錄音技術(shù)方面的進(jìn)步，逐步的發(fā)展起來。因此，根據(jù)這樣的觀念，則可以將音樂通過樂譜將其記錄下來，并通過從高到低、音量長短等實(shí)現(xiàn)；而錄音則主要負(fù)責(zé)將音樂聲音都全部的記錄下來，并放出原來的聲音。在錄音步驟的基礎(chǔ)之上，通過電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介等方式，將音樂傳播出去。通過這樣的方式對音樂進(jìn)行的傳播，就是一種簡單化和片面化的音樂傳播。

3、對音樂傳播媒介解讀的意義

篇8

關(guān)鍵詞：梁祝；傳播；媒介；受眾；效果

中圖分類號：G206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）18-0241-02

傳播是人類的特權(quán)和標(biāo)志，是文化載體和“社會(huì)水泥”，又是人類文明和社會(huì)進(jìn)步的助推器。①在英語中，稱“Communication”,表示傳遞、交流、流通等，除中文僅指單向精神內(nèi)容的傳布、擴(kuò)散含義外，它還有雙向的人際交往、信息交流、意義共享等意蘊(yùn)。梁祝是我國民間藝術(shù)之林中的一朵奇葩，它在傳承的歷史中遵循著文化傳播的發(fā)展規(guī)律。傳播者通過把自己的情感、愿望注入信息，不同受眾帶著各自的先見背景、心境和期待視界重新闡釋、理解甚至創(chuàng)造信息。受眾的反饋和思想情感又會(huì)豐富和發(fā)展梁祝文化。它所產(chǎn)生的效果又會(huì)影響到傳播者的傳達(dá)意圖和傳播信息，也會(huì)影響到其他傳播者的傳播和其它受眾的欣賞。這就是本文將要引入的簡單大眾傳播模式“拉斯韋爾模式”。拉斯韋爾認(rèn)為：描述傳播行為的一個(gè)便利方法就是回答五個(gè)W的問題：

從這一傳播模式中，可以看到經(jīng)過傳播者媒介承載信息接受者的傳播過程，會(huì)形成對整個(gè)傳播過程的效果反饋。麥奎爾認(rèn)為：“所有的媒介效果都必須從受眾個(gè)人對媒介信息的關(guān)注或“暴露”，對個(gè)人反應(yīng)與回饋的認(rèn)識開始。實(shí)踐的結(jié)果具有時(shí)間的延續(xù)性，而且呈現(xiàn)出不同的、常常是集合的形式?！雹?/p>

一、口傳梁祝的傳播“效果”

梁祝作為人類口頭和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其精髓在于口頭傳播的梁祝傳說，它的優(yōu)勢是現(xiàn)代化的大眾傳播媒介所不能替代的。

（一）傳播環(huán)境滲透在人民生活的角角落落，使梁祝傳說隨時(shí)隨地可以進(jìn)行傳播?？趥髁鹤５膫鞑キh(huán)境主要有：勞動(dòng)中人們以奇文軼事的講述傳承梁祝傳說；民間自封的故事家、歌手“橋頭阿三”在村中納涼聚會(huì)場所講述的傳說故事中傳承；閶門人家在串門嘮家常、講新鮮事中傳播梁祝傳說。和現(xiàn)代大眾傳播媒介相比，它對傳播技術(shù)與物質(zhì)載體的要求，更契合老百姓的日常生活，為傳播的有效進(jìn)行提供了廣泛的傳播群體。

（二）口傳梁祝使傳播者可根據(jù)受眾反映隨時(shí)調(diào)整傳說信息，以滿足其期待視野。它對傳播的反饋更快捷，更直接，也更真實(shí)。再者，同一受眾對不同媒介的反饋不同。梁祝傳說深植于群眾之中，但每個(gè)人的期待視野，包括個(gè)人受教育程度、審美能力、興趣愛好等是有差異的。我們不得不承認(rèn)在農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)仍存在這樣一批受眾，他們也許不懂得欣賞音樂，觀看舞劇，甚至無法聽懂普通話，看懂漢字，而民間口頭傳播正彌補(bǔ)了這一缺陷。它真正深入尋常百姓家中，豐富了最廣大人民的精神生活，也使梁祝擁有最廣泛的受眾群體，使梁祝得到更普遍的傳承。

（三）口傳梁祝是一種始終“活著”的傳播活動(dòng)，它顯示的是集體的歷史記憶。一旦梁祝傳說附載于某一現(xiàn)代傳播媒介，它就是固定的、程式化的。口頭傳播的梁祝是由人民在傳播的過程中集體創(chuàng)造、修改和豐富，由一個(gè)最初的母體，發(fā)展衍生出一個(gè)龐大的梁祝傳說群?；蛞?yàn)檫@個(gè)傳說故事或傳說主人公家喻戶曉，深受人民愛戴，所以人們把屬于和不屬于這個(gè)傳說的情節(jié)都附會(huì)到它的名下；或出于藝術(shù)創(chuàng)作的需要，人們在傳述的過程中“無中生有”，為使講述更為生動(dòng)，在某一關(guān)鍵情節(jié)“添油加醋”，衍生新的情節(jié)，使這一傳說更為精彩。其最終效果或豐富梁祝傳說，或附會(huì)衍生出一個(gè)個(gè)相對獨(dú)立的梁祝傳說故事，發(fā)揚(yáng)壯大了梁祝傳說群。

但是，我們也不得不清醒地認(rèn)識到隨著城市化和現(xiàn)代化的快速發(fā)展，以口頭傳承為主的梁祝傳說正日益遠(yuǎn)離適宜它的傳承環(huán)境，深受現(xiàn)代大眾媒介的威脅。根據(jù)筆者的問卷調(diào)查結(jié)果顯示：在有效的189份問卷中有53%的人喜歡影視演繹的梁祝，25%的人喜歡音樂形式的梁祝，16%的人喜歡戲曲形式的梁祝，喜歡口頭傳承的梁祝的人僅有5%。對于他們心目中最適合梁祝傳承的媒介形式，推崇口頭傳承的僅有8%，而影視的高達(dá)28%，其他諸如音樂、書籍的選擇人數(shù)都超過口頭傳承。在70%通過口頭講述獲知梁祝傳說的人中，僅13%的人愿意通過口頭傳播傳承給后代?？梢?，人們想要也正在遠(yuǎn)離口頭傳播的梁祝傳說。而關(guān)于梁祝愛情的思考，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代青年人對于梁祝作為美好愛情和忠貞不渝象征的信仰正在逐漸消亡。人們向往這種愛情，但又認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中不可能出現(xiàn)這種愛情。

二、梁祝傳承的傳播學(xué)建議

面對梁祝傳說在傳承中物質(zhì)和精神雙重層面的日漸缺失，如何科學(xué)、有效地保護(hù)和傳承“活”的梁祝迫在眉睫。筆者認(rèn)為可以從“拉斯韋爾模式”中的五個(gè)要素出發(fā)，加以探索：

第一要素：傳播者。梁祝傳說依托“人”而存在，是“活”的文化在傳承中最脆弱的部分。傳播者主要包括保護(hù)主體政府，研究主體學(xué)界，宣傳主體媒體和傳承主體傳承人。政府應(yīng)嚴(yán)格按照聯(lián)合國教科文組織關(guān)于“人類口頭和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)和傳承的相關(guān)要求，在提供足夠資金保證的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)保護(hù)規(guī)劃，制定相關(guān)法規(guī)、政策來確保規(guī)劃的實(shí)施。如建立梁祝文化遺產(chǎn)博物館，在不破壞梁祝傳承的基礎(chǔ)上開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)，設(shè)立梁祝文化節(jié)，來擴(kuò)大梁祝的文化影響力等。研究主體學(xué)界應(yīng)加緊對梁祝傳說的文字記錄整理，切實(shí)落實(shí)“全面搜集，重點(diǎn)整理，大力宣傳，加強(qiáng)研究”。宣傳主體媒體一方面可以通過整合社會(huì)各個(gè)層面的力量，形成主動(dòng)關(guān)注并積極行動(dòng)的社會(huì)輿論氛圍，促使各階層的社會(huì)成員都參與其中，以民眾的力量來全方位、多角度的傳承梁祝傳說；還可以通過媒介的宣傳、教育等活動(dòng)，為梁祝傳承在社會(huì)成員，尤其是青少年群體中的傳承提供文化土壤，使梁祝在傳承中體現(xiàn)民族特色、地域風(fēng)格的同時(shí)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。另一方面媒體還可以通過媒介手段和傳播內(nèi)容的創(chuàng)新，在“取其精華、去其糟粕”中，將符合現(xiàn)代社會(huì)特性的新的文化元素和傳承手段不斷加入其中，發(fā)揚(yáng)人際傳播的梁祝傳說所缺乏的優(yōu)勢，目的在于更廣泛地宣傳梁祝，吸引國內(nèi)外友人的關(guān)注，為梁祝傳承贏得更為廣闊和多元化的發(fā)展空間。傳承主體傳承人被稱為“人類的活珍寶”。在現(xiàn)代化的光環(huán)背后，原有的口頭傳承人年逾古稀或相繼去世，年輕一代不愿意傳承或變形變味傳承，傳承人面臨著后繼無人的危機(jī)。對于已有的梁祝傳說的傳承人，我們需要抓緊尋找進(jìn)行保護(hù)。可以對傳承者提供的資料進(jìn)行錄音、錄像、全方位描寫記錄，建立專門的圖文影像數(shù)據(jù)庫，全面搶救和保存。鼓勵(lì)傳承人進(jìn)行傳授，培養(yǎng)年輕的傳承者。對于具有家庭傳承條件的家庭進(jìn)行專項(xiàng)保護(hù)，提倡家庭傳承。對于年輕傳承人的培養(yǎng)，學(xué)校教育無疑也是有影響力和價(jià)值的傳承渠道。我們可以在鄉(xiāng)土教材中推廣梁祝傳說及其文化，在音樂課程中指導(dǎo)學(xué)生對梁祝音樂的賞析，在課外活動(dòng)中開展梁祝戲曲的學(xué)習(xí)，在班會(huì)中進(jìn)行對梁祝文化的討論等等。

第二、三要素：信息與媒介。這里的信息與媒介是指包括物質(zhì)和精神在內(nèi)的所有與梁祝有關(guān)的梁祝文化群。一方面對于已有的梁山伯廟、墓，梁祝讀書地，梁祝傳說及其講述環(huán)境，梁祝廟會(huì)等，相關(guān)部門應(yīng)科學(xué)地傳承保護(hù)，既不能模式化、經(jīng)濟(jì)化，又要保持它的本真性和地域性。另一方面，大眾傳播媒介適應(yīng)現(xiàn)代人的生活環(huán)境應(yīng)運(yùn)而生，我們應(yīng)充分發(fā)揮其優(yōu)勢，適應(yīng)不同受眾的需要，推廣和豐富梁祝。

第四要素：受眾。任何一部作品都只有通過在受眾中的傳播, 才能進(jìn)入一種連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)視野。在傳承梁祝時(shí)，應(yīng)該不斷開發(fā)符合現(xiàn)代受眾“期待視野”，能夠吸引現(xiàn)代受眾關(guān)注，符合現(xiàn)代受眾生活樂趣的梁祝文化活動(dòng)。如開發(fā)與梁祝有關(guān)的玩具、紀(jì)念品，舉辦梁?；樗坠?jié)、梁祝文化旅游節(jié)、梁祝藝術(shù)晚會(huì)、梁祝網(wǎng)絡(luò)游戲等。

梁祝傳說作為人類口頭和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的當(dāng)代傳承價(jià)值，口傳梁祝具有現(xiàn)代化大眾傳媒無法取代的優(yōu)勢，但面對梁祝傳說傳播現(xiàn)狀的憂思，從傳播模式中的五要素提出建議，期望能更好地保護(hù)和傳承梁祝文化如翩翩蝴蝶傳播在梁祝的千古花海之中。

注釋：