時(shí)間：2023-03-16 15:50:43
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇美術(shù)碩士論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院光的碩士論文《美術(shù)考前班現(xiàn)象研究》中講述了“考前班的出現(xiàn)，反映了我國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育和高等美術(shù)教育系統(tǒng)銜接出現(xiàn)了斷裂，但是美術(shù)考前班并不能是我國(guó)教育體制中的空白，它只是對(duì)于現(xiàn)有的高中美術(shù)教育應(yīng)試的補(bǔ)充?；A(chǔ)美術(shù)教育和高等美術(shù)教育之間的銜接將是我國(guó)美術(shù)教育體制變革中面臨的重要問題?！敝x裕宣的《透視廣東美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)現(xiàn)狀》介紹了改革開成二十多年來，隨著廣東高等美術(shù)教育的迅猛發(fā)展，遍布全省的美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)班如雨后春筍應(yīng)運(yùn)而生，成為中等美術(shù)教育的補(bǔ)充型的教學(xué)模式，形成了以專業(yè)補(bǔ)習(xí)、生活管理和高考資詢?yōu)橐粭l龍服務(wù)的美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)新產(chǎn)業(yè)。作為廣州美術(shù)教育中一種頗具規(guī)模的新形式，尋找他形成和發(fā)展的根源，客觀全而的透視剖析它給社會(huì)和高等美術(shù)教育帶來的積極意義和負(fù)而影響。南京藝術(shù)學(xué)院黃從威的碩士論文《美術(shù)高考現(xiàn)象的分析及建議》一文中指出影響美術(shù)高考培訓(xùn)的主要因素是國(guó)家考試制度，次因素是美術(shù)類專業(yè)的擴(kuò)招產(chǎn)生的，從而說明了美術(shù)教育的生態(tài)遭到了巨大的破壞?！懊佬g(shù)培訓(xùn)”成為功利性的產(chǎn)業(yè)而存在，影響著美術(shù)高考的正常進(jìn)行并產(chǎn)生一些不良的社會(huì)現(xiàn)象。杭州師范大學(xué)碩士研究生尹玲的《美術(shù)高考現(xiàn)狀調(diào)查與分析》中以中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)所在的轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)為調(diào)查對(duì)象，對(duì)現(xiàn)階段美術(shù)高考培訓(xùn)機(jī)構(gòu)發(fā)展現(xiàn)狀及學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查、分析和總結(jié)，得出了“藝考熱”有所降溫，總體趨勢(shì)向理性發(fā)展的結(jié)論。提出了美術(shù)培訓(xùn)的健康發(fā)展需要教育主管部門加大相關(guān)政策法規(guī)的力度和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的大力合作，另一方面也需要學(xué)生從理性出發(fā)，從興趣出發(fā)而選擇美術(shù)高考這條路。首都師范大學(xué)李澤云的碩士學(xué)位論文《校外美術(shù)教育市場(chǎng)化初探》提出校外美術(shù)教育市場(chǎng)化繁榮背后所隱藏的價(jià)值觀、師資、教學(xué)質(zhì)量、教育設(shè)備、教學(xué)管理、教育內(nèi)容陳舊、部分辦學(xué)機(jī)構(gòu)不穩(wěn)定等諸多問題，針對(duì)這些問題提出了可行性建議：①政府對(duì)美術(shù)高考培訓(xùn)既要扶持又要監(jiān)管；②家長(zhǎng)參與教學(xué)管理；③教師提高教學(xué)質(zhì)量；④創(chuàng)業(yè)者建立并鞏固自己的核心教師隊(duì)伍、強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)創(chuàng)立自己的個(gè)性美術(shù)高考培訓(xùn)教育品牌等等。
二、美術(shù)高考制度與美術(shù)高考的關(guān)系
四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系謝建華在《美術(shù)高考制度的現(xiàn)狀分析與對(duì)策》通過分析認(rèn)為目前美術(shù)高考制度存在幾個(gè)方面弊端：①對(duì)文化理論課程的輕視；②考試內(nèi)容的固化和單一導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)及世界藝術(shù)多元化的漠視；③對(duì)創(chuàng)造能力的湮沒；④美術(shù)高考內(nèi)容與學(xué)生所報(bào)專業(yè)的錯(cuò)位。認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來解決上述問題：①錄取時(shí)，文化與專業(yè)要并重；②美術(shù)高考中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)及民間藝術(shù)的側(cè)重；③考題應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)有不同變化，加大對(duì)藝術(shù)綜合能力的考核；④對(duì)考題的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)多元化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造力；⑤在閱卷中，實(shí)行初審、復(fù)審、終審三步驟，評(píng)審老師年齡老、中、青搭配；⑥美術(shù)人才的民間選拔與高考選拔相結(jié)合。河南省青年管理干部學(xué)院的李勃和吳杰的《對(duì)美術(shù)高考改革之路的建議》跟上文大同小異，都強(qiáng)調(diào)了文化和專業(yè)并重、傳統(tǒng)與民間藝術(shù)的側(cè)重、藝術(shù)綜合能力考核等等。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院光的碩士論文《美術(shù)考前班現(xiàn)象研究》從高校擴(kuò)招、社會(huì)和需求壓力、高校變革等方面闡述了美術(shù)高考制度是導(dǎo)致美術(shù)“高考熱”的根源。
三、美術(shù)高考的利弊分析
湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的楊帆在《試析美術(shù)高考培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對(duì)大學(xué)生就業(yè)的積極作用》中對(duì)美術(shù)高考培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、高校藝術(shù)類畢業(yè)生嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)進(jìn)行分析，從美術(shù)培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對(duì)美術(shù)類大學(xué)生就業(yè)具有積極作用。浙江工業(yè)大學(xué)的王東在《高考美術(shù)“速成班”的利弊分析》一文中分析了校外美術(shù)教育“火爆”的原因、高考美術(shù)“速成班”的利弊分析和如何避開其中弊端的解決方案。
四、美術(shù)高考相關(guān)的教學(xué)方法論的闡述和新解
首都師范大學(xué)的席衛(wèi)權(quán)博士在其博士學(xué)位論文《國(guó)內(nèi)普通中學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究》中從新的視野和新的角度闡述并提出了被忽視的設(shè)計(jì)教育在普通中學(xué)美術(shù)教育中所體現(xiàn)的更全面的教育價(jià)值和綜合課程優(yōu)勢(shì)。提出了：①歸屬學(xué)校美術(shù)教育的設(shè)計(jì)教育與一般美術(shù)教育是“和而不同”的觀點(diǎn)；②對(duì)國(guó)內(nèi)中學(xué)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展歷史進(jìn)行的梳理，將國(guó)內(nèi)中學(xué)階段的設(shè)計(jì)教育沿革概括為五個(gè)階段：追求實(shí)用的開端、理想化的成長(zhǎng)階段、漸趨邊緣化的沉寂階段、恢復(fù)成長(zhǎng)的階段和向現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型的階段；③根據(jù)對(duì)中學(xué)教育發(fā)展史的考察，通過借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)文化剖析和師資狀況等方面的總結(jié)和歸納出現(xiàn)代學(xué)校設(shè)計(jì)教育發(fā)展過程中的一些關(guān)鍵方向；④以綜合創(chuàng)新、情感慰藉、設(shè)計(jì)倫理和持久興趣等為代表的幾個(gè)關(guān)鍵目標(biāo)指向作出了較為詳細(xì)的狀況分析、規(guī)劃策略、課程設(shè)計(jì)和教學(xué)建議等。并從課程建構(gòu)和教學(xué)實(shí)施的可行性角度對(duì)全文作出了總結(jié)和展望。
關(guān)鍵詞：職專美術(shù)，審美教育
審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生形成健康的審美趣味和正確的美學(xué)觀念，提高學(xué)生感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使學(xué)生成為一個(gè)在德智體美各方面全面發(fā)展的人的教育。在新課程中，國(guó)家把審美教育列入新世紀(jì)人才素質(zhì)重要的組成部分，要求盡快改變學(xué)校美育工作的薄弱狀況，將美育融入學(xué)校教育全過程。美術(shù)教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育具有得天獨(dú)厚的條件。職專美術(shù)教育的主要內(nèi)容是提供給學(xué)生參與藝術(shù)欣賞和表現(xiàn)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，并在藝術(shù)活動(dòng)中學(xué)習(xí)最基本的美術(shù)知識(shí)、技能。因此，在教學(xué)方面，美育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺參與和親身體驗(yàn)。它的宗旨是審美育人。本文擬結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就職專美術(shù)課教學(xué)如何審美教育談?wù)劥譁\的看法。
首先，通過教學(xué)，讓學(xué)生掌握審美基礎(chǔ)知識(shí),提高審美能力
職專美術(shù)教材《美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》為我們提供了這樣一個(gè)平臺(tái)，它共有三個(gè)部分：造型基礎(chǔ)；構(gòu)成基礎(chǔ)；設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。這些摘要的鋪墊。
1、“造型”是本教材學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。具體內(nèi)容涵蓋素描、構(gòu)圖、透視原理三部分。教師首先引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解最基礎(chǔ)的知識(shí)。如線條、形狀、構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)、空間、明暗、質(zhì)感等，讓學(xué)生對(duì)“造型”藝術(shù)語言有一定的了解。在此基礎(chǔ)上開始對(duì)繪畫材料、工具、造型手段作最基本的介紹。如：如何拿鉛筆；如何畫線條；手腕如何運(yùn)動(dòng)；如何構(gòu)圖；比例大?。煌敢曇?guī)律；素描的主要種類等。結(jié)合圖例示范、講解，明暗素描中物體的三大面，五級(jí)調(diào)子的基礎(chǔ)知識(shí)；結(jié)構(gòu)素描中，線條不僅用來勾畫輪廓，而且是表現(xiàn)對(duì)象形體結(jié)構(gòu)和質(zhì)感的造型因素；設(shè)計(jì)素描中，線仍然是形體塑造和表現(xiàn)的重要手段。在課堂中通過臨摩優(yōu)秀素描作品和靜物素描寫生，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這一造型因素的感受和表現(xiàn)能力。經(jīng)過動(dòng)手實(shí)踐，學(xué)生對(duì)于繪畫的相關(guān)知識(shí)、特點(diǎn)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，審美的體驗(yàn)是生動(dòng)和深刻的。也促發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的愿望和要求。
2、“構(gòu)成”是本教材學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。碩士論文，職專美術(shù)。“構(gòu)成”首先是一種造型的概念。所謂“構(gòu)成”就是按照美學(xué)創(chuàng)作的原理，把一種物體形態(tài)分割成多個(gè)單元，又可以把多個(gè)單元組合成一個(gè)新的物體形態(tài)，這種從分割到組合，或從組合到分割的活動(dòng)即是基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的構(gòu)成。學(xué)習(xí)構(gòu)成不是目的而是實(shí)現(xiàn)目的的手段，學(xué)習(xí)構(gòu)成一是方法（怎樣思維、怎樣設(shè)計(jì)、怎樣表現(xiàn)）；二是找美感（美無處不在但需要發(fā)現(xiàn)，那怕是一點(diǎn)、一線、一面都有它存在的最佳視覺效果，根據(jù)具體的限制條件，充分表現(xiàn)其美感）。在課堂教學(xué)中，教師可以利用各種游戲來調(diào)動(dòng)學(xué)生自主參與多角度思維的學(xué)習(xí)興趣。如在學(xué)習(xí)構(gòu)成的起始階段，可以用一個(gè)小游戲來導(dǎo)入，告訴學(xué)生：假設(shè)每人10枚大小不等、顏色不同的棋子，請(qǐng)你對(duì)它們進(jìn)行排列組合。比一比誰的排列方式最多，賽一賽誰的構(gòu)思最巧妙。其實(shí)，在學(xué)生苦思冥想的時(shí)候，無形中已經(jīng)步入設(shè)計(jì)的大門……。又如在色彩構(gòu)成學(xué)習(xí)中，我采用欣賞評(píng)述的學(xué)習(xí)方式，結(jié)合色彩的基礎(chǔ)知識(shí)，如：固有色、環(huán)境色、光源色，三原色、三間色、復(fù)色、色相、冷暖色、色調(diào)等講解一些繪畫作品；同時(shí)也讓學(xué)生說說自己的看法和感受。搜集大量精美的平面設(shè)計(jì)資料給予學(xué)生啟發(fā)、引導(dǎo)，為其進(jìn)一步認(rèn)識(shí)色彩，感受色彩提供幫助。碩士論文，職專美術(shù)。此外，我還利用示范，加強(qiáng)直觀教學(xué)。在黑板上貼上水粉紙，作了相關(guān)的示范教學(xué)：三間色，不同的復(fù)色的調(diào)色練習(xí)；不同明度，純度的色彩調(diào)色練習(xí)；用調(diào)出的色彩作明度和純度的漸變練習(xí)；用和諧色和對(duì)比色作平面構(gòu)成的一些練習(xí)。學(xué)生看到同一畫面，不同色彩比對(duì)產(chǎn)生截然不同的視覺效果，興趣和積極性被極大地調(diào)動(dòng)了起來。紛紛動(dòng)手去調(diào)色、上色，去嘗試、創(chuàng)作。他們收獲了知識(shí)、自信、體驗(yàn)，更多的是快樂和對(duì)美的感受。
3、“設(shè)計(jì)”是有目的的策劃，是對(duì)前者的延伸與提高。設(shè)計(jì)廣泛地應(yīng)用于名領(lǐng)域，如：建筑、工業(yè)、環(huán)藝、裝璜、展示、服裝、平面設(shè)計(jì)等。碩士論文，職專美術(shù)。在美學(xué)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)屬于工藝美術(shù)的范疇。本課程重點(diǎn)學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)。碩士論文，職專美術(shù)。平面設(shè)計(jì)是策劃將要采取的形式之一，主要任務(wù)是利用圖形、文字、色彩、材質(zhì)這四個(gè)核心元素和觀眾進(jìn)行溝通，讓人們通過這些視覺元素了解設(shè)計(jì)師的設(shè)想和計(jì)劃。碩士論文，職專美術(shù)。在教學(xué)中，我主要通過欣賞、分析案例來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解設(shè)計(jì)師的構(gòu)思和設(shè)計(jì)理念，以及表現(xiàn)手法，如對(duì)比、類比、夸張、對(duì)稱、主次、明暗、變異、重復(fù)、矛盾、放射、節(jié)奏、粗細(xì)、冷暖，等等；理解設(shè)計(jì)師如何把不同元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，例如在版式當(dāng)中常常借助框架（也叫骨骼）。如：規(guī)律框架和非規(guī)律框架、可見框架和隱性框架。另外，字體和字型的選擇與搭配的好壞，是非常講究的。選擇字體風(fēng)格的過程就是一個(gè)審美判斷的過程。在色彩這一元素的使用上，能體現(xiàn)出一個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)色彩的理解和修養(yǎng)。色彩是一種語言（信息），色彩具有感情，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能讓人感到冷暖、前后、輕重、大小等。要善于調(diào)動(dòng)視覺元素設(shè)計(jì)。最后，讓學(xué)生分小組進(jìn)行實(shí)踐探索，教師提供一些作品圖片，根據(jù)作品主題分析設(shè)計(jì)師思想軌跡。例如作品中選用的表現(xiàn)形式，語言表達(dá)的角度，作品最終效果說明主題的力度等。根據(jù)自己對(duì)作品的理解進(jìn)行闡述。經(jīng)過一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生較系統(tǒng)地了解和初步掌握造型藝術(shù)的形式美規(guī)律，在掌握設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，掌握了審美基礎(chǔ)知識(shí)，提高了審美能力。
其次，通過教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，創(chuàng)造美
人雖有愛美的天性，但并非是人天生就懂美，會(huì)欣賞美，理解美。一個(gè)人只有在接受并掌握了一定的歷史、藝術(shù)等方面的教育，具備了一定的文化素質(zhì)，有了一定的人生體驗(yàn)，情感、個(gè)性等方面逐漸成熟，才會(huì)較深刻地理解藝術(shù)作品，從中受到美的感受和啟迪。因此，實(shí)施審美教育，教師應(yīng)在其基本意識(shí)建立后，進(jìn)一步鞏固，提高學(xué)生對(duì)美的好奇、探索之情。促發(fā)其自覺感受美，欣賞美，創(chuàng)造美?？梢詮囊龑?dǎo)入手，把握美感的多樣性。
1、精選大量古今中外美的藝術(shù)作品, 如:中國(guó)的山水畫、花鳥畫、油畫、版畫、水粉畫、水彩畫、素描、雕塑等，讓學(xué)生接觸、觀看、了解、賞析其色彩、線條、構(gòu)圖、動(dòng)態(tài)及整個(gè)形象的美，愉悅心情，開闊眼界，接受美的熏陶。
2、精選一些既美觀又實(shí)用的藝術(shù)作品, 如: 建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、工藝美術(shù)等圖片和實(shí)物讓學(xué)生觀賞、評(píng)述。讓學(xué)生去注意生活中美的事物，將審美的眼光、意識(shí)從純藝術(shù)轉(zhuǎn)到實(shí)用性的實(shí)際生活中去，增強(qiáng)審美認(rèn)識(shí)的趣味性、多樣性、實(shí)用性。碩士論文，職專美術(shù)。
3、精選一些“丑”的藝術(shù)形象，精心引導(dǎo),讓學(xué)生從丑的形象，認(rèn)識(shí)、了解丑的現(xiàn)實(shí)，并通過審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如羅丹的《美麗的歐米哀爾》（又名《老妓》）一個(gè)出賣肉體的，在她年老的時(shí)候，原先那豐滿、富于曲線和青春魅力的人體的美消失了，變得畸形、駝背、形同枯槁。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的人體顯然是丑陋的。但是，羅丹就是通過這個(gè)丑陋的軀體，讓人們看到了社會(huì)對(duì)她的不公正的鞭苔、蹂躪與摧殘；還有米勒的《扶鋤的人》、朱耷的“白眼向人”的《荷花水鳥圖》、齊白石的“既嚙我果，又剝我黍”的《群鼠圖》等都這樣。其給人不是而是痛感(除作品的形式美外)，要把握它的美需要經(jīng)過深刻的思考，而一旦把握了這一藝術(shù)形象所體現(xiàn)的真理，雖有痛感卻仍然愉快，是更深一層的精神上的愉快。
最后，要鼓勵(lì)學(xué)生將審美融合到美術(shù)創(chuàng)作上去，融合到日常生活中去
這可以從以下方面入手：
1、在審美教育教學(xué)中，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的基本功。如通過美術(shù)課訓(xùn)練、練習(xí)，掌握素描、速寫、色彩、設(shè)計(jì)、手工制作等的畫法和制作方法，讓他們更為自如地表達(dá)出他們心中的美。
2、引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中創(chuàng)造美。如組織學(xué)生動(dòng)手參與美化校園、布置教室、裝飾宿舍，營(yíng)建整潔、優(yōu)美、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境；引導(dǎo)學(xué)生注意自身儀表的整潔大方，講究文明禮貌，做一個(gè)表里如一的人；鼓勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上、互助互愛，營(yíng)建一個(gè)和諧進(jìn)取的集體。讓學(xué)生的生活也充滿美。
3、為學(xué)生提供創(chuàng)造美、表現(xiàn)美能力的機(jī)會(huì)。如組織興趣小組，開展形式多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，定期組織觀摩、比賽，給學(xué)生提供一個(gè)創(chuàng)造美、表現(xiàn)美的平臺(tái)。
總之，要通過各種途徑的審美教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞美，創(chuàng)造美，讓美麗的藝術(shù)之花，盛放在學(xué)生生活的畫卷上。
參考文獻(xiàn)：
《美術(shù)概論》王宏建袁寶林主編高等教育出版社
《中國(guó)美術(shù)教育》2007.2
中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院光的碩士論文《美術(shù)考前班現(xiàn)象研究》中講述了“考前班的出現(xiàn),反映了我國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育和高等美術(shù)教育系統(tǒng)銜接出現(xiàn)了斷裂,但是美術(shù)考前班并不能是我國(guó)教育體制中的空白,它只是對(duì)于現(xiàn)有的高中美術(shù)教育應(yīng)試的補(bǔ)充?；A(chǔ)美術(shù)教育和高等美術(shù)教育之間的銜接將是我國(guó)美術(shù)教育體制變革中面臨的重要問題?！敝x裕宣的《透視廣東美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)現(xiàn)狀》介紹了改革開成二十多年來,隨著廣東高等美術(shù)教育的迅猛發(fā)展,遍布全省的美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)班如雨后春筍應(yīng)運(yùn)而生,成為中等美術(shù)教育的補(bǔ)充型的教學(xué)模式,形成了以專業(yè)補(bǔ)習(xí)、生活管理和高考資詢?yōu)橐粭l龍服務(wù)的美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)新產(chǎn)業(yè)。作為廣州美術(shù)教育中一種頗具規(guī)模的新形式,尋找他形成和發(fā)展的根源,客觀全而的透視剖析它給社會(huì)和高等美術(shù)教育帶來的積極意義和負(fù)而影響。南京藝術(shù)學(xué)院黃從威的碩士論文《美術(shù)高考現(xiàn)象的分析及建議》一文中指出影響美術(shù)高考培訓(xùn)的主要因素是國(guó)家考試制度,次因素是美術(shù)類專業(yè)的擴(kuò)招產(chǎn)生的,從而說明了美術(shù)教育的生態(tài)遭到了巨大的破壞?！懊佬g(shù)培訓(xùn)”成為功利性的產(chǎn)業(yè)而存在,影響著美術(shù)高考的正常進(jìn)行并產(chǎn)生一些不良的社會(huì)現(xiàn)象。杭州師范大學(xué)碩士研究生尹玲的《美術(shù)高考現(xiàn)狀調(diào)查與分析》中以中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)所在的轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)為調(diào)查對(duì)象,對(duì)現(xiàn)階段美術(shù)高考培訓(xùn)機(jī)構(gòu)發(fā)展現(xiàn)狀及學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查、分析和總結(jié),得出了“藝考熱”有所降溫,總體趨勢(shì)向理性發(fā)展的結(jié)論。提出了美術(shù)培訓(xùn)的健康發(fā)展需要教育主管部門加大相關(guān)政策法規(guī)的力度和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的大力合作,另一方面也需要學(xué)生從理性出發(fā),從興趣出發(fā)而選擇美術(shù)高考這條路。首都師范大學(xué)李澤云的碩士學(xué)位論文《校外美術(shù)教育市場(chǎng)化初探》提出校外美術(shù)教育市場(chǎng)化繁榮背后所隱藏的價(jià)值觀、師資、教學(xué)質(zhì)量、教育設(shè)備、教學(xué)管理、教育內(nèi)容陳舊、部分辦學(xué)機(jī)構(gòu)不穩(wěn)定等諸多問題,針對(duì)這些問題提出了可行性建議:①政府對(duì)美術(shù)高考培訓(xùn)既要扶持又要監(jiān)管;②家長(zhǎng)參與教學(xué)管理;③教師提高教學(xué)質(zhì)量;④創(chuàng)業(yè)者建立并鞏固自己的核心教師隊(duì)伍、強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)創(chuàng)立自己的個(gè)性美術(shù)高考培訓(xùn)教育品牌等等。
二、美術(shù)高考制度與美術(shù)高考的關(guān)系
四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系謝建華在《美術(shù)高考制度的現(xiàn)狀分析與對(duì)策》通過分析認(rèn)為目前美術(shù)高考制度存在幾個(gè)方面弊端:①對(duì)文化理論課程的輕視;②考試內(nèi)容的固化和單一導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)及世界藝術(shù)多元化的漠視;③對(duì)創(chuàng)造能力的湮沒;④美術(shù)高考內(nèi)容與學(xué)生所報(bào)專業(yè)的錯(cuò)位。認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來解決上述問題:①錄取時(shí),文化與專業(yè)要并重;②美術(shù)高考中,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)及民間藝術(shù)的側(cè)重;③考題應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)有不同變化,加大對(duì)藝術(shù)綜合能力的考核;④對(duì)考題的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)多元化,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造力;⑤在閱卷中,實(shí)行初審、復(fù)審、終審三步驟,評(píng)審老師年齡老、中、青搭配;⑥美術(shù)人才的民間選拔與高考選拔相結(jié)合。河南省青年管理干部學(xué)院的李勃和吳杰的《對(duì)美術(shù)高考改革之路的建議》跟上文大同小異,都強(qiáng)調(diào)了文化和專業(yè)并重、傳統(tǒng)與民間藝術(shù)的側(cè)重、藝術(shù)綜合能力考核等等。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院光的碩士論文《美術(shù)考前班現(xiàn)象研究》從高校擴(kuò)招、社會(huì)和需求壓力、高校變革等方面闡述了美術(shù)高考制度是導(dǎo)致美術(shù)“高考熱”的根源。
三、美術(shù)高考的利弊分析
湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的楊帆在《試析美術(shù)高考培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對(duì)大學(xué)生就業(yè)的積極作用》中對(duì)美術(shù)高考培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、高校藝術(shù)類畢業(yè)生嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)進(jìn)行分析,從美術(shù)培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對(duì)美術(shù)類大學(xué)生就業(yè)具有積極作用。浙江工業(yè)大學(xué)的王東在《高考美術(shù)“速成班”的利弊分析》一文中分析了校外美術(shù)教育“火爆”的原因、高考美術(shù)“速成班”的利弊分析和如何避開其中弊端的解決方案。
四、美術(shù)高考相關(guān)的教學(xué)方法論的闡述和新解
首都師范大學(xué)的席衛(wèi)權(quán)博士在其博士學(xué)位論文《國(guó)內(nèi)普通中學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究》中從新的視野和新的角度闡述并提出了被忽視的設(shè)計(jì)教育在普通中學(xué)美術(shù)教育中所體現(xiàn)的更全面的教育價(jià)值和綜合課程優(yōu)勢(shì)。提出了:①歸屬
影視動(dòng)畫藝術(shù)作為融電影、戲劇、美術(shù)、文學(xué)、音樂等藝術(shù)形式為一體的新興綜合藝術(shù),其藝術(shù)創(chuàng)作深深的打上了其他藝術(shù)的烙印,在它身上也能找到其他藝術(shù)形式的影子。如今,影視動(dòng)畫藝術(shù)在世界各國(guó)都呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展之勢(shì),而表現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵,成為各國(guó)追求的藝術(shù)目標(biāo)。無論是民族文化博大精深的中國(guó),還是兼收東西方文化的日本,亦或是博采眾長(zhǎng)、開放兼容的美國(guó),都將民族文化元素灌注到動(dòng)畫作品中。
影視動(dòng)畫創(chuàng)作中的民族文化元素包括民族文化題材的選擇、民族精神的體現(xiàn)、民族化的造型元素及特有的民族藝術(shù)元素等?，F(xiàn)在僅就這幾個(gè)常見方面做一個(gè)淺析。
一、民族文化題材的選擇
縱觀市場(chǎng)上的中外動(dòng)畫,有相當(dāng)比例都是取材于民間傳說、民謠、神話或寓言故事。創(chuàng)作者們從這些題材中吸取精華,加以改編,成為我們看到的影視動(dòng)畫作品的文本。如《寶蓮燈》是中國(guó)民間神話“劈山救母”的改編版,《神筆》《孔雀公主》《過猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統(tǒng)美德故事》都是取材于民間文學(xué),《龍貓》是宮崎駿小時(shí)候聽到大人們講的傳說……就連美國(guó)的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國(guó)的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。
二、民族精神的體現(xiàn)
影視動(dòng)畫作品的創(chuàng)作者作為實(shí)在的個(gè)人或群體,成長(zhǎng)于特定的民族文化中,其創(chuàng)作習(xí)性、個(gè)性不免受到民族文化心理、民族精神的熏陶,并映射于作品之中。作為受眾,自然也比較能夠接受符合自己價(jià)值觀念的作品。所以,影視動(dòng)畫作品中的民族文化元素,其中非常重要的一點(diǎn)就是體現(xiàn)了鮮明的民族精神:民族價(jià)值體系、民族審美習(xí)慣、民族道德倫理等。
中國(guó)人受儒家、道家、佛家哲學(xué)影響比較深厚,幾千年的文化積淀形成了中國(guó)人特有的民族心理?！洞篝[天宮》就體現(xiàn)了很鮮明的儒家“中和”觀――孫悟空可謂是受盡磨難,但創(chuàng)作者在結(jié)尾還是讓他大鬧天宮,好好的反叛了一把,讓觀眾都長(zhǎng)出了一口氣。這種對(duì)悲劇的中和符合中國(guó)人和諧為貴的儒家思想,“哀而不傷”的創(chuàng)作也符合觀眾的審美習(xí)慣。而在水墨動(dòng)畫《牧笛》中,我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節(jié)奏中找到道家文化“簡(jiǎn)潔、恬淡”的意境之美――甚至所有的水墨動(dòng)畫片,另如《小蝌蚪找媽媽》,都可以感受道家的“無為、虛無”的思想。
日本大和民族受中華文明影響頗深,其傳統(tǒng)的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機(jī)意識(shí)與奮斗意識(shí)也無一不反映在影視動(dòng)畫作品中,成為其獨(dú)有的特色。看日本動(dòng)畫的代表――吉卜力工作室的作品就可見一斑?！啊肚c千尋》中的女孩千尋,在宮崎駿創(chuàng)作之初,她在劇中都還只是一個(gè)平凡不起眼的日本女孩,扎著一個(gè)馬尾辮,普通的服飾衣著。她長(zhǎng)相普通,也沒有特別之處,但隨著劇情的演進(jìn),千尋為了拯救雙親,在神靈的世界中經(jīng)歷友愛、成長(zhǎng)、修行的冒險(xiǎn),她終于在尋找‘回歸’的途中發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。”在困境中學(xué)會(huì)了生存,并且變得獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢,成為人性美的濃縮。其中,我們不難體會(huì)到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價(jià)值觀。
美國(guó)人天生不愛被束縛,其樂觀和崇尚自由的個(gè)性在影片中得以彰顯,對(duì)于傳統(tǒng)和權(quán)威的置疑和反叛也是美國(guó)動(dòng)畫影片精神特質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn),這也反映了美國(guó)動(dòng)畫所具有的后現(xiàn)代文化特征?！缎●R王》中的小馬王,似乎就是美國(guó)精神的代表。他不屈服于強(qiáng)勢(shì),自信、堅(jiān)定,敢于拼搏奮斗,樂于展現(xiàn)自己。另外,美國(guó)的動(dòng)畫片常以幽默的動(dòng)作及語言給觀眾留下極為深刻的印象,也是因?yàn)槊绹?guó)人天性幽默樂觀的緣故。
三、有民族感的造型元素
首先,具有民族特色的角色形象?？粗袊?guó)以前動(dòng)畫中的角色形象,大家很容易找到中國(guó)式的面容。如《牧笛》中的牧童,《哪吒鬧?！分械哪倪?微吊的杏核眼,東方人扁平的面孔,穿的衣服更是有鮮明的民族及時(shí)代特色;日本動(dòng)畫角色因?yàn)橛腥毡靖∈览L的唯美傳統(tǒng),追求一種唯美的形象,大大的眼睛,長(zhǎng)腿細(xì)腰,盡管過于不合比例,但卻不失美感;美國(guó)動(dòng)畫中的形象則是比較“雜”的,也和美國(guó)本身就是一個(gè)移民國(guó)家有關(guān),但是他們做出來的形象還是帶有很明顯的美國(guó)標(biāo)簽。美國(guó)動(dòng)畫在角色造型上已經(jīng)形成了一種特有的風(fēng)格和樣式,這些形象講究體塊感,注重整體效果,肢體和表情動(dòng)作。他們的“動(dòng)畫造型簡(jiǎn)潔、活潑,突出大手大腳,大大的腦袋,細(xì)細(xì)的胳膊,形象十分有趣。另外美國(guó)英雄主義卡通也是美式卡通的一大特色。角色形象強(qiáng)悍刺激,雄健有力,動(dòng)作與速度充分體現(xiàn)強(qiáng)者為王的美國(guó)精神?！?/p>
其次,具有民族特色的動(dòng)作設(shè)計(jì)。中國(guó)戲劇的程式化與虛擬化在一定程度上影響了中國(guó)動(dòng)畫的造型?！督鹕暮Ｂ荨防?海螺姑娘的動(dòng)作簡(jiǎn)直就是戲劇中花旦的動(dòng)作,特別明顯。再有就是,“關(guān)于造型‘美人要修長(zhǎng)、文人一根釘、武人一張弓’。在線條表現(xiàn)上:‘流水褶子要活套,錢線褶子要挺拔。’”日本動(dòng)畫中的動(dòng)作設(shè)計(jì)比較簡(jiǎn)單,但是生動(dòng)有趣。美國(guó)動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)大膽夸張,有自己已經(jīng)形成格式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
再次,色彩的設(shè)計(jì)。中國(guó)的動(dòng)畫色彩傳統(tǒng)上講求:“要想俏,帶點(diǎn)孝。黑配紫,臭狗屎。紅靠黃,亮晃晃”。日本動(dòng)畫的色彩以宮崎駿動(dòng)畫作品為代表就是色彩恬淡,充滿田園風(fēng)情。美國(guó)動(dòng)畫在用色上比日本動(dòng)畫更加夸張和搶眼,“色彩飽和度高,欲給人很強(qiáng)的視覺沖擊力。在用色上多運(yùn)用油畫般深沉厚重的顏色來表現(xiàn)對(duì)象,色彩對(duì)比度高,有時(shí)候如版畫般強(qiáng)烈。這樣刺激的視覺對(duì)比,給人造成一種心理上的反差,具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。美國(guó)動(dòng)畫在色彩的運(yùn)用上,有意識(shí)的運(yùn)用了補(bǔ)色的對(duì)比,使色彩有了節(jié)奏的變化,滿足和豐富了我們視覺上的要求,而不是單一的統(tǒng)一”。
另外,特有的民族元素點(diǎn)綴其中。如《真功夫之奧運(yùn)在我家》中的四合院、京腔京調(diào);《千與千尋》中獨(dú)特的日本“沐浴文化”,假面人則是運(yùn)用了日本藝妓的化妝;《料理鼠王》里廚師大做法國(guó)大餐……
除上述以外,動(dòng)畫作品中能體現(xiàn)出的民族文化元素還有很多。這也充分表明,每個(gè)國(guó)家都可以在民族文化上充分挖掘題材,吸取營(yíng)養(yǎng),創(chuàng)作出弘揚(yáng)民族文化的動(dòng)畫作品。而對(duì)于我國(guó)動(dòng)畫人來說,這一要求更是極其迫切。這就需要我們共同努力,才能實(shí)現(xiàn)了。
參考文獻(xiàn):
[1]余孟潔.《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》,碩士論文.2007.11
[2]余孟潔.《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》 碩士論文.2007.11
[3]楊學(xué)芹.《民間美術(shù)概論》 北京工藝美術(shù)出版社.1994
本研究從檢視都市計(jì)劃中市場(chǎng)用地的必然面與偶然面出發(fā)，探討這兩者的轉(zhuǎn)變對(duì)臺(tái)中市忠信市場(chǎng)的影響。
關(guān)鍵詞：忠信市場(chǎng)；市場(chǎng)用地；都市更新；都市計(jì)劃；都市區(qū)位輪替
第一章 緒論
第一節(jié)、研究動(dòng)機(jī)與目的
一、 研究動(dòng)機(jī)
本研究計(jì)劃旨在從都市計(jì)劃公共設(shè)施市場(chǎng)用地的「必然面與「偶然面來
探討忠信市場(chǎng)的現(xiàn)在與未來發(fā)展方向。
二、研究目的
1.探討都市計(jì)劃中公共設(shè)施市場(chǎng)用地的發(fā)展情狀況與現(xiàn)有法規(guī)機(jī)制。
2. 了解不同相關(guān)者（包含進(jìn)駐之藝術(shù)家對(duì)忠信市場(chǎng)有感之居民與開發(fā)建商等）的看法與忠信市場(chǎng)存續(xù)及再造方向。
第二節(jié)、研究范圍與方法
一、研究范圍
本計(jì)劃研究范圍為位于美術(shù)園道的忠信市場(chǎng)為臺(tái)中市都市計(jì)劃市場(chǎng)用地 65
號(hào)，面積 0.4497 公頃。
（1）、質(zhì)化訪談法
（2）、口述史法
（3）、文獻(xiàn)分析法
（4）、歷史研究法
（5）、歸納法
第二章 文獻(xiàn)回顧與探討
為了探討市場(chǎng)用地必然與偶然的發(fā)展，在文獻(xiàn)回顧中分別針對(duì)這兩點(diǎn)列出下列幾項(xiàng)相關(guān)文獻(xiàn)，首先從忠信市場(chǎng)的基本介紹開始，再到歷史背景、都市計(jì)劃發(fā)展過程。
第一節(jié)、市場(chǎng)的界定與其發(fā)展及演變
一、 市場(chǎng)意義的界定
設(shè)置固定攤位及店鋪，或僅設(shè)置固定攤位，集中零售物品的交易場(chǎng)所， 都可稱之為廣義的市場(chǎng)；也可以指一種具體的空間組織，及一般商販聚集營(yíng)業(yè)的場(chǎng)所，此為狹義之市場(chǎng)，本文中的忠信市場(chǎng)，是指狹義的市場(chǎng)，有具體的空間。
第二節(jié)、忠信市場(chǎng)相關(guān)介紹
一、忠信市場(chǎng)基本介紹
位于美術(shù)園道的忠信市場(chǎng)為臺(tái)中市都市計(jì)劃市場(chǎng)用地 65 號(hào)，面積 0.4497
公頃。
二、忠信市場(chǎng)內(nèi)外部配置與相關(guān)數(shù)據(jù)
第三章 忠信市場(chǎng)的演化過程
第一節(jié)、忠信市場(chǎng)的演化過程
依據(jù)忠信市場(chǎng)的歷史大事紀(jì)，可將忠信市場(chǎng)的演變過程分成以下六個(gè)階段。
一、市場(chǎng)成立之前（公元 1969 年前）
臺(tái)中市因?yàn)闅夂蛄己门c水源豐富的緣故，大多為農(nóng)業(yè)發(fā)展中心，而忠信市場(chǎng)、美術(shù)館附近的區(qū)域原先也是散布著農(nóng)田，種植著稻作，并有著一些小聚落。
二、市場(chǎng)成立之初 （公元 1969 年～公元 1983 年）
在 1969 年前后，隨著工業(yè)轉(zhuǎn)型，小型工廠陸續(xù)遷移，大賣場(chǎng)陸續(xù)在周遭興建營(yíng)業(yè)，也對(duì)忠信市場(chǎng)起了影響， 致使其市場(chǎng)機(jī)能漸衰，顧客開始轉(zhuǎn)移出忠信市場(chǎng)。
三、文化中心與國(guó)美館 （原臺(tái)灣省立美術(shù)館）設(shè)立的影響（公元 1983～公元 1994
年）
公元 1980 年政府在英才路 600 號(hào)現(xiàn)址成立了文化中心，附近的環(huán)境景觀及型態(tài)開始轉(zhuǎn)變。文化中心于 1983 年 11 月 12 日竣工，而國(guó)立臺(tái)灣美術(shù)館則于 1988 年 6 月 26 日開館，這些都再次影響忠信市場(chǎng)。
四、美術(shù)園道商店街管理委員會(huì)出現(xiàn)的影響（公元 1994 年～公元 2008 年）
1990 年代左右，由于之前建商將住戶之間的道路都捐給了政府以省稅收及所有權(quán)問題限制，沒有隨著周遭都市發(fā)展而重建的忠信市場(chǎng)，相較之下，逐漸顯得沒落。
五、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)駐 （公元 2008 年開始至今）
初次發(fā)聲的中部藝文團(tuán)體「德旺公所于 2011 年左右進(jìn)駐， 其間陸續(xù)也有私人藝?yán)取⒖Х人囄目臻g、美術(shù)社、裱畫店的設(shè)立。
六、都市更新階段 （公元 2012 年開始）
在周圍的建筑空間都逐漸改變?yōu)楦蝇F(xiàn)代化的狀況之下，忠信市場(chǎng)卻仍然維持著它最為初始的面貌。2012 年，由鼎泰開發(fā)股份有限公司主辦的都市更新案在此展開。
第五章 結(jié)論
此研究最主要的目的在于希望以都市計(jì)劃者的角度來探討忠信市場(chǎng)未來的發(fā)展方向。
本計(jì)劃希望可以從市府之報(bào)告書與目前發(fā)展推估其未來可行之發(fā)展情況。從市府報(bào)告中發(fā)現(xiàn)忠信市場(chǎng)并不是政府致力關(guān)注的重點(diǎn)，對(duì)于忠信市場(chǎng)的篇幅極少，也未有詳細(xì)的建議與發(fā)展方向，使研究增加困難度，因此，計(jì)劃從報(bào)告書中所提及之案例是否能套用或是延用到忠信市場(chǎng)這方向著手，探討忠信市場(chǎng)未來發(fā)展方向，再?gòu)南嚓P(guān)法規(guī)探討其發(fā)展性，最后，嘗試以這些經(jīng)歷，預(yù)想忠信市場(chǎng)未來可能之發(fā)展方向，以其作為后續(xù)參考之用。
參考文獻(xiàn)
1. 李厚宗，（1991），《公共設(shè)施市場(chǎng)以獎(jiǎng)勵(lì)民間多目標(biāo)之理想與實(shí)際―以臺(tái)北市 零售市場(chǎng)為例》。建筑與城鄉(xiāng)研究所碩士論文，未出版，臺(tái)北市。
2. 李常生，（2005），《以零售市場(chǎng)與攤販經(jīng)營(yíng)發(fā)展探討公共設(shè)施市場(chǎng)用地存在適 宜性―以臺(tái)中市為例》，中國(guó)文化大學(xué)政暨環(huán)境規(guī)劃學(xué)系碩士論文，未出版， 臺(tái)北市。
[關(guān)鍵詞]宋代；婚服；禮俗
一個(gè)時(shí)代的服飾，是那個(gè)時(shí)代文化的表征。宋遼夏金時(shí)期，我國(guó)各民族交流頻繁，融合進(jìn)一步加劇。在這個(gè)時(shí)代背景下，各民族服飾在交融過程中相互影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短，中原宋王朝傳統(tǒng)服飾吸收了許多少數(shù)民族元素，而北方草原民族服飾也逐步漢化。服飾是禮儀文化的重要載體，傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗文化在多民族政權(quán)并立的歷史大幕下，通過服飾文化的交流，由中原王朝向周邊少數(shù)民族政權(quán)傳播、發(fā)展。中原王朝內(nèi)部，禮儀經(jīng)歷了統(tǒng)治階層的不斷調(diào)整、強(qiáng)化，最終形成了不同于漢唐的、獨(dú)樹一幟的風(fēng)格、體系。服飾作為禮儀文化重要表現(xiàn)形式，其分等級(jí)、定尊卑的作用也進(jìn)一步加強(qiáng)。為了人生最重要的儀式——婚禮而準(zhǔn)備的婚服，是傳統(tǒng)禮儀文化的重要象征。無論是婚禮用的服裝、化妝、配飾、都是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美取向的體現(xiàn)。華美、精致的婚禮服飾，是服飾文化的精華所在，也是禮儀規(guī)范的集中體現(xiàn)。研究婚服，能夠更直接的了解這一時(shí)期各個(gè)區(qū)域的服飾審美取向和其中蘊(yùn)含的禮儀文化內(nèi)涵。近二十年來，雖然婚姻禮俗和服飾研究這兩個(gè)方向研究成果卓著，但將它們相結(jié)合，研究婚禮服飾與婚俗、禮儀關(guān)系以及婚服的禮制內(nèi)涵的文章卻不多，可以說研究還是比較薄弱的。
一、研究服飾、禮儀的古籍、專著
有關(guān)婚禮服飾的內(nèi)容在眾多史書中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對(duì)皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質(zhì)有詳盡的記載，并做了具體的規(guī)定。鄭樵所著的《通志》[5]中對(duì)天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類史書雖然記載了統(tǒng)治階級(jí)的章服制度，但并沒有專門對(duì)婚姻服飾進(jìn)行記錄。盡管如此，透過這些記載，我們還是可以一窺那個(gè)時(shí)代華美禮服的形質(zhì)，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點(diǎn)。
官方史書只關(guān)注了統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于廣大民眾的婚禮服飾沒有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書儀》[7]則對(duì)士大夫階層的婚禮流程及禮儀規(guī)范進(jìn)行了細(xì)致的描述。這倆部書側(cè)重對(duì)禮儀習(xí)俗、規(guī)范的闡述，給我們認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)時(shí)代中下層人民的婚姻形態(tài)提供了重要的史料，但是對(duì)婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過。
到了現(xiàn)當(dāng)代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數(shù)沈從文的《中國(guó)古代服飾研究》[8]，這部著作通過研究考古資料如壁畫、畫卷、刻印等，對(duì)中國(guó)歷代傳統(tǒng)服飾作了詳盡的介紹，并對(duì)其中的文化內(nèi)涵做了細(xì)致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期社會(huì)各個(gè)階層的衣著習(xí)俗。孫機(jī)著的《中國(guó)古輿服論叢》[9]對(duì)封建貴族階級(jí)的輿服制度進(jìn)行了詳細(xì)的論述。我們可以透過這些描述了解那時(shí)婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國(guó)歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國(guó)服飾史稿》[11]、周錫保的《中國(guó)古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國(guó)服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國(guó)古代服飾風(fēng)俗》[14]、黃能馥編著的《中國(guó)服飾通史》[15]、王民澤編寫的《中國(guó)古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國(guó)傳統(tǒng)服飾》[17]、張書光《中國(guó)歷代服裝資料》[18]等都是研究我國(guó)古代服飾的著作，這些專著側(cè)重點(diǎn)不同，敘述方式不同，可以說從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認(rèn)識(shí)我國(guó)古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國(guó)古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對(duì)北方少數(shù)民族服飾進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評(píng)春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強(qiáng)著的《中國(guó)內(nèi)衣史》[22]是一部專門對(duì)歷代內(nèi)衣形質(zhì)進(jìn)行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國(guó)歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫的《中國(guó)歷代女子服飾史稿》[24]是專門研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國(guó)衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國(guó)服飾文化的重要工具書。閱讀這些專著，可以讓我們從各個(gè)角度，全面的認(rèn)識(shí)宋遼夏金時(shí)期衣著服飾的狀態(tài)，領(lǐng)略傳統(tǒng)服飾的魅力。在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內(nèi)涵。在這些書籍中，并沒有專門研究婚服的篇章，不能不說是一個(gè)遺憾。此外，相關(guān)的服飾美學(xué)著作也是做論文的重要資料，近年來研究服飾美學(xué)的文章不少，主要有：葉立誠(chéng)的《服飾美學(xué)》[26]、蔡子諤所著的《中國(guó)服飾美學(xué)史》[27]、高春明編著的《中國(guó)歷代服飾藝術(shù)》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國(guó)服飾美學(xué)思想研究》[29]。
除了研究服飾的專著外，關(guān)于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺(tái)灣學(xué)者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專著。美籍學(xué)者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國(guó)人的視角審視宋遼夏金時(shí)期的女性和婚姻，有許多獨(dú)特、新穎的觀點(diǎn)。王文寶著的《中國(guó)民俗研究史》[32]對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民俗做了系統(tǒng)、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會(huì)生活史》[33]對(duì)遼、宋、夏、金的社會(huì)生活面貌做了全面的展示。陳戍國(guó)著的《中國(guó)禮制史·宋遼夏金卷》[34]對(duì)這一時(shí)期幾個(gè)政權(quán)的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠(yuǎn)《中國(guó)婚姻史》[35]、吳存浩《中國(guó)婚俗》[36]、彭林著的《中國(guó)古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國(guó)禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國(guó)禮儀全書》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。
二、相關(guān)的論文
研究宋遼夏金時(shí)期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國(guó)古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國(guó)歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國(guó)漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關(guān)的有杉本正年著、樊一譯的《中國(guó)古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國(guó)古代民間婚禮儀俗中的著裝風(fēng)俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點(diǎn)的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風(fēng)格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點(diǎn)，對(duì)婚禮服飾提得不多，也沒有談到其禮制內(nèi)涵。
對(duì)于婚禮進(jìn)行專門研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗》[51]、甄進(jìn)忠《中國(guó)古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國(guó)婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國(guó)古代的婚禮》[55]、大勇《中國(guó)傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發(fā)《禮義新探》[58]等等。
對(duì)于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國(guó)古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國(guó)古代“服禁”論》[60]、《中國(guó)各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國(guó)婚俗的文化意蘊(yùn)》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統(tǒng)婚俗之比較》[63]、《中國(guó)特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國(guó)“彩禮”婚俗存在原因》[65]。
對(duì)于少數(shù)民族服飾、禮儀進(jìn)行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學(xué)與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國(guó)婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細(xì)致的研究。牛達(dá)生《從考古發(fā)現(xiàn)看唐宋文化對(duì)西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對(duì)西夏婚禮制度作了介紹。關(guān)于西夏服飾、禮儀方面的論文相對(duì)而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見到俞超偉所寫的《填補(bǔ)金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過考古發(fā)現(xiàn)充實(shí)了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發(fā)展》[78]等。這些文章雖然為我們?cè)诜棥⒍Y儀這一領(lǐng)域進(jìn)行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學(xué)習(xí)和借鑒，但是它們都沒有對(duì)婚禮服飾及其與禮儀、風(fēng)俗之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，鑒于這方面的內(nèi)容對(duì)于我們清晰地認(rèn)識(shí)宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認(rèn)為有必要進(jìn)行深入的研究。
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關(guān)鍵詞： 紅色美術(shù) 國(guó)家意識(shí) 時(shí)代精神
“紅色美術(shù)”是中國(guó)革命時(shí)期產(chǎn)生的、具有深厚時(shí)代精神和國(guó)家意識(shí)的文化藝術(shù)形式。無論是題材內(nèi)容、表現(xiàn)技法，還是展覽方式，都體現(xiàn)了中華民族偉大的愛國(guó)熱情和民族精神，表現(xiàn)了國(guó)家和人民的意志與訴求，表達(dá)了民族的巨大凝聚力和人民的使命感。“紅色美術(shù)”因“紅色”、“經(jīng)典”、“美術(shù)”等屬性，具有獨(dú)特的闡釋深度、強(qiáng)烈的情感力量和動(dòng)人的藝術(shù)感染力，在當(dāng)今的國(guó)家意識(shí)、時(shí)代精神，以及人文素養(yǎng)養(yǎng)成中具有特殊而重要的地位和功能。紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播，可從知識(shí)、方法、思想、情感、精神等層面，深刻惠及當(dāng)代人的人文建構(gòu)。
隨著時(shí)代變遷，“紅色美術(shù)”的創(chuàng)作活動(dòng)顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)和風(fēng)貌。文化部藝術(shù)司曾強(qiáng)調(diào)：“組織實(shí)施國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，是要充分發(fā)揮美術(shù)家們的聰明智慧和藝術(shù)才華，藝術(shù)地再現(xiàn)特定時(shí)代之下特定的文化精神以及本民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，用藝術(shù)的方式來塑造國(guó)家和民族的形象。通過創(chuàng)作工程的實(shí)施，弘揚(yáng)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族解放和社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，所表現(xiàn)出的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”
“紅色美術(shù)”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現(xiàn)，它們多運(yùn)用敘述性的語言描寫延安藝術(shù)的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風(fēng)云錄》、《延安歲月：延安時(shí)期革命美術(shù)活動(dòng)回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術(shù)工作者我們是抗日戰(zhàn)士》、蔡若虹的《宏觀世界的開辟――關(guān)于〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現(xiàn)在文集中，如《延安文藝叢書?文藝史料卷》、《延安文藝叢書?文藝?yán)碚摼怼贰ⅰ堆影参乃囘\(yùn)動(dòng)紀(jì)盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術(shù)”的基本情況提供了豐富詳細(xì)的文獻(xiàn)資料，還為進(jìn)一步深入系統(tǒng)地梳理和分析從而凝練出明確的觀點(diǎn)準(zhǔn)備了充足的文獻(xiàn)資料。
除上述回憶錄和資料文集外，相關(guān)研究論文和專著也有一些。黃可的《中國(guó)美術(shù)活動(dòng)史話》的第七部分介紹了時(shí)期中央革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動(dòng)，其中對(duì)延安魯藝和陜甘寧邊及五個(gè)主要敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發(fā)意義，但整體上看略顯簡(jiǎn)單，資料也不夠全面系統(tǒng)。陳瑞林的《20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育歷史研究》一書在第六章第二節(jié)認(rèn)為《講話》的發(fā)表標(biāo)志著中國(guó)文藝包括中國(guó)美術(shù)教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對(duì)延安魯藝美術(shù)教育的發(fā)展演變狀況進(jìn)行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的延安模式到20世紀(jì)50年代以后成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)，包括美術(shù)教育建設(shè)必須遵循的唯一正確的模式，這對(duì)我們了解陜甘寧邊區(qū)的美術(shù)教育有所幫助。曲士培的《時(shí)期解放區(qū)高等教育》一書對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的高等教育進(jìn)行了詳細(xì)的分析，其中有一些部分涉及了藝術(shù)教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對(duì)延安魯藝的藝術(shù)教育進(jìn)行了較系統(tǒng)的介紹和論述，遺憾的是沒有涉及延安以外其他地區(qū)的藝術(shù)教育。李夏的《抗戰(zhàn)時(shí)期延安木刻版畫民族特色研究》，周愛民的《延安木刻藝術(shù)研究》從不同角度對(duì)延安的木刻藝術(shù)進(jìn)行了分析論述。周愛民的《延安魯藝的創(chuàng)立緣起及其美術(shù)教育》一文分析了延安魯藝的創(chuàng)立緣起，且立足當(dāng)時(shí)的木刻藝術(shù)論述了魯藝美術(shù)教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實(shí)，論述難免籠統(tǒng)。郭露妍的碩士論文《中國(guó)現(xiàn)代版畫早期教育研究》立足版畫的視角論述了陜甘寧邊區(qū)的木刻教育。潘耀昌的《中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區(qū)魯藝美術(shù)教育的大致情況，不夠深入和系統(tǒng)。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術(shù)教育研究》在全面收集魯藝美術(shù)教育文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)之上，通過設(shè)備與師資、組織與制度、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、學(xué)術(shù)爭(zhēng)論與創(chuàng)作思想四個(gè)方面對(duì)魯藝美術(shù)教育的具體狀況進(jìn)行了分析，為以后的研究提供了翔實(shí)的資料參考，但文章關(guān)于魯藝美術(shù)教育觀念的論述不夠充分，對(duì)魯藝廣泛而深入的影響力更是沒有論述。
總體來說，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對(duì)構(gòu)建“紅色美術(shù)”的整體輪廓有借鑒和參考價(jià)值。
中國(guó)本土美術(shù)創(chuàng)作要想“走出去”，必須具備“中國(guó)元素”，體現(xiàn)“中國(guó)特點(diǎn)”，展示“中國(guó)符號(hào)”，包含“中國(guó)精神”?！凹t色美術(shù)”蘊(yùn)含深厚的“國(guó)家意識(shí)”與“時(shí)代精神”，切實(shí)符合“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。近年來，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深化發(fā)展，特別是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迅速提高，“紅色美術(shù)”更閃現(xiàn)出價(jià)值與光芒，對(duì)“紅色美術(shù)”的研究和弘揚(yáng)依然成為一種熱潮，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。
首先，“紅色美術(shù)”符合事物發(fā)展規(guī)律?！凹t色美術(shù)”當(dāng)代價(jià)值的科學(xué)實(shí)現(xiàn)是理論與實(shí)踐相互融合、逐步實(shí)現(xiàn)的過程?！凹t色美術(shù)”有與物質(zhì)文明相互作用的規(guī)律，與制度文明相互依存的規(guī)律，以及在指導(dǎo)下發(fā)展的規(guī)律。從它的發(fā)展看，有既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的規(guī)律，有既立足本國(guó)，又面向世界的規(guī)律，還有有指導(dǎo)實(shí)踐而又被實(shí)踐所證明的規(guī)律。
其次，對(duì)“紅色美術(shù)”進(jìn)行系統(tǒng)的梳理整合，結(jié)合數(shù)字化背景下的文化發(fā)展理念及國(guó)際趨勢(shì)，發(fā)掘“從傳統(tǒng)入手、呈文化底蘊(yùn)、展時(shí)代精神”的當(dāng)代“紅色美術(shù)”創(chuàng)作題材發(fā)展方向，有利于使科研成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
再次，“紅色美術(shù)”的開展有益于從“研究領(lǐng)域”向“應(yīng)用科學(xué)”轉(zhuǎn)化。將對(duì)“紅色美術(shù)”作品展開“時(shí)代精神”和“國(guó)家意識(shí)”方面的研探，使其對(duì)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生良好借鑒。同時(shí)，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應(yīng)用性。
最后，承傳“紅色美術(shù)”，有益于產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合。嘗試將傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆c當(dāng)代創(chuàng)作結(jié)合，使科研理論與實(shí)踐交融，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通，促進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合健康可持續(xù)發(fā)展。
“紅色美術(shù)”承擔(dān)并完成時(shí)代賦予的艱巨任務(wù)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，必須首先具備繁榮文化的支撐?！皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”。當(dāng)今社會(huì)，研究“紅色美術(shù)”不僅有利于加深對(duì)“紅色文化”本身的認(rèn)識(shí)及把握，探索其變化規(guī)律、把握其內(nèi)涵精髓、堅(jiān)定其傳承信念，還對(duì)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)發(fā)揮重要作用，
在文藝工作座談會(huì)上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛國(guó)主義、民族復(fù)興的價(jià)值建構(gòu)及道德崇尚?！凹t色美術(shù)”切實(shí)符合先進(jìn)文化的發(fā)展，有益于時(shí)代精神的構(gòu)筑。當(dāng)今社會(huì)，我們倡導(dǎo)“美術(shù)作品中的國(guó)家形象”，在美術(shù)領(lǐng)域，要推廣能夠反映“國(guó)家意識(shí)”、“民族精神”的精品力作。例如：表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)國(guó)家新面貌的作品，從而充分展示國(guó)家形象。這就鼓勵(lì)藝術(shù)家要多創(chuàng)作紅色題材的繪畫作品，更多地展現(xiàn)“美術(shù)作品中的國(guó)家形象”。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]小學(xué)美術(shù)課；教師；學(xué)生
[中圖分類號(hào)]G632
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]2095-3712（2014）03-0075-02
[作者簡(jiǎn)介]楊巖，男，甘肅平?jīng)鋈?，大專，平?jīng)鍪袥艽h溫泉開發(fā)區(qū)何家坪小學(xué)教師，小學(xué)一級(jí)。
最近，筆者有幸參加了全鄉(xiāng)學(xué)科教學(xué)工作考評(píng)。在考評(píng)中，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于美術(shù)課教學(xué)，絕大部分老師的確完成了上級(jí)規(guī)定的篇目。但是，通過現(xiàn)場(chǎng)抽查，結(jié)果使筆者大吃一驚：學(xué)生竟然連繪畫筆如何握以及顏料如何搭配都一無所知，更無從談及能夠畫出一幅像模像樣的圖畫。為此，改進(jìn)鄉(xiāng)村小學(xué)的美術(shù)課教學(xué)勢(shì)在必行。如何有效地進(jìn)行美術(shù)課教學(xué)呢？
一、用活動(dòng)促進(jìn)教師理念的轉(zhuǎn)變
筆者始終認(rèn)為美術(shù)課的教學(xué)重點(diǎn)在于基本繪畫技巧教學(xué)和美感鑒賞兩個(gè)方面。在小學(xué)階段，這兩個(gè)方面的教學(xué)不需要過于復(fù)雜，只是要求學(xué)生能夠初步掌握繪畫常識(shí)即可。比如，素描畫重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生從物體的輪廓線條進(jìn)行勾勒，至于物體是不是形神兼?zhèn)洳⒉皇切W(xué)生重點(diǎn)訓(xùn)練的方面。進(jìn)行美術(shù)課教學(xué)，教師應(yīng)該在學(xué)生的形象感知上下工夫，為此，學(xué)校要進(jìn)行豐富多彩的課外活動(dòng)以拓展學(xué)生的知識(shí)視野。比如進(jìn)行手工制作教學(xué)，班級(jí)可以開展手工制作競(jìng)賽，手工制作展覽，如果條件允許，教師可以邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)參與到制作過程中來。有的教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，先是示范如何制作，然后讓學(xué)生分小組合作，最后學(xué)生展示。這樣固然有一定作用，但是筆者認(rèn)為滲透競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的教學(xué)方式效果要更好，記憶也更牢固。再如進(jìn)行景物寫生教學(xué)時(shí)，教師可以把學(xué)生帶到附近的山間村落，通過眼睛、耳朵直接感知，進(jìn)行實(shí)地寫生，這樣要比坐在教室里效果要好得多。這里存在著一個(gè)教師教學(xué)理念的問題，美術(shù)課教學(xué)中更需要教師有一種先進(jìn)的教學(xué)理念，需要一種學(xué)習(xí)環(huán)境的動(dòng)態(tài)感。如何理解這個(gè)動(dòng)態(tài)感呢？即要求教師把教學(xué)的空間放到室外，從室外景物的欣賞到內(nèi)心勾勒，再到室內(nèi)紙質(zhì)圖畫的呈現(xiàn)。
二、用測(cè)試衡量教學(xué)質(zhì)量的高低
目前，美術(shù)課的測(cè)試沒有被列入小學(xué)測(cè)試科目當(dāng)中。初中會(huì)考只注重語文、數(shù)學(xué)等科目。這樣給一部分功利性比較強(qiáng)的老師造成錯(cuò)覺：美術(shù)課教學(xué)的好與壞關(guān)系不大，上級(jí)不考核，即使做好了也沒有人認(rèn)可。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)該把美術(shù)課教學(xué)列入小學(xué)測(cè)試當(dāng)中，可以通過現(xiàn)場(chǎng)考核，檢測(cè)一下教師平時(shí)是不是努力進(jìn)行美術(shù)課教學(xué)。筆者認(rèn)為任何學(xué)科的教學(xué)，一旦失去教育權(quán)力的約束，就必然陷入一種僵局。最近，學(xué)校組織了一次小學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)繪畫比賽，結(jié)果半數(shù)以上的學(xué)生沒有按時(shí)上交作品，即使上交的圖畫，我們也尋找不出絲毫的美感。比如，教師讓學(xué)生內(nèi)心勾勒出二十年后家鄉(xiāng)會(huì)是什么樣子，很多學(xué)生的眼神告訴我們，他們難以用畫筆畫出心中美好的愿望。美術(shù)課的測(cè)試不僅僅只是畫一幅畫這么簡(jiǎn)單，美術(shù)課測(cè)試需要一個(gè)科學(xué)的程序，由淺入深、循序漸進(jìn)的程序。比如，焦家輝小學(xué)的美術(shù)課測(cè)試方案值得一提。測(cè)試共分為五個(gè)環(huán)節(jié)，即教師繪畫技巧展示、圖畫勾勒技巧展示、圖畫意境介紹、動(dòng)態(tài)感映現(xiàn)和圖畫布局。正因?yàn)檫@種測(cè)試做得科學(xué)、扎實(shí)，2013年8月，這所小學(xué)有四名學(xué)生獲得了全省中小學(xué)生書畫競(jìng)賽二等獎(jiǎng)。
三、深入生活感知美術(shù)課的魅力
小學(xué)美術(shù)課教學(xué)也應(yīng)該重視美術(shù)美感的鑒賞，可有的老師認(rèn)為這是“拔苗助長(zhǎng)”。筆者所說的那種鑒賞并不是讓小學(xué)生像專家一樣有板有眼地評(píng)析。例如，看到一只貓，小學(xué)生必須在很短時(shí)間內(nèi)感知到貓有哪些可愛的地方，比如黑乎乎的眼珠子、光滑的皮毛、小巧玲瓏的爪等。其實(shí)，美術(shù)課的魅力對(duì)小學(xué)生而言，是一種非常簡(jiǎn)單的感知，不需要讓小學(xué)生具體說說為什么如此迷人，只要感知即可。兒子上小學(xué)時(shí)，一次筆者帶他到山間挖野菜，突然一只野兔從面前飛奔而過，筆者當(dāng)即讓兒子用手在空中比劃一下兔子飛奔的輪廓。兒子眉頭一皺，迅速用手劃出一個(gè)橢圓形的弧形，雖說不完整，但是足以看出兒子用心觀察了當(dāng)時(shí)野兔飛奔的形象。如果筆者讓兒子坐在屋子里比劃野兔飛奔的這種形態(tài)，情形一定大不一樣。在進(jìn)行美術(shù)課教學(xué)時(shí)，教師一定要重視學(xué)生感知美術(shù)課魅力這一點(diǎn)，這也是決定一節(jié)美術(shù)課成敗的關(guān)鍵因素。美術(shù)課的感知基礎(chǔ)源于生活，這就要求教師經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生深入生活、積累素材和體驗(yàn)自然質(zhì)感。審美教育能使人心理健康、樂觀向上，精神生活更充實(shí)、豐富，有助于良好的道德品質(zhì)的形成。除此之外，美術(shù)課的審美教育對(duì)人的智力發(fā)展也起著促進(jìn)作用。美術(shù)課通過具體形象如線條、色彩、形體、結(jié)構(gòu)、空間等繪畫語言培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、記憶、想象和創(chuàng)造能力，而這些能力正是智力的主要因素。豐富有趣的美術(shù)常識(shí)以及與之相關(guān)的歷史知識(shí)、民族風(fēng)俗等內(nèi)容又大大增加了學(xué)生頭腦中的知識(shí)容量，對(duì)發(fā)展智力大有裨益。
四、體察自然挖掘美術(shù)課的精華
隨著人類社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)在社會(huì)中的作用越來越大，用途越來越廣，與人的生活聯(lián)系也越來越密切。除了繪畫、雕塑這些觀賞性藝術(shù)屬于純美術(shù)之外，生活中許多方面都與美術(shù)有關(guān)。譬如，要蓋一幢大樓，設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮大樓的外觀，造型、色彩與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，而造型、色彩就屬于美術(shù)范疇。大樓的設(shè)計(jì)者除了具備力學(xué)知識(shí)、土木建筑結(jié)構(gòu)知識(shí)外，還應(yīng)具備一定的美術(shù)知識(shí)和審美修養(yǎng)，否則就難以成為一個(gè)真正優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師。再如紡織業(yè)，從面料的花樣設(shè)計(jì)到成衣的款式設(shè)計(jì)和色彩搭配，無一不與美術(shù)密切相關(guān)。過去，我們的紡織品由于不夠重視美術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品顏色單調(diào)、款式陳舊等原因，難以滿足人們的審美要求。盡管我們的產(chǎn)品質(zhì)量很好，但由于設(shè)計(jì)單一，因而在國(guó)際市場(chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)在由于我們重視了美術(shù)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品以新穎的設(shè)計(jì)、優(yōu)雅的款式和眾多的花色品種在國(guó)際市場(chǎng)上贏得了信譽(yù)，為國(guó)家創(chuàng)造了大量外匯。
農(nóng)村有天然、豐富的美術(shù)課教學(xué)資源，筆者主張美術(shù)教師不必死摳教材，應(yīng)該把視角放到大自然的角角落落，哪里有可供學(xué)生欣賞的美麗，就把那里作為美術(shù)課的一個(gè)教學(xué)場(chǎng)所。前幾天，學(xué)校一個(gè)老師帶學(xué)生參觀了一個(gè)小型養(yǎng)豬場(chǎng)。從后來學(xué)生收集上來的素材看，有的學(xué)生用照相機(jī)拍攝各色品種的豬的站態(tài)和睡態(tài)、豬毛的顏色、眼珠子的大??；還有的學(xué)生把母豬稱作豬媽媽，很多學(xué)生畫了一幅幅關(guān)于豬的簡(jiǎn)筆畫，形象逼真。筆者懷疑學(xué)生的這些作品是不是有家長(zhǎng)，試探一下，誰知學(xué)生們用幾分鐘就將一幅關(guān)于豬的簡(jiǎn)筆畫畫出來了，有的還給豬賦上人的表情――微笑的、憤怒的、憂郁的等。這足以看出，自然中有很多美術(shù)課的精華值得教師采用。
參考文獻(xiàn)：
