時間：2023-03-16 15:51:52
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇思品論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、縱向與橫向結(jié)合。縱向，就是上級對學(xué)生思想品德教育、人才規(guī)格的基本任務(wù)和要求。橫向一是樹立身邊榜樣，即“關(guān)心集體”、“助人為樂”、“刻苦學(xué)習(xí)”、“拾金不昧”等學(xué)生模范；二是走向社會，請有特殊貢獻(xiàn)的優(yōu)秀青年、退伍軍人、老黨員、老干部向?qū)W生進(jìn)行愛祖國、愛人民、愛家鄉(xiāng)教育。把這兩者結(jié)合起來，使學(xué)生學(xué)有榜樣，從細(xì)小的心靈里孕育為祖國繁榮而發(fā)奮進(jìn)取的良好品質(zhì)。
二、家庭與學(xué)校結(jié)合。把兒童培養(yǎng)成祖國的棟梁之才是家長和教師的共同心愿。與家長密切配合可使班主任獲得良好的教育效果。其做法有三：1.揚(yáng)長補(bǔ)短。
與家長談話在充分肯定學(xué)生成績的基礎(chǔ)上，指出存在的問題，以免傷害學(xué)生的自尊心和上進(jìn)心。2.對品德較差的學(xué)生定期與家長聯(lián)系，不斷變換教育方法，做到因人施教。3.學(xué)期中間進(jìn)行學(xué)生操行返家，廣泛征求家長意見。這樣家庭與學(xué)校密切配合，就能達(dá)到共同的教育目的。
三、課內(nèi)與課外結(jié)合。小學(xué)的班主任肩負(fù)著既教知識又造就人才的雙重任務(wù)，因而在完成傳授基礎(chǔ)知識和基本技能的基礎(chǔ)上，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生受到應(yīng)有的思想教育，也是一條有效途徑。比如通過講《小珊迪》、《年關(guān)》等在學(xué)生中開展“三對比”，即新舊社會對比、社會主義和資本主義制度對比、我與舊中國、資本主義兒童對比，使兒童認(rèn)識社會主義的優(yōu)越性。在課外，設(shè)法為學(xué)生創(chuàng)造一 個良好的德育環(huán)境，結(jié)合兒童的愛好，通過演唱、跳舞等形式歌頌老前輩，歌頌社會主義祖國，歌頌英雄人物，使學(xué)生在歡樂中受到教育。
小學(xué)生思想品德評價要遵循三個原則。
一、“循序漸進(jìn)，知行統(tǒng)一”的原則
培養(yǎng)品德集中到一點(diǎn)，就是要落實(shí)到道德行為上。道德行為總是要通過一定的方式表現(xiàn)出來，正確的行為方式才會帶來良好的行為效果，小學(xué)生特別是低幻兒童對行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長必須對其進(jìn)行具體的指導(dǎo)，細(xì)致地加以評價。對高年級學(xué)生，除了讓他們明了道德行為的一般要求、規(guī)則和步驟外，還要使他們具有獨(dú)立地靈活地選擇道德行為的能力。
我們在對小學(xué)生進(jìn)行道德評價時，必須針對各年級道德認(rèn)識的能力，由淺入深、由初級到高級、由概念到行為制訂出不同程度的評價標(biāo)準(zhǔn)（我們稱它為“思想品德評估導(dǎo)向標(biāo)”），為他們創(chuàng)設(shè)道德情境（條件），有計劃、有目的地使他們得到道德行為反復(fù)訓(xùn)練的機(jī)會，逐步形成正確的觀念和行為習(xí)慣。
二、“激勵為主，處罰為輔”的原則。
小學(xué)生品德的發(fā)展，經(jīng)歷了一個由非意志行動向意志行動轉(zhuǎn)化的過程，小學(xué)生的道德言行內(nèi)容簡單，表現(xiàn)刻板，直接與外界（教師、家長等）的褒貶有著密切的關(guān)系，所以在評價時要做到確切、合理，把不斷調(diào)動小學(xué)生的積極性，培養(yǎng)良好的道德意志做為出發(fā)點(diǎn)，在設(shè)計“評估導(dǎo)向標(biāo)”時對不同年級的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)，有適當(dāng)?shù)钠露群捅匾姆磸?fù)，允許學(xué)生一次做不到，下次再重做，培養(yǎng)他們的自覺性，變“要我做”為“我要做”。
當(dāng)然，評價小學(xué)生的道德行為，既要以激勵為主，也要給予必要的處罰，但一定要講清道理，使其明白錯在哪里，為什么錯了。應(yīng)該怎樣去做才對。在使用“評估導(dǎo)向標(biāo)”犑輩患欠鄭瑺對犯了錯誤的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幜P就是引導(dǎo)他限期（下次自我評價前）改正錯誤，重新做起，然后給予登記。再讓其多次反復(fù)去做，這樣就給了他改正的機(jī)會，激發(fā)和保護(hù)了他們的積極性和好勝心。有時在引導(dǎo)小學(xué)生改正錯誤的時候，應(yīng)該有目的地組織他們反復(fù)練（為他們創(chuàng)造改正錯誤的條件），培養(yǎng)其道德意志的控制和調(diào)節(jié)能力，從而達(dá)到品德教育的目的。
三、“以身作則，以情感人”的原則。
一個人的情感，在一定條件下可以感染別人，使對方產(chǎn)生相同或與之有聯(lián)系的情感，這就是情感的感染性。
在進(jìn)行思想品德評價中，教師要針對小學(xué)生思想敏捷，接受新事物快、模仿性強(qiáng)、可塑性大的心理特征，一方面要用自己對學(xué)生高度熱愛的情感去感染學(xué)生，使他“親其師，信其道”；另一方面又要用自己具有豐富道德情感的形象對學(xué)生起示范作用，所以在引導(dǎo)學(xué)生評價中要嚴(yán)格作好教師的自我評價，（我們?yōu)榇嗽诮處熤虚_展教師工作評估，實(shí)行教師工作積分制）要求每一個教師用教師的職業(yè)道德衡量、要求自己，在平時的日常生活中要注意自己的儀表和行為，注意自己對社會、對他人、對學(xué)生的評價語言。要求學(xué)生做到的自己首先要做到，要勇于自我批評，誠心誠意地、民主地接受學(xué)生對自己的評價，這樣，才能做好學(xué)生的表率，不愧“為人師表”，引起學(xué)生思想上的共鳴，起到感染、教育學(xué)生的作用。
由于小學(xué)生的道德行為往往受教師、家長和社會評價的影響，所以教師和家長在平時各項(xiàng)活動中對學(xué)生的評價要準(zhǔn)確、恰當(dāng)，要有激勵性。特別是對待道德行為差的學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點(diǎn)”，因勢利導(dǎo)，激發(fā)他們的道德情感，培養(yǎng)他們的道德意志和信心，使其剛剛蔭芽的思想火花能夠越閃越亮。
在評價小學(xué)生思想品德的同時，要為其道德行為的培養(yǎng)設(shè)置一定的情境，通過少先隊(duì)、班集體，組織他們參加各種活動，寓思想品德教育于豐富多彩的第二 課堂之中，使其產(chǎn)生出各種道德情感，培養(yǎng)意志，促進(jìn)道德習(xí)慣的形成。
低年級思想品德課是一門對小學(xué)生進(jìn)行啟蒙思想教育的課程。以“五愛”和淺顯的社會公德、政治常識為 基本內(nèi)容；以教育學(xué)生初步養(yǎng)成誠實(shí)、勇敢、勤勞、節(jié)儉等品德和文明禮貌、遵守紀(jì)律等行為習(xí)慣為主要目的 。由于學(xué)生年齡及心理正處于成長和發(fā)育時期，因此，課堂教學(xué)要在認(rèn)真鉆研教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)研 究教學(xué)方法，聯(lián)系生活實(shí)際學(xué)習(xí)品德知識，切忌空談理論，使學(xué)生從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì) 。下面談?wù)勎覀兊膸c(diǎn)做法。
一、啟發(fā)學(xué)生分析思考問題，用通俗的問答方式教學(xué)生了解
課文內(nèi)容，學(xué)習(xí)品德知識，提高道德認(rèn)識。
低年級學(xué)生剛剛步入學(xué)校，幼稚純真，經(jīng)歷單一。課堂上，教師要用通俗的問答方式，教學(xué)生掌握、了解 課文內(nèi)容，學(xué)習(xí)品德知識，逐步提高道德認(rèn)識。譬如：教學(xué)第二冊第8課《對不起》時，教師這樣問學(xué)生：“ 剛才老師給你們講了小動物們在綠色草地上做游戲的故事。大家想一想小熊踢出的足球正好落在小白兔身上， 小白兔嚇得差點(diǎn)兒哭了。這時候小熊會怎樣做呢？如果你是小熊，你會怎樣做呢？”問題一提出，同學(xué)們都積 極思考，爭相發(fā)言。有的說：“小熊嚇跑了……如果是我，我也害怕……”；有的說：“小白兔生氣了，一定 要跟小熊打架……”同學(xué)們七嘴八舌，各抒已見。在學(xué)生充分發(fā)表意見的基礎(chǔ)上，教師給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和肯定 。同時，教學(xué)生學(xué)習(xí)禮貌用語。告訴學(xué)生，小熊不小心把球踢在小白兔身上，它心里是難過的，它真誠地對小 白兔說“對不起”。小白兔也很有禮貌地說：“沒關(guān)系”。運(yùn)用這種方式，使學(xué)生明白了做了錯事要敢于承認(rèn) 錯誤，請求別人諒解。對別人表示歉意時，要說“對不起”，別人向自己表示歉意或感謝時，要回答“沒關(guān)系 ”。再如教學(xué)第四冊第2課《做有禮貌的好孩子》時，教師這樣問學(xué)生：“星期天，小猴子和小山羊在家里做 作業(yè)遇到了難題，它們先后來到牛伯伯家，請牛伯伯幫忙。小猴子請教牛伯伯時，牛伯伯瞪了它一眼，沒理它 。小山羊請教牛伯伯時，牛伯伯卻耐心地教給他。這是為什么呢？你能幫小猴子找找問題出在什么地方嗎？” 聽了老師的提問，同學(xué)們認(rèn)真思考。在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，大家明白了是非，找到了問題的答案。一致認(rèn)為， 牛伯伯不幫助小猴子，是因?yàn)樾『镒犹珱]禮貌了。牛伯伯熱情幫助小山羊，是因?yàn)樾∩窖蚨拢卸Y貌。我們 一定要學(xué)習(xí)小山羊，做個有禮貌的好孩子。
教學(xué)時要結(jié)合教材內(nèi)容，針對學(xué)生的心理狀態(tài)及思想實(shí)際，設(shè)置具有思維價值的問題，啟發(fā)學(xué)生分析思考 。這樣不僅能使學(xué)生掌握道德知識，而且能提高學(xué)生的道德認(rèn)識及分辨是非的能力。
二、指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察課文插圖，理解畫面內(nèi)容，仿學(xué)
道德行為。
低年級思想品德課，每一課都有豐富多彩的圖畫。畫面生動形象富有情趣。教學(xué)時，教師要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真 看圖，模仿學(xué)習(xí)人物的道德行為。譬如，教學(xué)第一冊《課間活動守秩序》時，教師先指導(dǎo)學(xué)生整體看圖，讓學(xué) 生仔細(xì)觀察圖畫中人物自覺地、守秩序游戲活動的情景。在學(xué)生認(rèn)真觀察的基礎(chǔ)上，提出問題讓學(xué)生看圖討論 。（1）圖中的同學(xué)們?yōu)槭裁催@樣守秩序？（2）不這樣做會出現(xiàn)什么情況？通過討論，同學(xué)們認(rèn)識到，圖中 的同學(xué)們講文明、懂道理，他們知道不守秩序是一種不文明的表現(xiàn)。我們要向課本中的小朋友學(xué)習(xí)，課間活動 時要有秩序，不能胡打亂鬧，追逐跑跳。再如教學(xué)第一冊《上課專心聽講》時，教師可分兩步指導(dǎo)學(xué)生看圖。 （1）整體看圖。初步了解插圖內(nèi)容。（2）分步看圖。仔細(xì)觀察并了解每一幅圖的意思。在此基礎(chǔ)上，教師 提出兩個問題（1）圖中同學(xué)們在課堂上是怎樣做的？（2）窗外樹枝上小鳥嘰嘰喳喳直叫，同學(xué)們?yōu)槭裁凑l 也不理它？觀察與思考之后，同學(xué)們認(rèn)為，要向圖中同學(xué)們學(xué)習(xí)。課堂聽課做到五點(diǎn)：（1）坐的姿勢要端正 ；（2）不做小動作；（3）聽課精力要集中；（4）回答老師提出的問題時，要先舉手；（5）回答問題之 后，經(jīng)老師允許后，再坐下。同學(xué)們觀察插圖，模仿學(xué)習(xí)，立桿見影。頓時，都端端正正地坐著，聚精會神地 聽老師講課，課堂紀(jì)律井然。
插圖是低年級思想品德課中的重要內(nèi)容，教學(xué)時，認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生看圖，讓學(xué)生模仿學(xué)習(xí)道德行為效果較好 。因此，課堂教學(xué)要很好地利用插圖，充分發(fā)揮插圖的作用。
三、運(yùn)用電教手段，陶冶道德情感，讓學(xué)生受到思想教育。
思品課的教學(xué)不單是讓學(xué)生了解“是什么”，明白“為什么”，更重要的是要懂得“怎樣觀點(diǎn)指導(dǎo)行動。
二、布置學(xué)生感興趣的課后作業(yè)導(dǎo)行
心理學(xué)研究表明：如果一個人對某一活動有濃厚的興趣，那么活動效率就越高，而且不易產(chǎn)生疲勞和負(fù)擔(dān)過重的感覺。我在探索導(dǎo)行途徑的實(shí)踐中，把興趣作為內(nèi)在“激素”，讓學(xué)生在主動、愉快地完成課后作業(yè)中規(guī)范自己的行為，形成良好的思想品德。如教《珍惜時間》一課后，我首先布置同學(xué)們把掌握的一些關(guān)于珍惜時間的格言或諺語制作成書簽，夾在自己的書本里，或送給同學(xué)、朋友，用來鞭策自己，也激勵他人珍惜時間，成為時間的主人。接著又展示自己制好的書簽，并介紹制作方法。同學(xué)們看到老師制作的書簽，產(chǎn)生了很大興趣，都想親手做一做。在下一節(jié)思品課中，他們都帶來了自己制作的小巧精致的書簽，或互相交換，或視為珍貴的禮物送給好朋友。這一完成作業(yè)的過程，就是課文內(nèi)容深化、知識內(nèi)化的過程，也是受教育的過程。
一、情感教育測評的意義和要求
（一）情感教育效果測評的重要意義
1.有利于小學(xué)德育目標(biāo)的整體實(shí)施
小學(xué)思想品德課情感教育目標(biāo)是小學(xué)德育目標(biāo)的重要組成部分，是非智力因素的核心內(nèi)容。情感目標(biāo)的測 評與認(rèn)知目標(biāo)的測評一樣，具有形成性、教育性和指導(dǎo)性作用。只有經(jīng)常不斷地開展情感教育目標(biāo)效果的測試 與評價，才能改變目前許多學(xué)校和教師只重視道德認(rèn)識的形成，忽視道德情感培育的現(xiàn)象；才能對教師的情感 教育效果作出較為科學(xué)的判定，對教師在思想品德課情感教育方面付出的辛勤勞動做出公正合理的肯定；才能 督促教師認(rèn)真實(shí)施情感教育。也只有這樣，才能保證小學(xué)德育目標(biāo)的整體實(shí)施。
2.有利于促進(jìn)學(xué)生道德情感的健康發(fā)展
在思品課教學(xué)中，廣大教師已經(jīng)普遍重視于道德認(rèn)識的形成、理解、運(yùn)用等，并把“是非判斷法”、“事 例分析法”、“故事說理法”等方法的研究作為教學(xué)改革的重要方面，有力地促進(jìn)了學(xué)生的自主發(fā)展。在道德 情感教育的領(lǐng)域里，同樣可以通過“入情體驗(yàn)”、“情感測評”、“自我情感保健能力”等的培養(yǎng)和研究，來 提高學(xué)生自我情感的評價能力，促進(jìn)學(xué)生情感的健康發(fā)展。
3.有利于增強(qiáng)人們對情感教育重要性的認(rèn)識
在我國，憑認(rèn)知目標(biāo)來評價學(xué)校的教學(xué)工作，已有很長的歷史了。學(xué)校和教師往往只根據(jù)學(xué)生學(xué)業(yè)考試成 績，來評價學(xué)生并以此把學(xué)生分成好、中、差、優(yōu)劣等各種等級。那時，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師很少有人認(rèn)為，還要 根據(jù)學(xué)生的興趣、態(tài)度或性格等等來評定學(xué)生，才具有合理性。事實(shí)上，處在情感目標(biāo)某一端的學(xué)生，可能受 到學(xué)校和教師的懲罰；而處在另一端的學(xué)生，又可能博得教師的喜歡，得到各種獎勵和榮譽(yù)。思想品德課教學(xué) 工作也應(yīng)如此，重視道德情感的培養(yǎng)，才利于學(xué)生的全面發(fā)展。不能讓情感教育處于可有可無或名存實(shí)亡的地 位，要通過實(shí)施情感教育測評，來提高和強(qiáng)化人們對情感教育重要性的認(rèn)識。
（二）情感教育測評的基本要求
實(shí)施情感教育測評，其基本要求是：
1.測評的方法，不僅要科學(xué)、準(zhǔn)確，而且更要易于接受和操作。測評中的信息收集與處理必須簡捷、明快 、反饋及時。
2.測評的過程應(yīng)該具有導(dǎo)向性、調(diào) 性、激勵性和促進(jìn)性等功能。
3.測評的結(jié)果，要把定量與定性有機(jī)結(jié)合起來，既要有數(shù)據(jù)的量化，又要有顯示內(nèi)涵的意義表述。
4.測評的素材要規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，以確保測評的可比性。
二、情感教育效果測評的基本方法
就測評的方法與技巧來說，情感領(lǐng)域比認(rèn)知領(lǐng)域還顯得貧乏和幼稚。從實(shí)用性和可操作性這個原則出發(fā)， 下列一些方法可供小學(xué)思想品德課教師在情感教育效果測評中參鑒。
1.觀察法
這種方法所采取的是對學(xué)生言行舉止的直接觀察。在較長時期內(nèi)進(jìn)行大量的不同類型的觀察，能減少對情 感發(fā)展?fàn)顩r作出不正確推論的可能性。運(yùn)用觀察法，要求教師能夠系統(tǒng)地記錄要使用的觀察資料，記錄學(xué)生的 可觀察行為和其發(fā)生的特定環(huán)境，這樣就能增強(qiáng)測評結(jié)果的可信性。這種方法適合于重點(diǎn)觀察少數(shù)學(xué)生。
2.報告法
通過問卷讓學(xué)生把自己的情感行為作自我報告。分隱名式報告和署名式報告兩種。隱名式允許學(xué)生不論采 用何種測量手段，都可以不署名。其好處是可以阻止一些學(xué)生試圖取悅教師，或喜歡作出他們認(rèn)為在社交活動 中受歡迎的回答傾向。這種形式可以準(zhǔn)確測出那些帶普遍性、傾向性的問題。署名式報告，是讓學(xué)生在確信測 量的結(jié)果是保密的，不受威脅的情況下署名，它可以準(zhǔn)確辨認(rèn)個別學(xué)生，掌握特殊情況。
3.會談法
教師向?qū)W生詢問精心準(zhǔn)備好的一系列問題。分個別會談和群體會談。個別性會談，便于推心置腹，足膝談 心。群體性會談，便于廣開言路，集思廣益。無論采用哪種會談形式，教師都應(yīng)注意察顏觀色，掌握學(xué)生答話 的神情、姿態(tài)，記錄學(xué)生答話的內(nèi)容。會談式的測評最忌學(xué)生的沉默寡言和對問題的歧義理解。前者，教師要 費(fèi)時多鼓勵；后者，教師要費(fèi)時多暗示、引導(dǎo)。
4.測驗(yàn)法
這是一種被普遍運(yùn)用的測評方式。分診斷性測驗(yàn)和形成性測驗(yàn)兩種。診斷性測驗(yàn)是教學(xué)前對學(xué)情的“診斷 ”（又稱課前測試），它可以幫助教師掌握學(xué)生已有道德情感的原狀，便于把學(xué)生分置在最有益的情感教育序 列中。形成性測驗(yàn)，是教學(xué)后對情感教育目標(biāo)達(dá)到度的檢查。采用測驗(yàn)法，關(guān)鍵是圍繞情感教育目標(biāo)編制一套 能夠準(zhǔn)確測出學(xué)生情感發(fā)展水平的題目。情感水平測試試題主要有以下幾種：
①是非題（又稱正誤題）。它是要求學(xué)生對一個陳述句或問句作出對或錯判斷的測題。這類題目中往往隱 含著情感行為或態(tài)度，或者以第一人稱出現(xiàn)，或者以第三人稱出現(xiàn)，要求學(xué)生對題中的行為、態(tài)度表個態(tài)，對 ，是不對，從而看出學(xué)生對類似問題的情感水平。
②選擇題。分單項(xiàng)選擇題和多項(xiàng)選擇題兩種。要求學(xué)生根據(jù)題意在所提供的幾個答案中選出一個正確答案 的測題為單項(xiàng)選擇題；要求學(xué)生根據(jù)題意在所提供的幾個答案中選出幾個正確答案的測題為多項(xiàng)選擇題。選擇 題一般由題干和選項(xiàng)兩部分組成。根據(jù)題干和選項(xiàng)組合的方式不同，選擇題又可分為以下幾種形式：
a、肯定式選擇題：從測題中挑選出正確的答案。
b、否定式選擇題：從測題中挑出錯誤的答案。
c、最佳式選擇題：從測題中挑出最佳的答案。
選擇題適用于各種性質(zhì)和種種認(rèn)識層次的材料，學(xué)生作答方便，選項(xiàng)越多（4-5個）猜測的機(jī)遇越小，所以 ，這種形式在情感教育測評中被廣泛運(yùn)用。
③情境題。針對情感教育目標(biāo)，在測題中設(shè)置一個具體的情境，觀察學(xué)生閱讀、體驗(yàn)這個情境時的表現(xiàn)， 然后記載下來。記載這件事最好不讓學(xué)生知道。這種測題，與前兩種相比，測出的情感水平更具有可信性。但 困難的是，教師無法逐課、逐人進(jìn)行，有時還需要班主任、科任教師、學(xué)生家長的配合。
三、觀察情境測量法
（一）觀察情境的設(shè)置
觀察情境設(shè)置得越自然，越巧妙，學(xué)生的情感流露得越直接越具體。如果圍繞著某種具體的道德情感內(nèi)容 ，設(shè)置類型不同，層次有別的觀察情境，來測量學(xué)生的道德情感，其結(jié)果會比那種只憑單一的，無層次性的觀 察情境測量來的結(jié)果真實(shí)可信得多。
1.從觀察情境的特性分，有動態(tài)情境和靜態(tài)情境。
所謂動態(tài)情境，是指以活動、操作為主體的情境。情境的參與者總以動態(tài)出現(xiàn)。觀察者教師通過情境中人 物的一言一行，一舉一動，來測量其對某種事物的觀點(diǎn)、立場和態(tài)度。動態(tài)情境的優(yōu)點(diǎn)在于觀察者容易觀察和 記載。設(shè)置動態(tài)情境要使參與者人人都有“動”的機(jī)會。
所謂靜態(tài)情境，是指以觀看、傾聽為主體的情境。情境的參與者處于相對靜止?fàn)顟B(tài)，實(shí)際上是明“靜”暗 “動”，參與者的內(nèi)心實(shí)際上充滿著激烈地矛盾運(yùn)動。因此，設(shè)置靜態(tài)情境，一定要考慮，是否能夠把參與者 引進(jìn)“靜思”的意境。
2.從參與情境的成員分，有個體情境和群體情境。
個體情境，只有一人參與，具有獨(dú)立性和排它性。由于不受外來干擾，參與者呈無拘無束狀態(tài)，所以，情 感流露得較自然、真實(shí)。設(shè)置個體情境，便于準(zhǔn)確把握學(xué)生的特殊情況。
群體情境，參與情境的是一個群體，是某個集體中的所有成員。設(shè)置這種情境最大的優(yōu)越性在于：造成學(xué) 生的心理平衡。在學(xué)生看來，教師的要求是對準(zhǔn)我們大家的，不是針對我們少數(shù)幾個人。設(shè)置群體情境準(zhǔn)備工 作要做充分，防止學(xué)生情感行為的“人云亦云”。
3.從設(shè)置情境的途徑看，有直接情境和間接情境。
直接情境，具有直接性，設(shè)置者將學(xué)生直接帶進(jìn)生活現(xiàn)實(shí)，讓他們接觸社會，接觸大自然，從中觀察學(xué)生 道德情感的具體表現(xiàn)。在教學(xué)實(shí)際中，經(jīng)常用到的有參與活動、現(xiàn)場參觀、調(diào)查訪問等形式。
直接情境與間接情境相比，自然性較強(qiáng)，人為痕跡少。但往往受教學(xué)時間、空間的局限，觀察情境不可能 全部“直接化”，還有相當(dāng)一部分要靠教師去設(shè)計、加工和創(chuàng)造，這樣來的情境便為間接情境。設(shè)置間接情境 要巧妙、自然，要獨(dú)具匠心，還要盡量排除干擾因素，盡量減少“人為痕跡”，要讓被試者感覺不到在被試， 這樣，他們的情感才會不受壓抑，才不會出現(xiàn)為取悅測試者而作出違心的反應(yīng)。
上述幾種觀察情境，是互相聯(lián)系的而不是彼此孤立，絕然分開的。它們互相交叉，彼此滲透，融為一體。 動態(tài)情境中有靜態(tài)情境，靜態(tài)情境中有動態(tài)情境，時而先動后靜，時而先靜后動；時而又動靜結(jié)合。若干個體 情境，可組成群體情境，群體情境中有個體情境。直接情境和間接情境，也可互為憑借，相互轉(zhuǎn)化。所以，設(shè) 置觀察情境時，一定要注意考慮其聯(lián)系性，用聯(lián)系的觀點(diǎn)來指導(dǎo)我們的測量工作。
（二）在觀察情境中，測量學(xué)生道德情感的方法和技巧
在觀察情境中測量學(xué)生的道德情感，具有以下三個環(huán)節(jié)：檢測、量化和分析。
1.檢測：是整個測量工作的第一個環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。它包括立標(biāo)、觀察、記載等內(nèi)容。
立標(biāo)：就是確立道德情感測量的目標(biāo)。測量哪種道德情感，這種情感具有怎樣的發(fā)展等級，怎樣測量等工 作，都需要在這個環(huán)節(jié)里考慮成熟。否則，下一步的“量化”工作將無法進(jìn)行。確立目標(biāo)時，一定要緊緊抓住 《課程標(biāo)準(zhǔn)》和教材，圍繞著教學(xué)目的來進(jìn)行，切切不能偏離標(biāo)準(zhǔn)、教材的航線。
觀察：從特設(shè)的情境中，審視學(xué)生的種種表現(xiàn)：神態(tài)、表情、言語、動作……。觀察的方法有兩種：直接 觀察式。教師作為情境的參與者與學(xué)生一道活動、對話和操作，從中直接觀察學(xué)生的情感行為；間接觀察式， 教師作為情境的旁觀者，或遠(yuǎn)離或隱蔽，遠(yuǎn)觀學(xué)生的情感行為。不論采用哪種觀察方式，最好不讓學(xué)生知道有 “觀察者”在“觀察”他們?！霸谳^長時間內(nèi)進(jìn)行大量不同類型的觀察，能減少對情感成果作出不正確推論的 可能性”。
記載：對觀察來的資料作詳細(xì)的“原始”的記載。資料記載得多與寡、虛與實(shí)、真與偽，都與觀察者觀察 時的細(xì)心、留神程度有關(guān)。觀察者觀察時，對觀察的目標(biāo)領(lǐng)悟得越準(zhǔn)確，和在觀察中越細(xì)心、越留神，得來的 素材就越豐富。如果觀察者事先不認(rèn)真鉆研和領(lǐng)會情感目標(biāo)的內(nèi)涵及外延，不學(xué)習(xí)和掌握學(xué)生情感表現(xiàn)的特點(diǎn) 和規(guī)律，就會對某些很有價值的情感表現(xiàn)狀態(tài)，如皺眉、嘆氣等，觀而不察，察而不記。記載的內(nèi)容不僅包括 學(xué)生的可觀察行為，而且還包括產(chǎn)生這種行為的特定環(huán)境。記載的方式有三種：一是表格式記載，把觀察到的 有關(guān)內(nèi)容，填寫在事先設(shè)計好的表格中，以示學(xué)生情感的發(fā)展變化狀態(tài)；二是描述式記載，用語言文字直接勾 勒學(xué)生的情感行為；三是表格式＋描述式記載。不論采用哪種形式，其內(nèi)容都應(yīng)具有“原始性”，盡可能不加 或少加主觀色彩的詞句。
2.量化：對學(xué)生情感行為的數(shù)量化。
對學(xué)生道德情感的量化，教師要首先主觀規(guī)定學(xué)生道德情感的不同等級，并指派相應(yīng)的數(shù)字。這是整個測 量工作中最困難的事情：因?yàn)?，學(xué)生的道德情感具有不穩(wěn)定性，既抽象又易變，所以很難制定和使用情感等級 。但是，只有我們深入實(shí)踐，注重調(diào)查研究，善于搜集資料，全面掌握學(xué)生道德情感產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律及其表 現(xiàn)特點(diǎn)，就能夠確立較為準(zhǔn)確的量化法則。有了準(zhǔn)確的量化法則，就能得到正確可靠的測量結(jié)果。
以趣激情，導(dǎo)入新課。
教師必須依據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，善于發(fā)現(xiàn)和利用教材中能激發(fā)學(xué)生情感的因素，力求把課導(dǎo)得巧妙、新穎、有趣，達(dá)到引人入勝的效果，使學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒不斷高漲。以趣激情的導(dǎo)課方法多種多樣、因文而異、因人而異，下面簡要介紹三種方法。
（1）、設(shè)疑布障，以趣激情。如教《金銀盾的啟示》一文，教師可采用幻燈直觀演示的辦法，設(shè)置誘引學(xué)生判斷錯誤的羽毛球拍、臉盆和頭梳的局部圖。通過正誤對比，使學(xué)生初步認(rèn)識片面性造成的危害，從而激發(fā)起探求這類問題的學(xué)習(xí)興趣，形成喜愛學(xué)習(xí)的積極情感。
（2）、創(chuàng)設(shè)情景，觸景生情。如教《脫貧致富的“領(lǐng)頭雁”》一文，利用掛圖把“明星村”一派欣欣向榮的小康景象展現(xiàn)出來，告訴學(xué)生這是福建省永春縣西北部一個自然條件十分惡劣的村莊，讓學(xué)生感到驚奇，產(chǎn)生佩服“領(lǐng)頭雁”的思想感情和進(jìn)一步學(xué)習(xí)的欲望。
（3）、比較對照，情趣交融。如教《學(xué)習(xí)做事講效率》一文，教師采用競賽導(dǎo)入，借例釋題的辦法，讓三位學(xué)生當(dāng)堂競算數(shù)學(xué)題。學(xué)生興致勃勃，課堂氣氛活躍。學(xué)生在形象有趣的比較對照中，理解了什么叫“效率”，并產(chǎn)生了學(xué)習(xí)課文的良好情緒。
知中生情，學(xué)文明理。
學(xué)文明理是思想品德課的一個重要教學(xué)環(huán)節(jié)。這個階段主要通過學(xué)習(xí)課文，分析歸納，讓學(xué)生悟出道理，初步形成道德認(rèn)識，而情感是在認(rèn)識客觀事物中產(chǎn)生的，“知之深，愛之切”，因而教師要善于在學(xué)生學(xué)文明理過程中，在學(xué)生形成道德認(rèn)知前后，因勢利導(dǎo)地激發(fā)學(xué)生的道德情感。
（1）渲染課堂氣氛，產(chǎn)生情感共鳴。小學(xué)生善于直觀體驗(yàn)，側(cè)重形象思維、易受感動。教師要力求將課文中的道德知識點(diǎn)與學(xué)生情感上的激發(fā)點(diǎn)結(jié)合起來，利用現(xiàn)代媒體手段，把靜態(tài)的文字、抽象的術(shù)語、干巴的數(shù)字變成形象生動的語言或畫面。讓學(xué)生在具體認(rèn)知中受到感染，產(chǎn)生情感上的共鳴，激起敬慕道德榜樣行為的情感。例如教《焦裕祿一心為人民》一課時，錄制電影《焦裕祿》萬民泣送書記的場面，再配上斷斷續(xù)續(xù)的畫外音：“請求組織上把我運(yùn)回蘭考，把我埋在沙丘上，我活著不能治好沙丘，死了也要看你們把沙丘治好。”這些都深深打動學(xué)生的心弦。一個清廉愛民，無私奉獻(xiàn)的光輝形象牢牢扎根在學(xué)生心坎上，激發(fā)起學(xué)生的敬仰學(xué)習(xí)之情。
（2）精心設(shè)計問題，增強(qiáng)心理體驗(yàn)。要讓學(xué)生理解課文、明白道理，很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是教師要根據(jù)教材的重難點(diǎn)，精心設(shè)計一些富于啟發(fā)性的問題引導(dǎo)學(xué)生，并借助假設(shè)聯(lián)想、想象對比、角色互換、心理移位等心理體驗(yàn)，把學(xué)文與明理，知識上的接受與情感上的認(rèn)同有機(jī)結(jié)合起來。教《真正的友誼》一課，提出問題：王剛想到魏堅(jiān)會告發(fā)他嗎？為什么？引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想王剛的心態(tài)和被告發(fā)后的境地，聯(lián)想他的思想波動，合理想象放學(xué)后的情景。道德認(rèn)識：魏堅(jiān)的“告發(fā)”是善意的，態(tài)度是誠懇的，這正是維護(hù)友誼的表現(xiàn)。角色互換：如果你是魏堅(jiān)，根據(jù)當(dāng)時的情況，你會怎么處理？發(fā)散思維：你能不能想出更妥當(dāng)?shù)霓k法？這樣，通過一系列的情感體驗(yàn)和師生課堂間的真情交流，學(xué)生不僅獲得道德知識，而且獲得發(fā)自內(nèi)心的情感認(rèn)同。
情理交融，辨析導(dǎo)行。
學(xué)生要將學(xué)文明理中形成的道德認(rèn)知化為具體實(shí)踐中的道德行為，“辨析導(dǎo)行”十分重要。教師要根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平和教材重難點(diǎn)，有的放矢地設(shè)計一些富有思考性、啟發(fā)性、導(dǎo)向性的問題，引導(dǎo)學(xué)生辨析正誤，從中提高道德判斷能力。
（1）要注重感情的評價標(biāo)準(zhǔn)。小學(xué)生由于受年齡、家庭和周圍環(huán)境的影響，對道德評價標(biāo)準(zhǔn)難免存在片面性和局限性。因此，導(dǎo)行階段的教學(xué)首先要借助于教材，從理性的角度向?qū)W生闡明社會主義的道德觀念、道德行為和是非標(biāo)準(zhǔn)，但僅有這些理性的標(biāo)準(zhǔn)是不夠的，還必須在學(xué)生的情感世界里樹立起感情的評價標(biāo)準(zhǔn)。通過介紹雷鋒、焦裕祿、孔繁森、李潤五等具有高尚道德的人和事，讓學(xué)生真切感受到什么叫高尚，什么是自己應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英雄人物時，不僅要讓學(xué)生了解英雄人物具備什么樣的高尚品質(zhì)，而且要讓學(xué)生記住英雄人物的主要事跡和一些感人的細(xì)節(jié)。讓學(xué)生從活生生的，真實(shí)可信的事例中感受英雄的偉大，從而產(chǎn)生熱愛英雄人物之情。
下面就此試談幾點(diǎn)看法與同行商榷。
第一，傳授知識與思想品德教育具有統(tǒng)一性。
首先，傳授知識的過程和思想品德教育過程共存在于教學(xué)過程。教學(xué)過程不僅要傳授知識，同時還要形成學(xué)生的道德品質(zhì)和世界觀的基礎(chǔ)，以及促使學(xué)生的興趣、情感、意志、性格等的發(fā)展。知識是對客觀事物的認(rèn)識，思想品德是在認(rèn)識過程中產(chǎn)生的對客觀事物的態(tài)度和形成的心理個性，兩者是同一事物的兩個側(cè)面。傳授知識與思想品德教育，在教學(xué)過程中統(tǒng)一，而實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心全面發(fā)展。
其次，傳授知識過程與思想品德教育過程是相互滲透的。思想品德教育過程中要解決學(xué)生對客觀事物的態(tài)度問題，而態(tài)度問題的解決離不開學(xué)生對客觀世界的認(rèn)識和改造，學(xué)生正是在認(rèn)識客觀世界的過程中形成自己的態(tài)度；傳授知識過程中以什么樣的態(tài)度去認(rèn)識和改造客觀世界，這就需要思想品德教育的保證。
傳授知識過程中滲透思想品德教育。任課教師要在傳授知識過程中，按各科自身的教學(xué)特點(diǎn)，自覺地、有意識地在課堂教學(xué)中滲透思想品德教育。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和良好的意志品格，使學(xué)生養(yǎng)成文明行為習(xí)慣。
思想品德教育過程浸透知識傳授。良好思想品德形成不能離開對客觀世界的認(rèn)識和改造。
第二，傳授知識與思想品德教育具有差異性。
首先，從二者形式而言，傳授知識是依據(jù)知識本身的系統(tǒng)性，結(jié)合學(xué)生思維發(fā)展程度、接受能力，使學(xué)生由淺到深、由簡到繁、由表及里地掌握知識的過程。
以認(rèn)識和改造客觀世界的廣度與深度來判斷智育高低，具有相對穩(wěn)步發(fā)展屬性。
思想品德教育是道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為互相影響，互相促進(jìn)，互相轉(zhuǎn)化的過程。四種基本因素的協(xié)調(diào)與平衡的過程意味著反復(fù)，思想品德教育過程中的反復(fù)是在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，思想品德教育具有反復(fù)屬性。
傳授知識與思想品德教育共同存在于同一教學(xué)過程，但是，同一教學(xué)過程中的兩個不同側(cè)面并不是完全同步發(fā)展，往往出現(xiàn)“智高德劣”或“智低德優(yōu)”的現(xiàn)象。
其次，知識內(nèi)容直接受生產(chǎn)力的制約，思想品德教育內(nèi)容受生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的生產(chǎn)關(guān)系制約，反映統(tǒng)治階級的立場觀點(diǎn)，因此帶有一定的階級性。
第三，正確認(rèn)識教育實(shí)踐中的一些問題。
在教育實(shí)踐中，有人認(rèn)為“學(xué)生的知識學(xué)多了，自然明事理”。這種教學(xué)態(tài)度強(qiáng)調(diào)傳授知識與思想品德教育的統(tǒng)一性，但是，傳授知識與思想品德教育還存在差異性。知、情、意三種因素可以在傳授知識的過程中實(shí)現(xiàn)，道德行為則要求進(jìn)行行為訓(xùn)練，一般內(nèi)容包括：道德動機(jī)的激發(fā)，道德行為方式的掌握，道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，道德意志的培養(yǎng)?！皩W(xué)生的知識學(xué)多了，自然明事理”的錯誤認(rèn)識片面夸大思想品德結(jié)構(gòu)中的道德認(rèn)識，抹煞了道德為行訓(xùn)練的作用，教育結(jié)果往往出現(xiàn)言行脫節(jié)，道理會講，但實(shí)際道德行為沒有。
1．認(rèn)清思品課教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)
思品課既遵循小學(xué)課堂教學(xué)的基本規(guī)律，又要遵循小學(xué)德育的基本規(guī)律，具有德智雙重性。因此，思品課教學(xué)的外延更廣，思品課課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)顯得非常靈活，我們把這種靈活的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)歸納為“兩點(diǎn)雙線圓圈式”?！皟牲c(diǎn)”為知行兩點(diǎn)，即任何一堂思品課都必須落實(shí)曉之以理和導(dǎo)之以行兩個內(nèi)容；“雙線”為情意雙線，即激發(fā)道德情感和磨煉道德意志要始終滲透在教學(xué)過程中，它們不單獨(dú)組成一個教學(xué)環(huán)節(jié)；“圓圈”表明知情行意在教學(xué)過程中具有多端性，任何一種心理成分都可以做教學(xué)的開頭，也可以是教學(xué)的結(jié)尾。當(dāng)前思品教學(xué)普遍采用的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是：是什么———為什么———怎么樣（做），這是一種行之有效的思品教學(xué)結(jié)構(gòu)，它明顯地體現(xiàn)了知行兩點(diǎn)，但要注意：千萬不可忽視激感和磨煉意志的有機(jī)滲透，否則，上課就會枯燥無味。
2．把準(zhǔn)教學(xué)重點(diǎn)一般說來，知和行是思品課教學(xué)的重點(diǎn)。
就知和行比較，如何確定誰是一堂課中的教學(xué)重點(diǎn)？這是一個值得研究的問題。我們認(rèn)為：思品課教學(xué)重點(diǎn)的確定和語數(shù)課教學(xué)重點(diǎn)確定是有區(qū)別的，語數(shù)課教學(xué)重點(diǎn)是由教學(xué)內(nèi)容決定的，而思品課的教學(xué)重點(diǎn)則是由學(xué)生原有的知行矛盾決定的，因?yàn)閷W(xué)生思想品德的影響源除學(xué)校之外，還有社會和家庭。因此，每次思品課教學(xué)之前，學(xué)生對將要接受訓(xùn)練的道德觀念既不是完全掌握，也不是完全陌生，而是處于一種知行矛盾階段。這種知行矛盾有時表現(xiàn)為有知無行，有時表現(xiàn)為無知有行，有時表現(xiàn)為無知無行。因此，思品課教師在備課階段，通過認(rèn)真分析學(xué)生原有的知行矛盾，進(jìn)而確定教學(xué)重點(diǎn)。若學(xué)生是有知無行，則教學(xué)重點(diǎn)要定在導(dǎo)行上；若學(xué)生是無知有行，則教學(xué)重點(diǎn)要定在明理上；若學(xué)生是無知無行，則教學(xué)重點(diǎn)要定在知行并重。
3．創(chuàng)造性使用教材
省編思品教材一般都是由課文、“想和做”兩部分組成，課文是教學(xué)的基本載體，“想和做”是用來鞏固練習(xí)，反饋檢測用的。
使用思品教材和使用語文課文是有區(qū)別的。語文課是對學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫的綜合訓(xùn)練。思想品德課是對學(xué)生進(jìn)行知情行意的綜合訓(xùn)練。思品課教學(xué)主要是讓學(xué)生把課文中的道德事例和自己頭腦中原有的表象去進(jìn)行內(nèi)心對比，進(jìn)而幫助學(xué)生歸納出道德觀念的基本要求。所以語文課教學(xué)重在分析，思品課教學(xué)重在比較；語文課教學(xué)重在歸納段意和中心思想，思品課教學(xué)重在歸納道德觀點(diǎn)的基本要求。
思品教材中好的“想和做”，必須具備兩個特點(diǎn)：一是有強(qiáng)烈的針對性；二是有一定的思維價值。在思品教學(xué)過程中處理好“想和做”，可以掀起教學(xué)。教師要充分發(fā)揮其思維價值，既要讓學(xué)生知道是什么或怎么樣，還要讓學(xué)生知道為什么，不能只簡單地進(jìn)行判斷和選擇處理。如果教材中的“想和做”和自己教育對象的知行實(shí)際還不夠接近，則教師要重新設(shè)計，好的設(shè)計是能針對學(xué)生對一些現(xiàn)象似是而非或似非而是的看法，讓學(xué)生在接受教育的過程中產(chǎn)生思維碰撞，創(chuàng)設(shè)出一種在明辨是非時能刻骨銘心的教學(xué)情境。
4．把住延伸的度
不同的道德觀點(diǎn)，彼此之間是互相聯(lián)系的，但思品課教學(xué)要保證一課一得。因此，教師在教學(xué)過程中要依據(jù)教學(xué)大綱，把住延伸的度，不宜無限擴(kuò)展。
把住延伸的度，指的是有時可以自然延伸，比如：和好書交朋友，可以自然延伸到和好報交朋友；從小要敬愛父母，可以自然延伸到長大后有責(zé)任供養(yǎng)年老的父母。但這種延伸是有一定限度的，即要控制在同一個道德范疇和同一個教育層次之內(nèi)，決不能無限擴(kuò)展。比如：從小學(xué)好各門功課就不宜向德智體全面發(fā)展擴(kuò)展；熱心為集體服務(wù)就不宜向關(guān)心他人、助人為樂擴(kuò)展。
5．學(xué)生的思維參與是教好教活思品課的根本途徑