時間：2023-03-20 16:15:36
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇養(yǎng)生哲學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
盡管古代思想家對人與自然關(guān)系問題的看法不盡相同,但其中大多數(shù)人都傾向于認(rèn)為人與天地萬物之間,存在著一種普遍的聯(lián)系和相互作用關(guān)系。從《莊子》的“天地與我并生,萬物與我為一”;《淮南子》的“萬物有以相連”;程顥的“人與天地一物”(《遺書》卷十一);直至戴震的“人物與天地,猶然合如一體”(《答彭進(jìn)士允初書》),都從不同角度論證了人與自然界之間存在著普遍聯(lián)系。至于人與自然萬物之間的相互作用問題,《易大傳》提出的見解最為精湛。作者一方面主張“先天而天弗違”(《文言》),即根據(jù)自然規(guī)律去引導(dǎo)、開發(fā)、調(diào)整自然;另一方面又提倡“后天而奉天時”,即努力去適應(yīng)自然。這種觀點(diǎn)既肯定了人對自然的能動改造作用,又強(qiáng)調(diào)了人的一切作為都不可違背自然規(guī)律,而必須建立在認(rèn)識和遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。
哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于天人關(guān)系的上述見解勢必會對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化產(chǎn)生深刻影響,這一方面是由于養(yǎng)生學(xué)直接以人體作為自己的研究對象,另一方面則在于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是以古代哲學(xué)作為自己的深厚底蘊(yùn)。事實(shí)上,天人關(guān)系也確實(shí)在中國養(yǎng)生文化中占有一席特殊地位。我們完全有理由把它視為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化賴以生成的哲學(xué)基礎(chǔ)。
早在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的奠基作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確指出:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也?！?《靈樞?經(jīng)水》)又說:“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時之法成?！笨梢姽糯B(yǎng)生家在天人關(guān)系學(xué)說的影響下,已經(jīng)直觀地感覺到人類處在天地之間,生活于自然環(huán)境之中,只能作為自然界的一部分而存在。既然人類只是自然界的一個組成部分,那么也就與自然萬物之間存在一種相通相應(yīng)的關(guān)系。所謂“人與天地相參”,強(qiáng)調(diào)的正是人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一關(guān)系在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中,至少可以從以下3個方面得到充分印證。
1.人體的生理過程與自然界的運(yùn)動變化存在同步關(guān)系?！鹅`樞》提出:“春生,夏長,秋收,冬藏,是氣之常也,人亦應(yīng)之。”這就是說,人體的生理活動會隨著四季的交替而發(fā)生生長、收藏的相應(yīng)變化?！端貑?金匱真言》還認(rèn)為:“東風(fēng)生于春,病在肝”;“南風(fēng)生于夏,病在心”;“西風(fēng)生于秋,病在肺”;“北風(fēng)生于冬,病在腎”。意思是說,人的內(nèi)臟的生理功能分別與四季不同的風(fēng)向相聯(lián)系,不同季節(jié)的風(fēng)向往往會引起相應(yīng)的內(nèi)臟器管發(fā)生一定的病理反應(yīng)。這些都清楚地表明了人體的生理過程是與自然界的運(yùn)動變化相同步的。
(2)人體與自然萬物同受陰陽五行法則的制約,并遵循同樣的運(yùn)動變化規(guī)律,俞琰《周易參同契發(fā)揮》對此作了詳盡的闡述:“人身法天象地,悉與天地造化同途。《素問》:‘平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門已閉?！衷?‘月始生,則血?dú)馐季?衛(wèi)氣始行。月廓滿,則血?dú)鈱?shí),肌肉堅(jiān);月廓空,則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)氣去,形獨(dú)居。是故天地有晝夜晨昏,人身亦有晝夜晨昏:天地有晦朔弦望,人身亦有晦朔弦望。其間寒暑之推遷,陰陽之代謝,悉與天地胥似?！鄙鲜鲇^點(diǎn)的核心,就是把天地視為一個大宇宙,把人體當(dāng)一個小宇宙,大小宇宙之間存在著一種息息相關(guān)的對應(yīng)關(guān)系。
(3)人與自然萬物有著共同的構(gòu)成物質(zhì)。我國古代哲學(xué)家大多認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成世界萬物的基本物質(zhì)?！独献印贩Q:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,就是指陰陽二氣沖蕩而化合成萬物。人類作為自然界的萬物之一,同樣也是由“元?dú)狻被傻摹！端貑?寶命全形論》所說的“人以天地之氣生,四時之法成”,正強(qiáng)調(diào)了人和萬物一樣,都是天地之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物。事實(shí)上,在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論,特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,人的生命過程,包括生、長、壯、老、死等各個階段,都被歸結(jié)為“氣”的發(fā)生和聚散的必然結(jié)果。
也許正是因?yàn)楣糯B(yǎng)生家充分認(rèn)識到了人與自然萬物之間存在著高度的統(tǒng)一關(guān)系,所以無論在養(yǎng)生理論或?qū)嵺`方面,他們都極力主張把研究人體與探討自然統(tǒng)一起來。所謂“善言天者,必有驗(yàn)于人”(《素問?舉痛》),正是上述主張的典型概括。
科學(xué)發(fā)展史曾經(jīng)一再告訴人們,任何一門學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開哲學(xué),都必然采用一定的認(rèn)識方法,而所采用的哲學(xué)認(rèn)識方法的性質(zhì)又會對該學(xué)科的理論及實(shí)踐產(chǎn)生深刻影響。考察中國養(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn),“天人合一”的觀念幾乎滲透到了其中的每一個角落。首先,“天人合一”是指“天道”與“人道”或自然與人事是相通、相類和統(tǒng)一的。也就是說“天人合一”論主要有兩層含義:一是天人相通,皆以“天道”,為“人道”之根本,天人是相互貫通的;二是天人相類,認(rèn)為天人在形體性質(zhì)上都是相似的。如《呂氏春秋?知分》曰:“人物者,陰陽之化也;陰陽者,造乎天而成者也?！比思仁翘熘庩査?故天人同類而相應(yīng)。這便是古代養(yǎng)生家探討人體奧秘的理論武器。如前所述,“天人合一”的哲學(xué)觀念在養(yǎng)生領(lǐng)域一般轉(zhuǎn)化成一種關(guān)于天地與人體各為一個相對獨(dú)立而又彼此對應(yīng)的所謂“天人大小宇宙”理論。古代養(yǎng)生家往往依據(jù)這種理論,從觀察宏觀的外在大宇宙入手,來指導(dǎo)探索人體的內(nèi)在微觀“小宇宙”。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中就指出“古之修丹者,仰以觀于天文,俯以察于地理,中以稽于人心;于是虛吾心,運(yùn)吾神,回天關(guān),轉(zhuǎn)地軸,上應(yīng)河漢之昭回,下應(yīng)海潮之升降,天地雖大,造化雖妙,而其曰月星辰之著明,五行八卦之環(huán)列,皆為吾攝入一身之中,或?yàn)槲嶂ζ?或?yàn)槲嶂幬?或?yàn)槲嶂鸷颉７瓷矶^,三才(日、月、星)皆備于我,蓋未嘗外吾身而求之他也”。至于《黃帝內(nèi)經(jīng)》對人體構(gòu)造的認(rèn)識,更是明顯地帶有“天人合一”哲學(xué)觀念影響的烙印。《靈樞?邪客》稱:“天有日月,人有兩目;地有九州,人有九竅;天有風(fēng)雨,人有喜怒;天有雷電,人有音聲;天有四時,人有四肢;天有五音,人有五藏:天有六律,人有六府;天有冬夏,人有寒熱……”總之,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者看來,自然界這個大宇宙有什么,人體小宇宙也就必然會有一個部分或一種機(jī)能與其對應(yīng)。這種對人體奧秘的認(rèn)識,今天看來盡管包含了不少牽強(qiáng)附會的主觀臆測成份,但它的產(chǎn)生對于傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和實(shí)踐方法的確立,無疑提供了一種直觀的理論依據(jù)。
其次,“天人合一”的觀念為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的形成提供了哲學(xué)依據(jù)。我們知道,在傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中,陰陽五行學(xué)說占有十分重要的地位,而這種學(xué)說的產(chǎn)生,恰恰是以“天人合一”的觀念作為自己的哲學(xué)依據(jù)的?！额惤?jīng)?陰陽類》稱:“道者,陰陽之理出;陰陽者,一分為二也。太極動而生陽,靜而生陰,天生于動,地生于靜,故陰陽為天地之道?！币馑际钦f,陰陽是自然界的總規(guī)律,是世間萬物的綱領(lǐng)。既然自然界這個大宇宙都是陰陽二氣相互作用的產(chǎn)物,那么根據(jù)“天人合一”的哲學(xué)理論,自然會推導(dǎo)出人體這個“小宇宙”也必然要受陰陽法則支配的養(yǎng)生觀點(diǎn)。所謂“天以陰陽而化生萬物,人以陰陽而營養(yǎng)一身”,實(shí)質(zhì)正是“天人合一”哲學(xué)理論在人體陰陽學(xué)說中的具體展現(xiàn)。陰陽學(xué)說如此,五行理論更不例外?！端貑?天元紀(jì)大論》說:“夫五運(yùn)陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始?！边@里的“五運(yùn)”即“五行”。作者明確把“五行”當(dāng)作自然界的普遍規(guī)律提了出來?！拔逍小奔慈皇亲匀蝗f物的普遍規(guī)律,依據(jù)“天人合一”理論,也就自然適用于人體。于是《靈樞?陰陽二十五人》篇進(jìn)而推論:“天地之間,六合之內(nèi),不離于五,人亦應(yīng)之?！薄端貑?天元紀(jì)大淪》則講得更為透徹:“天有五行,御五位,以生寒暑燥濕風(fēng);人有五臟,化五氣,以生喜怒憂思恐?！边@就表明,無論“陰陽”或是“五行”學(xué)說,“天人合一”觀念均在它們的產(chǎn)生過程中起了哲學(xué)依據(jù)的重要作用。
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看到《草原》這個名字，我就喜歡。
這兩個字指向一個蒼茫、曠遠(yuǎn)的世界，對小說里的“我”，敘述故事的人，更是具有非凡的吸引力。你看他要到草原出差，意識里不自覺地出現(xiàn)的，就是馬的意象，他要說個事，動不動就用馬來比喻———
說到過去，“我畢業(yè)時，東北那些曾經(jīng)無比輝煌的大工廠，正像衰朽不堪的老馬一樣，一匹匹地倒下。”
說到眼下，“火車是正午出發(fā)的，它向著西北方向，像一匹吃足了草的老馬，緩緩地行進(jìn)著?！?/p>
這兩個比喻還是說心外的事，說到自己心里，說到出差趕上中秋節(jié)的心情，那比喻就見出神采了：“在我眼里，中秋節(jié)就像一匹雪青色的駿馬，它落腳到草原上，才有神韻。我仿佛已經(jīng)被它飄逸的鬃毛給拂著臉了，滿心的激動?！?/p>
三匹出現(xiàn)在比喻中的馬，很強(qiáng)烈地呼喚著、預(yù)示著一匹真實(shí)的馬的出現(xiàn)。果然，也是順理成章，天駒出現(xiàn)了。然后，就會有馬的主人的故事，一代代草原牧民的人生與命運(yùn)，一個闊大的草原生活世界。
這是一個奇妙的過程：比喻呼喚出真實(shí)。這是在小說文本內(nèi)部發(fā)生的事情；在小說文本和生活世界之間，其實(shí)也存在著這樣一種呼喚的、暗示的、延續(xù)的關(guān)系。
我說我喜歡《草原》這個名字，是因?yàn)檫@個名字暗示著這個名字之下的作品，最終是指向比這個作品大的生活世界。
這是什么樣的名字？和《邊城》，和《呼蘭河傳》，是一類的。我倒并不是暗示遲子建有什么野心，而要說，這樣的名字，隱含著一個作家的小說世界的性質(zhì)，還隱含著一個作家的小說世界和一個更廣闊的生活世界之間的關(guān)系。我要說我個人喜歡的，是這樣的文學(xué)世界的性質(zhì)，和這樣的文學(xué)世界和生活世界之間的關(guān)系。
這個說起來有點(diǎn)復(fù)雜，只能簡略地勾勒一下。文學(xué)作品，就其內(nèi)在要求而言，應(yīng)該具有自身的統(tǒng)一性，它自身就應(yīng)該構(gòu)成一個完整的世界；然而，從另外一個層次而言，任何文學(xué)作品自身都不是完整的，它植根于它從中誕生的更大的世界。這樣一來，對于完整的理解，會產(chǎn)生兩種傾向：西方的文學(xué)傳統(tǒng)傾向于把要表現(xiàn)的內(nèi)容絕對局限于作品里，作品自身就是一個完滿的世界；中國的文學(xué)傳統(tǒng)則傾向于強(qiáng)調(diào)作品和生活世界之間的延續(xù)、轉(zhuǎn)化、聲息相通，相對于作品的完整性而言，還存在著一個更大更完整的世界。
在這個問題上，我們很難辨析清楚，當(dāng)代中國的文學(xué)創(chuàng)作和觀念，究竟是在多大的程度上無意識中延續(xù)著中國文學(xué)傳統(tǒng)的傾向，以及究竟是在什么樣的程度上有意識地受到西方文學(xué)傳統(tǒng)傾向的強(qiáng)烈影響。但這個不同確實(shí)可以區(qū)分兩種類型的作家。
一類追求和強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)部的整一性，這也就意味著，如果一部作品自身就是完整的，那么它同時也是封閉的，它是自足的，不需要與它之外的世界形成關(guān)系。這種類型的作家通常相信個人的獨(dú)創(chuàng)性，相信敘述和虛構(gòu)的力量，也就是說，他們認(rèn)為可以通過個人獨(dú)特的創(chuàng)造性，通過敘述和虛構(gòu)，來創(chuàng)造出一個獨(dú)立的、純粹的文學(xué)世界。
另外一種類型的作家則要謙卑一些，他們相信文學(xué)有其出處，這個出處并不僅僅是個人的創(chuàng)造性，也并不僅僅是由敘述和虛構(gòu)構(gòu)造而成，這個出處比他們的作品更大也更完整，我們或者可以把這個出處叫做生活世界。他們的作品和這個生活世界之間是相通的，這也就意味著，作品不是封閉式的完整，甚至可以說，相對于生活世界來說，作品永遠(yuǎn)也不可能是絕對自足式的完整的。
遲子建的文學(xué)是有出處的文學(xué)，正像沈從文、蕭紅的文學(xué)是有出處的文學(xué)一樣。從完全自足的藝術(shù)品的意義上來說，常常會覺得他們的一些作品是不夠精致的，不夠完整的，那可能恰恰是因?yàn)樗麄兊奈膶W(xué)帶著其出處的鮮明痕跡和獨(dú)特氣息。把原生的痕跡和氣息去除干凈，割斷與它從中產(chǎn)生出來的生活世界的緊密聯(lián)系，那就成了擺在博物館里的藝術(shù)品。他們的文學(xué)，不是這樣的博物館里的純粹的藝術(shù)品。打一個不太恰當(dāng)?shù)谋扔?，他們的一個個作品，可以看成是一塊塊礦石，粗糙，但是有質(zhì)地，特別是，一塊又一塊的礦石之間都可以聯(lián)系起來，而且共同指向一座富礦，它們的出處。從這個意義上說，既可以把他們的每一個作品看成是獨(dú)立的作品，也可以把他們?nèi)康淖髌房闯梢徊看笞髌罚峭蛔坏V的出產(chǎn)。從《北極村童話》，到《樹下》，一直到《額爾古納河右岸》，再到眼前的《草原》，你讀遲子建的小說，會自然地覺得，這就是那個作者寫的小說。這就是有出處、反過來又指向那個出處的緣故。
按照道理來說，所有的文學(xué)都應(yīng)該有其出處。實(shí)際卻不是這樣。在當(dāng)代文學(xué)中，我們會看到精致的黃金制品，這種制成品的含金比例，應(yīng)該比礦石高吧；但是這一件黃金制品和那一件黃金制品有什么關(guān)系，它們都是從哪里來的，完全看不出來。一件黃金制品的含金量可能會超過、甚至大大超過一塊含金的礦石，但是一件黃金制品的含金量恐怕永遠(yuǎn)也比不上一座金礦。
有出處，才讓人信任。
二
這就又談到信任的問題。
遲子建是一個讓人信任的作家。實(shí)際生活中我與遲子建并沒有很多交往，但她的作品產(chǎn)生出讓人信任的品質(zhì)。似乎我們現(xiàn)在幾乎不用信任這樣的詞來談?wù)撟骷易髌罚恢肋@是因?yàn)樾湃芜@樣的品質(zhì)，無論是在實(shí)際生活中還是在文學(xué)創(chuàng)作中，越來越稀罕；還是因?yàn)椋瑹o論是在實(shí)際生活中還是在文學(xué)創(chuàng)作中，信任越來越?jīng)]有用，因而也就不可能成為一個基本的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)。
從上個世紀(jì)80年代以來，敘述越來越成為小說創(chuàng)作的焦點(diǎn)，怎么敘述越來越成為非常多的小說家用力的方向，差不多成了大家都很焦慮的一個事。敘述的自覺當(dāng)然比敘述的蒙昧好，敘述當(dāng)然是小說的一個基本問題，無論如何講究都是應(yīng)該的，甚至是必須的；但隨之而來的，則是如何敘述的機(jī)心，這樣那樣的機(jī)心，在二十多年來的當(dāng)代小說中隨處可見，甚至愈演愈烈。
一有機(jī)心，即無信任。
首先是作家不相信他要寫的那個東西本身即是好東西，他要加入個人的機(jī)心（個人的創(chuàng)造性之類）才能夠使它變?yōu)楹脰|西。也就是說，不信任感一開始就存在于寫作的內(nèi)部，存在于寫作的過程中。
接下來，讀者在閱讀作品的時候，自覺或者無意識地感受到機(jī)心的存在，就產(chǎn)生出隔。讀者看著作者在那里耍花槍，耍得高明，叫一聲好，也就如此而已，信任感是沒有的。說句刻薄的話，有些被叫好的作品，也就是?；屗５酶呙鞯淖髌?。當(dāng)然，?；屗５酶呙饕卜浅２蝗菀?，對比一下那么多耍得不高明的，就應(yīng)該叫好了。
作者從他個人的創(chuàng)造性出發(fā)，要設(shè)計(jì)他的敘述，要設(shè)計(jì)他要敘述的東西，要設(shè)計(jì)他的敘述有可能會產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)和效果，在這個過程中，讀者也被設(shè)計(jì)了。被設(shè)計(jì)的讀者當(dāng)然不會信任設(shè)計(jì)他的作家和作品。
中國當(dāng)代文學(xué)在寫作和閱讀之間沒有形成良性的循環(huán)，責(zé)任并不全在于讀者對文學(xué)的離棄。任何時代的人都需要文學(xué)，需要他們信任的文學(xué)，而不主要是通過文學(xué)來欣賞機(jī)心。機(jī)心、聰明、眼花繚亂、所謂的個人創(chuàng)造性，在文學(xué)之外可以看到的太多了，何必到文學(xué)這里來看。
論文摘要:從分析陰陽學(xué)說的具體內(nèi)涵，及其在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中運(yùn)動鍛煉的實(shí)際運(yùn)用入手，闡發(fā)陰陽學(xué)說對體育健身理論的啟示，如神與形、動與靜、性與命等陰陽對立面的對立統(tǒng)一、相輔相成對體育健身理論建設(shè)的啟迪，進(jìn)而提出遵循陰陽中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路.
1陰陽學(xué)說概述
陰陽學(xué)說是古代人們認(rèn)識與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國古代哲學(xué)的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，內(nèi)含辯證法思想.陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界產(chǎn)生于陰陽二氣，世界萬事萬物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對自然界和人類自身的長久觀察中發(fā)現(xiàn)，一切事物存在著相互對立的正反兩方面，就用陰和陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的.陰和陽，既可代表相互對立的事物，又可用于分析一個事物內(nèi)部存在著的相互對立的兩個方面.進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律，正如《易經(jīng)》所說:“一陰一陽謂之道。
同時，古人認(rèn)為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個方面，萬物生于氣而成于形，形散而復(fù)在于氣.萬物終始生滅，循環(huán)往復(fù)，演化無窮，無不在于形和氣的變化.古人用陰和陽表述形氣之間的演化關(guān)系，闡明宇宙間萬物運(yùn)動變化的最高規(guī)范便是陰陽兩極轉(zhuǎn)化的太極原理，陰陽矛盾運(yùn)動成為宇宙間物質(zhì)運(yùn)動最基本的形式.誠如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所云:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始.”
按照陰陽學(xué)說，陰和陽代表著相互關(guān)聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動的、無形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進(jìn)的均屬于陽.正常情況下，陰陽之間相互制約、相互對立、互為依存、互相轉(zhuǎn)化、互相消長.當(dāng)陰陽雙方動態(tài)協(xié)調(diào)平衡，則萬物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽秘，身體健康.反之，當(dāng)陰陽失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽失衡無法逆轉(zhuǎn)，則陰陽離決，出現(xiàn)死亡.陰和陽是事物的相對屬性，因而存在著無限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰陽兩個方面，而每一事物中的陰和陽的任何一方，還可以再分陰陽.這種事物既相互對立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界和人體中是無窮無盡的.陰陽的對立統(tǒng)一，互根互用，消長平衡和相互轉(zhuǎn)化等，說明陰和陽之間的相互關(guān)系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.
2陰陽學(xué)說在傳統(tǒng)體育健身中的運(yùn)用
陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)體育的重要指導(dǎo)思想，在如何指導(dǎo)人們進(jìn)行體育健身、養(yǎng)生方面我們的祖先積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和可貴的探索，這對我們今天構(gòu)建現(xiàn)代體育健身理論具有重要的指導(dǎo)意義.概括地來講，陰陽學(xué)說在傳統(tǒng)體育健身中的運(yùn)用主要從以下幾個原則來體現(xiàn):
2.1既要養(yǎng)形，更要養(yǎng)神
從陰陽學(xué)說來看，形神兼養(yǎng)才是科學(xué)的，從人體生理機(jī)能來看，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的功能對人體健康起的作用更大.《太上御覽》中指出:“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也”.神是人的感覺、意識、精神思維活動的總稱，也是人體身心狀態(tài)的外在綜合表現(xiàn).神為一切生命活動的主宰和生命存亡的根本.把養(yǎng)神作為形神這一對陰陽矛盾的主要方面，才是真正把握實(shí)現(xiàn)健康的關(guān)鍵.現(xiàn)代體育健身理論主要側(cè)重在形體運(yùn)動鍛煉方面，并形成了自身的一整套完整的體系，通過增進(jìn)運(yùn)動器官機(jī)能和內(nèi)臟器官功能，雖也能有效地改善人的神經(jīng)過程和心理品質(zhì)，即“身體健全，情感斯正”，但其對人的神，也即精神世界、心理品質(zhì)等的作用畢竟有限，只能是副產(chǎn)品.而養(yǎng)生學(xué)把神經(jīng)系統(tǒng)功能調(diào)節(jié)作為養(yǎng)生之要旨，有“首要養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”之說，并創(chuàng)編出許多相應(yīng)的鍛煉理論和方法，如反省、放松、寧靜、心齋坐忘、養(yǎng)神法、修心養(yǎng)性、仁者壽等.重視養(yǎng)神也是對現(xiàn)代體育衍生的各種流弊的糾偏途徑.
2.2動靜兼修
動與靜是體育健身手段兩個大的方面，只有一個方面而忽視另一方面是不科學(xué)的、不完整的.現(xiàn)代體育運(yùn)動強(qiáng)調(diào)和追求的只是“生命在于運(yùn)動”，都是利用形體的運(yùn)動鍛煉來增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康.而養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)動、靜結(jié)合，以靜為主，主要是以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動為主要途徑來保養(yǎng)生命，延年益壽.如老莊主張清靜無為和《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:“恬談虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)”;陶弘景認(rèn)為:“靜者壽，躁者夭”.唐代孫思邀主張“少思、少念”以靜神，明代《養(yǎng)生四要》提出“慎動”的養(yǎng)生觀.傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有一條主線就是動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神.動以養(yǎng)形在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中是處于從屬地位，主要是適宜的勞動、導(dǎo)引運(yùn)、按蹺和仿生運(yùn)動、武術(shù)、太極拳、動功等.動以養(yǎng)形特別強(qiáng)調(diào)適度，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“形勞而不倦”、“不妄作勞”;華陀指出:“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳”.這都說明健身鍛煉的運(yùn)動量要適當(dāng)，避免過大的運(yùn)動負(fù)荷對機(jī)體的損害.這與現(xiàn)代西方體育的“更快、更高、更強(qiáng)”的競爭意識與參與意識有較大的區(qū)別.動與靜對健康與延年益壽的作用的爭論歷來沒有平息過，兩者都有許多實(shí)際的例子作支持，從陰陽學(xué)說來看，動與靜的選用不可偏廢，應(yīng)結(jié)合個人的身心特點(diǎn)和年齡、時間、環(huán)境、現(xiàn)實(shí)條件來合理選擇健身方法.
2.3性命雙修才是好的健身方法
性是指人的性格、精神、心理等意識活動的基礎(chǔ)和本原.命是指人的體質(zhì)、體格、血肉物質(zhì)等機(jī)能活動的基礎(chǔ)和本原.性與命二者相輔相成，共同構(gòu)成了人體的生命，故性命又可理解為生命.性屬陰，命屬陽;性乃神，命乃精;從身心而論，性乃心，命乃身.好的健身方法應(yīng)是性命雙修，既能修心養(yǎng)性，也能強(qiáng)健體魄，增進(jìn)健康.陰陽可以互根互用，消長轉(zhuǎn)化并達(dá)到一種動態(tài)平衡.修心養(yǎng)性和運(yùn)動鍛煉都能增進(jìn)健康，延年益壽.現(xiàn)實(shí)世界也各有支持的例子，但運(yùn)動鍛煉并不必然地提高人的心性修養(yǎng)，體魄強(qiáng)健的人，也并不一定是修養(yǎng)很好的人，粗淺、鄙陋大有人在.只有對性與命都給予同樣的關(guān)注，即對人的品德、修養(yǎng)和強(qiáng)身健體給予同樣重視，才能做到陰陽平衡，去掉偏頗的流弊.修性以煉神為主，特別是意識的鍛煉和控制，重在精神;修命以煉精、煉氣為主，特別是體液的鍛煉和調(diào)節(jié)，重在身體素質(zhì)的鍛煉.性命雙修就是使精神意識狀態(tài)與軀體生理機(jī)能均達(dá)到最佳境界，遵循的是陰陽平衡、形神合一、心身一體的生命整體觀，這對體育健身具有重要指導(dǎo)作用.
3遵循陰陽中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路
主席說過:“一陰一陽之謂道，不能只有陰，沒有陽，或者只有陽，沒有陰.這是古代的兩點(diǎn)論.形而上學(xué)，只講一點(diǎn)論”.從人類為了追求健康與延年益壽來看，有養(yǎng)生學(xué)和現(xiàn)代體育等諸多理論學(xué)科和方法體系.從陰陽學(xué)說在人體方面運(yùn)用來看，動屬陽靜屬陰;命為陽性為陰;形為陰神為陽;臟為陰腑為陽;血為陰氣為陽等等.現(xiàn)代體育理論和方法更多的是從動、命、形等方面來研究，是基于西方醫(yī)學(xué)和西方哲學(xué)與文化所產(chǎn)生發(fā)展的一門學(xué)科.強(qiáng)調(diào)“生命在于運(yùn)動”，主張機(jī)體的運(yùn)動鍛煉和承擔(dān)一定的運(yùn)動負(fù)荷，與中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有較大的區(qū)別，從陰陽學(xué)說所論證道理來看，這是不全面，有失偏頗的，是形而上學(xué)的一點(diǎn)論，而養(yǎng)生學(xué)卻正好彌補(bǔ)這方面的缺憾.人的身心是一體的，既要有形體的運(yùn)動鍛煉，也應(yīng)有精神、心理的靜養(yǎng)修煉，這樣的體育健身理論才是全面的、合理的、科學(xué)的.目前我國群眾性的體育健身活動正在蓬勃興起，體育健身思想和理論也面臨著許多挑戰(zhàn)和創(chuàng)新，新的體育健身理論正在形成中.
陰陽學(xué)說對陰陽矛盾斗爭的發(fā)展變化規(guī)律的揭示較為徹底，同時也對陰陽的和諧統(tǒng)一加以探索和闡明.陰陽和諧既是矛盾運(yùn)動規(guī)律，又是生命之原理，還是事物穩(wěn)定性的保證.《易經(jīng)·乾·傳》說:“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”.乾道變化即天道變化.天道規(guī)律的變化，也就是一陰一陽對立統(tǒng)一規(guī)律的變化，也因此才使萬物各得其生命和屬性，萬物各得其生命和屬性乃是陰陽對立面正而不偏“大和”的結(jié)果.也唯有保持陰陽正而不偏的這種合和，才會使其自身能繼續(xù)存在而不夭折.所以程頤解釋說:“‘?！^常存，‘合’謂常合”，所謂“大和”，就是陰陽對立面力量均衡無偏勝，矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài).在這種狀態(tài)下事物可以得到穩(wěn)定的發(fā)展，故日“乃利貞”.陰陽不相同的對立面卻能“和”在一起達(dá)到“以相濟(jì)”，起著互補(bǔ)的作用.矛盾雙立均衡而互補(bǔ)，具有同一性，才能發(fā)揮生之功能.矛盾雙方的這種“大和”狀態(tài)又叫作“中”，所以“大和”又稱作“中和”.《黃帝內(nèi)經(jīng)》不拘于陰陽某一方，不偏動不偏靜、不偏命與性，而是追求和，也即陰陽的平衡，和諧統(tǒng)一。
尚中是中國古代傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則，中即正，正即中，尚中就是要求恰如其分地掌握宇宙的法則和規(guī)范，做到不偏不倚，無過無不及.中與和有著非常密切的關(guān)系，中是恰如其分，切中其理，和是陰陽協(xié)調(diào)，和諧制化.中與和皆是天地萬物的本性，而中為理，和為表;中為因，和為果;中為質(zhì)，和為文.事物合于中正，方可能和調(diào)制化;從陰陽學(xué)說看來，大和和中正是事物的理想狀態(tài)，如果陰陽雙方能夠保持中和，則事物即可長久.
――編者
（續(xù)上期）
健身氣功學(xué)的基本研究范疇
哲學(xué)意義上的范疇，是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，而對于具體的學(xué)科而言，所謂范疇是指“各門科學(xué)知識的基本概念”，即已經(jīng)內(nèi)化并具有高度概括性、穩(wěn)定性的基本概念。就健身氣功學(xué)而言，不妨借用列寧《黑格爾邏輯學(xué)一書摘要》中的觀點(diǎn)，范疇是幫助我們認(rèn)識和掌握健身氣功學(xué)科之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，它清晰顯映了健身氣功學(xué)的基本理論概況。大凡一門成熟的學(xué)科，都有其屬于自己的基本理論范疇，健身氣功學(xué)當(dāng)然也不例外。這里依據(jù)“健身氣功學(xué)以健身氣功實(shí)踐為基礎(chǔ)”這一本質(zhì)規(guī)定，由此抽繹出大致可以觀照該學(xué)科理論的七大基本范疇。在傳統(tǒng)哲學(xué)觀照下，這些范疇本身也存在于別的領(lǐng)域，但在健身氣功學(xué)里被賦予了自身的內(nèi)容意義。
天人合一觀。天人合一是我國傳統(tǒng)哲學(xué)中整體觀的最高境界，也是健身氣功學(xué)的基本范疇。世界上包括人在內(nèi)的萬事萬物千差萬別，但都是由大自然陰陽之氣感應(yīng)形成的，即所謂“在天為氣，在地成形，而化生萬物”；《莊子?齊物論》中也提到“天地與我并生，而萬物與我為一”。“天人合一”觀認(rèn)為，人類感受著大自然陰陽更替的影響，也從大自然獲得營養(yǎng)，化生自身氣血陰陽，故人和大自然是一體的，不可分割的，不可相逆，故《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?生氣通天論》告誡：“氣與天相失，則生意息矣?！痹谌伺c自然不可分割影響下的健身氣功，無論是功法還是功理，都深深地烙上了這一文化印痕，集中體現(xiàn)在三大方面：
熊經(jīng)鳥伸的仿生功法。模仿動物，起先是古代原始信仰中用來溝通天人關(guān)系的手段，被移植至氣功文化后，則被賦予了新的內(nèi)容，所謂“遠(yuǎn)取諸物”。關(guān)于健身氣功中的仿生，現(xiàn)存文獻(xiàn)中以《莊子》的“熊經(jīng)鳥伸”為最早，至西漢劉安的《淮南子》，原來的仿生術(shù)勢有明顯發(fā)展，除“熊經(jīng)鳥伸”外又有“鳧浴”、“猿”、“鴟視”、“虎顧”內(nèi)容。類似的情況在1973年湖南馬王堆漢墓中出土的帛畫里也能看到。東漢末華佗“五禽戲”的創(chuàng)編，則標(biāo)志著健身氣功史的一個新的里程碑。此后，古代成套的仿生功法少有出現(xiàn)，但在一些傳統(tǒng)功法中依然印跡宛然，如巢元方《諸病源候論》中記載的“龍行氣”、“蛇行氣”、“龜行氣”和“雁行氣”等。
法則天地的練功理念。人是自然界的一部分，古人稱其為“天人相應(yīng)”。因此，對于練功養(yǎng)生來說，就應(yīng)順應(yīng)自然、調(diào)于四時?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問?四氣調(diào)神論》曰：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之始終也，生死之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！贝嗽捯部梢暈榻∩須夤Φ幕疽c(diǎn)，其要求的四季攝養(yǎng)，對以后健身氣功的實(shí)踐與理論產(chǎn)生了彌久的影響，歷史上諸如“生氣”、“死氣”之說，四季導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)派及二十四氣坐功法的出現(xiàn)，無一不是受法則天地、調(diào)于四時影響的產(chǎn)物。
五行觀下的存想內(nèi)視。五行學(xué)說是中國先人根據(jù)自然界不同事物的特性和相互關(guān)系，把紛繁復(fù)雜、形形的事物歸納為五大類，分別以木、火、土、金、水五種物質(zhì)作為代表，藉此對不同事物的特性和相互關(guān)系加以描述。在中國傳統(tǒng)氣功理論中，天人合一的另一個重要表現(xiàn)就是人體與自然界之間的五行相通關(guān)系，即所謂“同氣相求”，這主要反映在練功中的存想內(nèi)視圖景。早在東漢年間的《太平經(jīng)》中已有“使空室內(nèi)旁無人，畫像隨期藏（臟）色，與四時氣相應(yīng)，懸之窗光之中而思之”的記載。其后，于靜室中存想臟腑之色，成為傳統(tǒng)氣功中的一個基本方法。
陰陽平衡觀。陰陽學(xué)說是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心理論之一，是獨(dú)立不改、大化流行之道的基本質(zhì)料，離開了陰陽，“道”也就成了一個混沌的存在。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?陰陽應(yīng)象大論》指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”宋徽宗趙佶的《圣濟(jì)經(jīng)》從自然界陰陽二氣的相交變化推演至氣功養(yǎng)生，提出“陰陽相養(yǎng)以相濟(jì)”，“未有偏勝獨(dú)隆而底于平安者也。”陰陽平衡觀在健身氣功學(xué)中的影響無疑是至關(guān)重要的，除了下文將要闡述的形神互練、內(nèi)外兼修、動靜結(jié)合等外，還反映在諸多方面，如：
偏陰偏陽謂之疾。關(guān)于這一點(diǎn)，被譽(yù)為“萬古丹經(jīng)王”的《周易參同契》明確提出：“物無陰陽，違天背原”，為此，宋代的氣功理論家俞琰解釋道：“一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾”。宋代另一位著名氣功理論家張百端在《悟真篇》也指出：“草木陰陽亦兩齊，若還缺以不芳菲”，即其所謂的“自家燮理內(nèi)陰陽”。這就是說，氣功健身之效，“在于燮理體內(nèi)陰陽之偏頗，使之達(dá)于平衡與協(xié)調(diào)，而決不是片面助長一方”。當(dāng)然，文內(nèi)強(qiáng)調(diào)的陰陽平衡是種動態(tài)平衡。
陰陽平和乃至理。在中國哲學(xué)看來，世界上萬事萬物存在的最佳狀態(tài)就是陰陽平和，“陰平陽秘”就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的人體健康觀。傳統(tǒng)氣功同樣把陰陽平和作為自己的練功方法與理論要點(diǎn)。如署名鐘離權(quán)著的《靈寶畢法》練功法中列有“匹配陰陽”法，宋代張百端的《悟真篇》以詩句的形式闡述了陰陽平和對于丹道的重要性：“陰陽得類方交感，二八相當(dāng)是合親?！币龅疥庩柶胶?，其基本的方法就是從精神到形體應(yīng)“損有余而補(bǔ)不足”。需要指出的是，陰陽平和能延年益壽，但非久生成仙，誠如兩晉時郭象在《莊子?養(yǎng)生主》注中所說的那樣：“夫養(yǎng)生非求過分，全理盡年而已?！?/p>
水火相濟(jì)是根本。水火相濟(jì)是陰陽平衡的又一重要概念，明人孫一奎的《赤水元珠》卷十在談及道教丹功時即云：“以天地為鼎爐，以日月為水火?！彼鹣酀?jì)在傳統(tǒng)氣功中又稱“水火既濟(jì)”，用來專指心火腎水之相交。水火相濟(jì)主要見于靜功類的功理闡發(fā)中，但在動功理論中也不乏見。如明代高濂《遵生八箋》輯錄的“八段錦歌訣”中即有“想火燒臍輪”之句，究其旨意，同樣是喻指以心火燒煉腎水。
形神共養(yǎng)觀。形神問題，也即身心關(guān)系問題，它是古代思想家們討論的一個哲學(xué)問題。哲學(xué)意義上的形神觀是人們關(guān)于精神意識與物質(zhì)肉體關(guān)系總的認(rèn)識和看法，而傳統(tǒng)氣功理論則是從另一個角度來理解、闡釋這一命題的。所謂形，就是形體，是指看得見、摸得著的血肉之軀，也包括看不見、摸不著的內(nèi)在器官和經(jīng)絡(luò)氣血；所謂神，不僅指精神意識、感情思維等活動，如語言、思想、表情等，還包括生命所表現(xiàn)出來的生機(jī)、活力和靈性等。形與神是對立統(tǒng)一的，相互依存，相互影響，對此，南北朝時期范縝的《神滅論》就說過：“形者神之質(zhì)，神者形之用?！惫糯鷼夤ξ樟诉@一思想成果，明確提出了形神共養(yǎng)的理論。健身氣功中的形神共養(yǎng)觀有三個要點(diǎn)值得注意：
形神合一。形神合一練功觀，較早見于《太平經(jīng)》所提出的形神常合為一的“守一”之道，其云：“人有一身，與精神常合并也?！薄俺：霞礊橐?，可以常存也。”《太平經(jīng)》的這一思想顯然源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說的“形與神具，盡終其天年”，為后來氣功理論家所進(jìn)一步發(fā)揮，也都主張形神依存、身心合一，從而奠定了傳統(tǒng)氣功學(xué)形神合一的生命觀。
以形為主。雖然“形神合一”是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的共同理論基礎(chǔ)和實(shí)踐準(zhǔn)則，但就不同養(yǎng)生流派和養(yǎng)生方法而言，則于形神之間各有側(cè)重。健身氣功中的動功，就是以強(qiáng)調(diào)和重視形體鍛煉為特點(diǎn)。與靜功功法相比，動功的最主要特征之一就是重視“養(yǎng)形”，主張通過肢體運(yùn)動、呼吸運(yùn)動及自我按摩等的結(jié)合運(yùn)用，來疏通人體內(nèi)部氣脈經(jīng)絡(luò)，促使人體內(nèi)部氣血流動順暢，增強(qiáng)人體臟腑功能系統(tǒng)，從而達(dá)到促進(jìn)人體健康長壽的目的?！肚f子?刻意》中專門稱此為“養(yǎng)形之人”，唐人成玄英注《莊子?刻意》時則明確指出，此乃“延年之道，駐形之術(shù)?！?/p>
以神為主。由于中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化深受道、佛、儒等傳統(tǒng)思想影響，因而氣功中的靜功（如坐忘、存想、內(nèi)丹等）都比較偏重于精神的修煉，如《莊子?在宥》中明確提出以神守形“形乃長生”觀點(diǎn)，西漢劉安的《淮南子?泰族訓(xùn)》也主張“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。”其后，如明代高濂的《遵生八箋》卷一中同樣將“嗇神”置于“養(yǎng)形”之上，同時認(rèn)為“攝生有三：曰養(yǎng)神，曰惜氣，曰防疾”，并視此為人體健康的“保養(yǎng)之本”。充分說明了在古代的認(rèn)識視野中，“神”是人體生命活動中的主宰。
內(nèi)外兼修觀。健身氣功學(xué)中的內(nèi)外兼修觀，是基于形神共養(yǎng)基礎(chǔ)上提出的又一范疇，具有明顯的方法論意義。“內(nèi)外之養(yǎng)周備，則不求生而久生，無期壽而壽長也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問》注的這句話表明，假如人的身體從內(nèi)到外都保養(yǎng)很好，就能長生。文中所謂的“內(nèi)”，是指人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)，包括精神、臟腑、經(jīng)脈、血?dú)獾?；“外”是指人的形體與運(yùn)動能力等。健身氣功中的內(nèi)外兼修有以下三方面要點(diǎn)：
主張內(nèi)外兼修。如《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》指出，“理血?dú)舛{(diào)諸逆順，察陰陽而兼諸方，緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣?！边@里談到了導(dǎo)引術(shù)的三方面功效：一是“理血?dú)狻薄ⅰ罢{(diào)諸順逆”和“察陰陽”，這些均是旨在提高人體內(nèi)部臟腑血脈經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)水平，屬于“養(yǎng)內(nèi)”的范圍；二是“緩節(jié)柔筋”，目的是提高肢體靈敏柔韌與協(xié)調(diào)能力，這是“養(yǎng)外”或“養(yǎng)形”的范圍；三是“心和調(diào)”，是促使人的精神系統(tǒng)得到平衡協(xié)調(diào)，也是屬于“養(yǎng)內(nèi)”的范圍。可見其提出的導(dǎo)引行氣是內(nèi)外兼修的。
主張以內(nèi)為主。也因受道、佛、儒等傳統(tǒng)思想的影響，歷史上有不少氣功養(yǎng)生家特別側(cè)重“養(yǎng)內(nèi)”，認(rèn)為“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外……務(wù)外則虛內(nèi)?！毙枰赋龅氖牵瑐鹘y(tǒng)氣功學(xué)中時常提及的“性命雙修”中內(nèi)煉內(nèi)養(yǎng)，也體現(xiàn)了這一文化特色。
主張以德養(yǎng)生。道德向來是中國文化的底色。作為傳統(tǒng)氣功學(xué)說中的“內(nèi)”，在古代道德文化影響下，被賦予了豐富的道德倫理內(nèi)容。如隋代高僧智的《修習(xí)止觀坐禪法要》中明確提出坐禪修煉須“諸惡莫作，眾善奉行”思想。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在他的《備急千金要方?養(yǎng)性序》也認(rèn)為養(yǎng)生者當(dāng)“性自為善”，如“德行不克，縱服至液金丹，未能延壽”。明代高濂還直接將屬于個人品行修養(yǎng)的“自慎”作為養(yǎng)生服氣之道“第一事”?？v觀傳統(tǒng)氣功史，無論是儒家、佛教抑或道教，都十分強(qiáng)調(diào)對道德情操的修煉，“養(yǎng)德養(yǎng)生非二事”，這也是張百端《悟真篇》中強(qiáng)調(diào)的“黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深?！?/p>
動靜結(jié)合觀。動靜結(jié)合是傳統(tǒng)養(yǎng)生觀，也是健身氣功學(xué)中為所有功法功理所認(rèn)同的重要內(nèi)容。察其思想源頭，亦緣于古代哲學(xué)中的陰陽平衡觀。健身氣功中的動靜結(jié)合觀大致反映在三個方面：
勞逸有度的生活觀。鑒于久視、久臥、久坐、久立、久行等因動靜失調(diào)而致病，故如華佗提出了“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾”的觀點(diǎn)，其五禽戲就是以此為理論依據(jù)的，其后宋人蒲虔貫創(chuàng)編的“小勞術(shù)”，同樣是以“形要小勞，無至大?！睘槔碚撘罁?jù)。
動靜結(jié)合的練功觀。練功應(yīng)須動靜結(jié)合，是傳統(tǒng)氣功學(xué)中的一貫主張?！肚f子》中的“吐故納新，熊經(jīng)鳥伸”，極為形象地記述了早期氣功的這一特點(diǎn)。至?xí)x代，葛洪的《抱樸子?內(nèi)篇》中云：“調(diào)利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)”；宋代，針對有人誤解的理學(xué)一味主靜，朱熹清楚告知：“欲專務(wù)靜坐，又恐墮落那一邊去?！奔幢闳绠吷铝τ陟o功鍛煉的近人蔣維喬，也提出“動與靜應(yīng)兼修”。
動靜互寓的功法觀。歷史上有關(guān)氣功的分類，一般分為動功與靜功兩種，前者有人又稱“導(dǎo)引術(shù)”，后者又被稱為“坐忘”、“存想”、“內(nèi)丹”、“禪定”等。當(dāng)然，這樣的分類主要是依據(jù)其外在的功法特征，但并非動功就是絕對的“動”，且不論作為動功的“八段錦歌訣”其第一句即為“閉目冥心坐，握固靜思神”，即便易筋經(jīng)中也同樣有講究吐納行氣的“采咽之法”。而靜功也不是絕對的“靜”，如練功中的存想、內(nèi)視及氣息在體內(nèi)經(jīng)絡(luò)的升降出入等，都是一種“動”的特有形式，可謂“靜中有動”。
精氣神學(xué)說。在中醫(yī)學(xué)中，精、氣、神是構(gòu)成人體生命的基本物質(zhì)；而在傳統(tǒng)氣功學(xué)中，則是用來指練功的基本質(zhì)料，道教內(nèi)丹學(xué)中又將此稱之為“藥”。傳統(tǒng)氣功學(xué)中的精、氣、神學(xué)說有三方面內(nèi)容：
精、氣、神各具含義。精分先后天，是構(gòu)成人體的精微物質(zhì)基礎(chǔ)，兩者相互依存；氣具有維持生命的功能，即明代張景岳《類經(jīng)》上說的“夫生化之道，以氣為本……人之有生，全賴此氣。”聯(lián)系到“氣功”一詞的寓意，其“氣”并非僅指呼吸，乃“泛指整體的活動功能”。毋怪有學(xué)者提出：氣功“雖定名于近代，也承續(xù)于古義”。神是生命的主宰與體現(xiàn)，所謂“得神者昌，失神者亡”。
精、氣、神相互關(guān)聯(lián)。精、氣、神雖各有不同的含義，但三者是相互關(guān)系、相互轉(zhuǎn)化及相互促進(jìn)，傳統(tǒng)氣功理論中時常提到的“煉精化氣、煉氣化神”，指的就是這個意思。明萬歷進(jìn)士袁黃所著《攝生三要》中所言的“聚精在于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣在于存神。神之于氣，猶母之于子也。故神聚則氣聚，神散則氣消”，可謂深得要旨。
煉神還虛的形態(tài)轉(zhuǎn)化。煉神還虛一般被稱作是道教內(nèi)丹繼“煉精化氣，煉氣化神”后的最高練功境界，也有人稱此為“這一階段功夫頗多宗教幻想”。究其緣起，濫觴于先秦道家。因?yàn)樵谙惹氐兰铱磥?，世上的物質(zhì)是不滅的，它無非由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。
身息心學(xué)說?！吧怼⑾?、心”即上文概念中強(qiáng)調(diào)的“身體姿勢、呼吸鍛煉、意念調(diào)節(jié)”，換成傳統(tǒng)氣功術(shù)語，即為“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”。身息心學(xué)說既是健身氣功區(qū)別于其他健身活動的固有屬性，也是健身氣功學(xué)中的重要研究范疇。
身體姿勢。健身氣功中不管是動功的引體還是靜功的盤坐，首先都須通過一定的身體姿勢來表現(xiàn)。身體姿勢在健身氣功中的重要意義在于：姿勢是練功的第一關(guān)，練功中鍛煉者最先接觸的內(nèi)容就是姿勢。另外，練功中的身體姿勢本身有一定的治療作用。道教內(nèi)丹學(xué)中，時常用“鼎器”喻作身體。
呼吸鍛煉。健身氣功中的呼吸鍛煉不同于日常一般的生理呼吸，也是健身氣功最為顯著的活動特征。明代王陽明弟子王龍溪的《調(diào)息法》稱“欲習(xí)靜坐，以調(diào)息為入門”，前人亦有“以息為之，百病不治而自卻”之說。但如呼吸不得法，就會如蘇軾在《上張安道養(yǎng)生訣論》所說的“使氣錯亂，或奔突而出，反為之害?！睔v史上較早談到深呼吸有益健康的見《莊子?大宗師》：“真人呼吸以踵，眾人之息以喉?！边@種深呼吸發(fā)展至后來，就是一些氣功論著中往往提到的“龜息”、“胎息”等，其呼吸的特點(diǎn)是細(xì)、深、綿、長。由晉唐綿延至今的“六字訣”，就是在呼吸基礎(chǔ)上發(fā)展起來的配以六種發(fā)聲的傳統(tǒng)健身功法。
意念調(diào)節(jié)。意念是健身氣功鍛煉的關(guān)鍵，從靜功的內(nèi)視存想，動功的引體導(dǎo)氣，都離不開意念的參與，前人有所謂“全憑心意練功夫”之說?！短浇?jīng)》中已有關(guān)于意念的具體論述，并提出了諸如意守丹田、存想臟色等具體方法，隋唐天臺宗的止觀法、巢元方的《諸病源候論》、孫思邈的《攝養(yǎng)枕中方》及司馬承禎的《天隱子》等諸家，無不強(qiáng)調(diào)意念的重要性。宋代張百端開創(chuàng)的南宗煉養(yǎng)派，更將以意領(lǐng)氣、氣行任督作為內(nèi)丹術(shù)的基本功法。
論文摘要:中國武術(shù)之所以博大精深，很重要的原因就是因?yàn)樗鼉?nèi)部飽含著豐富的中國古代哲學(xué)理論和方法。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在其自身的發(fā)展中從道家思想中汲取了許多重要內(nèi)容，對武術(shù)自身的發(fā)展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統(tǒng)武術(shù)文化關(guān)系的視角進(jìn)行分析與探討，對傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊(yùn)涵的道家思想進(jìn)行了剎析。
1中國傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源
1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點(diǎn)是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進(jìn)中國古代的政治、科學(xué)、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨(dú)特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學(xué)思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化為中國傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然武術(shù)也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是以老莊為代表的道家學(xué)說的影響，這些不僅可以從武術(shù)的運(yùn)動方式、技術(shù)理論、訓(xùn)練手段中可以看出，而且在武術(shù)精神及其運(yùn)動理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。
1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想
溫力先生認(rèn)為:“武術(shù)的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對武技的理解和運(yùn)用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點(diǎn)、欣賞習(xí)慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術(shù)技術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，并且影響到了武術(shù)技術(shù)體系的形成”。所以要真正了解和領(lǐng)悟武術(shù)的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國哲學(xué)思想文化內(nèi)涵。中國幾千年的哲學(xué)思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學(xué)思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是影響整個傳統(tǒng)文化的重要因素。
英國著名科學(xué)史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學(xué)基礎(chǔ)”。中國武術(shù)的各個方面都與道家哲學(xué)思想存在著直接或間接的關(guān)系。道家思想是非常博大精深的，在各個發(fā)展時期的觀點(diǎn)也不完全相同的，各個代表人物的觀點(diǎn)也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學(xué)中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術(shù)文化形成的主要理論基礎(chǔ)。因此我們可以得出結(jié)論:中國武術(shù)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。
2道家本體論對中國武術(shù)文化的滲透和影響
2.1道論與武術(shù)的關(guān)系
道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時期的老子，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術(shù)吸收了這一思想，認(rèn)為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。道家認(rèn)為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領(lǐng)悟而來?！耙徽凶?nèi)f招、萬招歸一”的思想指的是武術(shù)的動作是從原始單一的進(jìn)攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術(shù)動作，而千萬個技術(shù)動作又通過長期演練最后達(dá)到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓(xùn)練階段的至高境界。
“道”的觀點(diǎn)首先是由老子提出的，老子關(guān)于“道”的學(xué)說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術(shù)理論也是如此，武術(shù)種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學(xué)的理念推至了最高頂峰。所謂武學(xué)最高境界實(shí)質(zhì)也就是擺脫武術(shù)招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過日積月累的實(shí)踐、摸索才能“得道”。“道”生成了萬物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進(jìn)行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應(yīng)自然。老子主張人們的思想行為應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預(yù)。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。
2.2氣論與武術(shù)的關(guān)系
在先秦時期，人們對宇宙的認(rèn)識比較模糊，道家學(xué)派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想?！皻狻笔乔f子對老子“道”的具體化。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。“氣”在武術(shù)中占有重要地位，俗話說內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術(shù)的根本，是武術(shù)的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認(rèn)為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動的根本物質(zhì)。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術(shù)養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習(xí)，以意念引導(dǎo)氣息，配合勁力的聚蓄、運(yùn)轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習(xí)等，都是武術(shù)內(nèi)氣煉法。 道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達(dá)到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)，實(shí)際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認(rèn)識論基礎(chǔ)上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術(shù)體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術(shù)結(jié)合，是中國武術(shù)的一大變革和躍進(jìn)。
2.3天人合一論與武術(shù)的關(guān)系
所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應(yīng)該順應(yīng)自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子更認(rèn)為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。
武術(shù)是人體的運(yùn)動，只有嚴(yán)格遵守自然的法則，順應(yīng)自然變化，遵循自然規(guī)律，才能達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。武術(shù)練功十分重視按自然界四季和人體機(jī)能的變化，采用不同方法，來達(dá)到相應(yīng)的練功目的。只有順應(yīng)四時氣候變化，才能達(dá)到更好的鍛煉效果，道家強(qiáng)調(diào)要達(dá)到天人合一，就應(yīng)該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術(shù)主張從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。武術(shù)模仿各種飛禽走獸的形象、動作、攻防，創(chuàng)造出新的武術(shù)動作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨(dú)立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術(shù)術(shù)語。又如五形拳是根據(jù)虎、蛇、猴等五種動物的攻防動作創(chuàng)出的。形意拳更是依據(jù)道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對應(yīng)“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習(xí)武要與社會和諧相處，要先立德后學(xué)武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會和諧，在武術(shù)中則表現(xiàn)為追求“人際關(guān)系和諧”。武術(shù)非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關(guān)系時強(qiáng)調(diào)寬厚、容忍。習(xí)武與比武中點(diǎn)到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規(guī)矩約束人的行為，維持武術(shù)內(nèi)部的和諧平衡。武術(shù)將人體視為心與身是統(tǒng)一，將人作為一個整體來看待和鍛煉。內(nèi)外兼修、和諧發(fā)展，絕不是為了培養(yǎng)爭勇斗狠、頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的人。
文/李俊德
朱良春,男,漢族,生于1917年7月。原任江蘇省南通市中醫(yī)院院長,現(xiàn)為該院技術(shù)顧問、南通市中醫(yī)研究所名譽(yù)所長、中醫(yī)內(nèi)科主任醫(yī)師、客座教授。朱老認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》所說的“恬淡虛無”即是最佳的養(yǎng)生方法。
好多老同志在離退休后,都希望健康長壽、歡度晚年,前來尋求長壽保健之道,我每以“動可延年,樂則長壽”八字贈之。要活就要動,運(yùn)動可以促進(jìn)血液流暢,增進(jìn)體力,加強(qiáng)抗病防御機(jī)能,從而達(dá)到延年的目的。但動要適度,不可超量?？鬃诱f:“樂以忘憂,不知老之將至?！狈▏軐W(xué)家盧梭也說過:“教他如何生活,不要教他如何躲避死?！币胙幽暌鎵?就要熱愛生活,保持樂觀。
生命在于運(yùn)動,運(yùn)動則可延年。我每天生活節(jié)奏較緊湊,無時間去練氣功、打太極拳,但堅(jiān)持上下班騎自行車,外出活動也騎車,這是一種不占時間的鍛煉方法。每天早晨或晚上做5-l0分鐘四肢活動的自由操,即左右擺動四肢,用手指梳頭發(fā),然后兩手擦面部、摸耳翼,左右緩慢轉(zhuǎn)動頭頸,這樣能使頭目清爽、兩腿輕健,減少面部皺紋,控制頸椎病。
少睡多用腦,健腦抗衰老。長期以來,我每天只睡六七個小時。睡得太多,人的精力易于懶散。美國心臟病專家韓明發(fā)現(xiàn),每晚睡10小時的人比睡7小時的人,因心臟病死亡的比例高一倍,因中風(fēng)而死亡的比例則高出35倍。失眠時不要急躁,全身放松,聽之任之,恍恍惚惚,也可起到同樣的睡眠效果。我長期堅(jiān)持“每日必有一得”的習(xí)慣,如果哪天沒有什么新的見聞或心得體會,晚上就無法入睡,常常要翻閱書報(bào)、雜志,有了新的所得始能酣然入睡。我先后寫了六部書、140多篇醫(yī)學(xué)論文,絕大多數(shù)都是擠時間寫的,我以此為樂,精神有所寄托。
“世人欲知衛(wèi)生道,喜樂有常嗔怒少;心誠意正思慮除,順理修身去煩惱?！比耸翘幵诿苤械?不順心的事經(jīng)常遇到,但我從不懊惱、耿耿于懷,對名利之爭一笑了之,泰然自若,真正做到“恬淡虛無,真氣從之”。
我經(jīng)常用生黃芪煎沸,去渣后加入薏苡仁、杞子、百合、綠豆同煮,早晚食之,有益氣健脾、解毒防病之功。我還長期服用六味地黃丸,自覺對延緩衰老有一定作用。
我以規(guī)律的生活和樂觀的情緒來獲得自己的健康。說到養(yǎng)生之道,《內(nèi)經(jīng)》的“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”,既概括又具體,實(shí)是至理名言。我認(rèn)為,不論采用哪種養(yǎng)生方法,關(guān)鍵在于堅(jiān)持,一定要持之以恒,始可收效。
與長壽無緣的九種人
文/王建
1.嗜煙如命的人:吸煙對人體多種器官都可以產(chǎn)生危害,嗜煙如命的人更容易早逝。
2.經(jīng)常酗酒的人:酒精可以對肝臟造成危害,經(jīng)常酗酒會傷肝損脾,故容易早逝。
3.心胸狹窄的人:心胸極度狹窄,嫉妒成性,動不動就大發(fā)脾氣,易患身心疾病而早逝。
4.生活無規(guī)律的人:生活沒有規(guī)律,又不講養(yǎng)身之道,容易導(dǎo)致多種疾病而早逝。
5.常愛吃藥的人:身體稍有一點(diǎn)不適,便藥罐不斷,甚至多種藥物同時服用,結(jié)果往往會顧此失彼,甚至引起諸多不良反應(yīng)而易早逝。
6.有病硬熬的人:患病后不及時上醫(yī)院就診,任其發(fā)展,往往易使輕者變重、急者變慢,失去良好的治療機(jī)會,甚至導(dǎo)致嚴(yán)重后果而早逝。
7.心情憂郁的人:心情長期憂郁,悶悶不樂或悲哀過度,以及對任何事情都不感興趣的人,既傷志又傷身,故容易早逝。
【關(guān)鍵詞】慢城 湘西小溪 可行性
人類社會需要發(fā)展，到底什么才是“發(fā)展”？“發(fā)展”和“快”是否存在必然聯(lián)系？這應(yīng)該是需要解決的問題。整個自然的承載量是有限的，在消耗的過程中，我們會不停地找到替代品，但這些替代的資源，又來自于自然界?！翱臁钡陌l(fā)展，在某些狀態(tài)，意味著資源也在快速的消耗。發(fā)展意味著“現(xiàn)在”它是同“過去”相對，發(fā)展過快很可能忽視掉“過去”的一些精髓。意味著在發(fā)展中適時的慢下來是有必要的。
一、以“慢城”模式為思考，打造湘西小溪自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游道路
慢城作為一個生活狀態(tài)，對于我們一個擁有著慢哲學(xué)的民族來說又并不陌生，筆者提出小溪慢城式發(fā)展并不是討論如何按照慢城章程加入組織，而是作為一種啟示、一種視角、一種借鑒，將旅游業(yè)打造成小溪的支柱產(chǎn)業(yè)，而這個支柱產(chǎn)業(yè)絕非簡單的游玩之地，而是小溪居民和旅游者共同的世外桃源。
二、湘西小溪自然保護(hù)區(qū)慢城式發(fā)展的可行性
（一）得天獨(dú)厚的先天條件
小溪以原始次生林峽谷、峰林地貌景觀為特色的生態(tài)旅游區(qū)。負(fù)氧離子濃度高，環(huán)境宜人，養(yǎng)身?xiàng)l件佳。由于地勢落差，期間飛瀑流泉，奇峰拔地，土家木樓林立石路兩旁又融入木林溪河之中，雞鳴犬吠，民風(fēng)古樸。最后，小溪地處湘西自治州。依托湘西，張家界旅游輻射，自然條件在整個湖南省都難尋第二。
（二）慢文化融入于生活之中
慢哲學(xué)是中國傳統(tǒng)的生活哲學(xué)，千百年來已經(jīng)融入于百姓的生活哲學(xué)之中。作為湖南偏遠(yuǎn)之地的小溪似乎并沒有被時間快速光顧過，土家族風(fēng)格的房屋，即便新建房屋也保持本民族特色。景區(qū)沒有工業(yè)產(chǎn)業(yè)，古樹環(huán)繞。由于并非城鎮(zhèn)，沒有朝九晚五的工作氛圍，生活節(jié)奏緩慢。
（三）養(yǎng)生思想在國民之中的傳播
人們在關(guān)心基本物質(zhì)生活保障的同時也關(guān)注生活質(zhì)量。在緊張的工作之余，希望找到一個徹底放松身心的地方。各大旅行社推出養(yǎng)生游、生態(tài)游也廣受歡迎。
三、湘西小溪自然保護(hù)區(qū)旅游業(yè)發(fā)展問題
（一）景觀方面
除了得天獨(dú)厚的自然條件，人文景觀是旅游區(qū)長期發(fā)展的動力。小溪位于湘西州，具有濃郁的少數(shù)民族氣息。但除了建筑風(fēng)格保持良性發(fā)展，在傳統(tǒng)手工業(yè)方面幾乎不見蹤跡，依托自然景觀而缺乏自身標(biāo)識是目前小溪的問題。
（二）基礎(chǔ)設(shè)施方面
衣食住行是需要關(guān)切的問題。說到食，小溪位于湘西州，但缺乏表現(xiàn)食物特色的餐飲，選擇余地小。住宿方面，小溪現(xiàn)有的住宿條件比較簡陋，條件差、容納量低是現(xiàn)在的問題。行方面，小溪公共交通缺乏，自駕用戶停車場地也不規(guī)范。
（三）推廣方面
目前小溪吸引的顧客群比較窄，基本來自周邊地區(qū)。形成這一現(xiàn)象一個主要原因就是推廣不到位，換句話說小溪的旅游宣傳推廣還沒有有效啟動。
四、湘西小溪自然保護(hù)區(qū)旅游業(yè)發(fā)展策略
旅游開發(fā)首先最重要的應(yīng)該是確立當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展核心思想，這個思想要一直貫穿整個開發(fā)建設(shè)時期。
（一）景觀方面
自然景觀是基礎(chǔ)，但沒有獨(dú)特的人文景觀還不足以長期吸引游客的目光。因此，在發(fā)展傳統(tǒng)手工業(yè)方面小溪可以多集中些力量。此外，傳統(tǒng)節(jié)日里，小溪也可以打造自身特色的節(jié)目并邀請游客參與其中。
（二）基礎(chǔ)設(shè)施方面
旅游對于消費(fèi)者來說，最基礎(chǔ)的應(yīng)該是硬件設(shè)施，硬件設(shè)施到位，游客賓至如歸，旅游地已經(jīng)打出了一張?jiān)诟偁幹械脛俚暮门?。首先，在餐飲方面，小溪可以開展規(guī)模有機(jī)農(nóng)業(yè)，自產(chǎn)自銷形成一條成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。例如臘味、自制的酒類、天然魚蝦等可以加工成為可以出售的綠色產(chǎn)品。來到小溪的游客現(xiàn)在大多數(shù)是湖南本地人，他們居住在城市，向往生態(tài)的環(huán)境和健康的餐飲，在旅游結(jié)束之際由于路途不遠(yuǎn)且有部分是自駕游者，所以作為有機(jī)農(nóng)業(yè)產(chǎn)物的新鮮蔬菜和純天然家禽也可以進(jìn)行銷售。在住宿方面，考慮到小溪的地形特征。村外旁邊可以建一家有民族特色與周圍環(huán)境相容的大酒店，集住宿、休閑于一體。在交通方面，小溪只有一條可行汽車的主干道，方便管理，從碼頭至小溪村可以使用統(tǒng)一的電瓶車。小溪村口至主要景區(qū)入口步行不超過十分鐘，小溪村內(nèi)完全有可能執(zhí)行禁止機(jī)動車通行條例。為方便游客和提高娛樂性景區(qū)還可以提供自行車。
（三）推廣方面
運(yùn)用媒體尤其是新媒體的效應(yīng)。首先，是開辦自身的官方網(wǎng)站。除了開辦自身官方網(wǎng)站還可以依托其他瀏覽量高的網(wǎng)站。例如，政府的門戶網(wǎng)站，張家界旅游推廣網(wǎng)站等。其次，微博作為互動性、時效性較強(qiáng)的媒體，其有效的行銷手段不容忽視。財(cái)政收入可觀之后還可以在電視媒體上打廣告，取得更多的曝光率。
五、結(jié)束
大自然賦予人類的好山好水不應(yīng)該只是我們這代享有，每一代都應(yīng)該扮演著合格的傳承人角色。我們所稱之的現(xiàn)代社會，不是一味追求高聳的大樓，寬廣的馬路，人們在內(nèi)心深處保存著一份追求美好生活的理想，我們應(yīng)該正視、尊重這個理想。尋找這個理想，保持綠色發(fā)展觀，放慢腳步以便我們的靈魂可以追上我們的步伐。小溪自然保護(hù)區(qū)無疑扮演著這樣一個人間仙境的角色，用它的沉淀、包容等待著來到這里的人們，而我們作為傳承者也應(yīng)該良性開發(fā)小溪。
參考論文：
[1]朱曉清，甄峰.慢城運(yùn)動對國內(nèi)城市宜居建設(shè)的啟示[J].現(xiàn)代城市研究，2011.
