時間：2023-03-20 16:15:38
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中國式教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在我國相關(guān)的教學(xué)部門中，已經(jīng)很明確地對高校的英語專業(yè)的教學(xué)和備課進行了詳細化的規(guī)定，在《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》對大學(xué)的英語課程進行了明確的規(guī)定，高校需要將西方文化的相關(guān)課程選擇為選修課，同時還必須要開設(shè)與中國文化相關(guān)的專業(yè)課程，使得學(xué)生可以掌握更多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，其目的是讓學(xué)生在外國一些文化歷史研究和學(xué)習(xí)的過程中加深對我國傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)和鞏固。但是，隨著全球經(jīng)濟范圍的影響，英語在世界范圍之內(nèi)的重要性也在不斷的增多［1］?！秳蛴⒄Z語言百科全書》中指出，世界范圍內(nèi)已經(jīng)有超過將近一半的國家將英語納為本國的語言中，并且一些國際組織也已經(jīng)將英語列為世界的通用語言，在很大的程度上促進了其發(fā)展。隨著政治一體化的不斷發(fā)展和加快，同時也出現(xiàn)了“單極化”的發(fā)展趨勢和模式，而目前我國高校英語教學(xué)過程的研究和實踐才剛剛處于發(fā)展的階段，學(xué)生在跨國文化交際的過程中還相對較為薄弱，并不能將本國的文化用英語表述出來，使得“中國文化失語”的現(xiàn)象更加嚴重［2］。從嚴格的意義上來說，中國傳統(tǒng)的文化主要包括民族不同的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教文化等，具體上來說就是中華民族的文化、歷史意義、地理背景等相關(guān)的領(lǐng)域。高校英語在教學(xué)過程中首先必須要加強對中國傳統(tǒng)文化進行有效的傳播和弘揚，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。因此，本文針對這一現(xiàn)狀利用調(diào)查問卷、詢問測試等方式對高校英語授課進行了分析研究，并提出了相應(yīng)的解決措施，以期有效地提高我國高校英語教學(xué)的質(zhì)量，宣傳和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史。
二、“中國文化失語”的現(xiàn)狀
跨文化的交際是雙向進行交流的，學(xué)習(xí)和了解文化的過程中，必須要認同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過一些高等教育的學(xué)生中，進行跨文化交流的時候，幾乎都不能用英語準(zhǔn)確地對中國的文化元素進行有效的表達。據(jù)相關(guān)的參考文獻可以看出，一些高等院校的學(xué)生對于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對于一些自己從未涉及過的東西卻很少了解。這就說明了在進行英語教育的過程中，對英語文化的強調(diào)太過于重視，從而導(dǎo)致中國文化的傳承出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，尤其是針對中國文化失語的現(xiàn)象［3］。語言作為文化的一種載體，如果對語言所承載的文化的語言也失去了本身的意義，那么就會失去語言的寓意。因此，學(xué)習(xí)英語文化不僅僅是對語言的理解和感悟，同時也是為了可以更好地進行交流。同時，在外來文化的吸收和處理的過程中，一旦出現(xiàn)問題也會影響本土的文化。在高校教學(xué)的過程中，對英語文化所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，使得高校學(xué)生也失去了對中國文化的認同。
三、解決“中國文化失語”的對策
當(dāng)前情況下，中國人民一直以來都在復(fù)興中華民族，對物質(zhì)文明和精神文明的中國夢的要求也較高。為了讓世界更加了解中國，在對中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進行傳播和分享的過程中，英語教學(xué)的工作人員有必要將中國優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，從而可以有效地加強中國和世界之間的聯(lián)系。
1.文化自覺
文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對文化會產(chǎn)生一定的自知之明的感覺，并且對文化的發(fā)展和未來都有一定的認識。在對英語學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該首先找準(zhǔn)自己的位置，并且把中國傳統(tǒng)的文化和英語相互結(jié)合，從而起到取長補短的作用，并且把中國傳統(tǒng)的文化傳播和對外弘揚，采取英語創(chuàng)新來對中國文化進行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學(xué)生對中國文化的傳承。
2.教學(xué)素材
在教學(xué)的教材選擇的過程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對中美文化背景的相關(guān)文章進行分析，同時還應(yīng)該注重一些國外作者撰寫的以中國傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關(guān)于中國的歷史、文化、經(jīng)濟發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚和傳播不僅僅要吸收一些外來的文化，還必須要對中國的特色用英語進行有效的表達，以此來對中國文化進行弘揚傳播?？偟膩碚f，在教學(xué)的過程中，老師應(yīng)該以學(xué)生為主，并且以課堂實踐為主要的目標(biāo)，努力營造一個語言和文化相結(jié)合的教學(xué)平臺［4］。
3.教學(xué)方法
在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境。在課堂教學(xué)的過程中，交際活動可以有效地對學(xué)習(xí)的人提供一定的基礎(chǔ)，這種機會可以使得學(xué)生在課堂環(huán)境中對所學(xué)的知識創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，對相關(guān)的文學(xué)作品、文化背景和社會的相關(guān)關(guān)系進行有效的分析，從而對中西方的文化進行對比。
4.明確中國文化教學(xué)的目的
雖然在我國高校英語學(xué)習(xí)中，在教學(xué)大綱中對英語教材有明確的規(guī)定，但是卻沒有很具體地將相關(guān)的細節(jié)問題進行分析和對比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個的教學(xué)系統(tǒng)的目標(biāo)都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導(dǎo)致高校的英語老師對教學(xué)的活動僅僅是依靠個人的愛好。隨著中國文化的不斷融入和滲透，使得對整個中國傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會嚴重影響學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度。因此，相關(guān)部門必須要對高校英語教學(xué)進行明確化。
5.規(guī)范英語課程教學(xué)
在對歐美一些國家進行英語教育的過程中，一些學(xué)習(xí)使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進行外語教育的過程中可以設(shè)置一些獨立性的課程，這樣就可以將本國的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國高校英語課程教材編寫的過程中，也可以借鑒一些國外的方法，從而有效地提高教學(xué)課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專業(yè)性的人才。
四、結(jié)束語
一.美國藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析
美國藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國強調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級和社會上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國大部分綜合性大學(xué)都開辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專門的組織機構(gòu)在各個地區(qū)開展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機會直接參與藝術(shù)活動，以此來培養(yǎng)公民對藝術(shù)體驗的需求，促進藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個人和團體認為，通過在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因為只有當(dāng)全體公民都意識到藝術(shù)教育的重要性時，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗時，他們可能會期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗，也會樂于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識考核的試題列入標(biāo)準(zhǔn)化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個重要組成部分等構(gòu)想也有望實現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。
其次，美國在藝術(shù)教育中開始強調(diào)視覺藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個更宏觀的層面，從人類學(xué)、社會學(xué)等新的視角來重新審視藝術(shù)學(xué)科，認為藝術(shù)是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類用來進行交流的符號。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動與整個社會的關(guān)聯(lián)，對教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進行了重新定位。美國的許多藝術(shù)教育理論家認為藝術(shù)能夠促進道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進而改變社會以及人類生存的世界。他們意識到藝術(shù)教育與人類社會，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認識到藝術(shù)對于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運用，而是要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會和人類密切相關(guān)的主題上來，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會的角度來看待藝術(shù)實踐活動，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當(dāng)前社會及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個交流觀點的平臺，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達自己對于當(dāng)前社會及文化問題的看法與認識。教師則在課堂教學(xué)活動中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認識身邊的社會文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺的形式加以描繪。
再者，美國藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來對俄亥俄州五所公立學(xué)校進行教學(xué)改革。學(xué)院認為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時參與教學(xué)活動之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計涵蓋多門學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識的傳授過程。事實證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計劃。此外，學(xué)院強調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點放在對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過與美學(xué)相關(guān)的研究，通過與藝術(shù)批評相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實踐來鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認為藝術(shù)教育對學(xué)生和社會的主要貢獻是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時，為他們創(chuàng)造一個研究與表達個人體驗的機會，為他們提供一個開感和智力的機會，幫助他們建構(gòu)對自我的認識，同時也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。
二.對中國當(dāng)前藝術(shù)教育的啟示
藝術(shù)教育與個人和社會發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠促進文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個文明的社會。因此，我們有必要對全體公民開展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個邊緣學(xué)科的位置，有待社會各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時俱進地做出調(diào)整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個方面：
1.從學(xué)科的范疇來看，21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個開放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地擴展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個特定時代的標(biāo)準(zhǔn)和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當(dāng)前學(xué)生的實際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實踐以及當(dāng)前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。
2.從藝術(shù)教育的目的來看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標(biāo)繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫著歷史的事實，將這些原本局限于對形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進行探討的目的導(dǎo)入到一個更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。
3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個方面去獲取信息來充實課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學(xué)的重點放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注生活、感知社會，將藝術(shù)與更廣泛的社會和文化問題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。
4.從授課的模式來看，要轉(zhuǎn)變教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中的對立角色。教師不再是一個在課堂上唱獨角戲的授課者，而是課堂教學(xué)的組織者，學(xué)習(xí)氛圍的制造者，教學(xué)研究的推動者。讓學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計、課程講授和作業(yè)評估活動，從被動的教與學(xué)的模式轉(zhuǎn)向主動的、互動的、以研究協(xié)作為基礎(chǔ)的課堂學(xué)習(xí)模式。
論文關(guān)鍵詞：情感教育梯度教育加強激勵動機情感交流
教學(xué)活動是教師和學(xué)生共同參與的雙邊活動，也是一種特定環(huán)境下的人際交往活動。在教學(xué)過程中，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，其情感直接影響學(xué)習(xí)的效果與質(zhì)量。教師應(yīng)該充分挖掘并刺激學(xué)生心理的情感源泉，運用適當(dāng)?shù)耐緩胶头椒?，激發(fā)學(xué)生健康、積極的情緒體驗，形成優(yōu)良的情感，促使學(xué)生自覺接受教育。哪么，在教學(xué)過程中，如何實施情感教育，筆者認為應(yīng)從以下幾個方面著手：
一．深入學(xué)生創(chuàng)設(shè)情感
教學(xué)是師生的雙向活動，在教學(xué)過程中，師生之間的情感交流比信息交流更快更強烈。由于教師的心理狀態(tài)、情感因素對課堂情緒有直接的影響，起決定性的作用。因此作為教師應(yīng)該深入學(xué)生之中，全面了解學(xué)生心態(tài)。根據(jù)情感的遷移、擴散和感染的特性，在實施情感教學(xué)時，教師首先應(yīng)該以自身的職業(yè)道德、人格魅力、教學(xué)藝術(shù)來感化學(xué)生。其次要依據(jù)學(xué)生的個性特點，做到有的放矢。只有深入了解學(xué)生的實際，才能進一步提高課堂效率。而課堂情緒直接影響著教學(xué)效果。課堂情緒它反映出課堂教學(xué)情境跟學(xué)生心理間的關(guān)系教育論文，課堂情緒表現(xiàn)有多種，比如：積極、沉悶、消極等等。因此在教學(xué)中，可根據(jù)學(xué)生現(xiàn)實情況來創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情景，進而可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生們在積極向上的氛圍中接受知識，同時學(xué)生們產(chǎn)生一種愉快的心情。作為科任老師，應(yīng)該經(jīng)常參加所任課班級的班會、集體活動等。如學(xué)生得病了，應(yīng)抽時間其他同學(xué)一道去醫(yī)院看望。“愛是心靈的呼喚”，用愛心去打動每一個學(xué)生，他們就會對老師”親”，就會喜歡你教的課程，這樣就為情感教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。
二．適時鼓勵激感
在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該加強對學(xué)生的鼓勵性教育。對學(xué)生適時的進行鼓勵性的評價，是使激發(fā)學(xué)生情感的關(guān)鍵性措施。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不可避免地會出現(xiàn)成功和失敗。在學(xué)生獲得成功時，及時進行鼓勵性評價，使學(xué)生及時體驗到成功的喜悅，認識自己的能力和價值，并將價值進一步觀念化，進而轉(zhuǎn)化為獲得進一步成功的動力。相反學(xué)生在遭遇失敗時，幫助學(xué)生尋求失敗的原因，并及時進行鼓勵性評價，使學(xué)生體驗到溫暖，認識自己的不足，吸取失敗的教訓(xùn)，進一步激勵學(xué)生的情感，爭取獲得更大的成功。尤其是對待后進生，更應(yīng)該進行適當(dāng)?shù)墓膭钚越逃?。在情感教學(xué)中，尊重學(xué)生、信任學(xué)生、適時鼓勵是增強師生情感的橋梁，是激發(fā)學(xué)生情感的基礎(chǔ)。 改革教學(xué)內(nèi)容和方法，提高教學(xué)藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生體驗積極的情感，促使學(xué)生“好學(xué)”、 “樂學(xué)”。作為一名教師，不但要有淵博的知識，還要對學(xué)生有一顆愛心，關(guān)心他們，愛護他們，讓學(xué)生從心理上接納你，在行動上接近你教育論文，從思想上樂于接受你的教誨中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。尤其是對待后進生更要給予溫暖，給予理解，給予尊重，給予幫助。
三、情理兼顧培養(yǎng)情感
“教學(xué)永遠具有教育性。”在教學(xué)過程中，教師應(yīng)注意挖掘和利用教材中的德育因素，對學(xué)生進行政治思想和科學(xué)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛科學(xué)的情感。滲透德育應(yīng)做到有理、有據(jù)，以理育情。例如，在化學(xué)教學(xué)中，要貫徹理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，融化學(xué)原理和規(guī)律于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活中，一方面讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)化學(xué)知識的重要性，另一方面要用具體生動的事例向?qū)W生闡述，中國化學(xué)工業(yè)獲得的巨大發(fā)展和我國現(xiàn)代化建設(shè)取得的舉世矚目的偉大成就，以此激發(fā)學(xué)生熱愛黨、熱愛祖國、熱愛科學(xué)的情感。在教學(xué)過程中，開展情感教育最根本的途徑是教師用愛心和真誠去感人、育情，“情之感人往往超過理之化人”。教師應(yīng)該善于將深厚的情感傳遞給每一個學(xué)生。為此，首先要建立民主和諧的師生關(guān)系。教師應(yīng)該尊重學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，積極為學(xué)生提供交流、溝通和探索的機會。例如，在化學(xué)教學(xué)中，可以多給學(xué)生動手實驗的機會，在討論和辯論時，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的見解，促使他們思維發(fā)展。其次，在課堂上，教師要以富有情感、生動形象的語言，點燃學(xué)生興趣的火花，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教學(xué)語言要飽含對學(xué)生的引導(dǎo)，凝聚對學(xué)生的期望。如經(jīng)常用“你能用幾種方法解決這個問題”.“誰能想出更好的方法”、“請你來試試，好嗎”之類的語言，引導(dǎo)、激勵學(xué)生積極思維，及時給予肯定性評價?？傊谜媲楦腥緦W(xué)生，激起學(xué)生以積極情感投入到學(xué)習(xí)實踐活動中去。
四、梯度教育探索情感
心理學(xué)家認為：人有一種自我實現(xiàn)、獲取承認、取得成功的愿望和需要，成功和失敗在學(xué)生的心理上會引起不同的情緒。這就要求我們在教學(xué)過程中，根據(jù)實際情況開展梯度教育。首先根據(jù)學(xué)生的認知水平的差異，可以將學(xué)生分成多個層次（班級），有梯度的進行課程教學(xué)教育論文，以滿足不同層次學(xué)生的需要。即就是所謂的分層教學(xué)。其次，教師要結(jié)合教材和學(xué)生的實際，設(shè)置教學(xué)內(nèi)容的層次和梯度，創(chuàng)造條件讓每個學(xué)生都取得學(xué)習(xí)上的成功，使他們獲得心理上的滿足。譬如，教師在組織教學(xué)測驗或考試時，要精心設(shè)計有梯度的試題，讓學(xué)生從考試結(jié)果中有所收獲和提高，產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情緒。學(xué)生一旦經(jīng)過努力，對自己困惑不解的問題有了深刻的認識，就會極大激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部情感動力。進而產(chǎn)生對科學(xué)的熱愛和對真理的追求之情感。 再次，教學(xué)方法應(yīng)有梯度。教學(xué)中教師應(yīng)采用多種教學(xué)方式進行教學(xué)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們有更多的成功機會，從而增強學(xué)習(xí)的信心。
總之，在化學(xué)教學(xué)中加強對學(xué)生情感教育的途徑和方法很多，教師應(yīng)結(jié)合自己的教學(xué)實踐，積極探索和不斷創(chuàng)新，達到寓教于情、寓教于樂，使教學(xué)過程成為師生共同探索、相互交流、實現(xiàn)再創(chuàng)造的愉快活動過程。
參考文獻
《課堂教學(xué)技能知與行》孔凡哲東北師范大學(xué)出版社，2009.6
《中國師德手冊》葉小媚、劉國平中央文獻出版社，2008.10
【關(guān)鍵詞】課前演講；興趣；創(chuàng)新；寫作
長久以來語文課堂教學(xué)一直以追求高效務(wù)實為目標(biāo)，教師們總希望在有限的時間內(nèi)讓學(xué)生掌握更多的知識和學(xué)習(xí)方法，這樣如何把握內(nèi)涵和外延就成為一個值得探究的問題。那么，語文教學(xué)到底要不要拘泥于課本？《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》早已明確給出答案：“語文學(xué)習(xí)的外延要和生活的外延等同起來，語文學(xué)習(xí)要不拘泥于課本”。思前想后，既要以課本為中心，又要拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)廣度，在語文課堂中以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的課前三分鐘演講無疑是一個很好的學(xué)習(xí)方法。經(jīng)過幾年的教學(xué)實踐，我發(fā)現(xiàn)課前三分鐘演講能更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情，學(xué)生經(jīng)此訓(xùn)練之后各方面能力會有明顯提升。
一、提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣
演講作為一種社會實踐活動是由于社會的需要才產(chǎn)生，偉大的革命導(dǎo)師列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具?！毖葜v在人際交際、社會文化傳承、教育、激勵、審美等諸多方面均有重要作用，信息化時代早已來臨，使學(xué)生與外界環(huán)境直接交流和溝通的方式更加多元化，真正鍛煉口才與人接觸交往的機會卻大大減少。在這種情況下語文課不應(yīng)該忽視語文母語最基本的表達和交流功能，具體落實性做法就是利用課前三分鐘進行說話訓(xùn)練，根據(jù)學(xué)生的實際情況我將課前演講限制在三分鐘之內(nèi)。
初一新生入學(xué)的第一節(jié)語文課上教師就向?qū)W生公布課前演講制度，每節(jié)課前請一位同學(xué)到講臺前，面對同學(xué)進行演講。規(guī)范演講內(nèi)容、演講的順序、學(xué)生的儀容儀表、語言、語速、語言表述流暢度、資料準(zhǔn)備情況、演講材料的意義內(nèi)涵、表達自己對材料的理解感悟、點評演講的角度等逐一作出要求。語文承載著我國悠久燦爛的文化歷史，課外書中也蘊含著豐富的演講素材，給學(xué)生主動權(quán)，絕大多數(shù)學(xué)生都可以充滿熱情地去完成演講材料的準(zhǔn)備。選取他們所感興趣的文章故事在同齡人面前進行演講，這對喚起學(xué)生學(xué)習(xí)動機，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情極有幫助。
值得注意的是課前三分鐘演講推行起來是一個由易到難、由淺入深的過程，不可急于求成。在訓(xùn)練的最初階段即初一起始年級，對學(xué)生要求要放低，比如引導(dǎo)學(xué)生做自我介紹、講一個簡單的成語故事、寓言故事或者是新近發(fā)生在身邊的新聞等，激發(fā)學(xué)生想說的欲望。到了初二，大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過初一的訓(xùn)練已經(jīng)能夠自主尋找資料、語言表達能力有所提升，這時候再逐步提升對學(xué)生整合材料、感悟等方面的要求，要求學(xué)生做到完全脫稿并生情并茂。初三階段提高對演講內(nèi)容的難度，要求學(xué)生自己撰寫演講稿，可以適當(dāng)引用經(jīng)典故事、段落，但要有自己鮮明的觀點和論述。在這種短暫的三分鐘的競爭中激發(fā)學(xué)生的求知欲、創(chuàng)造欲。把課前三分鐘演講這一模式推及到整個課堂教學(xué)，正是利用了初中生爭強好勝的心理特點。德國著名教育家第斯多惠說過：“教育的藝術(shù)不在于傳授知識和本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！闭n前三分鐘演講激發(fā)了學(xué)生求新好奇心理，為學(xué)生營造出輕松和諧的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生愉悅學(xué)習(xí)。
二、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
1.創(chuàng)造寬松的環(huán)境鼓勵學(xué)生進行創(chuàng)新
羅杰斯曾經(jīng)說過，一個人的創(chuàng)造力只有在他感到心理安全、心理自由的情況下才能夠有最好的表現(xiàn)與發(fā)展。課前演講將自交給學(xué)生，語文課進行之初要讓學(xué)生充分享受心理自由，創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境鼓勵學(xué)生進行創(chuàng)新。當(dāng)然這就要求老師適時點撥并寬容對待學(xué)生或優(yōu)或劣等表現(xiàn)。同時，要做好班級同學(xué)的思想工作，讓學(xué)生知道聆聽和包容是一種美德，在最初的訓(xùn)練階段學(xué)生彼此間的點評要包容多找亮點，讓所有的學(xué)生都愿意去講自己的閱讀感受。
2.培養(yǎng)學(xué)生對文本多角度解析能力
俄國詩人克尼雅日寧說：“讀書有三種：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒有的東西?！彼f的第三種閱讀就是創(chuàng)造性閱讀。學(xué)生個人能力參差不齊，但是不同個體對同一文本的閱讀體驗都有所不同，這時候可以淡化演講材料的主題，容許孩子們對材料進行多元解讀，鍛煉學(xué)生領(lǐng)悟文本的能力，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這一點也符合新課標(biāo)的總目標(biāo)“閱讀評價要綜合考察學(xué)生閱讀過程中的感受、體驗、理解和價值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習(xí)慣，以及閱讀材料的選擇和閱讀量，重視對學(xué)生多角度、有創(chuàng)意閱讀的評價?！闭n前演講促使學(xué)生進入了更廣闊的閱讀空間，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣與善于思考的品質(zhì)。
3.學(xué)生快意于創(chuàng)意性表達
演講提高了學(xué)生整合資料的能力，長期堅持下來學(xué)生的知識面大大增強，每節(jié)語文課前學(xué)生充滿了欣喜與忐忑，因為每一節(jié)課他們都可以收獲到新的知識，或為傳授者或為聆聽者，他們充滿了激情。
隨著不斷訓(xùn)練他們除了會自覺準(zhǔn)備材料之外，開始重視語言的創(chuàng)新，開始想方設(shè)法讓自己的表述更加精彩，在語文這塊綠地上他們可以獲得更多的掌聲。很多孩子從剛開始的膽怯、前言不搭后語、語無倫次逐漸發(fā)展提升到字斟句酌、妙語連珠，他們在口才上的進步讓同學(xué)們刮目相看。這些孩子開始更加醉心于語言表達上的展示，他們希望得到認可，他們中的很多人成了班級里的榜樣、楷模，帶動了一大批孩子們朝著他們的現(xiàn)在而努力。課前三分鐘演講培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、競爭意識。越來越多的學(xué)生們漸漸開始精心設(shè)計，流連于屬于他們自己的詩意盎然的語言王國，點評的同學(xué)也是巧用妙語爭先恐后地舉手發(fā)表各自的見解。
三、提升學(xué)生寫作水平的先行官
1.為作文積累素材
語文教材的入選范文無論是從選材立意、思想情感，還是從表現(xiàn)技巧上看，均是古今中外文章的典范，然而教材質(zhì)量雖高，但卻不能滿足學(xué)生作文獲取素材的要求，因此，必須加強課外閱讀，課前演講無疑是促進學(xué)生搜集素材的好方式，通過閱讀學(xué)生可以擴大知識面，充實寫作材料。在長期推行課前演講的情況下，絕大多數(shù)學(xué)生會自覺閱讀，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。要多讀古人寫的詩詞歌賦，多讀今人寫的優(yōu)美詩文，多讀中外精美的小說，隨時摘錄，堅持寫讀書筆記，把在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)的佳詞美句、詩詞名句，分類摘抄在筆記本上，很多學(xué)生能做到每天一摘抄，積少成多，集腋成裘。
另外，通過演講談感悟，很多學(xué)生開始漸漸學(xué)會觀察生活，善于觀察的好習(xí)慣本身就是為作文積累素材。“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！比昼娧葜v內(nèi)容雖然不長，但這些零碎的片段經(jīng)過學(xué)生創(chuàng)造性運用可以形成千差萬別的篇章。
2.陶冶學(xué)生心性
關(guān)鍵詞：民族教育；宗教活動；文化基礎(chǔ)
【中圖分類號】G640
隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，越來越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復(fù)雜和多元的文化格局。面對這一格局，改革開放以來，我國少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)了歷史性的跨越發(fā)展，成果相當(dāng)顯著。然而，還是存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后、人口分布不均、多民族聚居等現(xiàn)狀，這些都成為了我國建設(shè)和諧社會的瓶頸。長期以來，為了消除民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的不平等，相互之間的經(jīng)濟發(fā)展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區(qū)發(fā)展模式，有的民族甚至開始講漢話，寫漢字，將自己的文化拋之腦后。
中國不僅是一個多民族國家，也是一個具有多文化長期并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時還是一個文化交融和沖突比較集中的地區(qū)。中華民族文化在整個國家的56個民族中的傳承效果是直接關(guān)系到中華人民共和國立足于世界的千秋萬代的大業(yè)。正因為如此，少數(shù)民族的教育絕對不能僅僅依靠學(xué)校來完成，更多的教育模式是要建立在少數(shù)民族自己的文化基礎(chǔ)之上。
民族文化的核心基礎(chǔ)是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)，明確了各民族宗教文化傳承的社會心理基礎(chǔ)，就找到了作為國家共享文化傳承的基點，學(xué)校教育在此基點的示意下就能找準(zhǔn)自己的著力點，使每個民族文化心理的深層內(nèi)涵成為國家意識和中華民族認同的基礎(chǔ)，對化解并消除與中華民族共同文化心理建設(shè)相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。
對于少數(shù)民族來說，其宗教文化的傳承是民族文化延續(xù)之重要線索，尤其是民族傳統(tǒng)宗教活動，里面所蘊含的文化真諦是中國最古老的文明。少數(shù)民族的宗教文化不僅對少數(shù)民族的世俗生活起著重要影響，還通過持續(xù)規(guī)范少數(shù)民族民眾的觀念和行為，進而影響著少數(shù)民族民眾的價值觀等，并最終對少數(shù)民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化的穩(wěn)定和發(fā)展，乃至民族、國家的凝聚力等產(chǎn)生重要地整合與促進作用。人是社會的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價值形態(tài)給予人以安全、自尊、認同、延續(xù)，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價值認定，這對民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會習(xí)俗的形成起著重要的作用，是構(gòu)成民族認同的重要基礎(chǔ)。作為文化的具體表現(xiàn)形式，少數(shù)民族宗教文化是特定民族的價值觀、信仰和社會認同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認同基礎(chǔ)。它是少數(shù)民族成員之間相互幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動力，也是少數(shù)民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。
長期以來，人們始終認為，人類描繪的世界和自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教。如果說哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生于宗教，那是因為宗教起初代替了哲學(xué)和科學(xué)，特別是原始宗教，它不僅促進了人類智識本身的形成，同時形成了讓這些知識得以闡發(fā)的形式?！昂椭C”是宗教與社會有機構(gòu)成中的主題，和諧一詞所體現(xiàn)的無疑是事物協(xié)調(diào)的生存與發(fā)展的狀態(tài)，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態(tài)，是人類的永恒價值追求。我們之所以將其作為研究的重點，是我們可以在組織得最簡單的社會中找到它，而且似乎沒有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說，它似乎更便于我們展示出人生的本質(zhì)的、永恒的方面。實際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實的，是活生生存在于人類的生活中的，它和人類的生活更加貼進，安排得更加合理，似乎已經(jīng)溶入了人們的日常生活之中。
如今，更多的研究者開始從少數(shù)民族傳統(tǒng)生活出發(fā)，探尋人類文明發(fā)展的最基本模式，從研究宗教儀式活動過程，進而研究教育如何通過儀式進入人的心靈，理解教育對人的生命意義，有利于讓人們重新認識民族文化，并保護這些以特殊形式出現(xiàn)的民族教育資源。民族宗教活動研究的指導(dǎo)思想建立于和諧社會構(gòu)建和中華民族共享文化建設(shè)的背景之上，分析宗教文化存在和延續(xù)的社會心理要素及其作用形式，思考其延續(xù)的內(nèi)在和外在機制，為構(gòu)建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會的現(xiàn)代變遷，包括少數(shù)民族宗教文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的強烈的互動矛盾，有些少數(shù)民族宗教文化也面臨著消退的危機。事實上，少數(shù)民族宗教文化的傳承與發(fā)展問題，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要命題，也是關(guān)系到和諧社會發(fā)展的重要問題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質(zhì)和行為的傳遞，還包括了內(nèi)在隱性的、為少數(shù)民族群體成員所內(nèi)化的觀念、態(tài)度和價值觀的傳承。所以，從少數(shù)民族宗教活動的視角來思考少數(shù)民族教育的實施，有利于剖析少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在機制，這在全球化背景下將不僅可以促進文化多樣性的保護，還可以促進少數(shù)民族宗教文化價值的現(xiàn)代實現(xiàn)。從理論價值來看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎(chǔ)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)方式做出新的探索。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：幼兒教育；以人為本；措施
一、幼兒教育的重要性
幼兒教育又稱為學(xué)前教育，它是幼兒在步入九年義務(wù)教育之前所進行的教育。幼兒教育主要分為社會、科學(xué)、健康、語言和藝術(shù)五個部分，可以說，幼兒教育的開展為幼兒今后的學(xué)習(xí)生活均有不可替代的作用。
幼兒教育主要是針對三到六歲的兒童，該階段的兒童正處于思維、想象、語言以及思想人格發(fā)展和形成的最佳階段。如果在這個階段對幼兒進行有效的教育引導(dǎo)，將會達到事半功倍的效果。
二、我國幼兒教育中存在的問題
1.我國幼兒教育的教育目的不明確
當(dāng)代的幼兒教育強調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，希望能幫助幼兒培養(yǎng)豐富的想象力和創(chuàng)新能力。因此，我國無論是在指南還是在綱要中均強調(diào)教學(xué)目標(biāo)要符合幼兒的年齡特征和心理特征。
2.我國幼兒教育缺少高素質(zhì)的幼兒教師
幼兒教師是幼兒教育教學(xué)活動的執(zhí)行者和開展者，可以說教師的專業(yè)水平和素質(zhì)直接影響教學(xué)活動的實施。但是，在現(xiàn)代的大多幼兒園中幼兒教師都是非本專業(yè)出身的教師，即使是本專業(yè)，他們也大都是大專畢業(yè)，對幼兒教育的把握不準(zhǔn)確。
3.我國幼兒教育的教學(xué)模式單一
幼兒教育強調(diào)在做中學(xué)，在游戲中學(xué)，因此，幼兒教育的形式應(yīng)該是豐富多樣的。但是，在實際的教學(xué)中，我國的幼兒教育形式單一，教學(xué)拘泥于課堂，其教學(xué)形式大多都是老師教，學(xué)生被動學(xué)的。
三、改善我國幼兒教育現(xiàn)狀的有效措施
1.合理制訂幼兒教育的活動目標(biāo)
目標(biāo)是教學(xué)活動開展的目的和方向，因此，活動目的必須科學(xué)合理。我國的《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》對我國學(xué)前各年齡階段幼兒的發(fā)展目標(biāo)均作了詳細的規(guī)定與講解。在制訂目標(biāo)時，老師可參照指南進行制訂。
2.學(xué)校要注意新教師整體能力的提升
教師的整體質(zhì)量是幼兒教育質(zhì)量的保證。因此，各幼兒園不僅應(yīng)該注意招聘高水平的專業(yè)教師，還應(yīng)該加強老教師的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高幼兒園教師的整體質(zhì)量。
高等職業(yè)院校不僅要辦出高等職業(yè)教育的共性特色，還要有鮮明的在具有一般高等職業(yè)院校共性基礎(chǔ)上含有的與眾不同的個性。高等職業(yè)院校辦學(xué)特色在宏觀層面上是指區(qū)別于其他同類院校的整體辦學(xué)特征或文化特征；在中觀層面上是指學(xué)院某一領(lǐng)域的個性風(fēng)貌；在微觀層面上是指學(xué)院某一方面的獨到之處。不管是哪一種類型或哪一層面，都要選準(zhǔn)突破口，以點帶面，實行整體優(yōu)化，作為特色項目都要有豐富的內(nèi)在品格和特質(zhì)[1]。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色最終都歸結(jié)為學(xué)校獨有的優(yōu)質(zhì)的育人環(huán)境，具有廣泛的影響力，在實現(xiàn)學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、提高教育教學(xué)質(zhì)量方面都起到了獨特的作用。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色是高質(zhì)量高水平辦學(xué)的重要支柱，是高等職業(yè)教育的精華所在，是高等職業(yè)教育院校的教學(xué)質(zhì)量的保證。
二、深入研究探討新形勢下我國高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的意義
高等職業(yè)教育生存與發(fā)展的客觀要求之一就是對于其辦學(xué)特色的深入研究。歷史證明，無論任何一種類型層次的教育形式都必然具有自身獨特的辦學(xué)特點。高等職業(yè)教育作為一種嶄新的教育形式，發(fā)展的歷史不長，教學(xué)理論以及配套硬件設(shè)施都先天不足，所以為了適應(yīng)經(jīng)濟、社會、科學(xué)技術(shù)和人才市場的需求，就必須不斷增強自己的綜合辦學(xué)實力和競爭能力，形成和突出自己的辦學(xué)特色，以辦學(xué)特色來求生存謀發(fā)展。如果一所高等職業(yè)教育院校辦學(xué)特色很不鮮明，不具有比一般高等教育院校更多的特色和優(yōu)勢，就會失去自身的生命力和競爭力，也就失去了其生存的精神支柱和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，對高等職業(yè)教育的辦學(xué)特色進行全面系統(tǒng)的研究和探索非常有必要，通過對辦學(xué)特色的深入研究，可以大大提高高等職業(yè)教育的競爭力和生命力，提升高等職業(yè)教育的整體辦學(xué)水平。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的研究也是提高高等職業(yè)教育辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平的一個迫切要求。目前，辦學(xué)特色已被我國國家教育部納入高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估系統(tǒng)，作為衡量高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和高等職業(yè)教育院校辦學(xué)水平的一個重要指標(biāo)。辦學(xué)特色是一種無形的實力，它直接影響著一所高等職業(yè)教育院校的辦學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。我國自從高等教育大眾化以后，各高等院校之間的競爭主要是生源的競爭和就業(yè)崗位的競爭，其核心就是人才質(zhì)量的競爭，看各大高等院校能否為社會培養(yǎng)優(yōu)秀的、不可替代的、理論和實踐能很好結(jié)合起來的全方面人才。因此，對于高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的深入研究，有利于準(zhǔn)確地把握高等職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，對高等職業(yè)教育的辦學(xué)體制、運行機制、經(jīng)費的投入、管理模式、課程專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容以及師資隊伍建設(shè)等各個方面進行準(zhǔn)確的定位，從而全方位地提升高等職業(yè)教育的辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。
三、詳述目前我國新形勢下高等職業(yè)教育的五大辦學(xué)特色
1.辦學(xué)服務(wù)方向的地方性。國以才立，政以才治，業(yè)以才興。只有通過深入地分析地方經(jīng)濟發(fā)展對各類專業(yè)人才的需求，深入研究地方高等職業(yè)教育院校如何結(jié)合地方經(jīng)濟發(fā)展的需求實時地調(diào)整辦學(xué)結(jié)構(gòu)，針對地方經(jīng)濟發(fā)展對專業(yè)人才需求的特點，才能培養(yǎng)適合地方經(jīng)濟發(fā)展所需要的人才，從而為地方經(jīng)濟的騰飛服務(wù)。高等職業(yè)教育只有牢牢堅持為地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)方向，才能顯示出高等職業(yè)教育植根于地方的優(yōu)越性。高等職業(yè)教育辦學(xué)服務(wù)的地方性首先體現(xiàn)在為農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、城市中小型企業(yè)積極地培養(yǎng)和輸送全方面的技能型人才，在實現(xiàn)兩個根本轉(zhuǎn)變的過程中，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)急需的大量的擁有一技之長的人才，人才缺乏將在相當(dāng)長的時期內(nèi)制約著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)的發(fā)展，所以高等職業(yè)教育肩負著人才培養(yǎng)的歷史重任。
2.辦學(xué)性質(zhì)的職業(yè)性。高等職業(yè)教育的常規(guī)建設(shè)之一就是專業(yè)設(shè)置。專業(yè)設(shè)置是否合理直接關(guān)系到高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計劃、教學(xué)大綱等一系列重要的問題，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會的發(fā)展也起到直接的作用，所以必須得高度重視高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置的建設(shè)。高等職業(yè)教育和市場經(jīng)濟密不可分，專業(yè)設(shè)置必須把為市場經(jīng)濟服務(wù)這個方向作為立足點，以社會和經(jīng)濟需求為導(dǎo)向，從勞動力市場和職業(yè)崗位著手分析，科學(xué)合理地進行。高等職業(yè)教育院校在確定專業(yè)設(shè)置和招生人數(shù)時首先要進行市場調(diào)研，及時了解各行各業(yè)所需人才的數(shù)量以及規(guī)格，做到對人才的需求心中有數(shù)。比如宿遷職業(yè)技術(shù)學(xué)院已經(jīng)連續(xù)多年按照上述方式設(shè)置了5系2部，開設(shè)了18個專業(yè)，如建筑裝飾工程技術(shù)、建筑工程技術(shù)、工程造價、會計電算化、財務(wù)管理、資產(chǎn)評估與管理、工商企業(yè)管理、計算機應(yīng)用技術(shù)、汽車檢測與維修、動漫設(shè)計與制作等等，涵蓋了工學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等五大學(xué)科門類，成長為一所以建筑、財經(jīng)類專業(yè)為龍頭、具有鮮明特色的多科性高等職業(yè)技術(shù)院校。
3.專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格的適應(yīng)性。專業(yè)設(shè)置是社會需求與高等職業(yè)教育實際教學(xué)工作緊密結(jié)合的紐帶。專業(yè)建設(shè)是高等職業(yè)教育院校教學(xué)工作主動、靈活地適應(yīng)社會需要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高等職業(yè)教育院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)的應(yīng)用性決定了它在專業(yè)設(shè)置上應(yīng)主動適應(yīng)地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展對人才的需求，堅持穩(wěn)定性和靈活性相結(jié)合的原則，不斷調(diào)整專業(yè)設(shè)置、專業(yè)結(jié)構(gòu)和專業(yè)方向以拓寬專業(yè)口徑，切實地抓好老專業(yè)的改進和新專業(yè)的創(chuàng)辦工作。高等職業(yè)教育是在中等職業(yè)教育的基礎(chǔ)上進行的，是職業(yè)教育的高層次，也是高等教育的組成部分，其培養(yǎng)目標(biāo)既不能完全等同于普通的高等院校，也有別于中等職業(yè)學(xué)校。高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)能夠面向基層、面向生產(chǎn)、面向服務(wù)和管理一線的高層次全方面人才。高等職業(yè)教育院校培養(yǎng)哪種人才是由市場需要哪種人才來決定的，是主動而不是被動地適應(yīng)。在專業(yè)發(fā)展上，也不能盲目地開設(shè)各種專業(yè)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟文化特點，作出科學(xué)的人才預(yù)測，把握住專業(yè)的發(fā)展方向，從而形成具有特色的專業(yè)發(fā)展，始終保持著新鮮的活力。
【關(guān)鍵詞】企業(yè) 會計人員 繼續(xù)教育 管理 措施
一、現(xiàn)階段我國企業(yè)會計人員再教育的重要意義
首先，對于經(jīng)濟發(fā)展要適應(yīng)的兩個轉(zhuǎn)變提出的客觀要求，目前，我們國家的經(jīng)濟體制是市場經(jīng)濟代替計劃經(jīng)濟的階段，經(jīng)濟增長的方式也是由集約型代替粗放型，市場經(jīng)濟包括法制經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟，特別是在知識經(jīng)濟的信息時代下，對現(xiàn)代會計提出的要求就是轉(zhuǎn)型，管理型、決策型代替保賬型，被動型變能動型、自主型，不斷向網(wǎng)絡(luò)化、高科技及規(guī)范化轉(zhuǎn)變，對會計人員不斷教育培訓(xùn)，這是素質(zhì)教育與科教興國的重要因素。其次，在提高會計人員基本素質(zhì)的過程中企業(yè)改革與會計主體變化提出的必然要求，經(jīng)濟體制改革的中心就是企業(yè)改革，它的基本思想就是把現(xiàn)代企業(yè)制度建立起來，使企業(yè)組織形式更具多樣化，建立多元化的會計主體，企業(yè)競爭激烈且形勢復(fù)雜，這就要求會計人員要具有非常高的能力與素質(zhì)，如：政治素質(zhì)、市場經(jīng)濟意識、職業(yè)道德及知識結(jié)構(gòu)等。最后，使我們國家會計隊伍落后的現(xiàn)狀得到扭轉(zhuǎn)，我們國家目前會計人員存在三個方面的問題，其一沒有足夠數(shù)量的合格的會計人員；其二沒有較高素質(zhì)的會計人員；其三沒有良好的風(fēng)氣，假賬現(xiàn)象太多，沒有良好的職業(yè)道德。所以，只有通過大規(guī)模的培訓(xùn)，才能使會計隊伍的整體素質(zhì)水平得到提高，加強教育學(xué)習(xí)，不斷更新知識，才能從根本上解決會計隊伍中存在的問題。
二、新時期我國企業(yè)會計人員再教育工作的特點
其一，具有一定的強制性，并且嚴格要求，會計人員的學(xué)習(xí)內(nèi)容是由會計司進行擬定的，是由各級財政會計管理部門認可后進行實施的，培訓(xùn)單位對其進行運作，每一個會計人員都要定期進行再教育，并由財政部門頒發(fā)證書，要求持證人員每年不能低于24個小時的再教育。沒有參加繼續(xù)教育的會計相關(guān)管理機構(gòu)有權(quán)改正限期；其二，具有層次性及在職性，會計的繼續(xù)教育，可以根據(jù)會計的專業(yè)技術(shù)分為三個級別，分別為高級、中級、低級，按照存在的差異性及層次性對其專業(yè)知識、文化學(xué)習(xí)、操作技能、工作水平進行劃分；其三，具有大規(guī)模、大量性，資料顯示我們國家大概有一千三百萬的會計人員，每一年都要按照相關(guān)要求進行繼續(xù)教育，有相當(dāng)大的培訓(xùn)工作量；其四，具有一定的循環(huán)性與長期性，會計的教育工作是一項長期的工作，在工作上一定要做到持之以恒，不斷的重復(fù)，在培訓(xùn)師資、場地、教材中也有一定的要求，除此之外，還有質(zhì)量、管理及制度方面，都要做到有計劃性；其五，具有專業(yè)化、新穎性，在西方國家繼續(xù)教育已有100多年的歷史，我們國家仍然處于起步階段，沒有足夠的經(jīng)驗，所以，一定要以更新會計培訓(xùn)內(nèi)容為主，加強技能操作，不斷提高自己的專業(yè)水平；其六，具有實用性、開放性，會計繼續(xù)教育主要以自學(xué)為主，培訓(xùn)作為輔助，以專門培訓(xùn)為主，其他的學(xué)習(xí)形式為輔助。不但可以取得學(xué)位文憑，而且還可取得會計專業(yè)的職稱資格，除了拿會計證，還可以搞會計學(xué)術(shù)課題的研究，另外，也可考注冊會計師，在學(xué)習(xí)方式上，可以是脫產(chǎn)也可以是半工半讀，可是長期性與短時性的結(jié)合方式，這種學(xué)習(xí)模式屬于開放型；其七，具有式形式、現(xiàn)代性，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展越來越快，對于現(xiàn)代遠程教育的學(xué)習(xí)模式有以下幾種：函授法學(xué)習(xí)；有線電視形式；電話會議形式；電教錄像形式；計算機形式；衛(wèi)星傳授電視接收形式；網(wǎng)上教育等。特別是以網(wǎng)絡(luò)為中心的網(wǎng)上教育標(biāo)志著現(xiàn)代遠程教育的成熟。
三、當(dāng)前我國企業(yè)中會計人員再教育工作中的問題和不足之處
如果一個企業(yè)的財會隊伍能夠執(zhí)紀(jì)嚴明、有過硬的素質(zhì)，那么給企業(yè)的經(jīng)營管理水平會帶來很大的提高，在市場的競爭中也會發(fā)揮非常重要的作用，反之，如果沒有較高的素質(zhì)，沒有嚴格的執(zhí)紀(jì)，給企業(yè)管理會帶來直接的失控，效益的降低，甚至導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)，近幾年來，對市場經(jīng)濟形勢的教育在不斷的加強，財會人員的素質(zhì)也在不斷的提高，在這些方面也做了大量的工作，但是，與市場經(jīng)濟全面接軌還需要進一步的努力，很大一部分財會人員還達不到市場經(jīng)濟發(fā)展所需要的素質(zhì)水平。繼續(xù)教育沒有突出的特點，而會計人員繼續(xù)教育具有實用性、針對性及靈活性的特點，也就是對于不同的對象進行不同的教育，內(nèi)容與方式都不相同，這樣才能使工作中的實際問題得到解決，但是，目前的繼續(xù)教育沒有關(guān)注到的這些特征，采用過于簡單的教學(xué)方式，關(guān)注的也只是理論教學(xué)，這樣，就不能把會計人員繼續(xù)教育的特點突出出來。另外，繼續(xù)教育太過于形式，沒有對效果進行關(guān)注，通常采用的都是大課堂教學(xué)，都是老師講會計人員聽，這種教學(xué)方式?jīng)]有互動，會計人員都是處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使會計人員的參與意識大大降低，使會計人員沒有了學(xué)習(xí)的自主性與創(chuàng)造性，導(dǎo)致會計人員對于繼續(xù)教育只是應(yīng)付的態(tài)度，進而，繼續(xù)教育變成了形式，起不到真正的作用。
四、新時期我國企業(yè)會計人員繼續(xù)教育的管理和措施
要認清此項工作的緊迫性與艱巨性，就要立足于基層，對未來進行籌劃，精心的組織，管理要嚴格，不斷的督促檢查，使質(zhì)量得以保證。加大宣傳力度，不斷提高認識，讓財會人員都能積極支持會計繼續(xù)教育事業(yè)，只有把學(xué)習(xí)的熱情調(diào)動起來，才能取得良好的學(xué)習(xí)效果。并且要把主體進行明確，采取多樣的形式，各級財政會計管理部門是會計繼續(xù)教育的組織管理機構(gòu)，就是把部門的積極性充分的發(fā)揮出來，采用多樣的形式進行培訓(xùn)。另外，可以成立會計繼續(xù)教育委員會，加大繼續(xù)教育管理的力度，會計人員繼續(xù)教育屬于教育問題，財政部門的工作人員在研究教育問題時具有一定的局限性。最后，還在不斷健全繼續(xù)教育的考試制度，使會計人員的學(xué)習(xí)更具自覺性，積極性，目前仍然存在爭議的一個問題就是會計人員的繼續(xù)教育是否需要參加考試，事實證明，考試還是必需的，這是會計人員繼續(xù)教育質(zhì)量與效果得到有效保障的重要辦法。
五、結(jié)束語
綜上所述，只有不斷的完善在職會計人員的知識結(jié)構(gòu)，同時，加強思想與觀念的教育，才能使會計人員的整體素質(zhì)得以提升，無論是從知識結(jié)構(gòu)上，還是日常工作中，還是在工作能力上都要進行轉(zhuǎn)型，這樣才能夠適應(yīng)新的形勢。
參考文獻
[1]劉軍航，趙慧芳，徐軍，會計繼續(xù)教育的實踐調(diào)研分析，2010年4月第一期.
