時間：2022-11-09 02:34:31
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇經(jīng)典詩歌，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一年一度重陽節(jié)到來，重陽節(jié)在農(nóng)歷的九月初九，古人覺得這是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節(jié)日。下面是小編精心推薦的重陽節(jié)經(jīng)典現(xiàn)代詩歌，僅供參考，歡迎閱讀！
重陽節(jié)經(jīng)典現(xiàn)代詩歌一春天誘人的新綠
盛夏震耳的雷鳴
總有千言萬語
欲說還休
九月重陽相思凝聚心頭
誰說秋風(fēng)過后盡是凄涼
登高遠望層林盡染
如同我的思緒已遠航
聽秋蟲歌唱秋葉墜落枝頭
看天高云淡候鳥列隊南飛
多想也飛回昔日好時光
執(zhí)子之手
重溫昨日親情
九月重陽
相思弦斷異鄉(xiāng)
問遍難尋曾相識
故土千里愿今夕同入夢
紅葉寄語
不變是我的執(zhí)著
重陽節(jié)經(jīng)典現(xiàn)代詩歌二秋風(fēng)落葉涼初透
情動高山
南山山頭
落葉滿目盡是
凄涼中
感受古道西風(fēng)
滄桑訴情懷
風(fēng)中望影人影瘦
望道松柏
依舊翠蒙蒙
九九雙節(jié)
再現(xiàn)重陽日
今朝思緒南飛雁
南山畔
多少多情人
一曲高歌
訴盡心中孤獨
重陽節(jié)經(jīng)典現(xiàn)代詩歌三終于在重陽后
被壓抑的
對家的思念
洶涌噴薄
匯聚著
我的笑與淚
遠方的'親人啊
你們是否還在午后忙碌
我想分擔(dān)你們的勞累
塔里木的陽光
溫暖著離家的學(xué)郎
躺在酥軟的枯葉上
想想
家里會不會換了裝潢
我的那張小床
現(xiàn)在換了誰躺
尋夢的大學(xué)路上
對家的思戀
誰能淡忘
重陽節(jié)經(jīng)典現(xiàn)代詩歌四九月重陽
思鄉(xiāng)的絲帶纏繞在枝頭
黃葉的嘆息里
是夢的惆悵
登高望遠
夕陽一臉的憂傷
大雁的嗚咽
把秋蟲的琴弦彈響
千里的故土
白發(fā)染霜的爹娘
在的笑顏里
都演變成淚的瘋狂
重陽節(jié)經(jīng)典現(xiàn)代詩歌五當(dāng)茱萸更替著這里的風(fēng)
當(dāng)天空再次陰沉下來
當(dāng)我的思念停息的時候
當(dāng)?shù)幕ò暌搽S著紛飛著
我的思念是你所不知道的
帶去你所不知道的
深邃是我的深傷
寂寞與我為鄰
在深沉的高峰下
冷月被霧遮蓋了
只有旁邊的北極星
在幽幽的招搖著
像眼淚一樣的刺眼
路旁的楓樹又紅了
路上的行人漸多了
我沾著等不到的苦水
在九月九日
登上高峰
給你最好的
最好的靜默
當(dāng)然
還有思念
還有重陽
重陽節(jié)經(jīng)典現(xiàn)代詩歌六那時
鏡子里的風(fēng)景已不再青驄
我們從一個名詞出發(fā)
秋天很深地漫過頭頂
我們開始在一首詩里相互眺望
在一個節(jié)日里登高
望遠
把前生的愿望走完
那時
一切都已釋然
我們開始面對南山
在東籬下種一盆菊
日出時培土
剪枝
施肥且
領(lǐng)：大地，又迎來一個新春，
小樹，又增加一個年輪，
地球，繞太陽轉(zhuǎn)了一圈，
齊：新的的一年，向我們敞開大門。
領(lǐng)：請問小樹，
根是不是扎得更深?
當(dāng)春風(fēng)吹拂大地的時候，
能不能給枝葉更多的養(yǎng)分?
甲：小樹說，我的根須，
已經(jīng)在大地扎深;
我將向樹干、樹枝和樹葉，
輸送更多、更好的養(yǎng)分。
領(lǐng)：請問大地，
怎樣迎接新春?
報春花會不會開得更鮮?
小蜜蜂會不會更加辛勤?
乙：大地說，我將獻出，
繽紛的花朵，豐收的歌聲。
想信吧，報春花會更鮮艷，
小蜜蜂會把香甜的蜜獻給人們。
領(lǐng)：哦，還要問你們，
可愛的紅領(lǐng)巾，
當(dāng)你跨進新年的門坎兒，
想怎樣大步前進?
甲：過去的一年，
曾經(jīng)那樣激動人心;
老師在我的成績冊里，
寫上新的“優(yōu)”和滿分。
在新的一年里，
我要更加努力學(xué)習(xí)本領(lǐng)。
像戰(zhàn)士攻下一個個碉堡，
我要向知識的殿堂勝利進軍。
乙：過去的一年，
文明之風(fēng)吹遍城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村;
“紅領(lǐng)巾衛(wèi)生街”的美麗容貌，
正是我們勞動的結(jié)晶。
在新的一年里，
我們要做精神文明的學(xué)生。
讓祖國高興地稱贊她的孩子;
人人都有一顆美麗的心。
甲：過去的一年，
少先隊活動豐富又新穎，
《中國園地》上的小紅花呀，
又紅又艷，多么喜人。
在新的一年里，
決不愧對我們胸前的紅領(lǐng)巾;
要為它增添新的光彩，
不是用語言，而是用行動。
乙：過去的一年，
我們和操場的感情越來越深。
打球、賽跑，個子長高了一寸，
拔河、投擲，力氣增加了幾分。
在新的一年里，
我們要通過體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn);
像小雄鷹在遼闊藍天飛翔，
我們要鍛煉出鋼骨鐵筋。
領(lǐng)：啊!回答得好呀，
祖國聽見了你們的聲音。
把眼光放得更遠些吧，
二十一世紀(jì),中國的新主人!
甲：對!在金色陽光照耀下，
我們要向二八進軍。
乙：四個現(xiàn)代化要我們實現(xiàn)，
讓社會主義大廈高聳入云。
甲：我們今天努力創(chuàng)造，
正是為了明天更加輝煌;
乙：我們今天學(xué)好本領(lǐng)，
明天才能建立功勛。
領(lǐng)：用勞動的心血，
齊：灌溉一個又一個黃昏;
領(lǐng)：用勝利的預(yù)言，
齊：召喚一個又一個早晨。
領(lǐng)：爸爸媽媽微笑著說;
甲乙：好孩子!
領(lǐng)：老師高興的點頭說：
甲乙：好學(xué)生!
領(lǐng)：老爺爺放心地說：
齊：好接班人!
領(lǐng)：啊!當(dāng)大地迎來又一個新春，
當(dāng)小樹又增加一個年輪，
關(guān)鍵詞：杜甫詩歌；經(jīng)典化；環(huán)節(jié)
時下的文學(xué)經(jīng)典問題已經(jīng)漸漸從“什么是文學(xué)經(jīng)典”的單向思維轉(zhuǎn)向為“文學(xué)經(jīng)典是怎樣形成的”的綜合思維。杜甫詩歌并非寫出來就是經(jīng)典，同樣經(jīng)歷了經(jīng)典化的過程；尤其是宋代儒學(xué)對杜甫忠君愛民的士大夫形象進行完美塑造，杜甫更是被推崇為詩家之祖，杜甫詩歌也被奉為詩家之經(jīng)。
一、杜甫詩歌在唐宋兩朝的不同遭遇
在唐朝的三百年間，時興的知人論世之學(xué)在唐人文集序中得到了長足的發(fā)展，并且是綜合了先秦兩漢以來運用政教倫理作為基礎(chǔ)的和魏晉南北朝以來以作家的才情論為基礎(chǔ)的兩種知人論世的研究類型。流露在唐代人的筆記小說對于詩歌本身所表現(xiàn)出的濃厚興趣就可以看出促使經(jīng)典化產(chǎn)生的知人論世之學(xué)的復(fù)蘇的情況。但研究表明，杜甫詩歌的唐朝當(dāng)代的接受情況并不是很理想；杜甫本人的個人形象在唐代大概也就可以只能夠定位于一般詩人、狂士與落魄才子之類[1]。而且杜甫個人詩集的編撰也不很理想，杜甫詩集多是以抄本的形式進行流傳，況且在詩歌的編次上也比較混亂。真正對于杜甫詩歌的開始經(jīng)典式的解讀直到宋代以后才開始逐漸興盛起來。因此，杜甫的詩歌在宋之前的經(jīng)典地位并沒有完全確立，可以從唐代現(xiàn)存的詩歌選本對杜甫的詩歌的冷漠中就可以看出端倪，更為重要的是在中晚唐時代還缺乏一種對杜甫詩歌進行的經(jīng)典式解讀，還沒有開始從詩人的意圖到詩本事、詩集編年、詩人與詩文年譜、年表等常規(guī)的解讀方式。
宋代的儒學(xué)復(fù)興并重新取得統(tǒng)治地位，詩經(jīng)與杜甫詩歌開始并進一步顯赫，應(yīng)該均與儒家的思想統(tǒng)治密切相關(guān)。先秦兩漢盛行的知人論世理論作為基礎(chǔ)的先秦儒家人性論同時復(fù)蘇也給杜甫詩歌的接受帶來了前所未有的經(jīng)典化機遇。宋代學(xué)者的崇經(jīng)辨杜與對杜甫詩歌的知人論世的經(jīng)典解讀風(fēng)氣開始全面興盛，從而標(biāo)志著杜甫詩歌經(jīng)典地位在宋代的事實上的建立。應(yīng)該講，首次將杜甫詩歌與《詩經(jīng)》進行比附的做法可追溯到中唐時期的學(xué)者樊晃，開始以“大雅”來比附杜甫詩歌。延伸到宋代之后，宗經(jīng)辨杜的做法越來越普遍和流行。
二、杜甫詩歌在宋朝經(jīng)典化及其原因
一般從文學(xué)經(jīng)典化得歷史可以看出，古人或文化名人對經(jīng)典的稱引不僅僅可以強化經(jīng)典本身的文學(xué)權(quán)威性，而且更為重要的是，廣泛地稱引原來的經(jīng)典同時也是新文學(xué)經(jīng)典形成的重要方式與途徑。單單就六經(jīng)之后的我國古代的文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生而言，一般是以宗經(jīng)為主要方式，形成以六經(jīng)為經(jīng)典化的合法來源與渠道，應(yīng)該是古代文學(xué)作品進行經(jīng)典化的必經(jīng)之路徑。在我國古代的學(xué)術(shù)淵源中向來有推源溯流的傳統(tǒng)做法，從“深從六藝溯流別”當(dāng)然就成為推源的主要方向。宋朝名人宗經(jīng)辨杜的主要依據(jù)一般為《詩經(jīng)》、《春秋》與《楚辭》三部公認(rèn)的古代經(jīng)典，通過運用上述三部經(jīng)典在杜詩學(xué)中的升沉與宋人憑借這三部經(jīng)典從而對杜甫詩歌滲透的經(jīng)典元素進行深入發(fā)掘正反映體現(xiàn)了杜詩進行經(jīng)典化歷程的復(fù)雜性與曲折性[2]。
宋朝人尊崇杜甫詩歌主要基于兩個原因，一方面杜甫是詩藝的集大成者，另一方面是基于杜甫的忠君愛國思想。北宋在開國之初，眾多宋朝人在學(xué)習(xí)研究的過程中漸發(fā)現(xiàn)中晚唐的流行詩風(fēng)基本源于杜甫詩歌，杜甫詩歌以其地負(fù)海涵和包羅萬象的集大成的氣勢與姿態(tài)征服了宋朝學(xué)者。在宋代的開國之初，由于特殊的社會歷史原因以及客觀存在的尖銳民族矛盾和階級矛盾促使宋人易被杜甫詩歌中憂國憂民的愛國忠君精神所激蕩從而產(chǎn)生了心理共鳴而折服。就杜甫詩歌集大成藝術(shù)成就自元稹進行首倡之后，一直到蘇軾和秦觀等人地盡情發(fā)揮，從而成為歷代尊杜的通行之說。就宋朝人對于杜甫的忠君愛民思想的發(fā)掘還不僅僅單是一種心理共鳴與佩服，而且也是北宋士人進行自覺參政與議政意識達到空前高漲所致，具體在詩歌領(lǐng)域體現(xiàn)出來就是對詩歌中關(guān)于敘事與批評時政自然理性依據(jù)和表現(xiàn)手法的關(guān)注關(guān)切。因此對杜甫詩歌的敘事抱有濃厚興趣，對直陳時事于實錄史實感慨，同時又為這種杜詩這種敘事特征詩歌尋找出藝術(shù)風(fēng)格上的含蓄之美與抑揚褒貶等方面的微言大義。
三、杜甫詩歌在宋朝經(jīng)典化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
首先，宋朝以《詩經(jīng)》《楚辭》為宗作比附以尊杜。一方面借《詩經(jīng)》的風(fēng)雅正特有韻味以及《楚辭》的高潔來標(biāo)榜杜甫性情之正的為人，而且進一步以杜甫的性情之正作為他的詩歌進行褒貶的合理性依據(jù)。另一方面以《詩經(jīng)》特有的委婉和含蓄的美等具體的手法來解讀杜詩敘寫時事與批評時政的功能。
其次，宋朝以《春秋》為宗作比附以尊杜。此手法亦主要從兩方面入手，一方面是借《春秋》的圣人刪述具有的批評權(quán)威地位來給予杜甫詩歌以敘事褒貶賦予合法性合理性。另一方面以微婉顯晦的春秋筆法來解讀杜甫詩歌中可能存在的懲惡勸善等進行微言大義的表現(xiàn)手法與技巧。在宋代甚至盛行以杜詩補史和證史的風(fēng)氣催生和鞏固經(jīng)典化過程。
第三，以特有的編年法對杜詩進行解讀以尊杜。用編年法的方式也許就是宋朝人重塑杜甫形象的又一重要手段，這對于杜甫的個人形象從傳統(tǒng)文人進一步發(fā)展到儒家士大夫的角色轉(zhuǎn)換所起到非常明顯的作用[3]。在北宋的中后期詩歌領(lǐng)域內(nèi)盛行以編年法德閱讀方式，這在某種程度上深化了宋人對于詩歌作品的知人論世的經(jīng)典要求，同時對詩人的人品方面的要求也更加嚴(yán)格，由此更加大了杜甫詩歌的經(jīng)典化力量與影響力。
總之，在中國的古代文學(xué)經(jīng)典生成發(fā)展方式的慣例應(yīng)該是源于儒家說《詩》的方法。儒家創(chuàng)立的文學(xué)經(jīng)典化理論與方法，在宋代被學(xué)者發(fā)揚光大對杜甫詩歌進行全方位的經(jīng)典化，杜甫詩歌經(jīng)典化的過程，既是一種文學(xué)解讀與重生的過程，同時也是一種經(jīng)世致用的過程。
參考文獻：
[1]胡可先.杜甫詩學(xué)引論[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2003.
女：是誰種下秋季的片片金黃？
男：是誰把理想的光環(huán)播送到遠方？
女：是誰用知識的火焰把我們的心靈照亮？
男：是誰創(chuàng)造著祖國新的輝煌？
女：是誰昭示了民族的希望？
合：是您，就是您！
我最親愛的——老師！
男：一身樸素的衣裝，
映射出您品格的高貴！
女：一道慈祥的目光，
點燃我心中的理想！
男：一支短短的粉筆，
寫下了您生命的篇章！
女：一方三尺寬的講臺，
耕耘著您畢生的希望！
男：一次親切的鼓勵，
促進了我的健康成長！
女：一次善意的批評，
擦去了我心中的迷?！?/p>
男：衷心地感謝您呀，老師，
是您，點亮了我心中的燭光！
女：衷心地感謝您呀，老師，
是您，昭示了民族的希望！
男：您把全部的心血，
都傾注到了我們的身上。
女：請看那作業(yè)本上的絲絲紅線，
就是您的血漿！
男：您把全部的熱情，
都投放到了我們的身上。
女：請看一走上講臺的您，
煥發(fā)容光，精神成倍地增長！
男：您把全部的幸福，
都寄托在了我們的身上。
女：請看那學(xué)生發(fā)獎的儀式上，
您的笑容最最綻放！
男：教育改革春潮起，
您又走到了新的路上。
女：學(xué)習(xí)新課標(biāo)，教授新課程，
您總是顯得特別特別繁忙。
男：教育信息化，追趕現(xiàn)代化，
您又坐到了計算機旁。
女：終身學(xué)習(xí)，不斷提高，
您說，要不這樣，就會下崗。
男：親愛的老師，您的努力我們知道，
在我們的心中，您永不下崗！
女：教師佳節(jié)，一年一度，
恩師深情，百年難忘！
男：在今天這個喜慶的日子里，
各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們、同學(xué)們：
“浩然正氣沖天地，赤膽忠心照古今。”伴著夏日熱情的陽光，在老師和同學(xué)們慷慨激昂的朗誦聲里，我?！爸袊鴫?、我的夢”經(jīng)典詩歌朗誦會即將落下帷幕。這是一場精彩的詩歌朗誦比賽，是對我校學(xué)生良好精神風(fēng)貌和朗誦水平的集中檢閱。在此我代表學(xué)校，對參與此次活動的組織教師和所有參賽學(xué)生表示衷心的感謝！
經(jīng)典詩文是我國民族文化的精髓，是人類文明最寶貴的精神財富，是我們中華民族的魂與根。我們經(jīng)典誦讀的宗旨就是開啟傳統(tǒng)文化基因，奠基高尚精神底色。引導(dǎo)廣大同學(xué)培養(yǎng)自己講仁愛、崇正義、尚和合的文化品格。剛才的朗誦會上，優(yōu)美的詩歌再加上同學(xué)們充滿激情的朗誦，使這里每一位傾聽者都得到了一次精神上的洗禮和思想上的升華。
下面對本次活動簡作總結(jié)：
一是同學(xué)們對古詩文“家國天下”的思想境界了解比較透徹，在朗誦過程中感情充沛，把朗誦的感情和詩的意境、思想能融為一體，有很強的感染力。尤其是數(shù)百人一起朗誦《正氣歌》，整個會場充滿了令人震撼的力量。
二是同學(xué)們的語調(diào)抑揚頓挫，有時像雷霆萬鈞、有時像涓涓細流，生動地詮釋了古代經(jīng)典詩文在朗誦上的韻律和景象美，同時也展示我校師生追求美、欣賞美、展示美、歌頌美的情操。
三是學(xué)校組織的這次活動全體師生參與的積極性比較高，師生同臺朗誦，搭建起師生交流、共同學(xué)習(xí)、共同促進的平臺。政教處、級部和團支部都能密切配合，把本次活動組織的很嚴(yán)謹(jǐn)、很成功，達到了預(yù)期的目的、收到了預(yù)期的效果。
四是我校開展了經(jīng)典誦讀活動和詩香校園建設(shè)的目的，就是要引導(dǎo)大家喜讀書、多讀書、讀好書，尤其要加強經(jīng)典詩文的誦讀。本次組織的古經(jīng)典詩文讀誦活動，不僅能讓我們重溫了歷史、追溯了文化，激發(fā)我們對中華民族產(chǎn)生自豪之情，對中華文化產(chǎn)生景仰之情，而且也是一堂形式生動、內(nèi)涵豐富的愛國主義課程，是詩香校園建設(shè)的重要形式。
五是通過這次活動，希望大家逐漸養(yǎng)成長期誦讀積累的習(xí)慣。用經(jīng)典熏陶氣質(zhì)、培養(yǎng)品德、濡養(yǎng)正氣。特別是同學(xué)們正是讀書的最好時期，記憶力最佳時期，一定要在老師們的精心指導(dǎo)下，大量閱讀、大量背誦。下一學(xué)期我們準(zhǔn)備開展詩香班級評選，從而推進詩香校園建設(shè)。
關(guān)鍵詞：康德；鑒賞判斷；傳統(tǒng)與經(jīng)典；荒原
中圖分類號：I106 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0084-02
康德在其《判斷力批判》“美的藝術(shù)的分類”一節(jié)中曾說：“詩歌藝術(shù)是把想象力的自由游戲當(dāng)做知性的事情來處理的藝術(shù)?！保ㄎ募?，第571頁）并在“各種美的藝術(shù)互相之間審美價值的比較”中開篇即提“在一切藝術(shù)中，詩藝（它的根源幾乎完全要歸于天才，極少依賴法規(guī)或范例的指導(dǎo)）占有最高等級。”（文集，第557頁）鑒賞判斷的對象側(cè)重于美的形式而非事物存在本身。這種形式是表象所給予的，而且是主觀合目的性的。在此基礎(chǔ)上，康德認(rèn)為，藝術(shù)，特別是詩歌藝術(shù)，是一種“自由游戲”，因此，詩歌必須符合康德為“自由游戲”所下的定義，也就是一種因其自身而令人愉快的事業(yè)，能夠合目的地得出結(jié)果。那么，對于詩歌藝術(shù)的鑒賞也就是一種鑒賞活動?？梢?，盡管康德對藝術(shù)是否屬于美的仍然頗有微詞，但是在藝術(shù)領(lǐng)域中，卻將詩的地位看的比較重要，因而在理論方面也對詩歌作出了極大貢獻。其中涉及到思維與現(xiàn)象的論述影響了謝林對于思維與存在的思考并提出“絕對”的概念，并在神話研究領(lǐng)域中開創(chuàng)了“神話哲學(xué)”一派，將神話放在哲學(xué)的高度進行討論，提出象征是神話賴以構(gòu)成的律則?？ㄎ鳡栄永m(xù)謝林的神話哲學(xué)，進一步形成了“象征主義神話理論”。至20世紀(jì)初，象征主義詩歌的集大成者艾略特吸收了前輩的學(xué)說，結(jié)合自己的體驗在創(chuàng)作中展現(xiàn)出來。
一、對經(jīng)典的歷史性繼承
在對傳統(tǒng)與經(jīng)典的繼承方面，康德明確提出了三點主要思想，筆者將其歸納為“同一源泉”、“典范性”和“不可模仿”。
康德在“鑒賞判斷的第一個特征”①中說道：“與一個先例有關(guān)但不是模仿的繼承這個詞，對于所有由典范作者的作品所加于其他人的影響都是恰當(dāng)?shù)谋硎?，而這不過意味著：從首創(chuàng)者本人吸取過的同一源泉去吸取，而從先驅(qū)者那里只學(xué)習(xí)他從那源泉中吸取的方式?！保ㄎ募?，第534頁）這與前面所述他的“共通感”的思想也是貫通的。也就是說，就像是古希臘的繆斯女神賦予創(chuàng)作者靈感一般，真正偉大的思想是可普遍傳達的。但是由于創(chuàng)作者個人天賦有差別，所以并不是任何人都能從思想的源泉中汲取到營養(yǎng)。
所以美的藝術(shù)的天賦必須要提供法則：“這種法則必須從業(yè)績中，也就是作品中抽取出來，其他人可以在這作品上檢驗他自己的才能，以便使它成為一個典范，當(dāng)然不是照樣模仿，而是作為向?qū)非靶?。這如可能卻難以解釋?！虼?，美的藝術(shù)的典范是把藝術(shù)傳給后繼者的唯一的傳遞工具?！保ㄎ募?，第560頁）如前所述，這種典范的作用并不是將前者的內(nèi)容全部傳授給后者，而是“授之以漁”，以期“后來的天才通過它可喚醒自己的獨創(chuàng)性的感覺，在藝術(shù)里從規(guī)則的強制下解放出來，而藝術(shù)由此獲得了一個新的規(guī)則”。（文集，第569頁）
這幾個方面在艾略特那里都有繼承和發(fā)展。在其文論《傳統(tǒng)與個人才能》②中，他說道：“傳統(tǒng)的意義實在要廣大的多。第一，它含有歷史的意識，……歷史的意識又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過去的過去性，而且還要理解過去的現(xiàn)存性；歷史的意識不但使人寫作時有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來歐洲整個的文學(xué)及其本國整個的文學(xué)有一個同時的存在，組成一個同時的局面?！褪沁@個意識使一個作家成為傳統(tǒng)的。同時也就是這個意識使一個作家最敏銳的意識到自己在時間中的地位，自己和當(dāng)代的關(guān)系?！钡瑫r，他也不贊成完全模仿，認(rèn)為如果僅僅是追隨前一代，或膽怯地墨守前一代成功的地方，“傳統(tǒng)”自然是不足為道了。相反，艾略特作為新批評派的開山鼻祖，非常注重在胸中有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行大膽革新。這兩方面在《荒原》③中的體現(xiàn)都非常明顯。
首先，在借鑒傳統(tǒng)、經(jīng)典，尤其是神話方面，《荒原》無論從選題緣由、結(jié)構(gòu)安排、遣詞造句等諸多方面都參考了前人的藝術(shù)作品。如詩人在原注中提到的，他的靈感來源主要是兩本著作：杰西?L. 維斯頓（Jessie Weston）《從儀式到傳奇》（From Ritual to Romance）以及詹姆斯?G. 弗雷澤（James G. Frazer）《金枝》（The Golden Bough），以及他沒有在詩中提及卻撰文（《尤利西斯：秩序和神話》，1923）提及的詹姆斯?喬伊斯（James Joyce）《尤利西斯》（Ulysses）。對《尤利西斯》的模仿主要是在它對古希臘神話史詩《奧德賽》“構(gòu)造當(dāng)代與古代之間的一種連繼性并行結(jié)構(gòu)”的模仿方面， 而對前兩者則更加直接與明顯?！稄膬x式到傳奇》中講述了漁王統(tǒng)治的領(lǐng)地因受到詛咒而嚴(yán)重缺水，成為“ 荒原”，他本人也受了重傷，失去生育能力。因而在這里莊稼不能生長，牲畜不能繁殖。后來漁王受到啟示，派遣騎士尋找圣杯來進行治療?！痘脑芬辉姷念}名就取自這一傳說。《金枝》中提到了三位繁殖神阿多尼斯、阿蒂斯、奧西利斯，他們分別是西亞、古希臘、古埃及的三位植物神和繁殖神，根據(jù)古代祭儀，古人對自然的死亡與復(fù)活的觀點會帶上他們對人的死亡與復(fù)活的觀點以及他們個人的憂愁、希望與畏懼等的色彩。歲末時人們哀悼他們的死亡，春天大地復(fù)蘇時慶祝他們的復(fù)活，三者都有死而再生的含義。
《荒原》全詩由五部分構(gòu)成，分別是“死者葬儀”（The Burial of the Dead）；“對弈”（A Game of Chess）；“火誡”（The Fire Sermon）；“水里的死亡”（Death by Water）；“雷霆的話”（What the Thunder Said）。這五部分間排列的順序是《從儀式到傳奇》中漁王派人尋找圣杯的過程，也是《金枝》中所表現(xiàn)的人們將繁殖神處死后再度復(fù)活的過程。像在康德哲學(xué)中一樣，艾略特在神話領(lǐng)域所關(guān)注的不是心理基礎(chǔ)，而是純粹的存在和價值?！叭缤R、道德和藝術(shù)一樣，神話現(xiàn)在成了一個獨立、自足的世界，它可以不由外在的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而必須依據(jù)它自己固有的結(jié)構(gòu)規(guī)律去把握?！雹茉谌姰?dāng)中，僅僅是對古代神話的化用就有二十處之多，而對如但丁、莎士比亞、彌爾頓、瓦格納、波德萊爾等作家的經(jīng)典作品的化用就更多了?？梢哉f，對于這種形式的運用是艾略特在經(jīng)過“艱辛的使鑒賞力得到滿足的探索” （文集，第563頁）之后而找到的一種包含著多樣統(tǒng)一的滿意的形式。
二、對經(jīng)典的創(chuàng)造性表現(xiàn)
在艾略特的創(chuàng)作和文論中，他的文藝觀的最大特點就表現(xiàn)在他的“客觀對應(yīng)物”理論之中。他認(rèn)為特定的事物、情景或事件的組合造成的特定的感性經(jīng)驗，立即可以喚起特定的情緒。這樣，作家在作品中表達情感的唯一方法就是尋找、描寫這些客觀對應(yīng)物?！痘脑分械姆N種意象，甚至詩本身，就成為一種象征，或者說詩人內(nèi)心狀態(tài)的“客觀對應(yīng)物”。詩人致力于去選擇那些帶有伸向最深層的恐懼和欲望的網(wǎng)狀須根替的字詞，可以滲入那些“原始”層次的撲朔迷離的意象，在這些層次上，可以說人類都有同樣的體驗。這樣，人們要理解作品就不再只限于了解詞的意義，而必須掌握事物的場景的象征意義。這種方式類似于康德所說“一個給定的對象借助于感官帶動想象力去組合多樣性的東西（即雜多的感性材料），而想象力又帶動知性把多樣的東西統(tǒng)一于概念”（文集，第488頁），而它之所以能夠成立的前提，是康德一再強調(diào)的“共通感”，或一種“心意狀態(tài)可普遍傳達”性，所以，這種“客觀對應(yīng)物”，亦即康德稱之為“對象的標(biāo)志”的表現(xiàn)方式是康德所提倡的，也正是由于詩的這種表現(xiàn)方式，康德才提出“正是在詩的藝術(shù)里，審美觀念的能力才能完全充分地體現(xiàn)出來。” （文集，第565頁）另外，康德提到，詩人敢于把不可見的存在物之理性觀念，例如天國，冥界，永恒，創(chuàng)世等等變成具體可感的東西；或者把那些在經(jīng)驗中可以找到實例的事物，如死亡，忌妒，以及一切惡習(xí)，還有愛，榮譽等，借助于想象力在一種完善性中具體化了。（文集，第565頁）以及，它能把自然中可能是丑的或令人不快的東西優(yōu)美地描寫出來。（第562頁）這些在《荒原》中都有非常明顯的表現(xiàn)。
以《荒原》第二節(jié)《對弈》中的一段描寫為例：
她所坐的椅子，像發(fā)亮的寶座
在大理石上放光，有一面鏡子，
座上滿刻著結(jié)足了果子的藤，
還有個黃金的小愛神探出頭來
（另外一個把眼睛藏在翅膀背后）
使七枝光燭臺的火焰加高一倍，
……這些香氣
在上升時，使點燃了很久的燭焰變得肥滿，
又把煙縷擲上鑲板的房頂，
使天花板的圖案也模糊不清。
……那古舊的壁爐架上展現(xiàn)著一幅
猶如開窗所見的田野景物，
那是翡綠眉拉變了形，遭到了野蠻國王的
：但是在那里那頭夜鶯
她那不容玷辱的聲音充滿了整個沙漠，
她還在叫喚著，世界也還在追逐著，
“唧唧”唱給臟耳朵聽。
這一節(jié)的主題是關(guān)于無節(jié)制的。在短短的二十幾行詩中，艾略特依次提及了莎士比亞《安東尼與克里奧帕特拉》中的埃及艷后克里奧帕特拉（椅子、發(fā)亮的寶座、發(fā)光）、維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》中的腓尼基女王狄多（鑲板的房頂、火焰）、彌爾頓《失樂園》中的伊甸園（田野景象）、奧維德《變形記》中被姐夫并殺害最終變成夜鶯的翡綠眉拉（夜鶯、“唧唧”）等等，并且除了翡綠眉拉提及名字外，其他都只是描寫了與典故相關(guān)的幾個意象的密集排列，并以聯(lián)想跳躍的方式來表現(xiàn)。然而，這絕非意象的簡單堆砌，這些都是一個場景的決定性意象，正如康德所說，它們沖破了經(jīng)驗的限制，“給了想象力一個機會，把自己擴展到一大堆同源的表象之上，這些表象激起的思想比由詞語確定的概念所能表達的要更多?！?（文集，第565頁）并且，這種由想象力所引起的思想、回憶等是整體性的，比線性描述更能觸及真實。
注釋：
①[德]康德.康德美學(xué)文集[M].曹俊峰譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2003：3.以下引用簡稱“文集”.
②[美]艾略特.傳統(tǒng)與個人才能[A]見：李賦寧譯注.艾略特文學(xué)論文集[M].南昌： 百花洲文藝出版社.1994：1-11.
③[美]艾略特.荒原[M].趙蘿蕤，張子清等譯.北京： 北京燕山出版社. 2006.
④[德]卡西爾.神話思維[M].黃龍保 周振選譯，柯禮文校.北京： 中國社會科學(xué)出版社.1992：4.
參考文獻：
[1][德]康德.康德美學(xué)文集[M].曹俊峰譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.
[2][美]艾略特.荒原[M].趙蘿蕤，張子清等譯.北京： 北京燕山出版社.2006.
[3][美]艾略特.艾略特文學(xué)論文集[M].李賦寧譯注.南昌： 百花洲文藝出版社.1994.
關(guān)鍵詞：春江花月夜；經(jīng)典地位；延時的修辭接受
中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）32-0010-01
《春江花月夜》是中國唐代詩人張若虛僅存的一首被聞一多推崇為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”的名詩，是被王]運稱為“孤篇橫絕，竟為大家”的著作?！叭欢淦?300年接受史，并非“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”的蔚為大觀的景象，而是跌宕起伏的坎坷之路。它誕生后近400年都無處尋覓，直到宋代借郭茂倩《樂府詩集》方才重現(xiàn)詩壇，又近500年后在《詩藪》中得到第一次闡釋。胡應(yīng)麟之后的400年才真正進入接受史的黃金時代?！薄洞航ㄔ乱埂返挠勺畛醯谋晦饤売谠娖分獾匠蔀椤笆闱樵姷淖詈脴?biāo)本”，這種間到底經(jīng)歷了一個什么樣的跌宕起伏的接受過程？是什么樣的因素推動了它的經(jīng)典文本地位的確立？本文試圖從延時修辭接受的角度對《春江花月夜》經(jīng)典文本地位的確立做接受修辭分析。
對于《春江花月夜》的修辭接受歷史，我們以陳文忠《唐人青春之歌走向頂峰之路〈春江花月夜〉1300年接受史考察》中對其接受史的劃分為依據(jù)，分為唐宋金元時期、明清時期、近代三個歷史時期進行考察。
一、延時的修辭接受――經(jīng)典地位的確立過程
（一）唐宋金元時期的接受
《春江花月夜》創(chuàng)作后的唐宋金元時期是其接受的第一時期，也是其文藝價值被埋沒的黑暗時期。
在唐、五代時期，張若虛的名字僅僅是因為依附于他人傳記（《明皇雜錄》鄭處誨、《舊唐書?賀知章傳》、《新唐書?劉晏傳》）才得以保留。
到了宋代，郭茂倩才在《樂府詩集》中收錄張若虛之《春江花月夜》，并且只是以“清商曲詞、吳聲歌曲”系列作品面貌出現(xiàn)，郭茂倩并沒有對其進行評價，實質(zhì)上也不能算真正意義上的修辭審美接受。宋元時期，詩話大盛，可是宋元幾百種詩話中，居然沒有只言片語對《春江花月夜》的論及。唐宋金元時期令人驚嘆不已的詩評家們對《春江花月夜》的集體無視，是一個十分怪異的現(xiàn)象。
（二）明清時期的接受
明清時期的接受過程是《春江花月夜》被經(jīng)典化的過程，是接受者使得它從“藝術(shù)作品”到“審美對象”的審美化過程，也是接受者成為自覺審美主體的延時接受過程。
從明到清，高的《唐詩品匯》第一次對《春江花月夜》做了精選，胡應(yīng)麟的《詩藪》、賀裳《載酒園詩話》、王]運《論唐詩諸家源流〈答陳完附問〉》分別從風(fēng)格鑒賞到“盛唐第一家”再到“孤篇橫絕，竟為大家”，最終奠定了《春江花月夜》的經(jīng)典地位。
（三）近代“宮體自贖”時期的接受
聞一多在他的《宮體詩的自贖》中對《春江花月夜》進行了高度的評價，這引起了80年代對聞一多“宮體自贖”說持對立觀點的程千帆、周振甫和李澤厚、吳小如兩派爭論。通過聞一多的評價和這兩派的論爭，接受者更加深入地對《春江花月夜》進行了自覺地審美審讀，《春江花月夜》的經(jīng)典地位也更加牢固。
二、延時的修辭接受――經(jīng)典地位確立的修辭分析
（一）文內(nèi)和文外接受語境對《春江花月夜》延時接受的修辭制約
首先，是詩歌本身的文內(nèi)語境。
我們知道《春江花月夜》是樂府《清商曲辭?吳聲歌曲》舊題，張若虛的《春江花月夜》是一首宮體詩。這種文內(nèi)語境是決定了《春江花月夜》在以后各個時代沉浮不同境遇的文本自身決定因素。
其次，是詩歌本身存在的不同時代文學(xué)思潮的文外語境。
在唐代，當(dāng)時初唐四杰歌行深受齊梁余習(xí)影響，當(dāng)在文學(xué)方面針對初唐的浮艷詩風(fēng)，力主恢復(fù)漢魏風(fēng)骨，反對齊、梁以來的形式主義文風(fēng)的陳子昂為人認(rèn)識后，四杰地位便陡然下降。遠在吳越遠離政治文化中心的張若虛，更難以進入主流審美視野。在初唐詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的時期，可以說張若虛的《春江花月夜》是生不逢時，它宮體詩，歌行體的文內(nèi)語境對它在唐宋金元時期重視詩律漢魏風(fēng)骨的文外語境下長期不被接受埋下了伏筆。
到明代，特別是明代中葉以后的社會風(fēng)氣更為開放，浪漫思潮更為盛行。融合詩歌母題“春、江、花、月、夜”的《春江花月夜》自然受到了廣泛的關(guān)注。何景明在《明月篇序》中從詩學(xué)“性情”論出發(fā)，對四杰做了“重新評價”。他對否定四杰的言論作了徹底顛覆，甚至認(rèn)為四杰歌行還在杜甫之上，并把愛情題材和愛情主題置于至高無上的地位。這個大膽的見解顯然是時代的產(chǎn)物。正因為有了這樣的適合的文外語境以及它自身的優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的文內(nèi)語境的制約，《春江花月夜》的重現(xiàn)光輝也就不足為奇了。
到了近代，學(xué)者們站在前人研究的基石上，不再局限于對《春江花月夜》的詩歌體式、詩歌主旨、用韻規(guī)律、構(gòu)建方式、藝術(shù)特色等方面的鑒賞。學(xué)者們在文學(xué)接受史的層面對《春江花月夜》的接受意義進行了深入的論爭。這些文外語境中的論爭從另外一個方面反向地鞏固了它的經(jīng)典地位，深化了接受者對它的認(rèn)識。
《春江花月夜》的文內(nèi)語境和文外語境的相互關(guān)系：或統(tǒng)一、或迥異，在一開始的被排斥到最終成為經(jīng)典接受的歷程中，無疑具有相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>
（二）語境遷移對《春江花月夜》延時接受的修辭制約
“修辭接受往往是與接受語境的遷移聯(lián)系在一起的活動”，每一次語境的歷時遷移，都會對接受產(chǎn)生影響。
縱觀《春江花月夜》的延時接受過程，它的每一次被接受和不被接受無一不是與語境遷移密切相關(guān)的。在唐宋金元時期，當(dāng)時的主流詩學(xué)語境是格律詩的興起，而《春江花月夜》作為一首有這濃厚齊、梁形式主義文風(fēng)的宮體詩，顯得與當(dāng)時的主流詩學(xué)風(fēng)潮格格不入，這種語境的負(fù)遷移很明是《春江花月夜》長期被忽視甚至是漠視的主要原因之一；在明代，對“四杰”地位的重新認(rèn)識以及“春、江、花、月、夜”詩學(xué)母題的重新崛起的詩學(xué)新風(fēng)尚與《春江花月夜》的語境首次重合，語境的正遷移在這個時候?qū)Α洞航ㄔ乱埂方?jīng)典地位的確立無疑是具有這舉足輕重的作用；在近代，詩學(xué)研究氛圍更加開放，各種懷疑和肯定的風(fēng)潮盛行，而這種肯定與懷疑的爭鳴在某種意義上正好正向遷移到了《春江花月夜》的地位確立過程中。
總之，當(dāng)當(dāng)下語境（唐宋金元時期）和文本的修辭接受的信道受阻時，它自然就被那個時代的接受者集體盲視；當(dāng)當(dāng)下語境（明清時期到現(xiàn)代）和文本的修辭接受的信道接通時，它的經(jīng)典地位便一步一步被確立了。
（三）接受者不斷地自我調(diào)整對《春江花月夜》延時接受的修辭制約
接受修辭學(xué)認(rèn)為“在更廣闊的視野上，修辭接受活動的每一次現(xiàn)實化，都意味著接受的可能性延伸。”
我們在這里所說的“接受者”不是一個具體的概念，而是一個集體的認(rèn)證，是不同時代接受者和同一時代不同接受者的統(tǒng)稱。從唐宋金元的不被接受，到明清的經(jīng)典地位確立，這是《春江花月夜》本身的魅力所在，也是接受者不斷自我調(diào)整，對它的不斷深化認(rèn)識過程。后時代的接受者站在前人的接受基礎(chǔ)上對它進行著不斷深入的審美接受，每一次真正意義上的審美接受都是對它的經(jīng)典地位的進一步價值論證。
總之，《春江花月夜》的經(jīng)典化過程也是一部其延時修辭接受的審美接受過程，這個延時修辭接受過程有起始點卻沒有終點，隨著這個過程的無限制延伸，接受者對《春江花月夜》的認(rèn)識也將繼續(xù)深化著。
參考文獻：
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[3]譚學(xué)純、唐躍、朱玲.接受修辭學(xué)[M].上海教育出版社，1992.
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關(guān)鍵詞:讀經(jīng)典;重實踐;幸福;教師;精神貴族
中圖分類號:G630文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)08-0077-01
一、 教師生命成長的必需
求知的目的是追求真理,教師傳道授業(yè)也就是在播灑真理的種子。但悲哀的是,有的人把求知作為追逐功利的跳板,有的教師把解惑作為解決物欲滿足的手段?？梢韵胍?一個沒有精神追求和涵養(yǎng)的教師,他的弟子們將會以怎樣的人生哲學(xué)來看待眼前的這個物欲橫流的世界呢?
作為教師,我們肩負(fù)著特殊的歷史使命,我們需要在心靈層面涵養(yǎng)學(xué)生,通過對其潛能的開發(fā),讓其擁有豐盈的知識與智慧,從而實現(xiàn)生命的飛躍。鑒于此,作為教師,就必須提高自己的修養(yǎng),讀書,則是提高自己的最有效的方式之一,直接影響著一個人的精神成長,拓展著一個人的人生寬度,涵養(yǎng)著一個人的精神氣質(zhì),甚至改變一個人的一生。《論語》第八篇中曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠?！本褪钦f,作為知識分子,作為老師,我們不能沒有寬闊的胸懷和剛強的毅力,我們不僅要有,而且要加以弘揚,讓我們的學(xué)生也像我們一樣,而要做到這一切,我們?nèi)沃囟肋h。
我在1991年就來到了目前所在的這所偏遠的農(nóng)村中學(xué),安貧樂道、光陰荏苒,教書伴隨著讀書,一晃的功夫,二十年就快過去了,但我并沒覺得有多苦,也沒覺得有什么可以抱怨的。每當(dāng)花落了又開,燕子去了又飛回來的時候,每當(dāng)一茬一茬的學(xué)生離開了學(xué)校,一批一批的新生又涌進校園的時候,我就在自己那間簡陋的辦公室里,面對著熠熠閃光的獎杯,面對迎風(fēng)飄展的錦旗,以及那一張張可愛的笑臉,一聲聲親切的呼喚……我一邊構(gòu)思著新學(xué)期的藍圖,一邊又會感到無比的滿足,無比的成就感。而這,或許就是讀書帶給我的最大收獲吧。
二、讓自己做一個精神貴族
蘇霍姆林斯基說過:“一個真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏,這就是他通宵達旦地讀過一二百本書?！弊x書,的確可以凈化人的心靈,讓人在精神上成為一個貴族。我一直也很欣賞工作中能堅持讀書的老師,愛讀書的人生是詩意的人生,讓我感佩。讀書,可以使人人格健全、樂觀向上、自強不息。好學(xué)的定義是什么?好學(xué)就是不斷地努力,不斷地進取,并最終獲得人生幸福。文化是什么?文化是“以文化人”,文化一旦在心靈安頓,就成為人的一生幸福的儲蓄。我很慶幸自己是一名老師,因為我覺得自己是一個有文化的人,我的富有不僅表現(xiàn)在我是一個有知識的人,還是一個傳播知識的人,用讀書和思考來實現(xiàn)自己的文化升值,“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”,我為此感到快樂和幸福。
讀書,可以豐富業(yè)余生活。把讀書當(dāng)成一種習(xí)慣,把讀書當(dāng)成一種需要,做起來,其實并不難,而且很快樂。讀書的取向,原則是“取法乎上”,也就是說要選取有價值的書來讀。如果把讀書當(dāng)作擇師求教,就應(yīng)該像《學(xué)記》中所說:“擇師不可不慎也”。讀《論語》《禮記》等經(jīng)典,仿佛與先哲對話;讀散文詩歌,一樣感覺甘之如飴。以前有一個詞語叫“苦讀”,讓人望而生畏。其實,讀書也可以不苦。我們可以臨時讀不懂,但我們最終會苦盡甜來。這就好比下棋,你與高手過招,往往屢戰(zhàn)屢敗,但棋藝增進。如果和一個棋藝水平低下的人過招,自己棋藝不僅不會長進,反而會越來越差。
真正的閱讀,是一種內(nèi)在的需求,這種需求和食物、水一樣,一生不可或缺。讀經(jīng)典,就像吃大餐,不僅色鮮味美,而且營養(yǎng)全面。當(dāng)然,偶爾讀讀《讀者》、《意林》等也未嘗不可,權(quán)當(dāng)是換換口味。
讀書,可以改善人際關(guān)系?！暗虏还?必有鄰”,說的是追求道德的人永遠不會孤獨,一定會有志同道合的人。通過讀書,我們也足以結(jié)識新朋老友?！熬邮碂o求飽,居無求安,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”,讀書就像交朋友,讀好的書,就會交到好的朋友。所謂“物以類聚,人以群分”,一個志趣高雅的人,對待朋友也是“愿車馬,衣輕裘,與朋友交,鄙之而無憾”。通過讀書,讓我與朋友的關(guān)系變得更加融洽。也算是“談笑有鴻儒,往來無白丁”吧。
三、提高自己的幸福指數(shù)
《道德經(jīng)》我也曾拜讀過,感覺比較深奧,但我贊同“人法地,地法天,天法道,道法自然。”也就是說,做人做事,要符合規(guī)律,要遵循法則。漫漫人生路,有所為,有所不為:既要自強不息,又要隨遇而安;既要目標(biāo)遠大,又要腳踏實地;既要追求完美,又不要苛求完美;既要感受成功,更要接受失敗。只有保持了平和的心態(tài),才能淡泊寧靜。當(dāng)我們面對困難和挫折的時候,更要保持良好的心態(tài)?！帮埵枋?飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。”就算我們工作繁忙,就算我們還有很多的困惑甚至無奈,也“不拋棄不放棄”。即使在教育的改革和發(fā)展中遇到阻力,我們也要樂觀地面對,勇敢地追求,像朱永新先生說的“帶著鐐銬舞蹈”。
