時間：2023-07-13 09:23:01
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關鍵詞】 經(jīng)典教育 傳統(tǒng)文化
【中圖分類號】 G420 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)06(b)-0066-01
我們在學習傳統(tǒng)文化的同時,應該創(chuàng)造條件,讓青少年學生利用有限的學習時間,接觸那些更有閱讀價值的經(jīng)典文化,經(jīng)典有些過時的內(nèi)容,并不妨礙我們完整地閱讀和理解。經(jīng)典教育中需要我們加強的是培養(yǎng)學生正確看待經(jīng)典文化的態(tài)度:我們尊重經(jīng)典,重視經(jīng)典,但絕不迷信經(jīng)典,神化經(jīng)典。
經(jīng)典具有不朽價值,閱讀經(jīng)典不可或缺。作為有著數(shù)千年歷史的古老文明,中華民族積淀了燦若星河的國學經(jīng)典。這些經(jīng)典承載著民族之魂,牽系著文化之根,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。因此無論新舊文化怎樣激烈地碰撞,無論東西方文明怎樣相互融合滲透,面對浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化寶庫,我們都無法漠視遺忘,因為我們的傳統(tǒng)文化是一個最值得珍視的巨大寶藏。中國歷來是一個在文化上崇尚理性、重視教化的國度,以儒家為正統(tǒng)的官方指導學說,一貫倡導開啟民智、興辦教育,配合著“選賢與能”的科舉制度,使教育發(fā)達、人才興盛。在這種文教發(fā)達的背景下,產(chǎn)生的歷史文獻是世界各國中最多的。而在浩如煙海的傳統(tǒng)文獻中,則較少涌現(xiàn)出經(jīng)過歷史選擇和檢驗的文化經(jīng)典。這些經(jīng)典是古人思想與智慧的結晶,承載著先民的生活常道與實踐經(jīng)驗,傳達著前人的文化心理和思維方式。這些經(jīng)典在過去的若干世紀中,被一代又一代的人學習傳誦,成為汲取智慧與靈感的源泉,其文化價值得到歷史的檢驗與肯定。
青少年兒童在當代課堂上直接面向和熟悉這些經(jīng)典,是理解和把握傳統(tǒng)便捷與有效的方式。在傳統(tǒng)文化教學中很多人都有體會,對于幫助學生了解傳統(tǒng)文化而言,講好一首唐詩勝過講一通唐詩概論,閱讀先秦諸子勝過講述一通先秦思想概論。同時,經(jīng)典不是陳舊,不是老朽,它是古老而至今還在鮮活著滋養(yǎng)我們生命,溫潤我們靈魂的元素。經(jīng)典誦讀的意義,或許不只在有益于語文、口才,其意義或許更多的在于通過目識口誦,爛熟于心,浸潤其中,扎下思想的根,讓靈魂融合于高遠的智慧之中,從而遠離了浮躁和平庸。
經(jīng)典教育意義廣泛,切忌功利化取向。倡導和鼓勵青少年閱讀經(jīng)典的一個重要理由,在于經(jīng)典教育具有廣泛的意義,預期的收獲是多面而非單一的。對此古人早有論述。孔子指出學《詩經(jīng)》有審美、認識、教育等多方面的作用,學習《易經(jīng)》有文學、修身、制器、卜筮多方面的作用,學習者可以各取所需。
經(jīng)典,世界視野的、上下幾千年、古今中外的大經(jīng)典,我們何能取其滄海之一粟？文化,中西兼容、天文地理、哲學宗教的大文化,我們何能沐其九天之一縷？如此,傾己所有,竭我們所能,為了我們的人生發(fā)展奠基,我們心之所往、力之可及的又有幾何？可是,大經(jīng)典、大文化,又如此強有力地感召著我們,我們仰望著、追隨著、踐行著。
在經(jīng)典教育實踐中,當經(jīng)典的局限性和經(jīng)典教育的當代性與現(xiàn)實性相遇時,傳統(tǒng)文化中存在的糟粕是否必須刪除這一話題已經(jīng)引起了廣泛的討論和充分的發(fā)酵。討論雙方大致分成了旗幟鮮明的兩派。大部分討論者贊成傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有些部分所宣揚的價值觀并不適用于當今社會。不過,問題的焦點逐漸集中在對這些“糟粕”的認定標準,以及是否有必要刪改。例如,有些教育行政部門要求不能將經(jīng)典中不合時宜的內(nèi)容直接帶進課堂。這些來自教育行政部門的憂慮和擔心也并非全無道理:讓一些年齡尚小的兒童學習經(jīng)典,他們尚無足夠的辨別能力,經(jīng)典中一些過時的內(nèi)容,會對他們帶來負面影響。爭論到了最后,隱約地殊途同歸:“怎么教”才是傳統(tǒng)文化教材存廢的關鍵,和教材無關,和我們的教育方法有關。如果不采取一些手段加以解決,經(jīng)典教育會遇到很大阻力,甚至會難以推行、半途而廢。刪改經(jīng)典總是有些不得已而為之的理由,經(jīng)典教育實踐提出的問題總是要解決的。
在“經(jīng)典浸潤、文化育人”的使命感召引領下——我們能夠做些什么呢？在“經(jīng)典浸潤、文化育人”的使命感召引領下——我們能夠做得了多少,我們就做多少！長期以來,我們在教育領域,習慣于灌輸式教育,只教給學生正確的東西,而讓他們遠離錯誤的東西;熱衷于教給他們正確無誤的知識,而不是教給他們保護自我和認識社會、進入社會的能力。我們很容易把這樣的思維定式運用到對待經(jīng)典教育方面,只希望青少年兒童接觸經(jīng)典中有積極意義的內(nèi)容,不要接觸那些消極的過時的內(nèi)容。
中國是世界文明的發(fā)源地之一，生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是小編為大家整理的弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿，供大家參考學習。
弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿
中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。
中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習慣。
世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運行，維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。
傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結果。
我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學習的楷模。
但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學生，愛勞動、有較好勞動習慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。
事實上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質(zhì)的并不多?，F(xiàn)在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉?，F(xiàn)在的青少年學生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學生進行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學校的教導以外，更需要整個社會的配合。
二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的中國面臨嚴重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀的挑戰(zhàn)，關鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。
所以，應當站在培養(yǎng)21世紀社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學生實踐良好的道德行為，引導學生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規(guī)范自己的行為。
弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿
孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們?nèi)W習。而在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。
__大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。
當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。
仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。
讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!
弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿
今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風破浪。
我非常感謝首都師范大學給我們這樣的大學生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，滿滿排了三個柜子。
我認為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進校園，走進我們大學生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學對于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學會直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學之前的我們，基本上都是從課本教材里面學習一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應付考試也根本無暇思索背后的精神內(nèi)涵。而一旦進入大學，也有不少同學對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。
面對這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學院師范班的同學，熟讀四書五經(jīng)，信手拈來完全不是問題。
一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的抱負和氣魄。也是因為他，讓我對傳統(tǒng)文化有了新的認識。它不是我們學習中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復咀嚼的精神食糧。
除了文化典籍之外，“活動”是傳統(tǒng)文化走入大學校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學生而言，大學生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內(nèi)組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關傳統(tǒng)文化的活動。比如說書院中國的一些有關茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學?，F(xiàn)在社會上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國學”是我個人認為當中做的最得比較成功和有特色的。
它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動，而且還會資助大學生組織傳統(tǒng)文化游學。去年暑假，我個人擔當了第五屆“瞻禮圣王”游學的領隊，和劉宏毅老師一起去河南游學，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。
文學院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區(qū)第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學習傳統(tǒng)文化，老師的帶領對我們來說至關重要。
胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓聯(lián)盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學們不僅能原創(chuàng)古詩，還能將之生動地演繹出來。
此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔任骨干，參演過一些吟誦節(jié)目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學習與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。
以這樣一種真誠而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認為，傳統(tǒng)文化離我們大學生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚光大。
“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”__在北大師生座談會的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個字多達五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學問題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。
我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統(tǒng)文化走進校園”的四點建議：
第一，沉下來。我認為大學生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經(jīng)驗中沉淀。從下往上打基礎。也就是__所說的“勤學”和“明辨”。
第二，走進去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進社會去實踐。擴大自己的經(jīng)驗范圍。在這個環(huán)節(jié)，是否能做到“修德”和“篤實”往往決定了一個人價值的高低。
一、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價值
1.全面提升語文素養(yǎng)
全面提升學生的語文素養(yǎng)是現(xiàn)行《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》的基本理念之一?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》指出：“高中語文課程應在義務教育的基礎上進一步提高學生的語文素養(yǎng)。應該繼續(xù)關注學生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學生在閱讀與欣賞、表達與交流的實踐中，掌握學習語文的方法，增強語文應用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力?！闭n標還將“全面提高學生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”列作課程基本理念的第一條，把語文素養(yǎng)提升到“立人”的高度加以強調(diào)。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為語言文字的精華，時時誦讀，咀嚼涵詠，隨著時間的積累，將有利于提高中學生的聽說讀寫能力，從而全面提高語文素養(yǎng)。
2.凝聚精氣神
精、氣、神原本是中國傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)常使用的哲學術語，指形成宇宙萬物的原始物質(zhì)。“精”是維持人體生命活動的物質(zhì)基礎，是人生命的起源?！皻狻笔巧顒拥脑瓌恿?，即是維持生命的動力。“神”是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統(tǒng)帥，是生命力的體現(xiàn)。人的精、氣、神是相互聯(lián)系，不可分割的，三者常常合在一起使用，代表著人的生命狀態(tài)。
3.傳承中華傳統(tǒng)文化
增強中學生對傳統(tǒng)文化的認同感。國學大師南懷瑾說：“一個國家、一個民族重在文化的傳承，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身?！泵總€人都站在傳統(tǒng)的延長線上，尤其是當今的青少年，是社會的棟梁之才，更是文化的傳承者。然而，長期以來傳統(tǒng)文化備受摧殘，流傳幾千年的傳統(tǒng)文化作品也逐漸淡出中國的教育體系。我們在學校里見不到品讀經(jīng)典、與先哲對話的孩子，也聽不到誦讀經(jīng)典名句的瑯瑯書聲。進入二十一世紀，這種文化斷層的現(xiàn)象在80后、90后的年輕一代身上更為突出。
向世界傳播中華文化。傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非二元論，不能把二者強行分割兩塊，甚至放到對立的兩極。傳統(tǒng)就像是牛頓所說的“巨人”，站在巨人的肩膀上我們才會有更加開闊的視野，看到豐富多彩的世界。
在全球文化多元化的背景下，一種文化的發(fā)展，不但體現(xiàn)了這個文化體系本身的政治經(jīng)濟實力，更重要的是，它作為一種軟力量，在改變著人們對自身和世界的認識。一個充滿歷史想象的民族，在向世界敘述自己的傳奇時，不但要讓世界聽懂，還要讓世界與我們共吟唱。
二、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑
1.搭建寬廣的誦讀平臺
環(huán)境對于教育的作用，從古至今都被教育者所重視。中學語文開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，需要為學生搭建一個廣闊的誦讀平臺，創(chuàng)設一個良好的誦讀環(huán)境。諸如打造書香校園，創(chuàng)造家庭誦讀氛圍和社區(qū)古典文化環(huán)境等舉措都是非常有效的方法。
2.開發(fā)有特色的校本課程
學校是開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教育的主要場所，把經(jīng)典誦讀納入學校教育體系，在不加重中學生學習負擔的前提下，開設中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀課程。
首先，明確經(jīng)典誦讀教育的目標。一是激發(fā)誦讀興趣；二是增加文化涵養(yǎng)；三是培養(yǎng)讀書思考的習慣。
其次，豐富教學內(nèi)容。要開發(fā)有特色的校本課程，關鍵之處就在于突出“特色”，而有“特色”最好的展現(xiàn)方式就是不斷豐富校本課程的教學內(nèi)容。中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不同于一般的語文教學，它需要不斷挖掘經(jīng)典中所包含的思想精華、精神養(yǎng)料、情感因素，以此來豐富中學生的精神世界。因此，對于教學內(nèi)容的選擇和開展形式要盡量擴大其外延，用活潑生動的方式來避免誦讀經(jīng)典產(chǎn)生的枯燥感。
最后，優(yōu)化評價方式。中學生廣泛誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，目的在于實現(xiàn)中華傳統(tǒng)經(jīng)典傳承文化、立人立志、提升語文綜合素養(yǎng)的價值。因此，評價中學生誦讀經(jīng)典的效果，不能單一地以誦讀數(shù)量為唯一標準，而應該擴展到學生的學習興趣、學習能力、學習態(tài)度等方面，可以通過教師評價、學生評價和家長反饋等方式來綜合考量。
3.利用廣泛的教學資源
語文教育與生活是息息相關的，陶行知先生的教育理論“生活即教育”，認為教育應該在生活中尋找靈感。美國教育家杜威的教育思想中有一個重要命題“教育即生活”，也認為教育的觸角應延伸到生活的每一處角落。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為歷史長河中的瑰寶，不能孤立來談，而是要充分利用廣泛的教學資源，讓經(jīng)典誦讀教育成為一種立體、生動的教育活動。要做到立足課堂本身，用好語文教材；加強學科整合，打開誦讀視野；挖掘網(wǎng)絡資源，善用影視媒體等。
[關鍵詞] 傳統(tǒng)文化;古寺;能樂;庭園
小津安二郎(1903―1963)是日本比較著名的電影導演,他導演的電影作品以1945年為界線,可以分為戰(zhàn)前和戰(zhàn)后兩大部分。戰(zhàn)前的作品,一部分是著重表現(xiàn)窄街陋巷里平民百姓的溫暖人情;另一部分是表現(xiàn)在社會結構的變化下被扭曲了的人。戰(zhàn)后小津的作品有了更深的思考,正如日本的影評所說,小津的電影開始聚焦于傳統(tǒng)的人與人之間關系在現(xiàn)代社會里的走向,探討在新的人與人的關系下人們的冷淡、寂寞和無奈。2003年,小津誕辰100年,逝世40周年,日本文藝界對小津的電影作品做了一次系列回顧,高度評價了他的藝術成就。
小津安二郎戰(zhàn)后拍攝的作品,其中最早的代表作是《東京物語》(1953),作品中幾乎有三分之一的畫面就是“平凡的日?！盵1]。作者通過這些“平凡的日?！闭归_了作者的重要主題――日本戰(zhàn)后社會文化中的“家”的位置以及“家族”的傳統(tǒng)與變化。在電影《東京物語》之前,小津曾導演了電影《春》(1949),《宗方姊妹》(1950),《麥秋》(1951),此后還導演了《茶泡飯的味道》(1952),逐步奠定了以描寫“平凡的日?！眮頂⑹碌淖黠L。因此,有的日本評論家稱小津的電影是“小市民映畫”,是“家庭連續(xù)劇”[2]。
電影《春》講述的是只有父女二人的家庭變化的故事。大學教授周吉的妻子已故,女兒為了照顧父親的日常生活一直沒有考慮結婚。父親希望年近28歲的女兒能早日出嫁,勸說女兒去相親;而女兒則擔心一旦自己出嫁離開父親,不會洗衣做飯的父親沒有人照顧會難以生活。于是父親只好謊稱自己也許準備續(xù)弦,女兒終于答應了去相親。女兒結婚前,父女倆一起去京都旅行,女兒說希望能夠永遠和父親在一起,父親勸說女兒應該走向新的生活。女兒的結婚,意味著一個新家庭的生活開始,同時也是女兒原來所在的家庭的一次分解。電影里的父親看著穿上了新娘衣裝的女兒,眼神里有幸福,也有一絲幸福以外的失落?；槎Y結束后,父親周吉一個人回到家里,笨拙的手慢慢地削起了蘋果,電影最后的這個鏡頭,象征著父親開始了晚年孤獨的生活。
電影《晚春》雖然是一部描寫父女二人的家庭物語,但是在畫面上,卻有許多著重表現(xiàn)日本傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)藝術的鏡頭。例如`倉的圓覺寺和寺內(nèi)的茶會、`倉的長谷大佛、染井能樂舞臺和舞臺上表演的能樂曲目《杜若》、京都的古寺清水寺、京都著名的枯山水庭園龍安寺等。這些實排的鏡頭向觀眾展現(xiàn)了日本古代以來的有代表性的傳統(tǒng)文化以及這些文化的象征。電影中的人物映襯著古寺名剎,這和小津的其他電影作品中以民居小巷為人物主要背景的特點大不相同。有的影評說這部電影中的傳統(tǒng)文化鏡頭是小津在日本戰(zhàn)后的混亂時期,對逐漸被忘卻的“日本美”的凝視[3]。
電影的一開始是北`倉車站的畫面,然后是懷抱圓覺寺與寺院為一體的山,然后是圓覺寺伽藍(這里應該是實景拍攝,北`倉車站恰好在圓覺寺山門之前,筆者曾在此下車參觀過圓覺寺)。之后鏡頭轉向了室內(nèi)――正在準備舉辦茶會的茶室,幾位身著和服的女士端坐在這里等候茶會的開始。這時,一位年輕美麗的女性靜靜地到來,她就是電影女主人公紀子,紀子先雙手放在榻榻米上伏身向各位女士一一施禮,平身端坐,向同樣來習茶的姑媽秋子悄聲打招呼;然后,幾位女士一同正襟端坐靜觀茶道師傅的點茶。茶室、掛畫、茶器與賞茶人構成了一幅嫻雅從容的畫面,這中間,鏡頭兩次轉向茶室之外的古樸建筑。
`倉圓覺寺開山于日本弘安五(1282)年,由當時`倉幕府的第九代執(zhí)政者北條時宗從中國請來無學祖元禪師創(chuàng)建,是日本佛教史以及文化史上的重要寺院。`倉時代的佛寺建筑和佛教美術都開創(chuàng)了新的風格。其中最著名的就是`倉的長谷大佛,最具有代表性的是線條明快的木刻像。而圓覺寺寺藏的唐畫宋瓷等國寶也一直是文人墨客的話題。電影《晚春》的一開始就把鏡頭對準了`倉古寺,可見導演小津要表現(xiàn)的是什么了。輕松悠長的音樂下,銀幕上展現(xiàn)出一組美麗的鏡頭――古寂的寺院伽藍,嫻美的和服女性,靜心凝神的點茶,幾乎不能讓人相信鏡頭里竟是日本1949年的景象。
1949年,是日本戰(zhàn)敗后的第四年,在東京等大城市,還隨處可見炮火的廢墟;市街不整,食品匱乏。當時在民間有一句流行語叫做“剝竹筍的生活”,指一家的主婦為了全家的生計一件一件地賣掉自己的和服用來換糧食的困窘。電影《晚春》里出現(xiàn)的圓覺寺茶會的場面,在當時應該是中產(chǎn)階級有閑婦女的修身課程,但絕不是后來小津電影里經(jīng)常表現(xiàn)的普通人的“平凡的日常”?！锻泶骸纷畛跻贿B串的鏡頭向觀眾突出地展示了人們因十幾年來的戰(zhàn)爭而久違了的傳統(tǒng),祥和的畫面。
電影《晚春》的主人公,是家住在北`倉的大學教授。這也許是為了特意要拍攝北`倉圓覺寺的鏡頭而設計的條件。事實上,圓覺寺不僅僅是日本`倉時代的社會、宗教與文化的結晶,同時也是日本近代以來許多文人尋求精神文化家園的所在。文人們或前去訪問,以求一見寺藏之寶,或入寺坐禪,以求精神上安定或升華。例如思想家鈴木大拙、作家夏目漱石等都與`倉圓覺寺結緣不淺。小說家芥川龍之介也在筆下寫過圓覺寺和當時的圓覺寺高僧釋宗演的逸事。戰(zhàn)后的川端康成就居住在圓覺寺附近,川端在小說《舞姬》中也描寫了一位家住北`倉的教授和女兒的故事。小津安二郎晚年住在`倉的凈智寺附近①,據(jù)說電影《彼岸花》(1958)就是以`倉的英勝寺境內(nèi)盛開的彼岸花來命名的,并且電影中也有英勝寺內(nèi)的實拍鏡頭?？梢娦〗?qū)倉古寺的偏愛。而在電影《晚春》里最先出現(xiàn)在鏡頭上的圓覺寺還是小津安二郎的長眠之地。[3]
影片中和紀子的茶會場面相對應的是父女二人觀看能樂舞臺演出的場面,影片中的舞臺上演出的是觀世流的能樂曲目《杜若》。雖然僅僅是電影里的一個場面的演出,能樂演員的名單按舞臺上所扮演的角色都一一印在了電影的演員表字幕上,可見能樂演員在當時的藝術知名度。電影的鏡頭由舞臺到觀眾席再到舞臺,畫面來回移動,電影的聲音卻一直是《杜若》的演出伴唱和配樂,奉獻給電影觀眾的能樂聽覺欣賞一直持續(xù)了7分鐘。
日本語中的“杜若”讀音為“KAKITSUBATA”,是一種水生花草,每年初夏開花。能樂舞臺上的曲目《杜若》,名字緣于日本古典文學《伊勢物語》第九段《三河的八橋》故事?！兑羷菸镎Z》的這段故事講的是一位擅長和歌的某男(一說指歷史上的實在人物在原業(yè)平)從京都出發(fā),向東旅行,途中路過名叫三河的地方(現(xiàn)日本愛知縣東部),一行人決定在支流多歧的水沼地“八橋”小憩。此時水沼中杜若花正在盛開,隨行的眾人請男主人公以杜若的花名為緣作一首和歌。于是主人公就以杜若花的花名KA KI TSU BA TA五個音節(jié)為每一句的開頭音,吟詠了一首絕妙的和歌,讓眾人感嘆不已。
以《伊勢物語》這段故事中的花名“杜若”為題,能樂舞臺的《杜若》表現(xiàn)的是《伊勢物語》若干年之后一位旅行僧人的見聞:有一位旅行的僧人,一路來到了《伊勢物語》主人公曾經(jīng)以杜若花為題吟詠過和歌的三河,此時恰好也是杜若花盛開的時節(jié),旅行的僧人在賞花的八橋橋畔,偶然遇到了一位鄉(xiāng)女,鄉(xiāng)女向旅行僧講述了從前的在原業(yè)平(日本古代著名歌人,一說為《伊勢物語》的主人公,作有和歌《杜若》)與這里的杜若花結下的緣分。后來鄉(xiāng)女在旅行僧的追問下承認自己就是杜若花的花精。然后花精起舞,舞了一段《伊勢物語》的故事。
電影《晚春》中能樂舞臺演出的拍攝場景是當時著名的“染井能樂舞臺”。該舞臺最初建于1875年,建于東京的根岸,供露天演出用。后于1919年移建于染井(現(xiàn)東京都豐島區(qū)),并把舞臺設在了室內(nèi),類似于劇場。在電影《晚春》拍攝的1949年,染井能樂舞臺由于躲過戰(zhàn)火的焚燒而完整保持了原貌,所以經(jīng)常有各個流派的能樂演出。(該劇場和舞臺已于1965年拆除,解體后的舞臺部分捐給了橫濱能樂堂。)電影里的舞臺上扮演杜若花精的能樂演員是觀世流梅派的傳家人第二代梅若萬太郎。
在電影《晚春》里,父親和女兒坐在榻榻米席位的前排,父親手里拿著劇本,偶爾看上一眼,似乎是要確認臺上的唱詞。電影里看到的舞臺,是杜若花精正在起舞的場面。前半場鄉(xiāng)女打扮的演員已經(jīng)更換了衣裝,扮成了王朝時期京都貴族的模樣?；ň^上著冠,戴著假面慢慢起舞,述說古代和歌的濟世功能和藝術至上的神圣。那位旅行僧人坐在舞臺伴唱行列的一側,似乎是在傾聽花精的述說。這時,觀看能樂舞臺演出的女兒紀子,發(fā)現(xiàn)父親曾向遠處觀眾席上的一位女士點了一下頭表示致意,而那位女士就是姑媽要介紹給父親續(xù)弦的中年喪偶女性。父親向那位女性點頭致意后又專心觀賞舞臺上的演出,可女兒卻再也無心觀賞,沉入了自己的心思。在這個場景里,電影中的人物沒有一句臺詞,只有舞臺上節(jié)奏頓挫的伴鼓聲和低沉抑揚的配唱聲。7分鐘,臺上傳統(tǒng)藝術的精妙和臺下人物內(nèi)心的微動都表現(xiàn)得非常自然、細致。
能樂是日本的傳統(tǒng)藝術,也是日本的無形文化遺產(chǎn).能樂舞臺的演出,主演者要戴上專用的假面,舞臺側面配有樂隊和伴唱。有許多曲目的題材來自于日本的古典文學。電影導演小津似乎是很喜歡能樂舞臺上帶的假面。在電影《晚春》里扮演父親角色的演員笠智眾先生晚年接受采訪時曾回憶說,他在主演小津?qū)а莸碾娪啊陡冈凇?1942)時,小津要求他“請按能面來表演,在我的作品里不需要表情,要無表情”[4]。實際上,能樂舞臺的假面有多種,每一種假面都表現(xiàn)了某種劇中角色的任務內(nèi)心與性格。小津說的“無表情”應該是指不要演員的人為的表情吧。在電影《晚春》里的能樂舞臺上的那一段花精的假面舞,可以說是演出來了假面無表情下的豐富表情。
電影的后半部是決定出嫁的女兒陪父親去京都旅行的場景,鏡頭里出現(xiàn)了著名的古都文化景觀――京都東山的清水寺,寺內(nèi)懸建在崖上的木結構佛堂(俗稱“清水寺舞臺”)、龍安寺砂石造型的枯山水的庭園。這兩處可以說都是最有代表性的歷史文化建筑。清水寺是日本古代的名寺,好多古典文學作品里都出現(xiàn)過清水寺的名字。該寺的佛殿最初建于公元798年,后發(fā)展為寺院建筑群;龍安寺最初是貴族的別墅,于1450年改為禪寺,1488年建起了方丈及諸堂。位于方丈南側的庭園就是著名的枯山水砂石庭園。據(jù)考證,該庭園造于15世紀中期,庭園中白砂石鋪地,配五組塊石群,以表現(xiàn)海洋、島嶼和山巒。電影中的父親坐在方丈的檐下凝視著眼前的枯山水庭園,老人的身姿如黑色剪影。越過這滄桑的背影,庭園里被抽象化了的無限山水也許才是小津要表現(xiàn)的永恒。
注釋:
① 小津在`}共住了11年,49歲~60歲。其墓碑上只刻一個“o”字。
[參考文獻]
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［關鍵詞］中華傳經(jīng)典誦讀；文化價值；途徑
［中圖分類號］G02 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）5-0145-02
1 前 言
經(jīng)典的文學創(chuàng)作是人類文明不斷進步的精華,中華傳經(jīng)典不僅是中華民族文化的根基,同時也是中華民族文化的精神養(yǎng)料。中華傳經(jīng)典誦讀是我們延續(xù)上千年的優(yōu)良教育傳,尤其是在現(xiàn)代語文教育中是完全不能被忽視的。近幾年來,經(jīng)典誦讀的浪潮在逐漸涌現(xiàn)出來,特別是出現(xiàn)了很多有關青少年誦讀經(jīng)典文學作品的事件,進而也產(chǎn)生了很多的爭論,逐漸朝著“讀經(jīng)現(xiàn)象”發(fā)展。正當中華傳經(jīng)典誦讀在全國開展很激烈的時候,中學語文卻出現(xiàn)了對開展中華傳經(jīng)典誦讀不平衡的現(xiàn)象出現(xiàn)。其中有些中學非常重視中華傳經(jīng)典的教育價值和文學價值,同時學校也開發(fā)出了很多有關經(jīng)典誦讀的課程,建立了一個較為完整的教育體系；相反,有些中學卻忽略了中華傳經(jīng)典的教育價值和文學價值,只是在語文教學中略微涉及一點有關中華傳經(jīng)典的內(nèi)容,但是,還沒有形成一個系；還有一部分中學根本就不學習中華傳經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。由此看來,中華傳經(jīng)典和語文教育是不可分割的。本文主要從提升語文素養(yǎng)、凝聚精氣神以及發(fā)揚傳文化闡述了開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價值,并具體提出了一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。
2 開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價值
2.1 可以提升語文素養(yǎng)
(1)可以大量積累文化知識。中國文化博大精深,不僅內(nèi)容豐富而且內(nèi)容也比較獨特,在日常生活的任何一個領域都有可能涉及中國文化。中國文化的組成部分有很多,例如：建筑、飲食、服裝、文學、舞蹈等。教師在語文課堂上講解中國傳文化,如果只講解一些觀念文化,而缺少具體的文化成果的講解,那么教師并沒有全面的將中國傳文化介紹給學生,更不要說提高學生學習中華傳文化的興趣了。不管我們生活在什么樣時代,積累文化知識是非常有必要的。人們大量誦讀中華傳經(jīng)典,可以積累更多的文學知識,開闊視野。例如：中國的傳節(jié)日文化不僅代表著人與人之間的關系,而且也和我們現(xiàn)代人的生活有著密切的聯(lián)系。這些傳節(jié)日都具有獨特的來源。例如：春節(jié)是新一年的第一天,代表著做任何事情都順利,有一個好的開端。正月十五是元宵佳節(jié),是新的一年第一個月圓之夜,所以,人們每年都有賞燈、猜燈謎的習俗。清明節(jié)不僅僅是一個節(jié)日,同時也是一個節(jié)氣,清明節(jié)正值春天,萬物復蘇,人們在這一天要插柳、放風箏等。八月十五中秋節(jié),人們要賞月和吃月餅,代表著一家人團圓、幸福美滿。
(2)擴展閱讀視野范圍。提高人們的文學修養(yǎng),是和語言文字所蘊涵的文化素養(yǎng)轉變?yōu)槿藗冏陨淼奈幕摒B(yǎng)是分不開的,然而文化修養(yǎng)的提高就是需要學生進行大量的閱讀,這在語文教學中叫做閱讀教學?，F(xiàn)如今,大多數(shù)中小學教師都在努力研究提升學生們閱讀能力的方法,但是,大量的閱讀是提高語文修養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié),而現(xiàn)如今,在語文閱讀教學過程中卻存在很大的危機,隨著科技的不斷進步,網(wǎng)絡技術逐漸代替了傳的讀書看報形式,人們逐漸在懷疑閱讀的意義,特別是對經(jīng)典閱讀的程度大大的下降了。中學生應該大量吸收各類知識和信息,但是,由于他們學習的科目較多,學習時間緊張,相對閱讀的時間就很少,這使得他們將閱讀的內(nèi)容僅僅局限在了課本和考試的材料中,閱讀面較小,不能開闊閱讀視野,這樣將直接阻礙語文素養(yǎng)的提高。我們生活在一個信息化的時代,學生獲得知識的途徑有很多,例如，網(wǎng)絡、電視、光碟等,是一個發(fā)展比較好的趨勢,同時也是文化多元化的內(nèi)在要求。然而,中華傳的經(jīng)典作品也是學生閱讀的主要來源。任何一個國家都有各自的經(jīng)典作品,同樣,閱讀這些經(jīng)典作品也是不可缺少的環(huán)節(jié)。中華傳經(jīng)典誦讀不僅具有文化價值,而且還有一定的教育價值,同時也能擴展閱讀視野范圍,在頭腦中積累大量的知識,尤其對于提升中學生的語文素養(yǎng)具有較大的現(xiàn)實意義。
(3)提升語言表達能力。對于中學生來說,語言表達的邏輯性和層次性越來越受到教師的重視,不僅要將表達的內(nèi)容表達完全,而且還要帶有一定的情感,解決語言干癟的問題。經(jīng)常誦讀是讓學生在頭腦中快速儲存各種材料和知識的最有效的途徑。中華傳經(jīng)典內(nèi)容豐富多彩,覆蓋了很多領域的信息。如果經(jīng)常誦讀中華傳經(jīng)典作品,將文字背后作者的思想感情熟記在頭腦中。經(jīng)過不斷的積累,很多經(jīng)典語句慢慢的內(nèi)化語感。如：古代的經(jīng)典詩歌,盡管和現(xiàn)代相隔的距離較遠,但是,我們可以經(jīng)過想象,領略作者真實抒發(fā)的情感,從而不會阻礙現(xiàn)代人的閱讀。
2.2 凝聚精氣神
(1)有利于培養(yǎng)強烈的責任感。一個人身體里是不能缺少強烈的責任感的,在中國傳文化中,主要宣傳“天下興亡,匹夫有責”的精神。體驗生活主要有兩種途徑,一種是在真實的生活中領悟自身存在的世界,建立自己的精神家園。而另一種途徑就是從書籍中學到,和他們進行交談,從而走進他們構造的精神家園。古時候的英雄和文學圣人的事跡都已經(jīng)成為歷史,但是,他們精神的傳遞卻從沒有停止過。我們在閱讀每一本經(jīng)典作品時,作品所蘊涵的精神和情感都會融入到讀者的心里。由此看來,“天下興亡,匹夫有責”的強烈責任感,是任何一個時代任何一個人所必不可少的東西。
(2)有助于培養(yǎng)曠達的精神?，F(xiàn)代社會中,社會的環(huán)境在不斷的發(fā)生變化,人們對理想的追求也有所不同。高考是每個學生都要面臨的一道坎,高考考的不僅僅是知識和分數(shù),而且還是考察學生的心理素質(zhì)?，F(xiàn)在有很多學生承受不了高考帶來的壓力而出現(xiàn)了輕生的現(xiàn)象,真是讓人汗顏。其實高考只是人生的一個小小轉折點,如果因為一個簡單的考試就結束了自己的生命,那么人生漫長的路有很多都是我們所意想不到的困難我們又該怎么面對呢？由此看來,保持樂觀曠達的精神才能讓人們在巨大的困難和挫折面前找到心靈歸宿,讓生命充滿無限活力。
2.3 傳承和發(fā)揚中華傳文化
(1)增強學生對傳文化的認識。每個人都是傳文化的繼承人,但是近幾年由于傳文化經(jīng)典出現(xiàn)了斷層,結果使上千年的傳文化之經(jīng)典漸漸地從中國的教育體系中分離出來了。特別是進入21世紀之后,在學校中聽不到學生東渡誦讀經(jīng)典名句的聲音。學生對中華傳的經(jīng)典作品不加了解,那么更沒有辦法理解其內(nèi)在的真正含義和價值?，F(xiàn)如今,文化向多元化的方向發(fā)展,青少年更加喜愛西方的文化,他們在沉迷于西方國家文化的同時也逐漸將中華傳的經(jīng)典忘掉了。例如：青年朋友喜歡圣誕節(jié)超過了春節(jié),外國的情人節(jié)是情侶之間送玫瑰花和巧克力來表達各自的情意的,他們卻忘了中國的情人節(jié)也蘊涵著一個非常浪漫的故事,甚至有些青年人連端午節(jié)、中秋節(jié)是哪天都不清楚。因此,學生要大量誦讀中華傳的經(jīng)典,從而增強學生對傳文化的認識。
(2)可以向世界傳播中華文化?，F(xiàn)如今,我們又重新提到經(jīng)典誦讀,而且將中華傳經(jīng)典誦讀歸納到教育體系中,從而構建了傳文化和現(xiàn)代文化溝通的橋梁。通過經(jīng)典的無窮力量,將民族文化血脈注入到青少年的心里,充分發(fā)揮他們的力量展示出中華文化無窮的魅力。
3 開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑
3.1 構建寬廣的誦讀平臺
學校可以開展中華傳經(jīng)典詩歌朗誦比賽。通過對優(yōu)秀作品的朗誦,用比賽的形式激勵學生積極參與到活動當中來。比賽獲獎只是表面形式,而真正的目的是為學生創(chuàng)造更多誦讀中華傳經(jīng)典作品的機會,讓學生的閱讀視野擴大,同時也有利于提高他們口語表達能力。也可以建立開放式的圖書館,讓學生在課余時間閱讀一些中華傳經(jīng)典的作品。
3.2 開發(fā)具有特色的課程
鼓勵學生多誦讀中華傳的經(jīng)典作品,最終目的是為了繼承中華傳的經(jīng)典文化,從而進一步提高語文綜合修養(yǎng)。所以,中學生讀經(jīng)典作品不能只是一味的追求誦讀的數(shù)量而不求誦讀的質(zhì)量,而是要將誦讀發(fā)展成為學生學習的興趣。學校開發(fā)具有特色的課程,增加文化涵養(yǎng)。因為文化涵養(yǎng)可以讓人的內(nèi)心變得更加強大,不只是表現(xiàn)在人頭腦中儲存能量多少,同時人的語言和行為也能表現(xiàn)出一個人的文化涵養(yǎng)。所以,開發(fā)具有特色的課程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增強學生的文化涵養(yǎng)。
3.3 充分利用教學資源
中華傳經(jīng)典誦讀和歷史內(nèi)容結合在一起。我們在誦讀中華傳經(jīng)典時,往往不清楚其歷史背景,只有站在歷史的角度上才能真正讀懂文字所要表達的真正情感。所以,在誦讀中華傳經(jīng)典作品時將語文課本上的知識和歷史知識相結合,打破學科間學習的障礙,從而擴展學生的視野。
4 結 論
總體說來,我國古代的文學作品,都稱之為經(jīng)典的藝術作品,不僅代表著我國悠久的歷史文化,而且在這些優(yōu)秀作品中還蘊涵著中華民族的傳美德和偉大的精神。我們在欣賞和學習這些優(yōu)秀的作品時,不僅可以提高我們的文學素養(yǎng),而且也可以更加深入的了解我國古代的文學知識,同時也能增加我們的愛國情感,陶冶情操、樹立遠大的志向。我們要充分認識到誦讀中華傳經(jīng)典的文化價值,并找到一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。
參考文獻:
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文化是一個民族的身份標志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。作為一所有著深厚文化底蘊的老校，必須堅持以文化為引領，傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，樹民族之根，立生命之魂。我校弘揚傳統(tǒng)文化重在落實經(jīng)典詩文教學。
中華經(jīng)典博大精深、源遠流長，是藝術精品，是民族瑰寶，在校園營造經(jīng)典詩文的誦讀氛圍，可以把孩子精神生命的根須深深扎在民族文化的沃土里，可以體會先人得到的智慧，傳承中華民族的美德。
"操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器"大量誦讀古詩文不僅能夠識大量的字，而且學生的語言得到積累，寫作能力得到提高，提升語文素養(yǎng)。從兒童識字閱讀的需要出發(fā)，通過對《三字經(jīng)》等國學經(jīng)典蒙篇的文字與內(nèi)容的拓展，以朗誦、識字、閱讀和講故事等形式，在增長知識的同時，全方位地開發(fā)兒童的記憶力、觀察力、聯(lián)想力和創(chuàng)造力等方面的潛力，開發(fā)兒童自主學習的能力?？梢约m正"只背誦，不理解，重知識，輕做人"的錯誤傾向，同時，給拓展識字找到了一個平臺，不再"為識字而識字"，并且把隨文識字和集中識字結合起來，讓兒童在掌握規(guī)律的前提下快速識字，為提前閱讀創(chuàng)造了條件。
俗語說得好"讀書破萬卷，下筆如有神"，"熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟"，"腹有詩書氣自華"，"厚積薄發(fā)"。通過誦讀可以使學生積累詩的語言，感受時的情懷。所以只有積累豐富的語言素材，才能"厚積薄發(fā)"，"下筆如有神"。
許多詩詞歌賦反映了我國民俗節(jié)日的來歷及有關情景。適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，以增長知識，開闊視野。農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等；吟誦的詞《采桑子？重陽》和王維的詩《九月九日憶山東兄 弟》。清明之前，可向?qū)W生介紹清明的來歷；講述丙辰清明天安門廣場悼念的情景；抄錄杜牧的詩《清明》。其他如端午節(jié)、元宵節(jié)等均可向?qū)W生推薦有關的 詩詞歌賦，并背誦、賞析。
以上幾點只是我個人的粗淺感受。其實，在浩瀚的語文知識中，各方面的內(nèi)容都因其內(nèi)在的聯(lián)系而互相影響、相輔相成。教學中，教師只要深入鉆研教材，科學安排 教學環(huán)節(jié)，適時、恰當?shù)亟栌媒?jīng)典，有機地同課文、寫作和學生的生活結合，就可以多方面發(fā)揮其特長，來為語文教學服務。從而收了良好的教學效果。
下面是我運用"誦讀經(jīng)典詩文，提高學生雙文素養(yǎng)"教學方法后的一些簡要總結：
為提高學生書寫技能，慶祝建黨百年華誕，繼承和發(fā)揚我國書法傳統(tǒng)藝術，***中學舉行主題為“傳承經(jīng)典文化 獻禮百年華誕”學生書法大賽。
一、活動主題
傳承經(jīng)典文化獻禮百年華誕
二、活動時間
2021年4月29日至2021年5月7日
三、活動對象
七年級、八年級、高一年級、高二年級
四、活動要求：
書法作品要求：
（1）軟筆書法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規(guī)格為A4或A3彩色書法紙,學生自行準備。
（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的經(jīng)典詩文、成語、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。
（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級、姓名。
（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。
（5）5月6日課間操之前各年級組收齊，七年級交**老師，八年級交**老師，高一交**老師，高二交**老師。
（6）獎項設置為一、二、三等獎若干名。交稿數(shù)量和獲獎成績由德育處納入班級量化考核。
一、李玉剛演唱的部分歌詞與中國傳統(tǒng)文化的結合
中國傳統(tǒng)文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統(tǒng)文化元素。將這些傳統(tǒng)元素滲入到歌詞中并與旋律結合起來，使聽眾在享受音樂的同時也感受到一些傳統(tǒng)文化的魅力。下面詳細分析歌詞中體現(xiàn)出的三種主要傳統(tǒng)文化。
第一，與中國書畫藝術的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國書畫藝術之間有明顯的聯(lián)系。
《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠的感覺，歌名就體現(xiàn)出了很強的書畫藝術韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強調(diào)神韻的工法；墨分五色，不同色調(diào)、不同的用法?！边@里包含了書畫藝術的幾個特征：剛柔并濟，講究神似，墨分五彩?！皠側岵辈粌H是中國書法的特征，它也迎合了中國的中庸之道。“剛”就是在用筆中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動勢?！叭帷奔丛谛泄P時要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節(jié)奏感和彈性?！爸v究神似”是要求書法做到形神結合，如點若“高山墜石”，橫如“千里陣云”?！澳治宀省钡恼f法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結合，墨色交錯變化，中國畫才能獨顯其風韻。此外，歌詞中還說到“水墨丹青可以形容景色的靈動之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉變以及行筆時所表現(xiàn)出的靈動飄逸的美感。
第二， 歌詞中所體現(xiàn)出來的戲曲藝術。以《夢青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現(xiàn)了戲曲的水袖藝術、戲曲與夢幻的結合以及京劇唱腔藝術。
《夢青衣》體現(xiàn)了三個戲曲特征：其一是《夢青衣》中“長袖揮如流水”所體現(xiàn)出的水袖藝術。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚”、“撐”、“沖”等十種基本動作表現(xiàn)人物情感。[4]中國戲曲的特點之一就是歌舞結合，以歌舞演故事。梅蘭芳說：“中國戲曲的表演方法，是把舞蹈動作融化在生活里。人物登場，一舉一動都是舞蹈化的?！保诽m芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺上，演員用水袖象征性地輕點雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術的運用是戲曲藝術的一個重要特點，水袖功也是戲曲程式化動作的重要組成部分。無論是南方劇種還是北方劇種，一個戲曲演員都應將水袖運轉自如。
其二是中國戲曲與夢幻的結合。在我國古典戲曲中，自古以來以夢入戲或以夢命題的作品數(shù)不勝數(shù)，如元雜劇《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《云窗夢》、《黃粱夢》。在我國，夢與文學的創(chuàng)作關系深遠。元代評論家湯顯祖、明代評論家謝肇等就提出“因情成夢”、“因夢成戲”、“戲與夢同”的重要論據(jù)。[6]在李玉剛的《夢青衣》中，歌詞第一句就是“夢里聽到一個聲音，陌生又熟悉”，開篇就創(chuàng)造出一種如夢似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢醒愛成灰”，最后以“猶記心頭夢魂消”作為本首歌詞的結尾，整篇歌詞以“夢”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢永遠”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢，人生如夢。這兩首歌詞都是以夢入、以夢出，夢貫穿始終。
其三就是李玉剛歌詞中體現(xiàn)的京劇唱腔藝術。《盛世霓裳》中“京腔京韻，夢繞紫禁”、“看我國粹，歷久彌新”、“聽幾許，天籟之音”以及《夢青衣》中“這聲音余音繞梁百轉千回”等句都體現(xiàn)出來。京劇的唱腔圓潤優(yōu)美，表現(xiàn)力強烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內(nèi)容包括抒情和敘事兩個方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉(xiāng)”一場，蘇武被困北海，登臺遙望家鄉(xiāng)時的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時壯志未酬和思念故國親人的無限哀愁。敘事的唱腔情感因素摻雜相對較少，唱詞通俗易懂。如《空城計》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺上說的話，又叫“道白”，在不同場合能夠表達人物的不同思想感情。如《四進士》“一公堂”一場中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現(xiàn)了人物的老練和飽經(jīng)世故。京劇念白的語言具有音樂性，聲調(diào)起伏、夸張、明晰又富有節(jié)奏美，是京劇表演的重要組成部分。
第三，與古代詩詞藝術相結合。以《歸去來兮》和《夢回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩詞聯(lián)系頗深。
《歸去來兮》是受古詩詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時聞漏轉思鄉(xiāng)起……以身許國去，一別千萬里……浮光掠影昨日去，云淡風輕看今昔”，并在歌詞中大量運用了古詩詞常用的意象，如“秋風”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩詞意境，演唱悠揚婉約。而《夢回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長恨歌》，“君子好逑競相邀”則化用《詩經(jīng)?關雎》。這些詞句的形式、內(nèi)容和意境共同構成李玉剛演唱歌詞中的詩詞藝術。
二、大眾對李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評價
藝術是大眾的，舞臺是觀眾的，一切藝術表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會大眾著手調(diào)查，對不同年齡、不同職業(yè)、不同生活環(huán)境的300人展開了對李玉剛舞臺表演形式的看法與評價的調(diào)查。這些被調(diào)查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學生。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)對于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。
圖一 各群體對李玉剛的喜歡率
調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，當被問到最喜歡的表演形式時，前四個群體均以選擇傳統(tǒng)與流行相結合的最多。如表一所示。
表一 大眾對不同表演風格的喜愛率
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）
此外，我們還調(diào)查了大眾對傳統(tǒng)文化的看法。如表二所示。
表二 大眾對傳統(tǒng)文化的看法
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）
通過以上三個圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個群體中，有很多調(diào)查結果是相似的。如在對傳統(tǒng)文化喜歡程度上數(shù)據(jù)接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統(tǒng)與流行相結合的表演形式，流行排第二，傳統(tǒng)風格押尾。
三、對大眾審美觀的概括及趨勢預測
首先是15-25歲群體，他們是當代社會的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來社會的藝術表演方向。他們對李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對中國傳統(tǒng)文化的審美程度也可從表二中看出，表二說明這個群體大部分對傳統(tǒng)文化感興趣，但他們對傳統(tǒng)的藝術表演形式感興趣的只占16.5%，而對傳統(tǒng)與流行相結合的表演形式占了大部分。這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，對于當今青年學生來說，傳統(tǒng)文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統(tǒng)藝術無法阻擋當代流行元素的沖擊。因此，傳統(tǒng)與流行相結合的表演形式逐漸進入他們的審美領域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對流行元素的喜歡程度逐漸減少，對傳統(tǒng)元素和流行與傳統(tǒng)相結合的表演形式喜愛增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統(tǒng)風格的表演形式，不易接受純流行元素。在調(diào)查結果中，我們發(fā)現(xiàn)大眾最易接受的表演形式是傳統(tǒng)與流行相結合的表演形式，究其原因，可能是現(xiàn)代流行元素越來越多，人們對于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見慣，而純粹的傳統(tǒng)表演方式中的某些部分又不符合當代人們審美觀的發(fā)展，適當加入傳統(tǒng)元素會使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統(tǒng)與流行相結合的表演形式就成為人們的首選。以國粹藝術為例，傳統(tǒng)京劇在以前很受社會大眾歡迎，但現(xiàn)代關注國粹的人特別是青少年越來越少。李玉剛在表演京劇時，適當?shù)匾迫敫鞣N現(xiàn)代元素，如加入現(xiàn)代舞蹈與音樂之后表現(xiàn)出來的藝術雖與傳統(tǒng)京劇不一樣，但形神俱美的特點并未丟失，這種方式帶動了許多人關注國粹、關注戲曲。
文化與審美本來就具有內(nèi)在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質(zhì)，是人類審美活動的主要內(nèi)容，從這一意義上來說，文化即審美。同時審美本身也是一種文化，充分展現(xiàn)出了人的精神特質(zhì)。 我國的傳統(tǒng)文化是千古流傳下來的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統(tǒng)。但文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不是一個等同的概念，前者是在歷史變動中保持下來的文化元素，后者是先人已經(jīng)創(chuàng)造出的具體的文化，包括物質(zhì)和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個民族的文化傳統(tǒng)，一定有其自身的基本精神，這個基本精神是為本民族大多數(shù)成員所認同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對民族興旺發(fā)達起著積極作用，在民族危難時也是精神支撐。中華民族傳統(tǒng)文化具有強大的凝聚力，維系著民族的精神延續(xù)，決定著當代社會人們的審美傾向。當今社會變化萬端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應是逐漸發(fā)展的。在傳統(tǒng)與流行中尋找一個中介，再將二者融合到一起，是現(xiàn)今令人最易接受的方式。
論文所屬項目：西華大學“西華杯”學生課外學術科技作品項目，基金資助：西華大學“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯(lián)系方式：
參考文獻
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