緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇政治現(xiàn)代化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化； 現(xiàn)代價(jià)值

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主要特征

中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想以儒家思想為主體，在今后幾千年的發(fā)展中，又融合了法家、道家以及佛家的思想，最K形成了以“禮制”為核心的、獨(dú)特的法律文化。其主要特征表現(xiàn)在以下方面：

（一）家族本位、倫理中心

在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中， 人們的行為必須維護(hù)家族的利益，符合倫理的要求。家族主義是指?jìng)€(gè)人的行為必須以家族和家族利益為目的，個(gè)人必須服從于家族。張晉藩先生認(rèn)為：“中國(guó)古代社會(huì)是沿著由家而國(guó)的途徑進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的，因而宗法血緣關(guān)系對(duì)于社會(huì)的許多方面都有著強(qiáng)烈的影響，尤其是宗法與政治的高度結(jié)合，造成家國(guó)一體、親貴合一的特有體制。”家法與國(guó)法不僅在本質(zhì)上一到致，而且適用時(shí)想通，凡屬違犯國(guó)法的行為定為家法所嚴(yán)禁，反之，違反家法的行為也必定為國(guó)法所不容，由家法與國(guó)法共同組成的傳統(tǒng)法律，是中國(guó)所獨(dú)有的。倫理中心是對(duì)人們?cè)谘?、輩份方面作出的?guī)定， 也是評(píng)價(jià)人們行為是否得體的標(biāo)準(zhǔn)。人一出生， 就陷入一個(gè)由血緣和地緣共同編織的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中， 這個(gè)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了人們生活、勞動(dòng)、交往的大致范圍， 親屬關(guān)系成為人們主要的社會(huì)關(guān)系，親情義務(wù)滲透到人們生活的各方面，作為家庭成員，他們?cè)趪?yán)密的倫理關(guān)系的束縛下，幾乎是做為家長(zhǎng)的附屬物而存在，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力， 這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。

（二）禮法互補(bǔ)，差序格局

中國(guó)古代最早的“禮”是原始社會(huì)祭祀的一種宗教儀式，隨著社會(huì)的發(fā)展，“禮”包含的內(nèi)容越來(lái)越多，涉及到生活中的方方面面。由于“禮”的主要功能在于“別貴賤”、“序尊卑，確定了“尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”的宗法等級(jí)秩序。這樣就有了一定的約束功能，因此受到統(tǒng)治者的青睞。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，“禮”就由原來(lái)單純的風(fēng)俗習(xí)慣演變成了規(guī)范人與人之間行為規(guī)范，人人必須遵循，“禮”就逐漸有了法律的作用，后來(lái)就以國(guó)家制度的形式規(guī)定下來(lái)便有了強(qiáng)制性?？梢赃@樣說(shuō)，“禮”是法的核心內(nèi)容，法只是“禮”的外在表現(xiàn)形式。

需要指出的是傳統(tǒng)社會(huì)中的“禮”并不是一視同仁的，因血緣和地緣的不同，“禮”本身也呈現(xiàn)出一定的層次性?！八且砸蛉硕惖牡炔钚詾樘卣鞯?，它的作用就是論證等差的秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化?！倍Y的等差性的一個(gè)直接后果就是人際關(guān)系中的等差性，人和人的血緣不同，親疏關(guān)系也就不同。這種以自己為中心所形成的有遠(yuǎn)有近的關(guān)系，就形成了所謂的“差序格局”， 差序格局具有極強(qiáng)的伸縮性，會(huì)隨著位于中心的人的地位而有所變化，但無(wú)論怎么變化，以自己為中心的格局卻始終不會(huì)改變。

（三）無(wú)訟是求， 道德教化

無(wú)訟”理念提倡謙和、無(wú)爭(zhēng)、互讓互愛(ài)、道德教化，包含了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的和諧價(jià)值。首先，和諧是“無(wú)訟”理念追求的最高價(jià)值理想，也是調(diào)解最終的追求目標(biāo)。人與人之間的和諧，在社會(huì)關(guān)系中協(xié)調(diào)與和睦是第一位的。民眾往往以爭(zhēng)訟為道德敗壞的標(biāo)志，以無(wú)訟為教化有道的標(biāo)志。其次，古代中國(guó)人以訟為兇，以和為貴。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的熟人社會(huì)。民眾消極的訴訟觀念使人們不愿用國(guó)家公權(quán)力來(lái)解決各種糾紛。在熟人社會(huì)中，民眾處于相互依存的社會(huì)關(guān)系中，而法律所能處理的法律關(guān)系只是其中的某一方面或一小部分，其他方面的社會(huì)關(guān)系則往往被排除在外。因此，儒家所憧憬的理想社會(huì)是人們各守本分、和睦相處，不為私利而爭(zhēng)斗，每個(gè)社會(huì)成員都能享受良好的社會(huì)秩序所帶來(lái)的實(shí)惠和福利，這種和諧、安定、平靜、有序的社會(huì)狀態(tài)一直是中國(guó)人所崇尚和追求的?！盁o(wú)訟”作為和諧的表象和我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本價(jià)值取向，自然也為人們所想往。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)法律文化的研習(xí)，我們不僅可以從中找出其在歷史發(fā)展中出現(xiàn)的合理性和曾具有的積極作用，而且也可以從中領(lǐng)會(huì)到許多值得現(xiàn)在及將來(lái)借鑒的東西。

（一）“重義輕利”與現(xiàn)代社會(huì)的義利取向

儒家的義利觀集中體現(xiàn)在“見(jiàn)利思義”和“義以生利”這兩個(gè)觀點(diǎn)上。“見(jiàn)利思義”，即是當(dāng)一個(gè)君子面臨利益關(guān)系時(shí)，要以是否合乎“義”為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判斷是否獲得或占有這些“利”。這是一個(gè)基本的道德自律原則。這就是所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，否則就是“見(jiàn)利忘義”。對(duì)于那些損害他人和社會(huì)道德準(zhǔn)則的獲利機(jī)會(huì)，則一個(gè)正直的君子應(yīng)摒棄的。

目前，我國(guó)已逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們的物質(zhì)生活帶來(lái)了巨大變化的同時(shí)，也給人們的思想帶來(lái)了深刻的影響。一方面，它改變了人們的思想觀念，人們可以充分的發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，盡可能地創(chuàng)造更多的財(cái)富和更大的價(jià)值。另一方面，也由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和制度的不協(xié)調(diào)性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展初期還具有盲目性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供的寬松的環(huán)境容易導(dǎo)致人們拜金主義、極端個(gè)人主義甚至等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些都是不可避免的，也是我們?cè)谕晟剖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中需要重視的。在追求最大限度的“利”的同時(shí)，必須遵循一定的“義”的規(guī)范，達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)行為就是將“義”與“利”統(tǒng)一的行為，就是合乎法律規(guī)范和道德規(guī)范的行為。

（二）“無(wú)訟息爭(zhēng)”與現(xiàn)代社會(huì)的調(diào)解機(jī)制

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，誕生于儒家背景下的“無(wú)訟”思想有它的歷史局限性，一定程度上導(dǎo)致了古代法學(xué)的不發(fā)達(dá)等等。這些缺陷無(wú)疑對(duì)當(dāng)代的法制現(xiàn)代化是不利的，但是其中所蘊(yùn)含的追求和諧的精神仍具有現(xiàn)代價(jià)值?！盁o(wú)訟”就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人們對(duì)于秩序和穩(wěn)定追求的集中體現(xiàn)。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，原有的經(jīng)濟(jì)政治體制正在慢慢的瓦解，但是新的體制還沒(méi)有完全的建立起來(lái)，調(diào)節(jié)人們之間利益的標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有完全的形成，這本身就是一個(gè)矛盾叢生的時(shí)期，因此，穩(wěn)定就成為了壓倒一切的中心任務(wù)。在這種情況下，傳統(tǒng)文化中所追求的秩序價(jià)值就有了現(xiàn)實(shí)的意義。

我國(guó)現(xiàn)行的人民調(diào)解制度是人民群眾的創(chuàng)舉，也是我國(guó)古代的調(diào)解制度的一種繼承和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)一些社會(huì)組織或是有資歷的人充當(dāng)“法院”的角色，進(jìn)行調(diào)解解決一些社會(huì)糾紛，不僅可以維護(hù)當(dāng)事人原本良好的人際關(guān)系，更重要的可以防止矛盾的進(jìn)一步激化，達(dá)到“大事化小，小事化了”的目的。這在一定程度上大大減輕了司法機(jī)關(guān)的壓力，節(jié)省了司法資源。

（三）“民本思想”與現(xiàn)代社會(huì)的以人為本

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的民本思想主要體現(xiàn)在重民、貴民、安民、恤民、憂民、親民、愛(ài)民等方面。告誡統(tǒng)治者只有以民為本，做一個(gè)賢明的君主，才能得到老百姓的愛(ài)戴和尊重，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。一旦統(tǒng)治者“失德”，就沒(méi)有資格也不符合“天意'來(lái)完成統(tǒng)治，新的、道德高尚的統(tǒng)治者也必然會(huì)取而代之。

如今我黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)正在如火如荼的進(jìn)行，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去是我黨以人為本的執(zhí)政理念。因此，我們?cè)谯`行群眾路線中要重視發(fā)揮傳統(tǒng)民本文化的作用，借鑒弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民本思想，古為今用，得出有益的啟示，用新時(shí)代君子的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己、對(duì)待群眾，樹(shù)立在群眾中的良好形象和威信，用真情實(shí)感去愛(ài)民，啟發(fā)我們一切為群眾著想，重視民生，全心全意為人民服務(wù)，狠剎“”，防患于未然，做到為民務(wù)實(shí)清廉，不斷提高執(zhí)政能力，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

篇2

[摘要]大學(xué)廉政文化建設(shè)是現(xiàn)代大學(xué)制度的重要組成部分。教育主管部門(mén)應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)和提煉大學(xué)廉政文化建設(shè)的內(nèi)涵和實(shí)施途徑，突出中國(guó)特色和時(shí)代特征，提供制度保障和教育陣地，進(jìn)一步完善許價(jià)體系。高校應(yīng)該在教育主管部門(mén)的引導(dǎo)下，積極推動(dòng)師生參與學(xué)校管理，把廉政文化建設(shè)融入學(xué)生黨員培養(yǎng)、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、大學(xué)誠(chéng)信體系建設(shè)當(dāng)中，開(kāi)拓廉政文化建設(shè)的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，從而進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)廉政文化建設(shè)。

[

關(guān)鍵詞 ]現(xiàn)代大學(xué)制度 大學(xué) 廉政文化

[作者簡(jiǎn)介]白致銘（1975-），男，吉林白城人，北京航空航天大學(xué)，講師，博士，研究方向?yàn)榱ㄔO(shè)。（北京 100191）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文童編號(hào)]1004-3985(2015)20—0040-03

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)高等教育必然要在大學(xué)、政府和社會(huì)三股力量的博弈中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代大學(xué)制度。這一制度變革的結(jié)果是“建立一種政府宏觀管理、社會(huì)參與、學(xué)校自主辦學(xué)的多元合作管理模式，形成自我發(fā)展和自我約束制度”?，F(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及多個(gè)方面。在這個(gè)過(guò)程中，高校文化建設(shè)，尤其是廉政文化建設(shè)，無(wú)疑發(fā)揮著重要作用。

一、廉政文化建設(shè)是現(xiàn)代大學(xué)制度的重要組成部分

美、德、英、日等發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)已經(jīng)形成了比較完備的制度體系，要點(diǎn)包括大學(xué)自治與政府管理有機(jī)結(jié)合、提倡學(xué)術(shù)自由、強(qiáng)調(diào)民主管理、堅(jiān)持以人為本等。其豐富的制度建設(shè)和創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代大學(xué)制度內(nèi)容的主要來(lái)源。美國(guó)教育家亞伯拉罕·弗萊克斯納曾說(shuō)：“大學(xué)像其他人類(lèi)社會(huì)組織一樣，處于特定時(shí)代總的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中而不是之外……它是時(shí)代的表現(xiàn)。”大學(xué)制度是最重要的教育資源之一，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，而大學(xué)的文化傳統(tǒng)則是大學(xué)制度的基礎(chǔ)。無(wú)論是以柏林大學(xué)為代表的歐洲模式，還是威斯康星大學(xué)所踐行的美國(guó)模式，都脫胎于適時(shí)的大學(xué)文化傳統(tǒng)。沒(méi)有“學(xué)術(shù)自由”的觀點(diǎn)，就沒(méi)有古典大學(xué)“教授治學(xué)”的制度；沒(méi)有“服務(wù)社會(huì)”的思想，就不會(huì)有現(xiàn)代大學(xué)董事會(huì)的產(chǎn)生。

大學(xué)廉政文化是大學(xué)校園文化的重要組成部分，是高校現(xiàn)存環(huán)境中師生員工對(duì)廉政的道德認(rèn)知和價(jià)值取向，是廉潔從政的先進(jìn)思想道德觀念及其影響下形成的廉政制度、法律規(guī)范、組織、體制、機(jī)制、意識(shí)形態(tài)的總和，是以校園為主要活動(dòng)空間，以領(lǐng)導(dǎo)為關(guān)鍵、學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，以促進(jìn)校園精神文明建設(shè)為指導(dǎo)思想的一種群體文化。校園廉政文化是大學(xué)內(nèi)的一種思維觀念，是大學(xué)組織內(nèi)協(xié)調(diào)與控制的隱性力量，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)制度的建立有著重要的影響。在一個(gè)缺乏廉政文化的校園內(nèi)，很難產(chǎn)生高效的現(xiàn)代大學(xué)制度。

二、大學(xué)廉政文化建設(shè)要統(tǒng)籌規(guī)劃

廉政文化建設(shè)是所有教育機(jī)構(gòu)都應(yīng)該履行的社會(huì)責(zé)任，各級(jí)教育管理部門(mén)應(yīng)該在認(rèn)真總結(jié)歸納既往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷探究廉政文化建設(shè)的特點(diǎn)、規(guī)律及方法、制度、載體等，將科學(xué)的理念與方法內(nèi)化為具體的行動(dòng)，以推動(dòng)廉政文化建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

第一，大學(xué)廉政文化建設(shè)要突出中國(guó)特色和時(shí)代特征。高校廉政文化是廉政文化與高校文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它以先進(jìn)的廉政思想為核心，以廉政制度為保障，以高校的校園文化為載體，教育和引導(dǎo)師生形成敬廉憎腐的良好風(fēng)尚。提煉具有中國(guó)特色的大學(xué)廉政文化核心價(jià)值不能背離的基本原則，要充分借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，但最重要的是認(rèn)真總結(jié)我黨近百年來(lái)的具體實(shí)踐并深入挖掘我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。文化建設(shè)具有傳承性，要做好大學(xué)廉政文化建設(shè)，就要積極從我國(guó)的傳統(tǒng)文化人手，從改革開(kāi)放的實(shí)踐人手，找到師生認(rèn)可的突破口。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，尤其是十之后，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了較大變化，社會(huì)風(fēng)氣更加開(kāi)放，民主法制思想深入人心，為大學(xué)廉政文化建設(shè)提供了很好的輿論氛圍。

第二，大學(xué)廉政文化建設(shè)需要教育管理部門(mén)提供制度保障。大學(xué)廉政文化建設(shè)與大學(xué)制度建設(shè)之間是相互促進(jìn)的關(guān)系。大學(xué)制度建設(shè)引領(lǐng)廉政文化建設(shè)，大學(xué)廉政文化建設(shè)促進(jìn)制度建設(shè)。高校為維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)和教學(xué)生活秩序而制定的各種規(guī)章制度，以及具有大眾認(rèn)同度的傳統(tǒng)習(xí)慣，是國(guó)家法紀(jì)和學(xué)校要求在高校校園的條文化和規(guī)范化，是黨和國(guó)家的制度文化在高校日常管理和辦學(xué)體制中的具體體現(xiàn)。建立現(xiàn)代大學(xué)制度的過(guò)程中，政府與大學(xué)的依法定位、學(xué)術(shù)組織的建立健全和章程建設(shè)的不斷完善，都將對(duì)高校廉政文化建設(shè)產(chǎn)生本質(zhì)的影響。大學(xué)制度建設(shè)要突出誠(chéng)信體系的建設(shè)，這不僅僅是廉政文化建設(shè)的需要，更是大學(xué)的核心任務(wù)。

第三，大學(xué)廉政文化建設(shè)需要教育管理部門(mén)進(jìn)一步開(kāi)拓教育陣地。高校校園文化中，廉潔文化雖然不以主導(dǎo)性文化的形式存在，但其對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)有著獨(dú)特作用，在高校文化育人中具有重要地位。校園文化是廉潔意識(shí)培養(yǎng)的有效載體。大學(xué)廉政文化建設(shè)的主要對(duì)象是教師和學(xué)生，文化水平相對(duì)較高，因此必須在廉政文化建設(shè)的平臺(tái)上有所創(chuàng)新。首先，要進(jìn)一步豐富課堂等傳統(tǒng)的教育途徑，既要發(fā)揮思想政治理論課專(zhuān)題講座的作用，也要精心編排和組織，與其他課程內(nèi)容相結(jié)合，增強(qiáng)協(xié)同性。其次，要突出社會(huì)實(shí)踐在廉政文化教育中的作用，鼓勵(lì)學(xué)生深入社會(huì)，積極參加各種調(diào)研活動(dòng)，建立學(xué)生社團(tuán)。最后，要廣泛借助各種媒體，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的作用，通過(guò)傳單、報(bào)紙、雜志、書(shū)籍和廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等，全方位地增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的滲透力和感染力。

第四，大學(xué)廉政文化建設(shè)需要教育管理部門(mén)進(jìn)一步完善評(píng)價(jià)體系。廉政文化建設(shè)不是高校校園文化的主體，同時(shí)具有滯后時(shí)間長(zhǎng)、顯效慢、評(píng)估難等特點(diǎn)，但這并不代表就不能評(píng)估。馬娟認(rèn)為，可以從定性和定量?jī)蓚€(gè)維度去擬定測(cè)評(píng)指標(biāo)，按照投入強(qiáng)度、推進(jìn)力度、直接效果和社會(huì)及經(jīng)濟(jì)效益4個(gè)方面建構(gòu)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。重視對(duì)廉政文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、工作機(jī)制以及所取得的實(shí)際成果的具體測(cè)評(píng)，結(jié)合運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)、心理分析、社會(huì)調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等方法，評(píng)估廉政文化建設(shè)的效果與效率，為制定相應(yīng)的政策法規(guī)與對(duì)策建議提供科學(xué)、合理的量化依據(jù)。

三、大學(xué)廉政文化建設(shè)要積極踐行

文化建設(shè)必須附著于合適的載體，才能發(fā)揮最大的效能。因此，高校必須抓住時(shí)機(jī)，在現(xiàn)代大學(xué)制度建立的初期，將廉政文化理念灌注其中。

第一，要積極推動(dòng)師生參與學(xué)校的運(yùn)行管理。當(dāng)前，高校中已經(jīng)建立了諸多師生參政議政的平臺(tái)，如教代會(huì)、職代會(huì)、學(xué)生會(huì)等，應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)揮這些平臺(tái)的作用，為師生參與學(xué)校管理創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。要引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師承擔(dān)更多的管理責(zé)任，尊重學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自覺(jué)，把學(xué)術(shù)權(quán)力落實(shí)給學(xué)者，讓教師親身體驗(yàn)到權(quán)力與責(zé)任的平衡。要切實(shí)完善行政管理制度，增強(qiáng)工作自信，堅(jiān)持行政權(quán)力必須圍繞學(xué)術(shù)權(quán)力、服務(wù)學(xué)術(shù)權(quán)力，協(xié)調(diào)大學(xué)內(nèi)設(shè)部門(mén)之間的相互關(guān)系，服務(wù)于學(xué)校的發(fā)展。要充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造精神，保證廉政思想在教師“傳道授業(yè)解惑”的各個(gè)環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生在得到知識(shí)的同時(shí)獲得道德的熏陶。

第二，要建立并完善學(xué)校的誠(chéng)信體系。誠(chéng)信體系是社會(huì)的基石，更是廉政文化建設(shè)的促進(jìn)劑，要把廉政文化建設(shè)與校園誠(chéng)信體系建設(shè)有機(jī)融合、協(xié)同推進(jìn)。學(xué)校誠(chéng)信體系中的監(jiān)督和懲戒機(jī)制既是對(duì)失信師生的鞭策，更是對(duì)守信師生的鼓勵(lì)。要通過(guò)學(xué)校誠(chéng)信體系建設(shè)，最大限度地杜絕學(xué)術(shù)造假、考試抄襲等不良行為的出現(xiàn)，對(duì)于學(xué)術(shù)造假、行為失范的教師要堅(jiān)決清出教師隊(duì)伍。要建立相應(yīng)的機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生申請(qǐng)免監(jiān)考等守信行為，要在獎(jiǎng)學(xué)金發(fā)放、優(yōu)秀生評(píng)選等方面采取一票否決的制度。誠(chéng)信體系建設(shè)要堅(jiān)持公開(kāi)、民主的原則，以制度為保障，讓失信者受到懲罰，讓參與者受到教育和獎(jiǎng)勵(lì)。

第三，要加強(qiáng)對(duì)全體教師，尤其高校黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的廉政文化教育。教師的師德師風(fēng)直接影響大學(xué)生的思想和行為。廉政文化建設(shè)要立足新常態(tài)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，圍繞從嚴(yán)治黨的時(shí)代課題，緊扣教書(shū)育人的中心任務(wù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給出符合時(shí)代特點(diǎn)的解答和引導(dǎo)。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)理想信念教育和從政道德教育，要通過(guò)集體學(xué)習(xí)、個(gè)別談話、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐等方式，加強(qiáng)自身責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和法律意識(shí)的培養(yǎng)，增強(qiáng)拒腐防變的能力。普通教師要提高學(xué)術(shù)道德素養(yǎng)，避免剽竊他人著作、虛構(gòu)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生，要樹(shù)立和宣傳教師中的優(yōu)秀代表，以榜樣的示范作用促進(jìn)教師廉政意識(shí)的加強(qiáng)，影響和促進(jìn)大學(xué)生廉潔意識(shí)的養(yǎng)成。

第四，要在學(xué)生黨員群體中加大廉政文化建設(shè)宣傳力度。大學(xué)生是高校的主體，在校學(xué)生黨員是高校廉政文化建設(shè)的核心，要從戰(zhàn)略高度把廉政文化教育作為重點(diǎn)工作，落實(shí)到黨員日常教育和管理當(dāng)中。首先，要把住入黨關(guān)。積極分子的培養(yǎng)和教育是確保學(xué)生黨員質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。要在積極分子的教育培養(yǎng)過(guò)程中加強(qiáng)廉政文化教育，并將其作為重要的考核標(biāo)準(zhǔn)。其次，要引導(dǎo)學(xué)生黨員進(jìn)行自我教育。青年學(xué)生具有很強(qiáng)的求知欲，要針對(duì)學(xué)校和社會(huì)上的熱點(diǎn)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分析問(wèn)題，增強(qiáng)自我判斷和自我約束能力。最后，要加強(qiáng)學(xué)生黨支部建設(shè)，嚴(yán)格支部組織活動(dòng)。要選配好支部書(shū)記，嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)組織制度，通過(guò)組織活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，了解黨員的思想狀況，增強(qiáng)對(duì)黨員的思想教育。

第五，要充分利用學(xué)生團(tuán)體開(kāi)展廉政教育。學(xué)生社團(tuán)在學(xué)生中具有很強(qiáng)的凝聚力和影響力，可以作為學(xué)生和學(xué)校之間溝通的橋梁，也可以成為學(xué)校宣傳教育活動(dòng)的陣地。首先，要積極扶持各種學(xué)生組織，增強(qiáng)學(xué)生組織的管理能力和獨(dú)立性，提高學(xué)生社團(tuán)的公信力。其次，要在廉政教育工作中注重調(diào)動(dòng)學(xué)生社團(tuán)的主觀能動(dòng)性，采用市場(chǎng)規(guī)則，以立項(xiàng)申報(bào)的方式確保宣傳效果。在項(xiàng)目確定上，既可以是有關(guān)廉政教育的專(zhuān)項(xiàng)宣傳，也可以是大主題下的子項(xiàng)目。最后，要有意識(shí)地打造廉政教育的宣傳品牌，提高宣傳的影響力。校園內(nèi)的文化藝術(shù)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都有可能成為廉政教育的宣傳品牌。

第六，要積極利用互聯(lián)網(wǎng)等新的傳播平臺(tái)。大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)的積極參與者，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體是提高廉政文化宣傳效果的必然選擇。要制作適合微博、微信等新興媒體傳播的作品，緊貼網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，加強(qiáng)師生的參與和互動(dòng)，使廉政文化建設(shè)平臺(tái)上的內(nèi)容更全面、更及時(shí)，交流更方便、更靈活。要注重扶持具有影響力的教師甚至學(xué)生或?qū)W生團(tuán)體，充分利用自媒體對(duì)亞文化傳播的促進(jìn)作用，推進(jìn)廉政文化建設(shè)?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅僅是宣傳教育的平臺(tái)，也是誠(chéng)信體系的承載平臺(tái)和廉政文化建設(shè)的考核平臺(tái)，有利于營(yíng)造更好的校園廉政文化氛圍。

[注釋]

①《教育規(guī)劃綱要》工作小組辦公室．教育規(guī)劃綱要學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)[M].北京：教育科學(xué)出版社．2010：187．

②（美）亞伯拉罕·弗萊克斯納，現(xiàn)代大學(xué)論[M]．徐輝，陳曉菲，譯，杭州：浙江教育出版社，2001:26．[

參考文獻(xiàn)]

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[2]黃金盛，高校廉政文化建設(shè)探析[J]．南寧師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008(2).

[3]商植桐，張紅建，王濤．高校反腐倡廉建設(shè)必須強(qiáng)化廉政文化力的作用[J].黑龍江省高等教育，2014(7)．

[4]唐華生，葉懷凡．高校廉政文化建設(shè)的理論與實(shí)踐[J]．攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4)。

篇3

摘 要 隨著我國(guó)建設(shè)的不斷推進(jìn)與改革的不斷深化，現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)也在不斷發(fā)展壯大，其中現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)重要的發(fā)展內(nèi)容，能夠直接影響到國(guó)有企業(yè)未來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r。本文將針對(duì)現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)二者之間的關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)的探究，從而為企業(yè)思想政治工作以及企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代國(guó)有企業(yè) 文化建設(shè) 思想政治 管理方式 生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)

隨著現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)的發(fā)展，思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合已經(jīng)成為了現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)未來(lái)的實(shí)際發(fā)展趨勢(shì)，國(guó)有企業(yè)必須在把握思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)二者之間內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，針對(duì)所存在的問(wèn)題及固有聯(lián)系進(jìn)行相應(yīng)的努力與探究，從而采取措施去促進(jìn)現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)思想政治工作的落實(shí)以及企業(yè)文化建設(shè)的進(jìn)行。

一、國(guó)有企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系

自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)有企業(yè)的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其國(guó)有企業(yè)也在迅速發(fā)展壯大，但與此同時(shí)我們也需要注重國(guó)有企業(yè)文化屬性的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。所以對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)又有了新的要求，企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)思想政治工作之間具有相應(yīng)的聯(lián)系，企業(yè)思想政治工作的落實(shí)能夠?yàn)槠髽I(yè)文化建設(shè)奠定基礎(chǔ)，企業(yè)文化建設(shè)能夠反過(guò)來(lái)推動(dòng)企業(yè)思想政治工作的進(jìn)行。

思想政治工作其屬性偏向于政治，所包含的內(nèi)容基本上屬于黨和國(guó)家所下達(dá)的總路線與總方針，做好思想政治工作于個(gè)人來(lái)說(shuō)不僅僅能夠促進(jìn)廉政，同時(shí)也能夠塑造企業(yè)與員工正直的工作面貌。另外落實(shí)好思想政治工作也是為了確保國(guó)有企業(yè)能夠明確黨的發(fā)展目標(biāo)，積極配合黨的發(fā)展路線，為國(guó)計(jì)民生而進(jìn)行奮斗，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

而企業(yè)的文化建設(shè)則是文化屬性與經(jīng)濟(jì)屬性成分較多，是企業(yè)自身的發(fā)展行為，每個(gè)企業(yè)都會(huì)有自身的企業(yè)文化，都會(huì)進(jìn)行有企業(yè)特色的文化建設(shè)，這種文化建設(shè)更加有利于企業(yè)去進(jìn)行綜合性的管理與控制，才能夠提升企業(yè)的軟實(shí)力，促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與綜合水平。所以國(guó)有企業(yè)的思想政治工作與文化建設(shè)之間是互幫互助并且相輔相成的，不僅僅能夠促進(jìn)企業(yè)整體思想上的統(tǒng)一，同時(shí)也能夠調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的工作積極性，以思想進(jìn)步帶動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)文化的整體進(jìn)步與發(fā)展。

二、如何落實(shí)國(guó)有企業(yè)思想政治工作并且推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)

（一）建立企業(yè)職員檔案庫(kù)，豐富培訓(xùn)活動(dòng)

思想政治工作的落實(shí)不是僅僅設(shè)立出規(guī)章制度就可以完成的，要落實(shí)到每一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)以及企業(yè)職員的身上，所以需要建立相應(yīng)的企業(yè)職員檔案庫(kù)。這樣就可以以建立企業(yè)職員檔案庫(kù)的方式了解企業(yè)職員的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，分析思想行為，從而針對(duì)員工的整體及個(gè)體情況進(jìn)行針對(duì)性的思想政治工作。其實(shí)施的手段就是豐富職員們相應(yīng)的培訓(xùn)活動(dòng)。對(duì)于企業(yè)員工要實(shí)現(xiàn)再教育，因?yàn)閲?guó)有企業(yè)的思想政治工作有時(shí)候會(huì)根據(jù)社會(huì)實(shí)際發(fā)展情況進(jìn)行工作內(nèi)容的相應(yīng)改進(jìn)，所以及時(shí)進(jìn)行思想培訓(xùn)與思想教育都能夠較好與黨及國(guó)家的發(fā)展方針相接軌。

（二）完善企業(yè)文化建設(shè)以及思想政治工作理論體系

在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)以及思想政治工作的過(guò)程之中，需要不斷完善理論，使其能夠較好地指導(dǎo)相關(guān)工作，因此在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中可以合理借鑒國(guó)外的企業(yè)文化建設(shè)模式，同時(shí)也要注重在地域化區(qū)別上的相應(yīng)改進(jìn)，在引進(jìn)新的企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程時(shí)，需加強(qiáng)企業(yè)文化理論體系的本土化進(jìn)程，在理論體系中不僅僅要體現(xiàn)我國(guó)國(guó)有企業(yè)的實(shí)際特點(diǎn)，同時(shí)也要根據(jù)企業(yè)自身的特征進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整與轉(zhuǎn)變。除了堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系之外，也要明確企業(yè)未來(lái)的發(fā)展方向以及發(fā)展目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)以及思想政治工作理論體系的完善。

（三）加強(qiáng)思想政治工作與文化建設(shè)之間的融合

我們不應(yīng)該將思想政治工作與文化建設(shè)脫節(jié)來(lái)看，而是要將二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以加強(qiáng)思想政治工作與文化建設(shè)的融合方式，促進(jìn)對(duì)于二者關(guān)系認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也要加強(qiáng)其思想政治工作與文化建設(shè)之間的發(fā)展。這不僅僅是企業(yè)與黨之間的重要的建設(shè)項(xiàng)目，也是企業(yè)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的重要路徑。

三、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)有企業(yè)的發(fā)展過(guò)程之中，思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)也是其發(fā)展過(guò)程的重中之重，在社會(huì)主義發(fā)展的大背景下，國(guó)有企業(yè)要在把握企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)背景下，落實(shí)好思想政治工作，促進(jìn)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)相融合的同時(shí)，利用加強(qiáng)對(duì)企業(yè)職員的教育培訓(xùn)、完善企業(yè)文化及思想政治理論體系等多種方式，促進(jìn)國(guó)有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)二者關(guān)系的把握，從而進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)有企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳肖帆.論國(guó)有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的融合[D].湖北工業(yè)大學(xué)，2014.

篇4

在全球化背景下，論文寫(xiě)作專(zhuān)業(yè)的論文對(duì)于全球化當(dāng)前也進(jìn)行了廣泛的涉獵。特別是如今的全球形勢(shì)，在傳統(tǒng)論文寫(xiě)作和網(wǎng)絡(luò)論文寫(xiě)作相結(jié)合的時(shí)代背景下, 論文寫(xiě)作理論的民族性研究始終是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題, 論文寫(xiě)作涉及到的范圍比較廣, 并且不同學(xué)者或者是不同學(xué)派對(duì)其民族性的看法也是不一樣的, 但是無(wú)論哪種觀點(diǎn), 對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)以及民族意識(shí)的形成都具有重要意義, 因此, 對(duì)于論文寫(xiě)作專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究, 需要提出自己的一些想法, 希望可以為一些學(xué)者在研究過(guò)程中提供一些幫助。

作為一個(gè)利益單位, 各個(gè)民族及國(guó)家都應(yīng)該對(duì)自己的文化進(jìn)行守護(hù)和捍衛(wèi)。我們所說(shuō)的“世界文化”或者是“世界論文寫(xiě)作”, 都是一個(gè)虛幻稱(chēng)號(hào), 該稱(chēng)號(hào)的實(shí)際內(nèi)容多數(shù)情況下都會(huì)被一些發(fā)達(dá)國(guó)家所劫持, 幫助他們進(jìn)行代言。沒(méi)有任何國(guó)家會(huì)將自身文化傳統(tǒng)放棄, 甚至還會(huì)為了本民族的文化傳統(tǒng)而開(kāi)戰(zhàn)。在這種情況下, 多數(shù)批判家都提出了主張, 希望可以盡快恢復(fù)中國(guó)論文寫(xiě)作理論的重要地位, 并從西方論文寫(xiě)作理論中奪回論文寫(xiě)作的解釋權(quán)。

我國(guó)現(xiàn)代論文寫(xiě)作理論的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是受到蘇聯(lián)論文寫(xiě)作理論的影響, 通過(guò)該理論對(duì)進(jìn)行了解。到了50年代, 中國(guó)出版了很多論文寫(xiě)作理論教材, 多數(shù)都是在《論文寫(xiě)作原理》和《文藝學(xué)引論》之上建立起來(lái)的。實(shí)際上, 在我國(guó)現(xiàn)代論文寫(xiě)作理論當(dāng)中, 多數(shù)西方論文寫(xiě)作概念都來(lái)源于蘇聯(lián), 比如論文寫(xiě)作的傾向性、人民性以及黨性等。對(duì)于蘇聯(lián)而言, 無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)模式、文化觀念還是在政治制度方面, 都對(duì)我國(guó)論文寫(xiě)作理論的民族性產(chǎn)生了較大的影響[1]。

本土的特征并不是一種自我規(guī)定, 而是取決于民族間的競(jìng)爭(zhēng)、活動(dòng)、對(duì)抗等。本土和西方文化必須在現(xiàn)代性平臺(tái)之上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng), 民族發(fā)展不可能脫離全球化網(wǎng)絡(luò), 或者是放棄現(xiàn)代化社會(huì), 而回到遠(yuǎn)古時(shí)代, 所以我們不應(yīng)該將論文寫(xiě)作理論的話語(yǔ)權(quán)拱手相讓, 而應(yīng)該通過(guò)現(xiàn)代性平臺(tái)和西方國(guó)家進(jìn)行抗衡, 建立中國(guó)式的現(xiàn)代性。

異域的理論也可能對(duì)本土的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡釋, 比如生物學(xué)以及物理學(xué)的研究明顯不受民族、地域等的限制, 我們不能夠說(shuō)美學(xué)理論對(duì)我國(guó)論文寫(xiě)作無(wú)效, 也不能說(shuō)我國(guó)論文寫(xiě)作對(duì)美學(xué)沒(méi)有任何作用, 我們應(yīng)該用辯證的眼光去看待各個(gè)民族論文寫(xiě)作理論之間的聯(lián)系及影響。比如在魏晉時(shí)期, 佛學(xué)曾介入到了中國(guó)論文寫(xiě)作當(dāng)中, 并對(duì)我國(guó)的古典詩(shī)產(chǎn)生了影響, 例如“意境”。再如, 在“五四”時(shí)期, 西方文化也曾介入到中國(guó)論文寫(xiě)作當(dāng)中, 比如魯迅、巴金以及老舍等論文寫(xiě)作作品中都多多少少涉及到了西方一些論文寫(xiě)作理論, 所以本土論文寫(xiě)作理論并不僅限于對(duì)自己本民族的問(wèn)題進(jìn)行闡釋。

論文寫(xiě)作理論的民族性和傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系集中體現(xiàn)在我國(guó)古代論文寫(xiě)作理論上。我們或許認(rèn)為中國(guó)古代論文寫(xiě)作理論主要是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)文進(jìn)行闡述, 但是這一觀點(diǎn)顯然不能夠?qū)χ袊?guó)現(xiàn)代論文寫(xiě)作的情節(jié)、氣韻等進(jìn)行解釋。在“五四”后, 一種新型的現(xiàn)代論文寫(xiě)作體系日益成熟, 并且在這種體系下, 多種論文寫(xiě)作作品都和歷史有關(guān), 比如梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)的《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》, 就極具歷史的敏感性。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜, 這些論文寫(xiě)作作品明顯力不從心, 在敘事論文寫(xiě)作之后, 我國(guó)古代論文寫(xiě)作理論主要是通過(guò)“詩(shī)文評(píng)”對(duì)社會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的反映。另外, 在我國(guó)古代論文寫(xiě)作當(dāng)中, 多數(shù)都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判, 或者是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種反應(yīng), 或者是對(duì)國(guó)家的一種情懷及奉獻(xiàn)精神。比如杜甫的《春望》、陸游的《示兒》等, 都具有一定的民族色彩。

篇5

噶爾家族被降罪之緣由探析

扎西當(dāng)知在《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第三期上發(fā)表有關(guān)吐蕃時(shí)期噶爾家族的研究論文。嘴爾?東贊宇松及其子孫是吐蕃歷史上赫赫有名的人物。他們輔佐兩代吐蕃贊普。對(duì)吐蕃王朝的統(tǒng)一、疆域的劃定、法律的健全、社會(huì)的安定以及周邊民族政權(quán)的關(guān)系方面做出過(guò)突出貢獻(xiàn)。但是，到了吐蕃贊普赤都松芒布杰時(shí)期噶爾家族遭到被滅門(mén)的悲慘遭遇。文章依據(jù)敦煌文獻(xiàn)資料和古代漢文史料對(duì)噶爾家族被滅門(mén)的原因做了探析，認(rèn)為：位高權(quán)重是噶爾世家獲罪的客觀因素；吐蕃王族的猜疑心理是噶爾家族降罪的主觀因素；離間計(jì)是噶爾家族降罪的直接因素。得出這些結(jié)論的作者認(rèn)為，據(jù)他所調(diào)查搜集的敦煌古藏文文獻(xiàn)和唐宋有關(guān)吐蕃的文獻(xiàn)史料中，并未發(fā)現(xiàn)噶爾家族背叛或謀反的絲毫痕跡。

關(guān)于古藏文寫(xiě)本的研究方法的再探索

巴桑旺堆在《中國(guó)藏學(xué)》2009年第三期上發(fā)表有關(guān)古藏文寫(xiě)本研究方法探索的論文。作者在海外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合多年的研究心得，提出了15種判定古藏文寫(xiě)本年代的方法：1、寫(xiě)本的物質(zhì)載體紙張，2、書(shū)寫(xiě)工具筆墨，3、字體的書(shū)寫(xiě)形式，4、字體特殊的書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象，5、書(shū)頭符、點(diǎn)符、甸符，6、特殊構(gòu)詞或古語(yǔ)法現(xiàn)象，7、古詞語(yǔ)和詞匯互為通用現(xiàn)象，8、書(shū)寫(xiě)中的特殊符號(hào)，9、寫(xiě)本中的圖像、繪畫(huà)，10、寫(xiě)本的裝幀形式及頁(yè)面的設(shè)置，11、頁(yè)碼的標(biāo)屬形式，12、文字厘定原則，13、梵文術(shù)語(yǔ)的藏文拼寫(xiě)法，14、寫(xiě)本的抄經(jīng)，校經(jīng)者、施主署名，15、寫(xiě)本的題記。

班禪大師與民國(guó)時(shí)期的漢藏文化交流

王海燕在《中國(guó)藏學(xué)》2009年第三期上發(fā)表有關(guān)民國(guó)時(shí)期漢藏文化交流的論文。民國(guó)時(shí)期，漢藏佛教界的文化交流是中央政府與地方關(guān)系發(fā)展的重要渠道。其中，班禪大師躬親力行，前往內(nèi)地研討顯密持法修行，弘法宣化，舉行法會(huì)，籌建蒙藏學(xué)院，組織翻譯佛教經(jīng)典，介紹藏傳佛教的教理和修習(xí)方法，從宗教與國(guó)家、宗教與政治的層面來(lái)彌合漢藏宗教文化認(rèn)識(shí)上的隔閡。班禪大師在促進(jìn)雙方關(guān)系向縱深發(fā)展上超越文化層面的承載，賦予文化交流以糾補(bǔ)漢藏關(guān)系的社會(huì)功用，在認(rèn)識(shí)宗教文化的歷史定位和角色問(wèn)題上給我們新的思考與啟示。

篇6

摘要：為適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，依據(jù)教學(xué)大綱的要求，把思想政治（品德）課教學(xué)與時(shí)事教育、學(xué)校日常思想教育工作、校外教育活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把思想政治（品德）教師的課堂教學(xué)與班主任、政教處、共青團(tuán)（少先隊(duì)）干部對(duì)學(xué)生的政治思想品德教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成合力，共同完成學(xué)校的德育任務(wù)。

關(guān)鍵詞：政治課 德育 教育

德育是素質(zhì)教育的靈魂。當(dāng)前，中學(xué)德育工作存在著一些突出問(wèn)題，德育實(shí)效性較差，德育工作陷入了困境。本文僅從學(xué)校德育工作與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系，學(xué)校德育的手段與方式，學(xué)校德育工作與學(xué)生主體的關(guān)系，學(xué)校德育的內(nèi)容等具體層面進(jìn)行探討，并尋求對(duì)策，以有利于以后的中學(xué)德育實(shí)踐。

1 建立思想政治課“四位一體”的教育教學(xué)管理體制

“四位一體”教育教學(xué)的具體做法是：

1.1 制定思想政治課“四位一體”教育教學(xué)計(jì)劃。在開(kāi)學(xué)初，學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組召開(kāi)政教主任、班主任、團(tuán)總支書(shū)記、政治教師聯(lián)席會(huì)議，根據(jù)思想政治課教學(xué)大綱的要求和思想政治課的內(nèi)容，針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)校本學(xué)期對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的中心，制定“四位一體”的教育教學(xué)計(jì)劃。計(jì)劃包括：本學(xué)期德育工作的重點(diǎn)和中心；思想政治課哪些內(nèi)容作為本學(xué)期德育工作的主要內(nèi)容；思想政治課怎樣堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際地進(jìn)行教學(xué)，向?qū)W生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團(tuán)組織，共同開(kāi)展哪些教育活動(dòng)，內(nèi)容、形式、目的是什么，誰(shuí)牽頭組織等。

1.2 根據(jù)計(jì)劃安排，各教育渠道做到目的統(tǒng)一、內(nèi)容統(tǒng)一、行動(dòng)統(tǒng)一。

1.3 學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)監(jiān)督“四位一體”教育教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，共同搞好學(xué)校德育工作。

建立“四位一體”教育教學(xué)管理體制，有利于發(fā)揮思想政治課在學(xué)校德育中的主渠道作用，有利于學(xué)校整個(gè)德育工作的開(kāi)展。

2 建立思想政治課的課堂教學(xué)與課外教育活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)

形式思想政治課的課堂教學(xué)與課外教育活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式，是把思想政治課的課堂教學(xué)與學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)、學(xué)生撰寫(xiě)小論文、專(zhuān)題講演會(huì)、英模報(bào)告會(huì)等教育活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際地對(duì)學(xué)生進(jìn)行“知行統(tǒng)一”教育的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式。

2.1 思想政治課的課堂教學(xué)必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，做到既教書(shū)又育人。理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是思想政治課教學(xué)的基本原則，也是中小學(xué)思想政治課的內(nèi)在要求。一方面，教師必須從學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫，恰當(dāng)運(yùn)用實(shí)際材料講清理論基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生懂理論，掌握基本觀點(diǎn)。另一方面，教師必須逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用的立嘗觀點(diǎn)、方法去分析實(shí)際問(wèn)題，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論指導(dǎo)自己的言行，堅(jiān)持正確的政治方向，提高思想政治覺(jué)悟，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2.2 組織學(xué)生搞好社會(huì)調(diào)查，參加社會(huì)實(shí)踐。教師組織學(xué)生到社會(huì)做調(diào)查，是培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析能力，培養(yǎng)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅(jiān)持向社會(huì)做調(diào)查，了解社會(huì)生活實(shí)際。把調(diào)查上來(lái)的材料運(yùn)用于課堂，進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)，這樣做有利于教師講清知識(shí)理論，學(xué)生弄懂理論知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析問(wèn)題的能力及參加社會(huì)實(shí)踐的能力。

2.3 組織學(xué)生撰寫(xiě)政治小論文，定期召開(kāi)小論文宣讀會(huì)。學(xué)生撰寫(xiě)政治小論文，是貫徹理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)原則，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、覺(jué)悟三統(tǒng)一的重要一環(huán)。學(xué)生撰寫(xiě)政治小論文和宣讀小論文的過(guò)程，就是學(xué)生運(yùn)用思想政治課學(xué)到的理論、觀點(diǎn)，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程?？梢?jiàn)，教師組織學(xué)生撰寫(xiě)小論文，定期宣讀小論文，是提高學(xué)生觀察和分析問(wèn)題能力的重要途徑之一。

2.4 上好思想政治活動(dòng)課。思想政治活動(dòng)課是和政治課有聯(lián)系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動(dòng)形式，它是圍繞思想政治課的有關(guān)內(nèi)容或在思想政治課的理論、觀點(diǎn)指導(dǎo)下開(kāi)展的教育活動(dòng)。充分發(fā)揮思想政治課在學(xué)校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學(xué)的同時(shí)，適當(dāng)開(kāi)展形式多樣、生動(dòng)活潑、富有教育性的活動(dòng)，如主題班會(huì)、講演會(huì)、知行統(tǒng)一匯報(bào)會(huì)、小論文宣讀會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)。

3 建立思想政治課“四位一體”的知行統(tǒng)一體綜合評(píng)定制度

對(duì)思想政治課進(jìn)行整體改革，充分發(fā)揮其在學(xué)校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內(nèi)容、教學(xué)管理體制、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等方面進(jìn)行改革，而且，必須在考試方法上進(jìn)行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績(jī)的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一綜合評(píng)定制度，是思想政治課教師、班主任、政教處和共青團(tuán)干部組成“四位一體”的評(píng)委會(huì)，把學(xué)生知識(shí)理論學(xué)習(xí)情況和行為表現(xiàn)情況綜合起來(lái)，評(píng)定學(xué)生政治課思品課的學(xué)習(xí)成績(jī)的制度，它包括理論知識(shí)考試評(píng)定和行為表現(xiàn)考核評(píng)定。

3.1 理論知識(shí)考試評(píng)定。把每個(gè)學(xué)生期中、期末兩次考試分?jǐn)?shù)平均作為一學(xué)期政治科、思品科的理論知識(shí)成績(jī)，然后根據(jù)這個(gè)成績(jī)做定性評(píng)價(jià)，90分以上為優(yōu)，70分~89分為良，60分~69分為及格，59分以下為不及格。

3.2 行為表現(xiàn)考核評(píng)定。由思想政治課教師、班主任、班長(zhǎng)、團(tuán)書(shū)記組成評(píng)委會(huì)，根據(jù)思想政治課向?qū)W生提出的行為要求及《守則》、《規(guī)范》內(nèi)容，制定行為表現(xiàn)考核標(biāo)準(zhǔn)。采取自評(píng)、小組評(píng)、最后評(píng)委會(huì)總評(píng)的辦法，給學(xué)生評(píng)出優(yōu)秀、良好、及格、不及格四個(gè)等級(jí)。

篇7

[論文關(guān)鍵詞]中國(guó)文化；宗教型文化；文化復(fù)興

一、中國(guó)文化并非一種宗教型文化

宗教的基本特征是嚴(yán)格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當(dāng)代典型的宗教。而文化是指一個(gè)社會(huì)整個(gè)的生活方式、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)以及人們所賦予它的意義。當(dāng)然也有其他的定義，如一些政治學(xué)家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學(xué)，即一個(gè)特定群體的世界觀。

在關(guān)于文化或者文明的理論中，國(guó)外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過(guò)比較區(qū)分了八種文化類(lèi)型，并指出唯有中國(guó)文化屬非宗教型文化。有許多國(guó)家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內(nèi)核的文化稱(chēng)為宗教型文化，這種類(lèi)型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎(chǔ)成長(zhǎng)起來(lái)的文化，而且處處都浸透著的作用和影響。以此來(lái)看中國(guó)文化(本文特指中國(guó)傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國(guó)文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒(méi)有成為中國(guó)人生活方式的基本組成部分，更別說(shuō)是生活的基礎(chǔ)和未來(lái)的寄托了。中國(guó)也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來(lái)沒(méi)有在中國(guó)人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過(guò)類(lèi)似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對(duì)比的角度來(lái)看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國(guó)文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問(wèn)題也正由此而來(lái)，中國(guó)文化為什么沒(méi)有像西方或者其他國(guó)家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國(guó)文化為何會(huì)有如此特殊性呢?

在西方文明史上，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)是以宗教的勝利為結(jié)果的，西方文化內(nèi)部傳統(tǒng)的社會(huì)政治秩序不是以哲學(xué)而是以宗教所提供的價(jià)值倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)的，哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里只是充當(dāng)著宗教神學(xué)蟬女的角色。然而在中國(guó)，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)則是以哲學(xué)的勝利為結(jié)果的。哲學(xué)通過(guò)把遠(yuǎn)古時(shí)代盛行的巫術(shù)信仰理性化、哲學(xué)化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對(duì)國(guó)家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，從而取代了在其他文化類(lèi)型中宗教所占據(jù)的或應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對(duì)巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國(guó)文化中，哲學(xué)以及以哲學(xué)為基礎(chǔ)的倫理道德學(xué)說(shuō)便不可避免地承擔(dān)起了宗教型文化里宗教所應(yīng)起的作用。

二、沒(méi)有將宗教作為文化核心的中國(guó)文化延續(xù)幾千年的緣由

為什么中國(guó)文化沒(méi)有將宗教作為自己的精神內(nèi)核卻也能夠上下綿延幾千年而沒(méi)有枯萎或者中斷，而且在作為中國(guó)文化主要載體的漢族社會(huì)屢被不同文化類(lèi)型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進(jìn)而同化異族。筆者認(rèn)為中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化雖不是宗教文化，但儒家學(xué)說(shuō)及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說(shuō)明中國(guó)文化精神之中包含有一定成分的宗教性內(nèi)涵，這種成分筆者稱(chēng)之為類(lèi)宗教成分。這種中國(guó)文化的綜合性造就了中國(guó)文化幾千年的輝煌歷史，同時(shí)也構(gòu)成了中國(guó)人幾千年來(lái)沒(méi)有本質(zhì)變化的生活方式。

塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說(shuō)，“文化的兩個(gè)核心要素是語(yǔ)言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內(nèi)核，如果沒(méi)有，這種文化就不會(huì)有持久的生命力。如果沒(méi)有一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教作為凝聚一個(gè)民族力量的精神樞紐，那么這個(gè)民族就會(huì)成為一盤(pán)散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎(chǔ)卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長(zhǎng)盛不衰幾千年呢?答案就在于中國(guó)文化擁有自己特殊的性質(zhì)，儒釋道三家合一鑄成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學(xué)、倫理等一個(gè)民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。

中國(guó)文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨(dú)特的宗教內(nèi)涵，宗教性也是它的一個(gè)重要性質(zhì)，也是其廣博內(nèi)涵的一部分。因此，雖然我們不能說(shuō)中國(guó)文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實(shí)，即中國(guó)文化有其自身獨(dú)特的宗教內(nèi)涵、宗教作用。在中國(guó)人的各式各樣的生活領(lǐng)域里，中國(guó)傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨(dú)特性甚至被西方學(xué)者誤認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是一種宗教形態(tài)并稱(chēng)之為儒教。因此，他們把中國(guó)的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認(rèn)為的。但是，這是一種典型的誤會(huì)，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因?yàn)槿寮业膶W(xué)說(shuō)才使中國(guó)傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。

三、中國(guó)文化復(fù)興的可能性

儒家學(xué)說(shuō)為我國(guó)歷朝歷代所提倡但卻沒(méi)有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因?yàn)樗鼪](méi)有成為一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教的機(jī)會(huì)，而是因?yàn)樗陨砭腿狈Τ蔀橐环N大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關(guān)心生死問(wèn)題，不承諾彼岸世界，不追求終極價(jià)值，拒絕承認(rèn)所有超驗(yàn)的至上神觀念。總之，它缺乏一種宗教品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》之中記載的孔子學(xué)說(shuō)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，比如說(shuō)，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪力亂神”。因此，那種把儒家當(dāng)作儒教的說(shuō)法是一種典型的錯(cuò)誤。

然而中國(guó)文化的特殊性就在于儒學(xué)雖不是宗教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國(guó)人社會(huì)生活的作用，在政治上也起到了類(lèi)似于宗教在其他宗教型文化的國(guó)家中所起到的作用。在中國(guó)文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說(shuō)是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過(guò)滲透進(jìn)儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們?cè)谥袊?guó)文化中的地位只是次要的或者說(shuō)是補(bǔ)充性的。到宋代的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)吸納釋道二家學(xué)說(shuō)形成新儒學(xué)才完成了對(duì)中國(guó)文化的類(lèi)型塑造，從此宗教在中國(guó)再也沒(méi)有機(jī)會(huì)占居統(tǒng)治地位了。

但是，我們所說(shuō)的中國(guó)文化的特殊性不僅僅在于中國(guó)文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個(gè)民族保持其獨(dú)立性達(dá)幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國(guó)文化，在中國(guó)人的社會(huì)生活和政治生活中卻又起到了類(lèi)似于宗教所起的作用。中國(guó)現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時(shí)也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來(lái)宗教與中國(guó)傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補(bǔ)充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來(lái)的未經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化同化過(guò)的宗教會(huì)不會(huì)改變中國(guó)文化的特殊性質(zhì)，使中國(guó)文化也在將來(lái)變?yōu)樽诮涛幕ブ袊?guó)性質(zhì)呢?

目前，在我國(guó)，當(dāng)信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時(shí)候，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻處于有史以來(lái)處境較艱難的時(shí)刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過(guò)同化外來(lái)宗教而進(jìn)行自我調(diào)整并保持自己的本色不變了。中國(guó)人要想使現(xiàn)代中國(guó)文化保持其中國(guó)性質(zhì)不變，就必須致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學(xué)宗教化，并且認(rèn)為國(guó)家宗教能夠把中國(guó)人統(tǒng)一于一個(gè)信仰之下，能夠把中國(guó)人凝聚起來(lái)，從而完成中國(guó)文化乃至中華民族的復(fù)興。學(xué)者康曉光就持此種主張，他提倡通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)用國(guó)家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的民族宗教—新儒教。筆者認(rèn)為，在中國(guó)大陸采取這種做法來(lái)振興中國(guó)文化是不可行的。中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國(guó)文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來(lái)就沒(méi)有長(zhǎng)期在政治和意識(shí)形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學(xué)說(shuō)為核心的傳統(tǒng)文化近年來(lái)越來(lái)越引起了國(guó)人的重視，我們應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復(fù)興這個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。

四、中國(guó)文化的現(xiàn)代化與中國(guó)文化復(fù)興之路

我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和深層危機(jī)，那么中國(guó)文化的復(fù)興之路又在何方?當(dāng)代全球化進(jìn)程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢(shì)，在這樣的形勢(shì)下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開(kāi)懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實(shí)際上我們已經(jīng)別無(wú)選擇。阿拉伯國(guó)家為了復(fù)興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)，甚至連固守都已經(jīng)無(wú)法做到，而且現(xiàn)在正處于被動(dòng)挨打的境地。這些告訴我們，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是中國(guó)文化復(fù)興的唯一道路，因此，我們要實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)文化的目標(biāo)，就必須完成中國(guó)文化現(xiàn)代化的任務(wù)。

現(xiàn)代化是相對(duì)于前現(xiàn)代或古代傳統(tǒng)而言的，它并不是西方的專(zhuān)利，中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須以承認(rèn)多元現(xiàn)代性為前提。西方國(guó)家有著他們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)即中世紀(jì)傳統(tǒng)，因而就有了他們自己的現(xiàn)代化道路。而我們有我們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)，當(dāng)然也就有我們自己的現(xiàn)代化道路。同時(shí)，現(xiàn)代化也并非全部是前現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化，不是不加選擇、毫無(wú)保留的現(xiàn)代化，而是全部?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是那些依然有利于我們的民族團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)圖強(qiáng)并從根本上保持我們民族特性的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化當(dāng)然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛(ài)和民主的現(xiàn)代精髓也不是西化，我們的傳統(tǒng)是支持這些東西的，只要是對(duì)我們有利的，我們就應(yīng)該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛(ài)和民主的觀念并不是說(shuō)就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們的前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現(xiàn)代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國(guó)式的現(xiàn)代政治法律制度。實(shí)際上我們應(yīng)該有信心，因?yàn)槲覀兊奈幕{并消化了現(xiàn)代政治思想的精髓，在完成了我們前現(xiàn)代傳統(tǒng)的現(xiàn)代化之后，我們可能比西方國(guó)家做得更成功，我們的文化不僅不會(huì)因此而西化，而且會(huì)因此而振興。中國(guó)前現(xiàn)代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現(xiàn)代化了，它的力量不僅不會(huì)因此而削弱，而且必然會(huì)得到最大程度的釋放。

篇8

[論文摘要]中國(guó)文化的特殊性不僅僅在于中國(guó)文化不是宗教型文化卻能夠持續(xù)幾千年，還在于它在中國(guó)人的社會(huì)生活和政治生活中起到了類(lèi)似于宗教所起的作用。中國(guó)文化的特殊性決定了中國(guó)文化的復(fù)興絕不能走宗教化之路，或者借助中國(guó)文化自身的宗教作用而實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@是與現(xiàn)代化的道路截然相反的。因此，中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須建立在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和政治現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，與我們整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化同步進(jìn)行，并與我們中華民族的偉大復(fù)興同步實(shí)現(xiàn)。

一、中國(guó)文化并非一種宗教型文化

宗教的基本特征是嚴(yán)格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當(dāng)代典型的宗教。而文化是指一個(gè)社會(huì)整個(gè)的生活方式、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)以及人們所賦予它的意義。當(dāng)然也有其他的定義，如一些政治學(xué)家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學(xué)，即一個(gè)特定群體的世界觀。

在關(guān)于文化或者文明的理論中，國(guó)外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過(guò)比較區(qū)分了八種文化類(lèi)型，并指出唯有中國(guó)文化屬非宗教型文化。有許多國(guó)家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內(nèi)核的文化稱(chēng)為宗教型文化，這種類(lèi)型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎(chǔ)成長(zhǎng)起來(lái)的文化，而且處處都浸透著宗教信仰的作用和影響。以此來(lái)看中國(guó)文化(本文特指中國(guó)傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國(guó)文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒(méi)有成為中國(guó)人生活方式的基本組成部分，更別說(shuō)是生活的基礎(chǔ)和未來(lái)的寄托了。中國(guó)也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來(lái)沒(méi)有在中國(guó)人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過(guò)類(lèi)似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對(duì)比的角度來(lái)看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國(guó)文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問(wèn)題也正由此而來(lái)，中國(guó)文化為什么沒(méi)有像西方或者其他國(guó)家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國(guó)文化為何會(huì)有如此特殊性呢?

在西方文明史上，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)是以宗教的勝利為結(jié)果的，西方文化內(nèi)部傳統(tǒng)的社會(huì)政治秩序不是以哲學(xué)而是以宗教所提供的價(jià)值倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)的，哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里只是充當(dāng)著宗教神學(xué)蟬女的角色。然而在中國(guó)，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)則是以哲學(xué)的勝利為結(jié)果的。哲學(xué)通過(guò)把遠(yuǎn)古時(shí)代盛行的巫術(shù)信仰理性化、哲學(xué)化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對(duì)國(guó)家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，從而取代了在其他文化類(lèi)型中宗教所占據(jù)的或應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對(duì)巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國(guó)文化中，哲學(xué)以及以哲學(xué)為基礎(chǔ)的倫理道德學(xué)說(shuō)便不可避免地承擔(dān)起了宗教型文化里宗教所應(yīng)起的作用。

二、沒(méi)有將宗教作為文化核心的中國(guó)文化延續(xù)幾千年的緣由

為什么中國(guó)文化沒(méi)有將宗教作為自己的精神內(nèi)核卻也能夠上下綿延幾千年而沒(méi)有枯萎或者中斷，而且在作為中國(guó)文化主要載體的漢族社會(huì)屢被不同文化類(lèi)型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進(jìn)而同化異族。筆者認(rèn)為中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化雖不是宗教文化，但儒家學(xué)說(shuō)及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說(shuō)明中國(guó)文化精神之中包含有一定成分的宗教性內(nèi)涵，這種成分筆者稱(chēng)之為類(lèi)宗教成分。這種中國(guó)文化的綜合性造就了中國(guó)文化幾千年的輝煌歷史，同時(shí)也構(gòu)成了中國(guó)人幾千年來(lái)沒(méi)有本質(zhì)變化的生活方式。

塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說(shuō)，“文化的兩個(gè)核心要素是語(yǔ)言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內(nèi)核，如果沒(méi)有，這種文化就不會(huì)有持久的生命力。如果沒(méi)有一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教作為凝聚一個(gè)民族力量的精神樞紐，那么這個(gè)民族就會(huì)成為一盤(pán)散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎(chǔ)卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長(zhǎng)盛不衰幾千年呢?答案就在于中國(guó)文化擁有自己特殊的性質(zhì)，儒釋道三家合一鑄成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學(xué)、倫理等一個(gè)民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。

中國(guó)文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨(dú)特的宗教內(nèi)涵，宗教性也是它的一個(gè)重要性質(zhì)，也是其廣博內(nèi)涵的一部分。因此，雖然我們不能說(shuō)中國(guó)文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實(shí)，即中國(guó)文化有其自身獨(dú)特的宗教內(nèi)涵、宗教作用。在中國(guó)人的各式各樣的生活領(lǐng)域里，中國(guó)傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨(dú)特性甚至被西方學(xué)者誤認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是一種宗教形態(tài)并稱(chēng)之為儒教。因此，他們把中國(guó)的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認(rèn)為的。但是，這是一種典型的誤會(huì)，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因?yàn)槿寮业膶W(xué)說(shuō)才使中國(guó)傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。

三、中國(guó)文化復(fù)興的可能性

儒家學(xué)說(shuō)為我國(guó)歷朝歷代所提倡但卻沒(méi)有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因?yàn)樗鼪](méi)有成為一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教的機(jī)會(huì)，而是因?yàn)樗陨砭腿狈Τ蔀橐环N大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關(guān)心生死問(wèn)題，不承諾彼岸世界，不追求終極價(jià)值，拒絕承認(rèn)所有超驗(yàn)的至上神觀念。總之，它缺乏一種宗教品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》之中記載的孔子學(xué)說(shuō)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，比如說(shuō)，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪力亂神”。因此，那種把儒家當(dāng)作儒教的說(shuō)法是一種典型的錯(cuò)誤。

然而中國(guó)文化的特殊性就在于儒學(xué)雖不是宗 教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國(guó)人社會(huì)生活的 作用，在政治上也起到了類(lèi)似于宗教在其他宗教型 文化的國(guó)家中所起到的作用。在中國(guó)文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說(shuō)是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過(guò)滲透進(jìn)儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們?cè)谥袊?guó)文化中的地位只是次要的或者說(shuō)是補(bǔ)充性的。到宋代的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)吸納釋道二家學(xué)說(shuō)形成新儒學(xué)才完成了對(duì)中國(guó)文化的類(lèi)型塑造，從此宗教在中國(guó)再也沒(méi)有機(jī)會(huì)占居統(tǒng)治地位了。 但是，我們所說(shuō)的中國(guó)文化的特殊性不僅僅在于中國(guó)文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個(gè)民族保持其獨(dú)立性達(dá)幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國(guó)文化，在中國(guó)人的社會(huì)生活和政治生活中卻又起到了類(lèi)似于宗教所起的作用。中國(guó)現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時(shí)也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來(lái)宗教與中國(guó)傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補(bǔ)充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來(lái)的未經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化同化過(guò)的宗教會(huì)不會(huì)改變中國(guó)文化的特殊性質(zhì)，使中國(guó)文化也在將來(lái)變?yōu)樽诮涛幕ブ袊?guó)性質(zhì)呢?

目前，在我國(guó)，當(dāng)信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時(shí)候，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻處于有史以來(lái)處境較艱難的時(shí)刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過(guò)同化外來(lái)宗教而進(jìn)行自我調(diào)整并保持自己的本色不變了。中國(guó)人要想使現(xiàn)代中國(guó)文化保持其中國(guó)性質(zhì)不變，就必須致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學(xué)宗教化，并且認(rèn)為國(guó)家宗教能夠把中國(guó)人統(tǒng)一于一個(gè)信仰之下，能夠把中國(guó)人凝聚起來(lái)，從而完成中國(guó)文化乃至中華民族的復(fù)興。學(xué)者康曉光就持此種主張，他提倡通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)用國(guó)家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的民族宗教—新儒教。筆者認(rèn)為，在中國(guó)大陸采取這種做法來(lái)振興中國(guó)文化是不可行的。中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國(guó)文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來(lái)就沒(méi)有長(zhǎng)期在政治和意識(shí)形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學(xué)說(shuō)為核心的傳統(tǒng)文化近年來(lái)越來(lái)越引起了國(guó)人的重視，我們應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復(fù)興這個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。

四、中國(guó)文化的現(xiàn)代化與中國(guó)文化復(fù)興之路

我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和深層危機(jī)，那么中國(guó)文化的復(fù)興之路又在何方?當(dāng)代全球化進(jìn)程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢(shì)，在這樣的形勢(shì)下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開(kāi)懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實(shí)際上我們已經(jīng)別無(wú)選擇。阿拉伯國(guó)家為了復(fù)興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)，甚至連固守都已經(jīng)無(wú)法做到，而且現(xiàn)在正處于被動(dòng)挨打的境地。這些告訴我們，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是中國(guó)文化復(fù)興的唯一道路，因此，我們要實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)文化的目標(biāo)，就必須完成中國(guó)文化現(xiàn)代化的任務(wù)。

現(xiàn)代化是相對(duì)于前現(xiàn)代或古代傳統(tǒng)而言的，它并不是西方的專(zhuān)利，中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須以承認(rèn)多元現(xiàn)代性為前提。西方國(guó)家有著他們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)即中世紀(jì)傳統(tǒng)，因而就有了他們自己的現(xiàn)代化道路。而我們有我們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)，當(dāng)然也就有我們自己的現(xiàn)代化道路。同時(shí)，現(xiàn)代化也并非全部是前現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化，不是不加選擇、毫無(wú)保留的現(xiàn)代化，而是全部?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是那些依然有利于我們的民族團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)圖強(qiáng)并從根本上保持我們民族特性的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化當(dāng)然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛(ài)和民主的現(xiàn)代精髓也不是西化，我們的傳統(tǒng)是支持這些東西的，只要是對(duì)我們有利的，我們就應(yīng)該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛(ài)和民主的觀念并不是說(shuō)就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們的前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現(xiàn)代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國(guó)式的現(xiàn)代政治法律制度。實(shí)際上我們應(yīng)該有信心，因?yàn)槲覀兊奈幕{并消化了現(xiàn)代政治思想的精髓，在完成了我們前現(xiàn)代傳統(tǒng)的現(xiàn)代化之后，我們可能比西方國(guó)家做得更成功，我們的文化不僅不會(huì)因此而西化，而且會(huì)因此而振興。中國(guó)前現(xiàn)代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現(xiàn)代化了，它的力量不僅不會(huì)因此而削弱，而且必然會(huì)得到最大程度的釋放。