時間：2022-12-05 15:08:09
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇十四五主要內(nèi)容及意義，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關鍵詞：歷史學習能力提升策略高三復習
能力是順利完成某種活動的必要心理特征，是人在實踐活動過程中表現(xiàn)為改造客觀世界的本領，也可以理解為人在實踐活動過程中表現(xiàn)出來的聰明才智。歷史學習能力指的是學生適應并完成歷史學科學習活動的個性心理特征，是完成學科學習任務時的認知水平、心理活動、方法運用等的綜合表現(xiàn)。中學歷史學習能力可以是多方面的，包括信息的獲得、處理和運用能力、歷史思維能力、合作交流能力，等等。高三歷史復習課的好壞是決定成績優(yōu)劣的關鍵，而復習是一個艱苦的再認識過程，也是一個艱難的再提高過程。把提升學生歷史學習能力作為突破口，這無疑是提高高三復習效率最有效的途徑之一，是歷史課程改革的方向， 也是歷史課堂教學的主要目標，同時又成為教師提高教學效益、形成特色教學探索的途徑。下面筆者就以《近代中國思想解放潮流》一課為例談談自己在高三歷史課堂復習中提升學生歷史學習能力的一些嘗試。
一、研究《考試說明》、鉆研課程標準、高效利用教材――會讀書
人們獲得的知識，主要是來自書本的間接知識，因此必須掌握讀書方法。高三復習時間緊、任務重，如何讓學生明確地知道讀什么、怎么讀就顯得十分重要。高考是選拔性考試，考試范圍遵循中學教學大綱、考試說明和課程標準，《考試說明》是高考命題的依據(jù)，是復習的指揮棒，而課程標準是對該學科教學具有指導性意義的文件。研究《考試說明》、鉆研課程標準，使學生明確主干知識，抓住主干知識來讀，從而達到少走彎路、提高效率的目的。通過研讀《考試說明》和課程標準，對本專題的學習要求總結如下：
考綱課標
1.維新思想1.了解后中國人學習西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進程中所起的作用。
2.2.概述的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響。
3.在中國的傳播3.簡述在中國傳播的史實，認識對中國歷史發(fā)展的重大意義。
通過對《考試說明》和課程標準的研讀，讓學生清楚明白地知道本專題要特別關注近代中國各派別的主要思想主張和向西方學習的層次，以及對近代中國社會的深遠影響。這樣學生在閱讀教材時才能提高效率、事半功倍。
當然，強調主干知識并不意味著機械地重復歷史教材的內(nèi)容，并不意味著鼓勵考生死記硬背所有的知識點，而是要通過對學科知識體系的總體把握，提煉和建構基本的知識框架和理論體系，全面認識和理解學科知識的主旨。在高考歷史能力要求中，再認再現(xiàn)歷史知識和歷史過程的能力只有在充分掌握好書本知識后才能達到，所以學會讀書、打實基礎在高考中是至關重要的。
二、夯實基礎、整合知識、構建知識網(wǎng)絡――會整理
一堂歷史課，如果只有教師和學生支離破碎的對話和沒有史實依托的膚淺的議論，學生是不可能有什么收獲的。教學經(jīng)驗告訴我們，對于一堂條理不清，沒有完整的知識和邏輯體系的歷史課，學生的反映和評價是極其消極的，在知識、能力、情感和價值觀方面都不會留下什么痕跡。所以，一節(jié)歷史課，必須有一條印象深刻、脈絡清晰的綱，并做到綱舉目張，形成清晰完整的知識和邏輯結構。相信這將更加有助于學生建構起相應的能力和價值觀。
通過高一學習，學生對基礎知識、基本技能、基本觀點、基本的歷史理論，都已經(jīng)有了一定的了解和掌握，但是這些知識在學生的頭腦中零亂且不清晰，如果不對這些知識進行歸納整理，學生要想在考試中大顯身手，這無疑是有難度的。因此，高三復習要依據(jù)考綱、突出主干、大膽刪減、并進行時空整合，建構知識體系，使學生形成正確的歷史時空觀和歷史思維能力，準確地把握歷史發(fā)展規(guī)律。
根據(jù)本專題的學習要求，先要為本專題確定一個核心靈魂即主題――“向西方學習”，然后圍繞這一核心靈魂，引導學生把近代中國的地主階級、資產(chǎn)階級及無產(chǎn)階級各派別為什么要向西方學習（背景）、學什么（內(nèi)容）、怎么學（實踐）、結果如何等問題進行歸納整理，并通過各階級各派別向西方學習過程的比較，啟發(fā)和引導學生思考近代中國人向西方學習的歷程和特點。通過學生自主的整理歸納，進一步夯實基礎，同時又使近代中國各階級各派別學習西方的知識點與“向西方學習”這一靈魂主線做到點線結合。通過比較分析，能使學生深刻體會近代中國思想解放潮流的基本特點，理解中國近代化進程是一個由淺入深、由表及里的緩慢發(fā)展過程，是在西方資本主義和中國封建勢力相碰撞過程中逐漸發(fā)展的，從而實現(xiàn)知識的點線面結合，建立起本專題的知識網(wǎng)絡體系。
三、縱橫比較、多角度解讀、激發(fā)學生思維――會思考
自然科學學科可以通過實驗來模擬和再現(xiàn)近代以來實驗科學發(fā)展中的基礎性的發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學生對自然科學問題的認知和實驗能力。而歷史教學對本學科的研究過程的模擬訓練，一直是一個極其薄弱的環(huán)節(jié)。學生在學習中得到的只是結論，與現(xiàn)代教育要求教會學生方法大相徑庭，而在教學中運用不同的歷史資料、通過縱橫比較、從不同角度解讀歷史是解決這一問題的有效途徑，也是一個提高學生閱讀、理解能力的過程和發(fā)展學生的邏輯思維、邏輯推理能力的過程。為此，我選擇了以下兩段材料與學生共同理解思想解放，激發(fā)思維。
材料一：文明之所以進，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀時，古學復興，脫教會之樊籬，一洗思想界之奴性，其進步乃沛乎莫能御……我中國學界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國，蓋思想自由之明效也……嗚呼，居今日諸學日新、思潮橫溢之時代，而猶以保教為尊孔子，斯亦不可以已乎!
――梁啟超：《保教非所以尊孔論》(1902年)
材料二：我國宋元時期的科技文化傳播到歐洲（“中學西傳”），對歐洲產(chǎn)生了重大的影響。16世紀后期，特別是中國近代前期，西方科技文化不斷涌入中國（“西學東漸”），沖擊著中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位。17、18世紀的世界正處在急劇的變革中，東西方幾乎同時產(chǎn)生了反映這種變革的啟蒙思想。歐洲的啟蒙運動成為偉大的思想解放運動，促進了人類歷史向近代化邁進；而明清之際的中國啟蒙思想人存留在思想家的著作之中，并沒有推動中國社會的進一步變革。
通過材料一讓學生縱向分析理解我國的思想發(fā)展歷程：從戰(zhàn)國的“思想自由”狀況到秦漢、宋明時期發(fā)生的變化，到了近代梁啟超提出“今日諸學日新、思潮橫溢”。
利用材料二引導學生運用所學知識分析宋元時期“中學西傳”對歐洲社會產(chǎn)生的影響；探討中國近代前期出現(xiàn)“西學東漸”的原因以及對中國產(chǎn)生的深遠影響。由此，則從“中學西傳”和“西學東漸”的新視角下，通過橫向比較解讀了近代中國的思想解放潮流，并使學生體悟中西文化的相互交流、彼此影響推動了社會發(fā)展和歷史進步。
捷克教育家夸美紐斯在《大教學論》中說過：課堂，是學生充滿生機的思維領域。也就是說，課堂教學，主要目的在于促進學生思維發(fā)展。歷史學科知識涉及上下五千年、縱橫九萬里，在教學中可采用縱橫比較，以“十”字型模式建構思考的基本點，啟發(fā)誘導學生的思維。
四、強化訓練、指導方法、提高能力――會創(chuàng)新
某心理學專家在研究了多年高考情況后指出，學生在考試中的失誤往往不是知識有缺陷，主要是學習方法上的失誤?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”。在歷史教學中，教師要注重學法指導，使學生掌握科學的學習方法、學會學習。
本專題復習中，我就以2009年浙江文綜第38題（1）為例，此題要求學生根據(jù)材料一、二，并結合所學知識，概括兩位作者提出培植“新民”和“新青年”的原因。這一小題總分10分，省平均得分為3.45分，失分情況非常嚴重。
課堂上，我運用了這一高考題，但不是讓學生做，而是同時把參考答案呈現(xiàn)給學生，并告訴學生這是一個思想類試題，這一小題是分析一種新思想產(chǎn)生的原因，讓學生通過分析參考答案，從參考答案中尋找解答此類題的基本模式。為了能讓學生更容易得出結論，我把參考答案分三段：
維新變法和的失敗，使他們認識到,以舊國民、舊心理駕馭新制度是不能取得成功的。必須通過思想啟蒙改造國人意識,培育新的國民,為社會變革奠定基礎。
學生很快得出此題答案的基本模式是：客觀背景+主觀認識+提出方案。
從學法指導入手，強調的是“發(fā)現(xiàn)”知識的過程，而不是簡單地獲得結果，強調的是解決問題的方法和形成探究精神，這是學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要途徑之一。所以接下來我設計這樣一個同類試題，讓學生進入模擬試場：呈現(xiàn)明末清初思想家顧炎武提出 “眾治”理念的背景材料，讓學生分析提出“眾治”理念的原因。有了上述解題的基本模式和方法，學生輕而易舉地完成了任務。
總之，在新課程理念的指導下，如何開展課堂教學，是一項值得長期探討的話題。會讀書、會整理、會思考、會創(chuàng)新是學生歷史學習能力的重要組成部分。教師應當和學生一起從多角度探尋歷史，引導學生對歷史進行思考和認識，從中汲取智慧，從而提升學生的歷史學習能力。
參考文獻：
［1］陳琦.當代教育心理學［M］.北京：北京師范大學出版社，2002.4
［2］胡嘉山.運用整體史觀 提升學生的歷史學習能力［J］.教學月刊（中學版），2008.12
一、對“習慣自我評價標準”的重新認識
學生行為習慣自我評價標準和學生學習習慣自我評價標準是在各個不同的班級氛圍中經(jīng)過班主任老師積極組織引導下實施的課題研究；具體實施的方法和策略具有相應的獨立性，各位老師不同的執(zhí)教風格也正是課題實施的魅力所在！經(jīng)過我們長期有效的努力和對學生第一手資料的積累；班級事務的梳理趨于更加合理的狀態(tài)！如果現(xiàn)在還僅僅看重習慣自我評價標準和學生學習習慣自我評價標準作為信息的反饋功能；那我們僅僅完成了它第一層次的作用。如何根據(jù)標準反饋出來的問題實施自己的教育行為？在問題的解決過程中如何避免下一步對信息反饋真實性的影響？
我們的學生在初中生活中不單單是學業(yè)取得的長足進步，個頭逐漸的逼近我們。他們不再是昔日乖巧的小孩子，伴隨著他們嗓音變化的同時已經(jīng)向我們表明他們已經(jīng)進入人生的重要階段。需要我們從新認識他們！精力旺盛、充滿自信、渴望獨立、脫離現(xiàn)實、感情豐富、情緒激烈、充滿幻想、追求合理、愛憎分明、認識片面的特性帶給我們班主任的是：欣賞他們成長快樂的同時；還要欣然接受更多的無奈。也正是這種無奈要求我們認真回顧課題實施的每一個環(huán)節(jié)……
在課題實施的過程中兩個標準不應有側重點！重智育輕德育的做法只會導致班級總評的下降。而自己對學生學習習慣自我評價標準的信息反饋表現(xiàn)出了過度的關注；對行為習慣自我評價標準的實施出現(xiàn)了厚此薄彼的現(xiàn)象。以至于導致了一段時期班級工作的被動局面，回顧過去實施課題階段的點點滴滴感觸頗多；有汗水也有收獲……承想將幾點不成熟的想法與大家交流，以圖共勉！
二、“習慣自我評價標準”的分化與融合
學生學習習慣自我評價標準和行為習慣自我評價標準顯示學生擁有良好行為習慣的大部分和較好的學習狀態(tài)。不足之處突出表現(xiàn)在：行為習慣上養(yǎng)成正確待人接物和對待學習生活習慣中關心別人不夠，“嬌氣、驕氣”突出；學習習慣上要養(yǎng)成尋求知識和掌握技能習慣中缺乏自主探究，要老師“牽著”走，“自主心、責任心”不強！在學習上表現(xiàn)優(yōu)秀的學生大多擁有良好的學習習慣和較好的交際能力；但不排除另類。考試之前我自己認為學生成績的波狀現(xiàn)象是客觀現(xiàn)實，擁有良好學習習慣的優(yōu)秀學生能做好狀態(tài)的自我調整！結果孩子們遠遠沒有達到老師的期望值！進入初中的第一年，有不少學習優(yōu)秀的學生感受到來自于同伴的壓力，尤其是較內(nèi)向且倔強的孩子，在餞行行為習慣自我評價標準和學生學習習慣自我評價標準的過程中這些從小聽話的孩子在很長時期內(nèi)都自我加壓；導致狀態(tài)的前緊后松。解決學生困惑可以是師生間的隨機談話，也可以是朋友間的促膝長談。此外因視力原因，親情糾紛，師生關系，校園暴力，同學關系等外界因素而導致的學習波動，我們的工作應盡量做到細微處。結合家訪，家長會方式形成合力，通過社會時事和學校團隊活動有機結合，在任課老師的相互配合下盡量減小排除外界對學生的干擾。
在以往《行為習慣自我評價標準和學生學習習慣自我評價標準》的實施中，我注重了注重信息反饋、解決方式兩個環(huán)節(jié)，而忽略了實施前養(yǎng)成階段是首要任務。對此強調的力度不大，次數(shù)不多，層次不深。在課題實施中我們應該注重讓學生明確怎么做，為什么要這樣做，以及如何去做.使學生在頭腦中深深的打下行為習慣之烙印。盡管培養(yǎng)良好的行為習慣是一個長期的過程，不能寄希望開學的第一周、第一個月的宣傳教育活動就一勞永逸，但畢竟通過開學初扎扎實實的養(yǎng)成教育，可使學生知道、熟悉行為習慣的每一項內(nèi)容。能夠在老師的提醒指導下，逐漸的由“他律”改為“自律”。學生良好的行為習慣的養(yǎng)成不是一朝一夕就可形成的，必須反復抓、抓反復。尤其是抓好班級中占大多數(shù)的中等生！
對班級的活動積極參與，學習成績介于優(yōu)秀生和后進生之間，占班級人數(shù)大多數(shù)的中等生他們愛好廣泛，人際關系處理和諧，交際范圍相對穩(wěn)定。他們在這次課題實施中表現(xiàn)出了極其強大的競爭力和相對較大的變數(shù)。在學習習慣自我評價標準的反饋中中等生的學習計劃，調節(jié)，優(yōu)化，控制一直是困繞他們的難題。學習方式的選擇五花八門，學習狀態(tài)較浮躁，學習態(tài)度不積極，做的不到位的是《學習習慣自我評價標準》的計劃與目標階段的“每天的時間安排合理，能做到時時有事做”。在了解的基礎上；以性情相投及任課老師的安排為準繩劃分學習小組，按時定量的完成作業(yè)之外的學習任務，長期堅持下去并使之制度化，規(guī)范化。學生的自主學習能力得到加強，學習習慣的選擇上也有的放矢，適合每一個人。同時針對學生對不同學科的學習態(tài)度問題展開調查，發(fā)現(xiàn)學生的學習動機、興趣、愛好與學科教師及知識點的邏輯特性等方面有著很大的關系。在此認知的前提下了解任課老師先進事跡，組織課外學習輔導小組，幫對子等活動；經(jīng)過實驗，效果明顯。對于他們做不到位的共性問題明確強調：作業(yè)項目的要求：項目齊全，書寫工整，卷面整潔，按時完成；解答格式規(guī)范，步驟完整，能認真改正錯誤。錯題集項目要求：整理及時認真，理清思路，探明出錯的原因；項目齊全，分析透徹全面。盡量避免考試和成績測驗時因答題格式不全或馬虎大意而造成的扣分現(xiàn)象！
在以往的工作中，不得不承認自己沒有引導好每一個學生，缺乏能將學生日常生活的細微變化納入同步教學的能力；針對不足，查缺補漏工作做的不全面；尤其是班里的后進生。今后應注意的是：對于學習習慣自我評價標準上反映出來的狀態(tài)不佳的學生及時溝通，盡最大能力幫助學生解決實際困難。良好習慣的養(yǎng)成，對學生將終身受益，而且裨益于社會；反之，要改掉則十分艱難。對行為習慣意識不強的學生，我們不但要通過愛的甘泉去入腦入心的澆灌，通過榜樣示范的力量去爭取，通過統(tǒng)領效應去幫拉，還應利用一定的激勵措施使他們感受到在課題活動中的成就感。使之主動、積極的參與進來。
在課題伊始階段，體現(xiàn)在《學習習慣自我評價標準》計劃與目標階段的內(nèi)容他們表現(xiàn)地很好，能根據(jù)自己的現(xiàn)狀制定出改善的計劃。預習階段的“預習時能找出不懂的地方并標注出來，或作好記錄”，課前準備階段的“嘗試做課后練習題”，“準備好學習用具”，上課階段的 “積極參與課堂學習，善于與同學合作?！薄皣栏裆险n紀律，作好課堂筆記”條文上的自主評價還可以。復習與小結、作業(yè)與考試階段的表現(xiàn)卻不令人滿意了。在此基礎上，對部分學生采取了成績檔案制度（每天表現(xiàn)打分、每周成績匯報、每月信息反饋）、借分制度。根據(jù)學校下發(fā)的《學生學習習慣養(yǎng)成評價標準》中的10個評價項目、13項評價基本要求、20個評價標準、17項加減分要求強化借分地實效，結合學生的心理特性讓他們體驗到成長進步的快樂。從而使《學生學習習慣自我評價標準》的作用真正落到實處！
同時也意識到了這種教育行為的滯后性；對于已經(jīng)定型定性的不良習慣我們則只能通過自身的教育行為和手段去影響學生。在日常生活的點點滴滴中達到改正不良習慣的目的。習慣的形成周期較長，我們的教育行為也需要較長的時間，可能是一學期、學年甚至更長的時間！鑒于他們的層次主要是班里學習基礎不扎實且比較任性的學生；解決學生的厭學情緒是問題的關鍵，通過對班里厭學現(xiàn)象進行了調查和歸因分析，學生厭學現(xiàn)象的出現(xiàn)除了與家長的非正常壓力、學生的不良學習習慣等有關外，還與教師的教育行為直接相關。在我們的行為習慣教育中，對待后進生既要曉之以情又要動之以理；既要嚴格要求又要區(qū)別對待；讓學生在情感上接受而不會產(chǎn)生逆反心理。
教育后進學生的途徑除了利用班會課面向全體強調講述外，還應處理好教育過程的隨機事件，在事件中，我們所面對的可能只是一個學生或幾個學生，但是隨機事件的處理效果將直接影響到學生對我們教師的評價和學校教育的看法。在事件中老師一個關切的眼神，一聲提醒的咳嗽，一下善意的拍打，一個原本自己都沒有注意的動作或許就能改變學生的學習狀態(tài)，激發(fā)他們的學習激情。因為他們知道老師心中有他，正在關注著他；在懵懂而富有激情的年齡里，最能體現(xiàn)出“士為知己者死，女為悅己者容”的精神狀態(tài)。造就這種內(nèi)在的動力的是我們對學生的――愛。
三、“習慣自我評價標準”在班級文化建設中的意義
一、明清家樂表演藝術的獨特造詣
戲曲表演是一種獨特的歌舞表演。黃克保先生認為，戲曲表演的獨特性體現(xiàn)在它是“多種藝術手段的有機綜合。傳統(tǒng)的說法，把戲曲表演的藝術手段歸納為唱、念、做、打四個字，這是一種貼切的概括，把戲曲表演各種藝術手段的形態(tài)和性質都包括在內(nèi)了……在戲曲表演中，唱、念屬于音樂范疇，做、打屬于舞蹈范疇?！雹?明清家樂表演所展現(xiàn)的聲容并美、色藝雙絕的藝術造詣，代表了明清戲劇表演藝術的審美追求。
(一)聲容并美的藝術追求
清代戲曲家兼家樂主人李漁《閑情偶寄》卷三《聲容部》“歌舞”稱：
昔人教女子以歌舞，非教歌舞，習聲容也。欲其聲音婉轉，則必使之學歌；學歌既成，則隨口發(fā)聲，皆有燕語鶯啼之致，不必歌而歌在其中矣。欲其體態(tài)輕盈，則必使之學舞；學舞既熟，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣?！糁栉瓒拢瓰槁暼荻O，別其講究歌舞，有不可茍且塞責矣。
李漁從家樂教授實踐出發(fā)，提出“歌舞二事，原為聲容而設”，也即歌舞訓練是達到聲容并美的必要手段，而聲容并美則是明清家樂歌舞表演的最高追求。諸多記載明清家樂演出史料都涉及到這一點。譬如：
“沈君張家有女樂七、八人，俱十四五女子，演雜劇及玉茗堂諸本，聲容雙美?！?葉紹袁《年譜別記》)
“其歌女之最艷者一曰‘八面觀音’一曰‘四面觀音’。聲容并美，見者莫不心醉?！?《持雅堂文鈔》卷五《李太虛別傳》)
明清家樂“聲容”之美還常借助對演員“歌容”和“舞態(tài)”的具體描述展現(xiàn)出來，如王士禛《觀演〈瓊花夢〉傳奇柬龍石樓宮允八首》其二有云“歌似游絲裊碧空，舞如洛浦見驚鴻”(《蠶尾續(xù)集》卷一)，即以“歌”、“舞”對舉；黃圖珌《友人新買二妾并擅聲口，態(tài)度之妙，聽歌觀舞，不覺成章》詩曰“妙舞清歌各逞妍，柳腰櫻口并相傳”(《看山閣集》卷九)，則以“妙舞”、“清歌”并提，二詩同為頌揚家樂聲容之美，而均以“歌”“舞”對舉并提，可謂非藉清歌妙舞無以擅聲容之勝。
受明清家樂主人審美趣味的影響，明清家樂之歌容以清婉為上。于是“清歌”一詞往往充溢卷帙。茲如：
“子夜清歌，隔簾疑在青天外。瓊簫玉管，莫把鶯喉礙。”(宋琬《點絳唇·劉峻度席上聽女郎度曲》詞中句)
“宛轉清歌度，把天邊，行云遏斷?！?趙懷玉《金縷曲·檀橋招集養(yǎng)春東館觀家樂》詞中句)
歌容之清婉作為明清家樂聲容之美的重要表現(xiàn)，它代表了以文士縉紳階層為主體的明清家樂主人的審美趨向。與歌容之清婉相映襯的是，舞態(tài)之妙媚則是明清家樂聲容之美的另一重要體現(xiàn)。在記錄明清家樂演出史料中，“歌容”比較注重的是演員沉靜之秀美，而“舞態(tài)”則突顯的是靈動之嫵媚。諸如：
“見說梁園事事新，清歌妙舞媚香塵?！?《方玉堂詩稿》卷六《陳念吉、如吉兩先生宴宗侯宅觀伎，歸詫其勝，戲而有作》組詩六首其一中句)
“宮樣晚妝鮮，一隊湘蘭弱。道是才人撮合成，嫵媚終難學。”(曹溶《卜算子·查伊璜攜歌姬過》詞中句)
以“媚”或“嫵媚”摹寫家樂演員絕妙動人的舞姿，可謂深得寫舞之精髓。然而，明清家樂表演的舞態(tài)之媚，常表現(xiàn)出纖婉與勁健、柔美與雄放之風格多樣性。如表現(xiàn)家樂舞態(tài)之纖婉柔美：
“女樂之最勝者惟茸城朱云來冏卿，吳門徐清之中秘，兩公所攜莫可比擬。輕謳緩舞，絕代風流，共數(shù)晨夕?！?汪汝謙《西湖紀游》)
“脈脈歌情曲外生，一回舞態(tài)一回輕?！?葉奕苞《經(jīng)鋤堂詩》卷八《陽羨徐映薇先生攜女樂湘月輩數(shù)人過昆侍家大人觀劇，次韻四首》其三中句)
朱云來、徐清之女樂之輕歌緩舞，徐映薇女樂之舞態(tài)輕盈，均體現(xiàn)了一種纖婉秀麗之美。明清家樂舞態(tài)之美有時還呈現(xiàn)出一種與上述描述迥然有別的風格：
“歌唇嬌綠水，舞袖亂青霞?！?《白華樓吟稿》卷五《聞潯陽宗伯九日載酒宴鎮(zhèn)山司空于平望之滸，予不及從，抽毫以賦》)
“蕭娘舞態(tài)梁園雪，秦女歌喉漢苑鶯?！?《海虞文苑》卷六輯周詩《海山錢侍御夜宴》)
潯陽宗伯(董份)家樂“舞袖亂青霞”、錢侍御(錢籍)家樂“舞態(tài)梁園雪”則體現(xiàn)了家樂表演的雄放、勁健之美。
明清家樂的聲容之美除了見之歌容、舞態(tài)之外，家樂演員表演的情態(tài)、風致也是聲容之美的重要展現(xiàn)。家樂演員的神情儀態(tài)的合理展現(xiàn)，往往使其表演平添無窮魅力。家樂主人張岱在論述劉暉吉女樂時稱：“女戲以妖冶恕，以啴緩恕，以態(tài)度恕，故女戲者全乎其為恕也。”(《陶庵夢憶》卷五“劉暉吉女戲”)戲劇理論家潘之恒在品評鄒迪光家樂演員潘鎣然、何文倩時稱：“旦色鎣然，慧心人也，情在態(tài)先，意超曲外，余憐其宛轉無度，于旋袖飛趾之間，每為蕩心?！本鶑娬{情態(tài)對演員的表演的重要作用。
家樂演員天然風致也是其聲容之美的重要體現(xiàn)。潘之恒《鸞嘯小品》卷二《致節(jié)》稱：“以‘致’觀劇幾無劇矣?！隆簧袊勒袨t灑；不尚繁纖，而尚淡節(jié)。淡節(jié)者，淡而有節(jié)，如文人悠長之思，雋永之味，點水而不撓，飄云而不殢，故足貴也?！迸耸纤瞥绲奶烊伙L致往往來自家樂表演，如他稱汪季玄家樂“舉步發(fā)音，一釵橫，一帶揚，無不曲盡致?！?《鸞嘯小品》卷三《廣陵散二則》)；鄒迪光家樂演員何禽華“閑情遠致，止步翹首，即有煙霞之思?！崩顫O稱其家樂“登場演劇時，喬(指喬姬)為婦而姬(指王姬)為男，豐致翛然，與美少年無異?！?《笠翁詩集》卷二之《后斷腸詩十首有序》)
(二)色藝雙絕的藝術展現(xiàn)
明清家樂在追求聲容之美的同時，還注重演員之色藝，追求色藝雙絕。
由于明清家樂主人多為精通聲律之學的縉紳士夫，他們蓄養(yǎng)家樂意在展現(xiàn)其藝術才華，或借聲樂以耗壯心，故其教演家樂不茍于技乃情理中事。沈德符《萬歷野獲編》卷二十四《技藝》稱：“近年士大夫享太平之樂，以其聰明寄之剩技。……吳中縉紳則留意聲律，如太倉張工部新、吳江沈吏部璟、無錫吳進士澄時，俱工度曲，每廣坐命技，即老優(yōu)名倡，俱皇遽失措，真不減江東公謹?！背陨蠑?shù)人外，吳中縉紳精通音律且教授家樂者，大有人在，他們的家樂往往演技超絕。如吳縣申時行“所習梨園，江南稱首?！逼浼覙穬裟_演員周鐵墩技藝超絕，“擅名梨園四十年”(《堅瓠十集》卷一“周鐵墩傳”)；小旦演員張三善于揣摩所扮演的劇中人物情態(tài)，演技亦臻化境?！坝^其紅娘，一音一步，居然婉弱女子，魂為之銷?！?《鸞嘯小品》卷三“醉張三”)無錫鄒迪光蓄有“梨園兩部，尤冠絕江南”(《錫山景物略》卷四“愚公谷”)。
在演員色藝不能兩全其美時，家樂主人往往舍色而取藝。如無錫黃邦禮“其選雖以貌，而妙歌舞、巧諧談者為最寵?！?《錫金識小錄》卷十《前鑒·聲色》)吳越石家樂演員才掄之，雖貌不甚揚，而演技極佳。潘之恒稱其“具婉弱之質，而氣度豪舉，視夫以貌取人者，安知真英雄哉！”(《鸞嘯小品》卷二《艷曲》)可見明清家樂對演技的重視，遠逾于對聲色的追求。當然，色藝雙絕或色藝俱佳才是明清家樂所追求的理想境界。譬如：
“太守名懋曙……家居蓄女伎一部，姿首明麗。正末湘月，旦妮凝香、花想，色藝尤為動人。”(《湖海樓詩集》卷十二《徐太守映薇》)
“舊郡伯張君出家優(yōu)演劇，皆吳兒，色藝俱稱冠。”(葉燮《已畦詩集》卷四《元夕仍庵署中席上戲作》)
“(冒襄)每宴集名流，必出歌童演劇。有楊枝、秦簫、徐郎諸人，徐郎名紫云，色藝冠絕流輩?！?查為仁《蓮坡詩話》卷上)
可知大凡聞名于時之明清家樂，其色藝均屬一流。由于明清家樂對色藝的重視，故鮮蒙色藝俱陋之譏。有關色藝俱陋之記載，多指民間職業(yè)戲班。如明潘允端《玉華堂日記》萬歷十六年(1588)八月二十一日日記載：“楊成班戲子，極丑，略做即止?！瘪T夢禎《快雪堂日記》萬歷三十年(1602)年十一月二十日日記載：“吳親家復設酒廳事相款，有侑觴者，乃宋宗獻所薦，色藝俱陋”。
二、明清家樂表演藝術的創(chuàng)新追求
創(chuàng)新是戲劇藝術的生命，也是明清家樂不斷追求的目標，創(chuàng)新貫穿于家樂藝術的各個方面，而表演藝術的創(chuàng)新則是家樂藝術創(chuàng)新的核心內(nèi)容。
(一)演唱方式的創(chuàng)新
明清家樂表演藝術創(chuàng)新首先體現(xiàn)在演唱方式的創(chuàng)新，其中偏嗜新聲是其創(chuàng)新的重要方面。吳震方《買吳兒》詩云“千金買吳兒，命工誨之歌。廣曲傳新聲，朝夕奏陽阿?！?《晚樹樓詩稿》卷五)可知演唱“新聲”為家樂表演的重要追求?！靶侣暋币辉~在明清家樂史料中有時用來指稱新曲或新劇。如張以誠“手操管弦，自度所制樂府新聲，諸明珰、翠鈿侍左右，倚而和之?！?《鶴靜堂集》卷十七《贈張蓼匪序》)萬樹“暇則制曲為新聲，甫脫稿，大司馬即令家伶捧笙璈，按拍高歌以侑觴。”(《嘉慶增修宜興縣舊志》卷八《人物志·文苑》)不少家樂因善為新聲而為人稱道，如陸澄源稱許范允臨家樂“妝靨如花小隊鮮，新聲一半是初傳”⑤。李念慈題贈汪懋麟家姬“新聲競盈耳，花艷并驚目”(《谷口山房詩集》卷十五《題汪蛟門舍人少壯三好小像》)?！靶侣暋钡膭?chuàng)調一般來自對“舊調”的改造。李漁《閑情偶寄·演習部》“變調第二”稱：“變調者，變古調為新調也。此事甚難，非其人不行。……變則新，不變則腐；變則活，不變則板?！焙屠顫O倡導相似的是，家樂主人阮大鋮也是新變的積極倡導者，何洯《四憶詩》并贊二人家樂云“懷寧尚書荊州守，演出新聲李笠翁”(《晴江閣集》卷三)。這種對“舊調”的改進有時則表現(xiàn)為舊曲的“翻新”，家樂主人查繼佐即熱衷于這種嘗試。朱一是《御街行·聽彈箏吹笛，與查伊璜、嚴修人論曲調新舊》詞有云“挑燈洗爵移籩豆。重抵掌、黃昏后。延年變調幾千秋，曲譜時時翻舊。”⑥ 毛奇齡曾稱許查氏家樂“新翻樂府最風流，簇拍新歌拂舞鳩?！?《西河集》卷一百三十八《揚州看查孝廉所攜女伎七首》其二中句)此外，吳昌時家樂“朝來別奏新翻曲，更出紅妝向柳堤”(《梅村集》卷五《鴛湖曲》)、何云壑家樂“密節(jié)未容狂客顧，新翻多自主人為”⑦，均表明了舊曲翻新在明清家樂中的風行。受家樂演唱趨新風氣的影響，在家樂繁盛的明清江南地區(qū)，舊曲翻新蔚成風尚。張潡《憶江南》詞曰：“江南憶，憶聽夜教歌。古曲新翻非古譜，吳兒妙響似吳娥，明月照歡多?！雹?即反映了這一現(xiàn)象。
(二)表演風格的創(chuàng)新
明清家樂表演風格的創(chuàng)新包含著較為豐富的內(nèi)涵，其中演出關目新奇、表現(xiàn)手法的新變、表演程式的出新，是明清家樂表演風格創(chuàng)新的主要內(nèi)容。
演出關目的新奇主要表現(xiàn)在對演出內(nèi)容的生新處理，或通過舊劇翻新的形式，賦予其新的表演風格。家樂主人李漁即是舊劇翻新的成功倡導者，李漁曾頗為自負地宣稱：“若天假笠翁以年，授以黃金一斗，使得自買歌童，自編詞曲，口授而身導之，則戲場關目，日日更新，氈上詼諧，時時變相?！?《閑情偶寄·演習部》“變舊成新”)李漁后來的蓄樂終于使其愿望變?yōu)楝F(xiàn)實。其家姬喬復生是李漁戲劇表演創(chuàng)新理念的成功貫徹者。李漁稱喬姬：“凡予所撰新詞，及改前人諸舊劇，朝脫稿而暮登場，其舞態(tài)歌容，皆當世周郎所經(jīng)見者。妍媸美惡，或有定評，非予所當自譽者。但能體貼文心，浣除優(yōu)人積習，有功詞學，殆非淺鮮。”(《笠翁詩集》卷二《斷腸詩二十首哭亡姬喬氏》)家樂主人阮大鋮則結合戲劇創(chuàng)作實踐，致力于表演藝術的整體創(chuàng)新。其家樂表演為張岱等顧曲高手所激賞。張岱稱阮大鋮家樂：“講關目、講情理、講筋節(jié)，與他班孟浪不同。然其所打院本，又皆主人自制，筆筆勾勒，盡出苦心，與他班鹵莽者又不同。故所搬演，本本出色，腳腳出色，出出出色，句句出色，字字出色?！劣凇妒e認》之龍燈，之紫姑；《摩尼珠》之走解，之猴戲；《燕子箋》之飛燕、之舞象、之波斯進寶，紙札裝束，無不盡情刻畫，故其出色也愈甚……如就戲論，則亦鏃鏃能新，不落窠臼者也。”(《陶庵夢憶》卷八“阮圓海戲”)
(三)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新
表現(xiàn)手法的創(chuàng)新也是明清家樂表演藝術創(chuàng)新的重要內(nèi)容。其中追求奇特、奇幻的感觀效果是務奇好異的明清家樂主人的興之所在。劉暉吉家樂之“奇情幻想，欲補從來梨園之缺陷。如《唐明皇游月宮》，葉法善作，場上一時黑魆地暗，手起劍落，霹靂一聲，黑幔忽收，露出一月，其圓如規(guī)，四下以羊角染五色云氣，中坐常儀，桂樹吳剛，白兔搗藥。輕紗幔之，內(nèi)燃‘賽月明’數(shù)株，光焰青黎，色如初曙，撒布成梁，遂躡月窟，境界神奇，忘其為戲也?！?《陶庵夢憶》卷五“劉暉吉女戲”)吳越石家樂“各具情癡，而為幻為蕩，若莫知其所以然者?！?《鸞嘯小品》卷三《情癡》)施鳳來家樂的“幻妙殊絕”(《學古堂詩集》卷一《吳伶篇》)。晚明劇壇流行的以奇誕為美的思潮與家樂的追求新變甚有關聯(lián)。家樂主人張岱與戲劇家袁于令曾就此問題交換過意見。張岱《嫏嬛文集》卷三“答袁籜庵”曰：“傳奇至今日怪幻極矣。生甫登場即思易姓。旦方出色，便要改妝。兼以非想非因，無頭無緒，只求熱鬧；不論根由，但要出奇，不顧文理。近日作手，要如阮圓海之靈奇，李笠翁之冷雋，蓋不可多得者矣。吾兄近作《合浦珠》，亦犯此病，蓋鄭生關目，亦甚尋常，而狠求奇怪，故使文昌、武曲、雷公、電母奔走趨蹌，熱鬧之極，反見凄涼?！痹趶堘返臅胖校麑覙分魅巳畲箐?、李漁的匠心獨運作了充分地肯定，而對袁于令的脫離劇情、務求怪誕則直言不諱地予以批評。
(四)表演程式的創(chuàng)新
明清家樂表演藝術的創(chuàng)新還體現(xiàn)在表演程式的突破和新變。胡忌《昆劇發(fā)展史》稱明代一些著名的家樂“絕不是演行當套程式，使表演藝術僵化，而是在我國優(yōu)秀戲曲劇本文學形象的基礎上，創(chuàng)造了一系列不同類型的鮮明的舞臺藝術形象?！雹?有不拘格套，刻畫人物傳神寫照者。如吳越石家樂表演《牡丹亭》，能“飄飄忽忽，另番一局于縹緲之余，以凄愴于聲調之外”(《鸞嘯小品》卷三)。有自創(chuàng)歌舞表演程式者，如鄒迪光家樂“六旦、八旦之舞，分行山立，進退開闔參錯，亦極變態(tài)，最為美觀?！?《鸞嘯小品》卷三“佚舞”)有突破腳色體制限制者，如徐尚志家樂演員馬文觀“為白面，兼工副凈，……能合大面、二面為一氣，此所以白面擅場也?！?《揚州畫舫錄》卷五)有嘗試臉譜創(chuàng)新者，如顧可學家樂演員李玉、李珉“演大江東去，畫棗面蠶眉，指點五關千里，綽有英雄真態(tài)?！?《錫金識小錄》卷十《前鑒·優(yōu)童》)也有在舞臺布景、道具、砌末上力求出新者。如米萬鐘、金習之家樂之使用真刀槍⑩；鹽商徐尚志家樂演《琵琶記》全本，“‘請郎花燭’，則用紅全堂；‘風木余恨’則用白全堂。備極其盛”；大張班演《長生殿》，“用‘黃全堂’”；小程班演《三國志》，“用‘綠蟲全堂’”；小洪班演燈戲，“點三層牌樓，二十四燈”(《揚州畫舫錄》卷五)，可謂備極新奇。以上種種表現(xiàn)均說明了明清家樂力求擺脫固有的表演模式的限制，展現(xiàn)其獨特的表演風格。
三、明清家樂表演藝術的理論和實踐意義
胡忌《昆劇發(fā)展史》稱：“家庭戲班的女伎和優(yōu)童，在前輩昆曲藝人的教導下，在家班主人嚴格監(jiān)督和教導下，含辛茹苦地勤學苦練，有不少人的演唱技藝達到很高的水平。他們通過長期的藝術實踐，一代一代地繼承并發(fā)展前輩藝人的技藝，把昆曲演唱水平推動到一個相當?shù)母叨?，在昆劇發(fā)展史上作出很大的貢獻?！薄霸陂L期的演出實踐中，家班女樂和優(yōu)童積累了豐富的藝術經(jīng)驗，形成了一套昆曲生旦戲的表演藝術體系，具有鮮明的藝術特色”(11) 以上論述充分肯定了明清家樂對戲劇表演的理論貢獻和實踐意義。明代另一戲劇理論家潘之恒的戲劇表演理論也主要來自于家樂的顧曲或教演實踐，如潘之恒《鸞嘯小品》卷二《技尚》之論鄒迪光家樂曰：
梁溪(筆者按：指鄒迪光，鄒為梁溪人)之奏技也，主人肅客，不煩不苛。行酒不嘩，加豆不疊，專耳目。一心志以向技。故技窮而莫能逃其為技也。不科不諢，不涂不穢，不越不和，不疾不徐，不擗不掉，不復不聯(lián)。不停不續(xù)。拜趨必簡，舞蹈必揚，獻笑不排，賓白有節(jié)，必得其意，必得其情，升于風雅之壇，合于雍熙之度，此清貴之獨尚者也。
卷三《鳳殊》之論吳用先家樂：
西園主人(筆者按：指吳用先，號西園主人)精于賞音，……客至，張屏進劇，殆無虛日。亦閱數(shù)十曹，無少爽。出外舍洎中帷，各有班次，而主人未善也。頃以重陽訂期觀技，于鳳群中出十二三歲女子四五人，揚眉舉趾，極蛾燕之飛揚；妙舞清歌，兼絳臘之宛麗。五方之彩，雜錯以成章。南北之音，協(xié)調而應拍。主人選粲十年，雖自二五始進，然覘其所習，咸自名家選之。彼固知所尚也，珠斛金籝，不暇顧惜。
此外，《鸞嘯小品》卷二《艷曲十三首》、卷三《情癡》之品題吳越石家樂演員；卷三《廣陵散二則有序》之品評汪季玄家樂；卷二《吳劇》、卷三《醉張三》之論申時行家樂等，均體現(xiàn)了潘之恒對戲曲表演的獨到理解。家樂表演不僅是潘氏表演理論的來源和依托，也是潘氏實踐和檢驗其表演理論的重要手段。如家樂主人汪季玄曾邀潘之恒為其教演家樂，“具十日飲，使畢技于前”(《廣陵散二則有序》)；另一家樂主人吳越石則盛請潘氏為其家樂品題，“出吳兒十三人，乞品題”(《艷曲十三首》)。
家樂密切了戲劇表演理論與實踐的聯(lián)系，對提高明清戲劇的創(chuàng)作和表演水準具有重要的意義。清謝章鋌《賭棋山莊詞話》卷九引清代戲劇理論家梁廷枏語曰：
俗伎搬演，改節(jié)參差，雖有周郎，亦當掩耳。故得明人正譜，良工按拍，一遇佳詞，增色十倍。在昔《鳴鴻度》海寧查氏，《鈞天樂》長洲尤氏諸院本，所以聲客并美者，大抵親授家伶，朝斑管而夕氍毹耳?！?/p>
梁氏在否定某些民間戲班拙劣演技的同時，將家樂主人查繼佐、尤侗劇作的“聲容并美”，歸功于他們親撰詞曲、教演家樂，代表了明清劇壇的普遍看法。明清家樂表演所達到的藝術境界，在家樂主人李漁的筆下便是：“此曲只應天上有，今日創(chuàng)來人世。聽有余音，看有余妍，演處卻全無意。”(李漁《花心動·王長安席上觀女樂》)而另一家樂主人張岱則將其形容為：“余嘗見一出好戲，恨不得法錦包裹，傳之不朽。嘗比之天上一夜好月，與得火候一杯好茶，只可供一刻受用，其實珍惜之不盡也?！?《陶庵夢憶》卷六“彭天錫串戲”)這種靈動妙幻、清空醇雅的藝術境界，不僅體現(xiàn)了文人士夫的風懷雅趣，也代表了明清戲劇表演藝術的最高境界。
注釋：
①基金項目：本論文為全國藝術科學“十五”規(guī)劃重點科研課題“中國家樂史”(項目編號：05DB103)階段性成果之一。
②參見《中國典學大辭典》，浙江教育出版社，1997年版，第3頁，“戲曲”條釋詞。
③參見《昆劇發(fā)展史》，中國戲劇出版社，1989年版，第188頁。
④參見張庚、郭漢城主編《中國戲曲通論》，上海文藝出版社，1993年版，第388頁。
⑤參見[清]沈季友著《檇李詩系》卷十九“陸職方澄源”輯《范長倩年伯納姬索贈二首》其二。
⑥參見《全明詞》，第2795頁。
⑦參見[清]李念慈《谷口山房詩集》卷十五《何云壑招同方邵村、鄧漢儀、程穆倩、宗鶴問、惲正叔及令侄仲弢夜集出家樂侑酒》。
⑧參見《全清詞·順康卷》第十七冊，第9844頁。
⑨參見《昆劇發(fā)展史》，中國戲劇出版社，1989年版，第203頁。
關鍵詞：太平鳥服飾；新媒體營銷；營銷策略
一、引言
（一）研究背景及意義。進入新時代，我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展速度飛快，數(shù)字經(jīng)濟對實體企業(yè)帶來了新的發(fā)展機遇，特別是在“十四五”規(guī)劃中，也明確指出我國要加快數(shù)字化發(fā)展，打造數(shù)字經(jīng)濟新優(yōu)勢，將數(shù)字經(jīng)濟與實體經(jīng)濟相結合，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展。在這樣的大背景下，企業(yè)應順應時展特征，搭載互聯(lián)網(wǎng)、信息技術、大數(shù)據(jù)、新媒體順風車，實現(xiàn)自身的轉型發(fā)展，這樣才能保持自身的競爭新優(yōu)勢，在行業(yè)中樹立起自身品牌。因此，本文基于新媒體研究視角，以太平鳥公司作為案例，對太平鳥服飾的新媒體營銷狀況進行分析，為其合理高效利用新媒體技術作為新營銷模式提供參考和借鑒，該主題研究具有一定的現(xiàn)實意義，也對我們充實新媒體時代的營銷理論具有一定的理論價值。（二）研究方法與主要內(nèi)容。本研究綜合了文獻分析法和案例分析法兩種方法，通過查找太平鳥服飾營銷策略相關的資料，了解其當前營銷狀況，并立足于該企業(yè)的銷售數(shù)據(jù)，對其當前的營銷模式進行實證分析檢驗，結合新媒體的新優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)其傳統(tǒng)營銷模式還有哪些可以改進之處，為其找到可持續(xù)發(fā)展之路。
二、相關概念與理論
（一）太平鳥股份有限公司簡介。寧波太平鳥集團（簡稱太平鳥）的前身是夢迪斯制衣廠，到后來發(fā)展成一家集服裝生產(chǎn)、經(jīng)營和設計研發(fā)的服飾品牌企業(yè)。公司的理念是要讓每個人盡享時尚的樂趣，致力于為中國青年群體打造時尚新天地。太平鳥品牌是在1996年才由其公司的董事長建立起來，在建立品牌之時，太平鳥就對其目標客戶進行了精準的定位，聚焦青年群體消費者，為他們提供多元化產(chǎn)品。公司從2008年就開始探索電商業(yè)務，希望能借助新媒體營銷、網(wǎng)絡購物等互聯(lián)網(wǎng)方式，實現(xiàn)企業(yè)的轉型發(fā)展。截至2019年底，太平鳥股份有限公司實現(xiàn)全渠道銷售額114億元，利用新媒體營銷技術，同年“雙十一”實現(xiàn)網(wǎng)絡電商銷售額9.17億元?？梢?，新媒體營銷、電子商務技術對太平鳥的銷售經(jīng)營至關重要。（二）新媒體營銷介紹。新媒體營銷是基于網(wǎng)絡流量的發(fā)展中產(chǎn)生的，通過抓住消費者對產(chǎn)品的渴求心理，運用網(wǎng)絡媒體宣傳技術，向外輸出產(chǎn)品信息，從而達到吸引消費者，在他們的消費選擇中建立起自己的品牌的一種新營銷方式。新媒體營銷和傳統(tǒng)營銷模式具有多方面的區(qū)別，包括宣傳形式、交易流程和消費者需求等，傳統(tǒng)營銷形式局限于線下廣告、傳單宣傳，具有一定的空間限制，新媒體營銷則以線上宣傳為主，綜合圖案、音頻、視頻、H5等多種形式；企業(yè)傳統(tǒng)營銷交易流程也需要在線下和客戶進行討價后才能完成交易，而與商之間的交易流程可能會涉及第三方，則更加麻煩，而在新媒體營銷時代，交易流程只需要在網(wǎng)絡上就能全部完成，極大地縮短了原來的交易流程；在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們對生活的追求已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，不再滿足于穿暖合身的簡單需求了，而更加追求時尚個性。因此，新媒體營銷是一種基于時代變化新特征下產(chǎn)生的一種新營銷模式，它主要的營銷途徑包括：1、官方網(wǎng)站營銷。通常每個企業(yè)都會在網(wǎng)頁上建立自己的門戶，介紹企業(yè)的相關信息。太平鳥網(wǎng)站簡單但信息量卻足夠大，包括對公司的簡介、核心品牌介紹、媒體中心、社會責任與如何加入太平鳥的渠道，它的網(wǎng)頁將太平鳥的幾個主要品牌放在了中心位置，客戶只要一打開網(wǎng)頁就能看到。2、微博營銷。微博為中國網(wǎng)民提供了一個新的信息交流平臺，根據(jù)新浪微博官方數(shù)據(jù)公布，截至2020年第二季度，微博活躍用戶就已經(jīng)超過5億人次。許多企業(yè)也在此看到了營銷的機遇，也會入駐微博平臺，通過企業(yè)認證成為企業(yè)的官方微博，許多游客也會進入微博進行瀏覽，企業(yè)產(chǎn)品也就達到了宣傳的效果。3、微信營銷。當前微信也成為人們進行日常交流的主要工具，重要的是，微信憑借其公眾號、小程序等方式，帶來了不少的微商，這也為眾多品牌產(chǎn)品提供了網(wǎng)絡宣傳的重要平臺。4、企業(yè)APP。企業(yè)自行開發(fā)的APP也為企業(yè)的線上產(chǎn)品宣傳提供了重要渠道，企業(yè)APP僅憑自身的推廣或許比較難把產(chǎn)品推向全網(wǎng)，因此許多企業(yè)就會通過與其他新媒體企業(yè)合作，借用他人的力量進行宣傳，比如通過與各種電商合作、網(wǎng)紅帶貨等。
三、太平鳥服飾新媒體營銷現(xiàn)狀及存在的問題
（一）太平鳥服飾新媒體營銷現(xiàn)狀。根據(jù)太平鳥2020年最新財務報表數(shù)據(jù)顯示，太平鳥2020前三季度實現(xiàn)營業(yè)收入共計55.21億元，同比增長10.35%，其中有3.1億元是歸屬于企業(yè)股東的凈利潤，扣除稅費后實現(xiàn)凈利潤2.14億元，保持較高的增長速度，同比增長高達151%，這在疫情期間算是非?？捎^的數(shù)據(jù)了，如圖1所示。其中，值得關注的是，太平鳥2020年前三季度線上銷售收入為16.68億元，同比增長近30%；線下銷售收入為36.8億元，同比增長僅為0.81%，毛利率同比下降2.75%。此外，太平鳥在2020年關閉了236家線下直營店，加盟店鋪492家，這說明太平鳥的線下營銷正在縮減獨立運營規(guī)模，而更傾向于加盟形式增加線下銷售點，而線上銷售渠道帶來的利潤率要比線下較高，發(fā)展速度也比線下直營店鋪要快許多，加強線上新媒體營銷，成為太平鳥公司利潤來源的重要渠道。（圖1）從上述分析中我們知道，太平鳥公司線上營銷在其營業(yè)收入中也是占據(jù)重要地位，太平鳥服飾創(chuàng)建以來就在行業(yè)中樹立了休閑服裝品牌，這是其本身具有的優(yōu)勢，而太平鳥如何利用新媒體營銷方式將原有的品牌優(yōu)勢在全網(wǎng)進行宣傳，保持其在互聯(lián)網(wǎng)市場中的熱度，成為當下太平鳥服飾需要解決的重要任務。2017年對于太平鳥服飾新媒體營銷是非常重要的一年，因為這一年太平鳥與天貓購物網(wǎng)達成了戰(zhàn)略合作協(xié)議，這給太平鳥帶來了新生機，就在當年的“雙十一”，太平鳥就實現(xiàn)了單日銷量高達8.08億元的歷史新紀錄。當然，太平鳥當前最主要的網(wǎng)上營銷就是淘寶、天貓銷售渠道。（二）太平鳥服飾新媒體營銷中存在的問題。隨著太平鳥與天貓、淘寶等電商平臺的合作，總體上能夠與客戶之間保持較好的聯(lián)系，與他們之間構建供需關系。除了較好的一面，太平鳥服飾在利用新媒體營銷中也存在一些新問題需要解決，比如由于線上消費者的關系維護很難展開，特別是互聯(lián)網(wǎng)上的客戶通常都是匿名形式存在的，這就加大了太平鳥對客戶的市場定位難度，網(wǎng)民對服裝產(chǎn)品的需求各不相同，對品牌的鑒別能力有限，很多時候都是被精美外觀所吸引，而不是真正的產(chǎn)品質量，容易使得客戶流失。此外，服裝行業(yè)在我國已經(jīng)逐漸成熟，市場上紛繁多樣化的產(chǎn)品也讓太平鳥品牌效應減弱，僅僅是天貓和淘寶電商的宣傳已經(jīng)難以凸顯太平鳥的獨特性。太平鳥如何利用新的手段加強新媒體營銷，成為其當下急需解決的難題。
四、太平鳥服飾新媒體營銷對策
（一）加強新媒體人才儲備。新媒體是在時代的發(fā)展下衍生的，只有專業(yè)的新媒體人才才能給企業(yè)帶來效益，但我國對新媒體專業(yè)人才培養(yǎng)力度還遠不夠，信息技術人員一直是我國的緊缺人才。太平鳥一方面需要加強新媒體外來人員的培養(yǎng)，在高層次人才緊缺的情況下，太平鳥應該向市場開放人才招聘信息，讓這種緊缺性人才能夠有渠道進入公司。通過太平鳥的官方網(wǎng)站瀏覽可知，太平鳥的招聘渠道主要有兩條：一條是面向全國的校園招聘，一條是面向社會的招聘。雖然官網(wǎng)上對招聘流程進行了介紹，但卻沒有給應聘者留下具體的招聘鏈接，校園招聘一年進行兩次招聘，集中在畢業(yè)季。新媒體人才引進必須要對新媒體運營有所了解的專業(yè)人員才能作為后備人才儲備，太平鳥只有打造出一個屬于自己的新媒體團隊，才能解決客戶流失的問題，與客戶維持較好的關系。此外，太平鳥服飾還要注重企業(yè)內(nèi)部新媒體人才的培訓與儲備，要通過建立新媒體激勵升職機制，為新媒體人提供有前景的平臺，保障他們的薪酬水平，這樣才能留住高層次人才。內(nèi)部新媒體運營人才對公司的運營模式是比較熟悉的，他們通常也有許多創(chuàng)意方案，能夠為企業(yè)線上營銷提供有創(chuàng)意的策劃，而一個企業(yè)吸引消費者眼球的虛擬產(chǎn)品也就是創(chuàng)意想法了。（二）轉變新媒體營銷觀念。在新媒體出現(xiàn)時，很多人還并不看好新媒體的作用，認為新媒體投入過高，產(chǎn)出難以衡量，因此認為還是要把重心放在傳統(tǒng)營銷發(fā)展上。太平鳥服飾更多的也是通過加盟的方式與第三方平臺進行合作，沒有真正打造屬于自己的新媒體營銷平臺，主要依靠天貓、淘寶等主流平臺進行線上市場開發(fā)，這當然值得繼承和發(fā)揚，但也不能僅局限于主流平臺營銷渠道，應該聚焦目標客戶，在全網(wǎng)范圍進行宣傳推廣，積極接納新生事物，敢于嘗試新的營銷模式，為企業(yè)營銷把握新機遇。同時，要緊跟行業(yè)中的新營銷手段，積極向他們學習，加強彼此合作。在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸的時代，各種新技術、新成果層出不窮，誰抓住了時展的風口，誰就能搶占市場的先機。我國服裝行業(yè)已經(jīng)變得相對飽和，在發(fā)達城市面臨落后產(chǎn)業(yè)淘汰的風險，或者是向國外轉移，太平鳥就可以充分利用新媒體手段，簡化國內(nèi)國際交易流程，降低交易成本，針對目標客戶群體采取精準營銷方式，將自身的產(chǎn)品特征展現(xiàn)出來，實現(xiàn)營銷手段的更新發(fā)展。（三）加大對新媒體營銷技術的支持。每一個企業(yè)都要有自己的核心競爭力，才能在各個時期都保持市場競爭力。當前時代表現(xiàn)出知識化經(jīng)濟、數(shù)字化經(jīng)濟和技術經(jīng)濟的同步發(fā)展的特征，企業(yè)要構建自己的核心競爭力，不能再局限于傳統(tǒng)營銷模式，而要突破傳統(tǒng)線下營銷模式，構建“線下+線上”雙向營銷模式。傳統(tǒng)的線下營銷是一種相對簡單的營銷模式，只需要做好線下面對面的交易服務就可以完成交易。而線上營銷，還會涉及媒體營銷技術，只有不斷地創(chuàng)新營銷手段和營銷技術才能贏得先機。太平鳥不能盲目跟隨行業(yè)營銷的發(fā)展，走其他企業(yè)已經(jīng)走過的老路，而應該站在新媒體專業(yè)角度，分析客戶的實際需求，從而制訂出可吸引目標群體的營銷方案，然后再利用互聯(lián)網(wǎng)，做全網(wǎng)引流。這需要加大新媒體技術的開發(fā)力度，除了在主流平臺進行營銷外，還要把微信、微博、抖音、快手運營起來。
五、結語
隨著信息技術、5G、新媒體、電子商務的快速發(fā)展，企業(yè)的營銷手段不再局限于傳統(tǒng)的線下單一營銷，而更加注重線上營銷渠道的開發(fā)。其中，新媒體對企業(yè)的線上營銷起到突出作用，特別是與時代主流文化相關的企業(yè)產(chǎn)品的宣傳，特別要注重對人們的個性化需求分析，及時為他們提供最新產(chǎn)品信息，才能抓住客戶的心理需求。本文以太平鳥服飾作為研究案例，對其新媒體營銷做了較詳細的現(xiàn)狀分析，發(fā)現(xiàn)太平鳥服飾新媒體營銷方式為其帶來了客觀的利益，但太平鳥服飾在利用新媒體營銷技術時也存在客戶維護困難、市場同質化嚴重的挑戰(zhàn)等問題，最后從新媒體營銷人才培養(yǎng)、觀念轉變和技術進步等三個方面為其新媒體營銷發(fā)展提出可行性建議，希望能為太平鳥對新媒體營銷技術的利用提供參考。
參考文獻：
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關鍵詞：楊時；教育哲學；尊師
中圖分類號：G40-02文獻標識碼：A文章編號：2095-0829(2012)04-0040-05
楊時（1053—1135），北宋學者，字中立，南劍州將樂縣（今屬福建）人，是北宋著名的理學家、教育家。[1]宋神宗熙寧九年(公元1076年)中進士第，授汀州司戶參軍，但他調官不赴，學于程顥，后又學于程頤。楊時一生都在致力于理學的深究與傳承，他是理學由北傳南的關鍵人物。程顥對楊時極為贊賞，曾曰：“吾道南矣”。在繼承“二程”理學的同時，楊時對理學又有著深刻的見解，其學術成果顯著，享有“程氏正宗”“、閩學鼻祖”的美譽[2]?！凹卧?，丙申歲（1056）先生四歲，入村學?！盵3]自此，求學與講學伴隨著他的一生。其求學及教學足跡遍布洛陽、無錫、邵武、武夷山、將樂等地，且培養(yǎng)了羅從彥、呂本中、張九成、胡宏等理學名家，堪稱“師表千古”的一代教育大家。楊時一生著有《列子解》、《孟子義序》、《周易解義》、《二程粹言》、《龜山集》等。其著作蘊含著深奧的教育哲學思想，此乃對宋學教育及后世皆有著重要的影響。
一、楊時教育哲學的緣起
楊時的教育哲學產(chǎn)生于教育實踐之中，是其對教育實踐的深刻反思。楊時有著四十七年的講學生涯，他對理學的求索與探究更是伴隨其一生，因此，楊時的教育哲學是其基于實踐出發(fā)的一種教育反思。事實上，奠定楊時教育哲學產(chǎn)生的實踐基礎有兩個方面的向度。其一，楊時本身的學習過程，特別是對學術的追求、理學的求索，奠定了楊時從教育客體出發(fā)，對教育實踐的深刻認識及反思。楊時首先是教育的客體，對學知的不斷探索與訴求是楊時的愿望。實際上，楊時的勤奮好學及天資聰慧，最終使得楊時能成為“二程”理學之傳承者?！拔迥辏?060）庚子，先生八歲。善屬文，人稱神童。”[4]“四年（1067）丁未，先生十五歲。潛心經(jīng)史，游邵武學?！盵5]辛酉四年（1081）楊時前往潁昌，投于洛陽著名學者程顥門下，研習理學，勤奮好問，學習成績優(yōu)異，與游酢、伊熔、謝良佐并稱“程門高弟”（程門四大弟子）。程顥去世后，楊時又一次北上求學，元八年五月，楊時投于程頤門下，到洛陽伊川書院學習。那時，楊時已四十多歲，而且對理學已有相當造詣，但是，他仍然謙虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學。對學術的無止境追求、對理學的無限探索是楊時一生的夙愿，即便到了晚年仍筆耕不輟，著書立說，先后寫成《三經(jīng)義辨》、《日錄辨》、《字說辨》等著作。故楊時作為教育的客體或受眾，真正地做到了對教育實踐的深刻認識，建構了他對教育活動的全面反思。其二，楊時由教育客體向教育主體的轉變，使得楊時對教育活動有更加深刻的認識。楊時不僅在教育的角色上發(fā)生了變化，更為重要的是他對教育審視的視角發(fā)生了轉變，這為他教育哲學的誕生奠定了基礎?！傲旯锍笙壬粴q禮部試下第補太學生歸鄉(xiāng)講學于鏞州含云寺”，[6]自此，開啟了楊時的講學與治學生涯。其后在無錫、邵武、武夷山、將樂等地講道，治學。史料載，楊時身為教育主體，有著四十七年治學生涯，他曾主辦了無錫東林書院，培育了一大批江南名儒。可見，楊時對教育實踐的反思，切實地促使了其個人教育哲學的誕生。
楊時的教育哲學源于主體的內(nèi)在自覺，是其自發(fā)性的彰顯。楊時身為封建理學教育的士子，對學問的追求及對治學的探究，必然沿著先人的足跡前行。盡管在教育實踐之中，楊時的教育角色曾發(fā)生悄悄地轉變，楊時從教育客體一躍成為教育的主體，但是，楊時的這種轉變也很難逃脫先人的軌跡。究其因，如同先人一樣，楊時的學業(yè)優(yōu)秀是其飛躍的根本之因。故楊時必然如同先人走過的教育之路一樣，不可避免地在治學的生涯之中艱辛地探索。實際上，楊時的教育哲學是其主體性的內(nèi)在自覺，是楊時內(nèi)心里對教育的一種強烈呼喚。楊時這種對教育的自覺呼喚，與其說是楊時的一種教育夢想或寄托，更不如說是楊時教育哲學的一種自發(fā)性彰顯。究其史料及楊時年譜，不難發(fā)現(xiàn)，楊時四十七年之多的治學生涯以及近一生的求學歷程，有著清晰的教育軌跡。楊時自我對學術的探究，特別是對學習方法上的探索與反思，使得楊時在學生時代即對教育實踐進行著有意義的摸索，這不僅為楊時的學業(yè)優(yōu)秀打下了基礎，更為楊時對教育實踐的進一步探索奠定了基礎。此外，楊時角色轉變后，對教育實踐、教育方法及教育目的等皆有著自覺性的反思。事實上，楊時在教育實踐上曾有過驚人的一筆，他曾編寫過《勉學歌》，以此來鼓勵與勸勉兒童致力學業(yè)?！按巳詹辉俚茫j波注扶桑。躚躚黃小群，毛發(fā)忽已蒼。愿言媚學子，共惜此日光。……欲為君子儒，忽謂予言狂?！保ㄋ巍顣r《勉學歌》）由此窺知，楊時的教育哲學，大多是楊時內(nèi)心里的一種自覺召喚，是楊時的一種內(nèi)在自發(fā)性探索。實際上，這種自發(fā)性探究，是建立在豐富教育實踐的基礎之上，更是楊時對教育實踐的一種充分思考和反思。當然了，在楊時的諸多著作之中，特別是他與友人、師長、家人之間的書信往來及眾多著作的引言、跋、序等中，亦蘊涵著深奧的教育哲學。楊時的一生，可以說是其探究理學、求索學知的一生。前半生，身為教育客體，他不斷追求著學知；后半生，他治學四方，傳道解惑。隨著楊時教育實踐的不斷深入，其教育哲學也不可避免地由自發(fā)慢慢轉向自覺。
二、楊時教育哲學之蠡測
（一）教育目的之樹立：學以至圣
楊時十分明確教育目的之重要，為此，他倡導教育的崇高之目的，當然，在明確教育目的之后，他更加強調對學生的立志教育。面對“道廢千年，學士大夫溺于異端之習久矣，天下靡然成風，莫知以為非?！盵7]楊時認為，教育的目的乃是要學以至圣。他常講“育人之首要在立志”，為此，楊時十分注意引導學生樹立遠大志向。他指出“舍圣人而學”則無所取則，且強調“古之學者以圣人為師，其學有不至，故其德有差焉。人見圣人之難為也，故凡學者以圣人為可至則必以為狂而竊笑之。夫圣人固未易至，若舍圣人而學，是將何所取則乎?！盵8]因此，學者必須以作圣人為目的，學者與圣人之間，因“所造不同”，其距離亦有遠近之差別，但必須要有志于“學以至圣”。相反，若不以做圣人之目的出發(fā)，則談不上為學之名。楊時指出，就為學而言，至于能否學以至圣，全在學生的勤奮程度。楊時引《論語》中的話說，“為仁由己爾，何力不足之有?！币饧粗灰W習，還是可以達到學以至圣的目的。實際上，楊時所講的圣人，絕非孔子般的個體，而只是封建社會的一種做人模式。因而學以至圣，也僅僅是要使人們?nèi)ホ`行封建社會的道德規(guī)范而已。此外，在培養(yǎng)人才上，楊時指出“志學之士，學知天下無不可為之理，無不可見之道。思之宜深，無使心之而易昏。守之宜篤，無使力淺而易奪?！盵9]還強調“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，同時，他認為“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[10]故他在《勉學歌》中常常勉勵學生：“術業(yè)貴及時，勉之在青陽?！钭臃矫铨g，壯圖宜自強?！币源藖砀嬲]學生要發(fā)奮圖強、自強不息。楊時的教育目的迎合了封建儒學士子的時代訴求，在教育立志方面，他更加引導學生止于至善。
（二）教育實踐的關注:重視教育
楊時強調教育實踐的重要，切實履行重教的風范。在楊時的教育哲學之中，重教有著豐富的意蘊和內(nèi)涵。楊時對教育的重要性有著深刻的見解與認知。出生卑微的楊時，從小就懂得學習的彌足珍貴，進士第后，楊時依然對求學與治學充滿著熱愛與執(zhí)著。故楊時對教育實踐的強調與踐行在其一生的“重教”之中得以充分的體現(xiàn)。首先，楊時一生都在積極地參與教育實踐活動。他用自己的教育軌跡充分彰顯了“重教”的理念。楊時一生治學不輟，常州、慈溪等地的龜山書院，都是楊時授徒之所。明末影響最大的東林書院(故址在今無錫市)又名“龜山書院”，便是楊時講學之處。在蕭山，“四方之士聞時名，不遠千里來從游?！盵11]“講道不輟以終其身則老而好學者舍先生其誰”。[12]其次，楊時重視有教無類，其一生曾教過不少學生，對他們傳授“二程”的理學思想。在其弟子中，諸如呂本中、羅從彥、張九成、胡宏等，后皆為碩儒。特別是羅從彥傳道李侗，李侗又授朱熹，終使理學思想大昌。此外，楊時還曾收高麗國王子王楷等為徒，借此將中國理學傳到高麗國，后有“會路君許迪使高麗，國王問曰：‘龜山先生安在？’”[13]（宋·呂本中《楊龜山先生行狀》）此外，倡道東南是楊時一生的職責，為此，楊時在家鄉(xiāng)含云寺、邵武、延平等傳道解惑，廣收弟子傳授“二程”之學。楊時還十分重視家庭教育。據(jù)史料載，楊時一家三代人中就有十人榮登進士，這是他教育子孫有方的結果。楊時身為大儒，自然知道勤奮好學的重要，故他在重視家庭教育的同時，強調學業(yè)的勤奮。楊時還通過各種至圣先賢的故事來教化子孫，倡導簡樸。為此，楊時還專門撰寫《七言絕句·書懷》：“敝裘千里北風寒，還憶簞瓢陋巷安；位重金多非所摹，直緣三釜慰親歡。”以此來告誡子孫生活簡樸、勿貪錢財。正是楊時的這種教育，才造就了楊時后代子孫數(shù)十人榮登進士之榜。
（三）教育主體的強調:尊敬老師
楊時強調對教育主體即授業(yè)解惑者的尊敬，認為唯有如此，教育主體性才可在教育實踐活動中充分得以彰顯。楊時對老師的尊重，一方面體現(xiàn)在楊時親身示范，其本身曾有過“尊師”的千古佳話。楊時對教育主體的尊敬是發(fā)自內(nèi)心的?！端问贰顣r傳》載：楊時“時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”楊時的“程門立雪”充分地體現(xiàn)了對老師的敬重。故謝應芳的《楊龜山祠》為之詩贊，“卓彼文靖公，早立程門雪。”楊時對老師的尊重伴隨其求學、治學生涯的始終，楊時對“二程”的尊敬，不僅在二者生前，更為可貴的是在他們逝后。元豐八年，楊時“聞明道先生訃，設位哭于寢門，作哀辭?！盵14]其《哀明道先生文》言：“音其遠兮，儼若在傍。固誠之不可掩兮，何有何亡?！瓎韬粢岩樱挂嚯y忘?！蓖砟甑臈顣r又對“二程”的學說、語錄加以收集、整理，最終結集《二程粹言》。這充分地展現(xiàn)了楊時對二位恩師發(fā)自內(nèi)心的尊重與哀念。楊時對教育主體的尊重與強調使得教育主體性得以充分彰顯。實際上，楊時對其師的尊重與重視更多地體現(xiàn)在對其學術思想的維護與傳承。另一方面，在教育實踐之中，楊時十分重視教育主體即教師的作用，他指出“國家開設學校，建師儒之官，蓋將講明先王之道以善天下”，[15]其責任可謂重矣。教育主體的優(yōu)劣直接決定著教育結果，楊時曾以孔子的弟子為例進行說明，在楊時看來，孔子弟子中，許多人的素質并沒有什么太過人的地方，都有或此或彼的不足，但因他們“學于孔子”，所以，“所至遠近雖不同，其秉節(jié)勵行，皆有以自立于世”，[16]“為后世宿儒皓首所不能窮。后世為學之士，并非其材皆不及古，”“徒以學無師承，不知所以裁之”，[17]故“自秦漢迄于魏晉隋唐之間，明知之士見于其時不無人矣，間有一節(jié)一義可稱于世者，概以圣人中道，非過則不及?！盵18]教育主體的優(yōu)秀賢達，可使教育客體受益良多。
（四）教育客體的致力：精思力行
楊時的教育客體即求學者，重視其主觀能動性的發(fā)揮，認為教育客體應“精思力行”。楊時對教育客體的主觀致力有著深刻的認識。他認為，教育客體應當經(jīng)常思考，認真地踐行，只有精思力行，思考與行動密切配合才能夠在學業(yè)上有所成就，才能夠學以至圣。他指出，為學者要精思之、力行之，因言以求其理，由行以觀其言，超然默會于言意之表，這樣才能真正知道“圣人之所以學”。楊時曾言：“積學積文，稽諸前言往行，參以古今之變，非徒侈聞見面已，將以畜德而廣業(yè)也?！盵19]同時，他認為教育客體的“精思力行”，需從“致知格物”開始，“致知格物，蓋言致知當極盡物理也。理有不盡則天下之物皆足以亂吾之知。思祈于意誠心正遠矣。”[20]致知始能明善，明乎善然后知所以為道。所以，“學始于致知，終于知止而止”，[21]“知至斯知止矣”。[22]所以，“《大學》所論誠意正心修身治天下國家之道，其原乃在乎物格推之而已”。[23]此外，楊時還主張要博學守約。既要“博聞強識于諸子百氏之書，無所不究，循是而進”，[24]又要“求古人所謂卓約者而守之，”[25]此外，“志學之士，當知天下無不可為之理，無不可見之道。思之宜深，無使心支而易昏。……不然，是未免荀卿所謂口耳之學。”[26]可見，在楊時看來，只有親身去實踐，用心去思考才是“力行”。教育客體未曾“力行”，則學無所獲，“口耳之學”，似乎與不學無異。由此，楊時對教育客體“靜思力行”的強調，充分地彰顯了楊時重視踐行、學以致用的教育品質，亦更加體現(xiàn)了強調教育客體主觀能動性的發(fā)揮。
（五）教育內(nèi)容的選擇：學于“六經(jīng)”
楊時推崇“六經(jīng)”，他把“六經(jīng)”作為教育的主要內(nèi)容。教育內(nèi)容是教育主體的重要工具，對教育客體即受教育者而言更有著重要的引導作用，當然在楊時看來，在“學以至圣”之教育目的的指引下，教育的內(nèi)容必然要有所迎合，為此，楊時自覺地將其教育的內(nèi)容定格在“六經(jīng)”之上。在《送吳子正序》之中，他曾言：“‘六經(jīng)’，先圣所以明天道、正人倫、政治之成法也。……如數(shù)一二，宜乎后世高明超卓之士，一撫卷而盡得之也。”[27]又曰：“士之法去圣遠矣，舍“六經(jīng)”何以求圣人哉？”[28]楊時還指出，學者在“六經(jīng)”的熏陶、指引下終可達到“至圣”的教育目的。如果丟棄“六經(jīng)”則“適九達之衢未知所之，”[29]所以楊時說：“至學非難，知所以學為難?！盵30]“士固不患不知有志乎圣人，而特患不知圣人之所以學也?！盵31]實際上，在楊時看來，將“六經(jīng)”作為教育的主要內(nèi)容蘊含著深刻的意蘊和精神內(nèi)涵，對于教育主體與教育客體而言皆要學于“六經(jīng)”，為學者以“六經(jīng)”為學習內(nèi)容，教育者以“六經(jīng)”為教育內(nèi)容。身為教育主體，楊時切實遵守著“六經(jīng)”的精神去參與教育實踐?？v觀楊時的一生，他與“六經(jīng)”有著不解之緣。一方面，“六經(jīng)”是楊時學習的重點內(nèi)容，自幼楊時認真學習“六經(jīng)”，十五歲之時，曾游學邵武，在和平書院潛心經(jīng)史。之后，追隨“二程”，一心學習“六經(jīng)”。更為值得稱道的是，“六經(jīng)”還是楊時傾其心血釋解、論述的方向。楊時曾著有《周易解義》、《春秋義》、《書義》、《禮記解義》等，這無不和楊時傾注“六經(jīng)”、推崇“六經(jīng)”有關。另一方面，楊時的言行舉止、為官任政、治學著說等皆以“六經(jīng)”為準繩，以仁政為信條，他曾曰：“說經(jīng)義至不可踐履處，便非經(jīng)義?！盵32]為此，楊時嚴格按照“六經(jīng)”的精神，身體力行，為官、治學所到之處，都有能聲。
（六）教育環(huán)境的注重：書院治學
良好的教育環(huán)境對教育實踐有著巨大的促進?；诖耍瑮顣r對教育環(huán)境十分重視。在他看來，教育環(huán)境的優(yōu)劣直接影響著教育質量的好壞。當然，這里的教育環(huán)境包含著自然環(huán)境與社會人文環(huán)境兩大部分。楊時認為，古之為學者，皆有以自立于世，除師承之外，“士之朝夕蹈襲者，無非禮樂之間”[33]也是一個重要原因。楊時還指出，“圣學不明，士志于道者往往汩于世習而不知。雖英才異稟，卒能自拔于流俗者無幾也”。[34]可見，社會環(huán)境對教育的影響十分巨大，楊時指出對此不應忽視?？v觀楊時一生的求學、傳道、治學之處，先后有含云寺、和平書院、五曲精廬、東林書院等，我們不難發(fā)現(xiàn)，以上學舍、書院無不自然環(huán)境優(yōu)美、人文學習環(huán)境濃郁。特別是東林書院，楊時在政和五年（1115）去無錫，于東門內(nèi)七箭河畔，由搭建的幾間學舍而成。楊時在此建舍的一個重要原因即是它南臨清河，周圍古樹叢立，幽雅清新。楊時對教育環(huán)境的挑剔與選擇，充分彰顯了楊時對教育的重視與熱愛，更加凸顯了楊時教育哲學的博大與深邃。實然，楊時對教育環(huán)境的選擇，真正地驗證了楊時一心向學、專心治學的一代教育大家之風范。為此，對自然環(huán)境、社會人文環(huán)境的重視與強調是楊時教育哲學一個亮點。
三、楊時教育哲學的當代啟示
楊時的教育哲學，對當代亦具有重要的啟示。其一，我們要強調“尊師重教”。在當代氣勢洶涌的市場經(jīng)濟大潮之下，教育似乎變得十分疲軟，在金錢觀濃厚的世俗下，教育成為人們詬病的焦點，師何以尊，教誰之重，似乎成為時代所強加給我們無可逃避的問題。楊時的教育哲學告訴我們，尊師重教方能理化眾生，才可維護教育之和諧、社會之太平。楊時的教育哲學，通過對楊時程門立雪的回顧，對楊時一生重教的展現(xiàn)，深刻地啟示著我們要尊敬老師，重視教育。只有如此，在教育活動中，教育主體性才能夠彰顯，教育的實踐活動才能夠可持續(xù)性地進行與發(fā)展。其二，我們要重視學生崇高志向的培養(yǎng)，重視學生的精思力行，切忌陷進“分數(shù)論”的泥潭。在當代，“分數(shù)論”、“唯分數(shù)至上”的論調強勢不減，現(xiàn)行的教育體制之下，對學生測評的異化導致了教育活動對分數(shù)的渴求，極大地違背了教育的本質與目的。楊時的教育哲學深刻地告訴我們，教育之目的在于育人，在于培養(yǎng)學生的崇高志向、健全的人格魅力，更在于培養(yǎng)學生的精思力行，而絕非唯分數(shù)至上。楊時曾言：“學校以分數(shù)多少校士人文章，使之胸中日夕只在利害上，如此作人要何用？”且指出“今之士十四五以上便學綴文覓官，豈嘗有意為己之學。夫以不學之人，一旦授之官而使之事君長民治事，宜其效不如古也。故今之在仕路者，人物多凡下不足道以此”。[34]可見，楊時一針見血地指出了計較分數(shù)和綴文覓官的危害。這給予當代的我們深刻的反思與啟示，要求我們在教育實踐活動之中必須要跳出分數(shù)的怪圈，應全面培育學生的綜合素質。由此，在當代，我們應該在唯物史觀的視域下對楊時的教育哲學給予客觀的審視。
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關鍵詞：河北農(nóng)民；再就業(yè)；社區(qū)教育
中圖分類號：G725 文獻標志碼：A 文章編號：1009—4156（2012）10—014—04
20世紀80年代，社區(qū)教育在我國上海、天津等一些大城市開始試驗，至今已積累不少經(jīng)驗，社區(qū)教育在國家建設中的作用也越來越明顯。河北省社區(qū)教育起步較晚，盡管保定市的北市區(qū)、唐山市路南區(qū)、邯鄲市邯山區(qū)先后進人全國社區(qū)教育試驗區(qū)名單，但總體來看，社區(qū)教育對于河北民眾尤其是鄉(xiāng)村而言還是一個陌生的名詞。為了推進社會進步，解決普遍存在的民生問題，發(fā)展河北社區(qū)教育工作不容忽視。本文試圖從貧困地區(qū)農(nóng)民再就業(yè)問題視角，探尋河北社區(qū)教育的可行性模式。
改革開放以來，河北省農(nóng)村經(jīng)濟取得了輝煌的成就，農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力大幅提升，農(nóng)民生活水平也顯著提高，實現(xiàn)了由溫飽到總體小康的歷史性跨越。但是河北省仍有一些貧困地區(qū)，農(nóng)民生活質量還有待于提高，農(nóng)民再就業(yè)問題等仍需緊密關注。河北省的貧困地區(qū)主要是指西部太行山區(qū)和半山區(qū)、北部壩上和壩下地區(qū)、冀北山地及東部黑龍港地區(qū)。另外，河北南部平原地區(qū)（冀南地區(qū)）也有許多貧困縣，其中魏縣、臨城、大名、廣平縣是國家級貧困縣。這些地區(qū)的農(nóng)民再就業(yè)問題以及伴隨而生的民生問題比較突出，并且因為文化、經(jīng)濟等原因具有很明顯的地域性特征。
一、河北農(nóng)村再就業(yè)問題概述
河北農(nóng)村勞動力再就業(yè)問題即與農(nóng)民再就業(yè)相關的各種問題，主要包括就業(yè)崗位的選擇、農(nóng)民再就業(yè)能力提高、夫妻分居問題、留守兒童教育問題、空巢老人問題等。
（一）再就業(yè)領域狹窄
河北省貧困縣一般遠離市區(qū)，城鎮(zhèn)化步伐比較慢，農(nóng)業(yè)地被征數(shù)量很少，農(nóng)民盡管失地情況不多，但僅靠農(nóng)田收入無法擺脫貧窮落后局西，因此，農(nóng)民再就業(yè)問題非常突出。從再就業(yè)領域來看，貧困地區(qū)農(nóng)民接受基本教育不足，很少有技術專長，所以基本上是流向勞動密集型行業(yè)。從勞動類別來講，主要是從事技術含量極低的簡單勞動，常見的就業(yè)領域：建筑業(yè)、制造業(yè)（技術含量較低的鞋廠等）、服務行業(yè)。其中建筑業(yè)占絕對優(yōu)勢，主要原因是收入高、沒有年齡限制、技術含量低，相對對年齡限制較多的電子廠、鞋廠（基本上不招收二十歲以上工人）則人數(shù)較少，一般初中畢業(yè)的未婚小青年居多。服務行業(yè)如餐飲業(yè)也較多，除了勤雜工，其他服務崗位及行業(yè)多要求一定的文化背景，因此，客觀上限制了農(nóng)村勞動力就業(yè)幾率。
1.總體來看，農(nóng)民工工作環(huán)境較差。盡管農(nóng)民工工資逐漸上漲并且基本能如期支付，但是工作強度特別大、工作時間也很長。以建筑工而言，日工作時間基本上都超過12個小時，并且不時有專門督工人員沒有來由的呵斥，休息場所、日常飲食狀況也比較差，露天席地而臥、沒有開水可喝等問題司空見慣。
2.有一部分農(nóng)民選擇自主創(chuàng)業(yè)，但數(shù)目極少，不成規(guī)模。根據(jù)冀南某村兩千余戶居民的調查。在家開雜貨店的有6戶，養(yǎng)雞4戶，肉店2戶，草料廠2戶，饅頭房1戶，磨坊1戶，在城市做小商販2戶，在城市做肉類批發(fā)生意2戶，服裝廠和養(yǎng)兔廠各1家（不到一年，家庭小作坊式規(guī)模），建筑隊2支（主要在本村修房蓋屋）。也就是說，自主創(chuàng)業(yè)者僅占1%左右，大批的勞動力再就業(yè)的途徑就是外出打工，年齡從十五六歲到五六十歲，涵蓋青壯年及老年群體。相比之下，在家從事養(yǎng)殖業(yè)等不用在外風餐露宿，但農(nóng)民普遍反映風險大，比如不好養(yǎng)（比如豬仔可能生病突然大批死掉，讓錢打水漂），價格不穩(wěn)定。種菜亦然，突然的自然災害、蟲病或者難以估測的菜價都會讓一季的心血付之東流。所以，技術、技能是農(nóng)村勞動力再就業(yè)的核心問題。但是，鑒于時間和環(huán)境原因，農(nóng)村基本上沒有技能學習場所，很多家庭也不愿送孩子去外地上技校，因為這首先要支付一大筆費用，同時意味著放棄學習期間可能的大筆收入。
3.女性再就業(yè)途徑較窄。除了大部分未婚女性，河北農(nóng)村已婚女性基本上在家務農(nóng)。伴隨計劃生育政策推行，農(nóng)村家庭孩子數(shù)目急劇減少；另一方面，因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化程度提高及農(nóng)活外包模式出現(xiàn)，農(nóng)村婦女盡管有掙錢養(yǎng)家的愿望，但很多空余時間無事可做，偶爾會有人引進手工加工零活，比如做紙花、做車墊等，每天收入10元左右。
（二）留守家庭問題
伴隨著農(nóng)村打工潮的涌現(xiàn)，農(nóng)民收入渠道一改原來單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活水平有了很大提高。盡管打工非常辛苦，但是能借此增加家庭收入，改善生活水平，農(nóng)村居民相當滿意。在冀南農(nóng)村，對打工及生活表示“非常滿足”的達到90%以上。但是隨之而來的留守兒童教育問題、農(nóng)村空巢老人的贍養(yǎng)問題等作為共性的問題，困擾著許多農(nóng)村家庭。
留守家庭問題主要包括婚姻、孩子教育、老人健康問題，是伴隨打工潮而必然出現(xiàn)的問題。因為河北農(nóng)村貧困縣打工族的數(shù)目較大，所以這些與再就業(yè)相關的問題就更為突出一些。
1.河北農(nóng)村貧困縣男主外女主內(nèi)傳統(tǒng)觀念仍然非常濃厚，基本上是丈夫外出打工，妻子在家照顧家庭。盡管長期分居，但是基于雙方的相互體諒、家庭責任感、家庭經(jīng)濟生活的改善，夫妻關系大多非常和諧，甚至更加深厚。但是，不和諧音符也時有出現(xiàn)，比如丈夫長期接觸外界環(huán)境以及收入增加，厭倦、背叛甚至拋棄結發(fā)妻子、妻子不忍寂寞和困苦“紅杏出墻”、丈夫聽信父母挑唆對妻子橫眉冷對等。
2.本應由夫妻共同承擔的教養(yǎng)任務落到了一方的肩上，家庭教育呈現(xiàn)出一種類似單親家庭的非常態(tài)的模式，對于孩子而言不單純是教養(yǎng)時間的欠缺，更重要的是因為這種父性教育缺失而引發(fā)孩子人格健康隱憂。以男孩為例，母親養(yǎng)育的男孩顯然得不到性別角色認同的機會，會傾向陰柔的一面。再者，重男輕女的傳統(tǒng)思想致使留守母親學歷明顯低于打工父親。以冀南某村為例，現(xiàn)在小學階段的400余名孩子當中，母親為文盲的近三分之一，初中畢業(yè)不到10%，因而孩子家庭作業(yè)無人指導或無力指導，學習成績進步微小?；蛘哂幸徊糠旨议L從不督促孩子學習，甚至對孩子的求助報之以呵斥、厭棄的態(tài)度，導致孩子學習積極性下降。
3.留守老人身心健康問題突出。盡管農(nóng)村家庭收入越來越高，但是農(nóng)村老人生活質量偏低問題仍很嚴重。與以往相比，老年人越來越趨向于被邊緣化，主要表現(xiàn)為：讓老人干活毫不客氣，但給老人零花錢斤斤計較；對老人健康不闖不問；對老人態(tài)度冷漠等。所以，一些老年人尤其是失去老伴的老人盡管能夠解決溫飽問題，但飲食結構不合理現(xiàn)象很普遍，肉蛋奶甚至作為“奢侈品”只在節(jié)日才會出現(xiàn)在餐桌上；小病不治大病扛，身體健康狀況差；田間勞作、家務活較重；甚感晚景凄涼。
根據(jù)河北各地已有的經(jīng)驗，解決農(nóng)民再就業(yè)問題主要有鼓勵自主創(chuàng)業(yè)、發(fā)放最低生活保障、辦理養(yǎng)老保險、勞務輸出、技能培訓等方面。這些都是比較直接的途徑，尤其是技能培訓，能解決農(nóng)民再就業(yè)的核心問題。這些都是基于政策支持、經(jīng)費保障的政府正式行為途徑，具有很強的時效性。但是，這并不是唯一的方式，何況與就業(yè)相關的家庭問題、諸多觀念問題很難因此迎刃而解。所以，還需要國家、社會支持之外的解決方案。社區(qū)教育作為一種全員、全方位、全程的教育活動不失為一種有效的途徑。
二、社區(qū)教育對于貧困地區(qū)農(nóng)民再就業(yè)的意義
關于社區(qū)教育，盡管在不同國家和社區(qū)有不同的稱呼和理解，但是社區(qū)教育對于社區(qū)和社會發(fā)展的重要性卻早已達成共識。根據(jù)我國教育部的解釋，社區(qū)教育是指在一定區(qū)域內(nèi)展開的、利用社區(qū)各種資源、旨在提高社區(qū)成員素質和生活質量以促進社會發(fā)展的教育活動。我國的社區(qū)教育雖然起步較晚，離全民、全程、全方位的目標還有一定距離，但是其生命力和社會貢獻已經(jīng)開始顯現(xiàn)，成為不容忽視的社會發(fā)展必由之路。目前，社區(qū)教育實踐主要表現(xiàn)在成人基礎教育、技能培訓以及公民素質教育方面。河北農(nóng)村再就業(yè)問題的核心主要是農(nóng)民受教育層次、沒有一技之長、觀念落后等，而這些正是社區(qū)教育基本的目標和功能。所以，社區(qū)教育在解決農(nóng)民再就業(yè)問題上具有重要意義。
（一）掃盲教育
在廣大貧困地區(qū)的從業(yè)農(nóng)民中，還存在著一定的文盲、半文盲。這是實行科技脫貧、實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的攔路虎，因此，必須普及科學文化知識教育，掃除文盲、半文盲現(xiàn)象。另外，功能性文盲不斷出現(xiàn)，也在一定程度上影響其就業(yè)選擇機會。據(jù)河北省統(tǒng)計局統(tǒng)計數(shù)字，鄉(xiāng)村未上過上學的從2000年的8.7%下降到2009年的5.34%，小學文化由35.7%下降到2009年的28.7%，文盲比例有明顯下降趨勢，但低學歷比重仍然很大。初中生由41.3%上升到2009年的50%。相對來講，河北農(nóng)村貧困縣文盲和低學歷數(shù)字應該高于平均數(shù)，初中畢業(yè)生則少于平均數(shù)，大批農(nóng)村初中學校幾成空校不全是出生率下降所致，主要原因是大批升學無望的青少年過早輟學，所以新一代貧困地區(qū)農(nóng)村勞動者（“80后”、“90后”）整體學歷有明顯下降趨勢。另外，河北省高中畢業(yè)生人數(shù)由2000年的11.3%到2009年的11%，有下降趨勢，貧困縣農(nóng)村亦然，可能下降幅度更大。主要原因：伴隨高校擴招，大學生就業(yè)問題越來越突出，信息相對閉塞、觀念比較落后的貧困縣農(nóng)村讀書無用論有抬頭趨勢，初中階段學生流失率較高，再加上一些用工單位法律意識淡薄，童工比例居高不下。這些低學歷農(nóng)民工只能選擇某些高強度簡單勞動，職業(yè)領域狹窄，再就業(yè)生涯因為年老體衰或者疾病而終止。某些低齡農(nóng)民工（十四五歲左右）一般流向城郊私人鞋廠、箱包廠、電子廠等需要簡單技能的領域，盡管收入會伴隨工齡增加、技能嫻熟而逐漸提高，但是長期超負荷的勞動、不良的工作環(huán)境可能影響其身體健康，從而影響整個家庭的生活質量。并且伴隨年齡增加，也因無法適應這些工作要求的靈活性而被淘汰，以鞋廠為例，大多是二十歲以下的員工。所以，學歷問題是貧困縣農(nóng)民工就業(yè)的一大原因。靈活的社區(qū)教育正是掃除文盲或者功能性文盲以期改善就業(yè)狀況的一個重要途徑。根據(jù)各地農(nóng)村掃盲的情況來看，基本上都是依托當?shù)爻扇藢W校和社區(qū)教育基地完成該項工作。河北農(nóng)村貧困地區(qū)基本上沒有成人學校，所以構建社區(qū)教育網(wǎng)絡是當務之急。
（二）提高再就業(yè)能力
再就業(yè)能力顧名思義就是人們在變換新的職業(yè)時所需的能力，包括職業(yè)適應能力、擇業(yè)技巧、觀念更新等，核心是職業(yè)技能。河北農(nóng)民再就業(yè)范圍狹窄主要是缺乏必備的職業(yè)技能。另外，視野狹窄、信息閉塞也導致農(nóng)民在再就業(yè)中極其被動。以自主創(chuàng)業(yè)而言，這種大家都希望但是又望而卻步的自己當老板模式，主要因素涉及行業(yè)動態(tài)、產(chǎn)銷鏈環(huán)、經(jīng)營管理知識等。加強職業(yè)技能培訓，提高就業(yè)能力是社區(qū)教育的主要職能之一，其功效在國內(nèi)外社區(qū)教育實踐中已經(jīng)得到印證。以美國社區(qū)學院來講，職業(yè)技術教育比重最大，主修職業(yè)技術學科的學生約占全體社區(qū)學院學生的一半以上；補償教育在提高成人基礎文化程度、掃除功能性文盲方面起著重要作用，也是很重要的部分。北歐的社區(qū)教育機構民眾學校主要包括成人中等普通教育、成人中等職業(yè)教育，以及少量的中學后成人教育，職業(yè)教育同樣是中心部分。在再就業(yè)問題比較突出的河北農(nóng)村社區(qū)，職業(yè)技能培訓也必然是社區(qū)教育的主題。
社區(qū)教育可以提升農(nóng)民的綜合素質。技能技巧自然是就業(yè)的最現(xiàn)實的因素，但除此之外還涉及人的學習意識、學習能力、道德素養(yǎng)、心理素質、交往技巧等。這些間接的甚至隱形的因素無論對于企業(yè)還是農(nóng)民工自身都事關重大。以建筑行業(yè)而言，因為員工偷工減料、不負責任造成的嚴重后果已屢見不鮮，這類事件的直接結果之一就是用工方不信任感增加、雙方關系緊張、員工進一步發(fā)展受限。還有，河北農(nóng)村居民盡管整體受教育水平逐步提高，但對子女的教育期待還不夠高，甚至沒有應有的教育期待。尤其是在打工收入越來越高的情況下，一些家庭認為教育投入不合算，把打工作為最好的生活來源途徑，不斷強化讀書無用論思想，慫恿子女輟學就業(yè)。從長遠來看，這勢必影響農(nóng)村家庭的生活質量提升。完善的社區(qū)教育體系可以通過文明輻射效應對農(nóng)村勞動力進行潛移默化的教育滲透，使農(nóng)村勞動力從思想上脫貧，在繼續(xù)保持樂觀生活心態(tài)的同時，全方位提升生活質量。
與打工潮相伴的留守兒童、空巢老人問題也可以通過社區(qū)教育的文明輻射等功效得到有效緩解。
三、基于勞動力再就業(yè)問題的可行性社區(qū)教育模式
（一）主要基地：農(nóng)村中小學
2009年，河北省以城市涉農(nóng)專業(yè)的中等職業(yè)學校和縣級職教中心為載體，開展送教下鄉(xiāng)，招收在鄉(xiāng)的青年農(nóng)民和農(nóng)村基層黨員干部入學。另外，河北省通過健全機制保障就業(yè)、以技能培訓促進就業(yè)、以崗位對接引領就業(yè)等三大幫扶措施促進農(nóng)村勞動力進行就業(yè)轉移。截至2010年年底，全省已經(jīng)有1410.4萬農(nóng)村勞動力實現(xiàn)了跨行業(yè)就業(yè)，比年初增167.8萬人。盡管如此，河北農(nóng)村尤其是貧困地區(qū)農(nóng)村仍是職業(yè)教育和培訓的盲區(qū)，農(nóng)民沒有培訓機會，沒有一技之長，農(nóng)民工處于社會底層沒有向上流動的機會。另外，絕大部分地方?jīng)]有鄉(xiāng)鎮(zhèn)級和村級的成教機構，因此，培訓基地設立是當務之急。在資金緊缺情況下，目前的農(nóng)村社區(qū)教育只能依靠已有的教育載體——農(nóng)村中小學來完成。主要內(nèi)容可以分為五大領域：面向青壯年勞動力的職業(yè)技術教育、面向老年人的健康保健教育、面向農(nóng)村婦女的文化素養(yǎng)教育、面向兒童少年的安全教育和心理健康教育、面向所有人的文明輻射教育。
（二）經(jīng)費來源
經(jīng)費來源是農(nóng)村社區(qū)教育建設的難題。河北農(nóng)村經(jīng)濟水平本就落后，在各方面經(jīng)費緊缺情況下，如何保證社區(qū)教育必備的經(jīng)費，的確是一個棘手的問題。在這方面比較常見的做法有：政府撥款，比如按照人均一元或者兩元的數(shù)額；個人支付，為部分學費；爭取社會支援。前兩種方式也許操作上并不是很難，因為社區(qū)教育有利于個體，也惠及社會。但是數(shù)額有限，也許以此難以支付必需的設備以及材料費。所以，還應該在社會支援上下功夫。這可以分三種情況：第一，尋求企業(yè)集團支持。第二，動員對口用人單位以培訓費方式支援。第三，擴大協(xié)作單位數(shù)目，由相關協(xié)作單位提供相關材料、設施或者基地。就河北農(nóng)村地區(qū)而言，可以考慮兩種模式：職業(yè)教育類以個人支付為主；其他則采取政府撥付或者社會支援模式。就前者而言，關鍵是技能培訓是否具有針對性和極強的實用性，另外，需要有相應的就業(yè)協(xié)作網(wǎng)絡或者后繼創(chuàng)業(yè)保障，惟其如此，才能激發(fā)農(nóng)民接受教育的積極性。后者以農(nóng)村居民整體素養(yǎng)提高為目的，主要采取多種形式的文明輻射方式實現(xiàn)，在費用上并不會太多，只要協(xié)作單位和相關工作人員增強社會責任感，經(jīng)費不會成為活動開展的羈絆。
（三）積極組建社區(qū)教育管理隊伍和教學隊伍
社區(qū)教育隊伍，包括管理隊伍和施教隊伍。管理人員最好選用熱愛教育、有一定教育素養(yǎng)、理解社區(qū)教育內(nèi)涵、有高度社會責任感的專業(yè)工作者，惟其如此，才能把社區(qū)教育真正做好，切實發(fā)揮社區(qū)教育的社會促進作用。從目前來看，我國農(nóng)村社區(qū)教育管理任務一般由社區(qū)教育委員會承擔，委員會主要負責人一般是當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)或村干部，政府有關部門和相關單位負責人擔任委員。施教隊伍則來源多樣化。既有專職教師也有兼職教師，兼職的既有本社區(qū)內(nèi)外的技術專家、教育工作者，也包括具備專長的在職干部、離退休的老教師、老干部、老英模及有一技之長的專業(yè)戶、企業(yè)家或普通農(nóng)民。社區(qū)教育作為社會公益事業(yè)，還應大力倡導志愿者以多種方式參與。應該特別指出的是，大學生支教是一種必要的師資來源。大學生擁有的專業(yè)技能知識盡管還不夠完備和成熟，但對于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展而言仍然可以起到很大的推動作用。從必備的職業(yè)素養(yǎng)、求職技巧到農(nóng)業(yè)耕作、職業(yè)分類、各領域信息等，大學生仍能起到啟蒙或者引領作用。如果把社區(qū)教育作為大學生實習的重要領域，那么，農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民再就業(yè)能力都可能因此大幅度提升。因為大學生作為一支數(shù)量可觀、具備相當專業(yè)水平的隊伍正好彌補農(nóng)村社區(qū)教育師資的不足，而且這種重要角色對于大學生自身成長也是一種很好的歷練機會。
（四）以職業(yè)教育為核心，逐步推進
社區(qū)教育內(nèi)容非常廣泛，可以說涵蓋了社會生產(chǎn)和生活的各個方面。從社區(qū)成員素質提高和生活質量提升角度而言，每一方面的教育內(nèi)容都是非常必要的。但是，農(nóng)村社區(qū)教育必須分階段推進。當前最關鍵的也是最能引起大家參與興趣的無疑是與生活緊密相關的再就業(yè)問題。提高再就業(yè)能力以改善生活質量與每一個農(nóng)村家庭息息相關。因此，與就業(yè)有關的教育應該是社區(qū)教育的第一步。相應的，農(nóng)村社區(qū)教育需要大批各行業(yè)技術人員。根據(jù)行業(yè)需求及農(nóng)民短期可以達到的水平，烹調、農(nóng)產(chǎn)品加工、養(yǎng)殖種植技術能比較實用的知識技能可以作為初期教育內(nèi)容。
當然，農(nóng)村勞動力問題以及與之相關的農(nóng)村家庭問題等是相當復雜的，涉及社會諸多方面因素，但是社區(qū)教育作為一種全面提升居民素質的教育活動，必然是今后農(nóng)村發(fā)展的不可或缺的環(huán)節(jié)。所以，農(nóng)村社區(qū)教育必須作為農(nóng)村發(fā)展的一個重要領域來抓，在不斷探索中逐漸摸索適合各地農(nóng)村的社區(qū)教育模式，以期更好地推動農(nóng)村和諧社會建設。
