時間：2023-03-22 17:37:06
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關鍵詞：高職院校； 國際合作辦學；英語教學； 文化導入
引 言
近年來國際合作辦學發(fā)展迅速， 隨著教育國際化的不斷深入，越來越多的高職院校也加入了中外合作辦學的行列。這就要求當前的英語教學既要有實用性，又要注重培養(yǎng)學生的英語綜合運用能力.學習語言，離不開文化背景，不了解文化而單純學習詞匯，語法，這種英語學習就如同無本之木，無水之源，會嚴重阻礙學生的深入學習和提高。因此，英語教學中要注重滲透文化因素，只有這樣，才能夠全面提高學生的英語水平，培養(yǎng)出大量能夠熟練應用英語的職業(yè)技術人才。筆者結合自己的教學經驗，總結出國際合作辦學英語教學中的文化導入方法如下：
一、中西方文化對比法
對比法是跨文化語言教學中的一個重要手段。只有通過對比，學生才能夠了解中西文化的差異，能夠從慣性思維中解脫出來， 通過對比發(fā)現母語和目的語之間的異同，從而形成一種英語學習的文化敏感性。
以筆者教學所用的英國Macmillan出版社的IELTS Foundation這本教材為例，該教材是在學生學習了一年英語后，為強化學生英語學習并為那些要繼續(xù)出國深造的同學做準備的，因此在教學中更應格外關注文化導入。在第一單元”Studying Abroad”中，講解時，就可以對比IELTS和 HSK兩種考試。IELTS即雅思考試，此項考試是為申請赴英語國家留學、移民的非英語國家學生而設，用來評定考生運用英語的能力。雅思考試包括四個部分，即聽力、閱讀、寫作和口語，考試時間共2小時45分鐘。雅思考試滿分為9分。HSK（中國漢語水平考試），是為測試母語非漢語者的漢語水平而設立的國家級標準化考試。分為初級，中級，高級三個層次，考試內容有聽力，閱讀，寫作等。通過對比，學生一方面擴展了知識面，另一方面更加有助于他們對雅思考試的認識，而不再感覺這個考試特別高深且神秘。
IELTS Foundation這本教材的第一單元中，還有一處介紹了文化沖擊，其中有行為準則的部分，在這里就要用到文化對比法來給學生解釋，以加深學生的理解和認識。英國人通常很準時，在商務和學術領域準時很重要。講座會議和商務會面要準時參加。但是社交生活就更復雜一些。安排晚上八點見面看電影意味著八點到，但是假如應邀八點到朋友家就餐，那么你就可以八點十分左右到，但是不得晚于八點二十。如果應邀晚八點參加學生晚會，九點半之前到就行。而中國人，習慣早到，以表示對對方的尊重。通過對比，讓學生了解和掌握文化之間的差別，加深記憶。
二、多媒體融合法
國際合作辦學的生源一般都是高考分數比較低，并且學習習慣、方法以及英語基礎都比較差的學生，多數同學對于英語的學習興趣不高。因此，在文化導入時，要考慮到上課的趣味性以及教法的多樣性。在課上使用多媒體，播放影音文件，如電影片段、錄音、圖片、視頻，可以比較直觀地展示給學生一些英美文化的風土人情。
三、實踐教學法
實踐教學是高職院校培養(yǎng)人才的重要途徑。高職院校鼓勵學生多動手，提高學生的實際應用能力。英語課的文化導入也可以采用實踐教學的方法，在英語教學中，教師要根據教學內容，適當的安排實踐教學以檢測學生的學習效果。比如在IELTS Foundation這本教材的第五單元”A career or a job”， 講完招聘廣告的基本格式后，可以組織學生自己編寫英文招聘廣告，然后進行點評，也可以準備些小禮物獎勵優(yōu)秀的，這樣學生就能產生強烈的成就感。同時也帶動英語基礎比較差的學生學習英語的興趣。
四、課后補充法
英語課堂教學時間畢竟有限，每個學生得到鍛煉的機會也比較少，單靠課堂教學來進行文化因素導入是遠遠不夠的。還要充分利用學生的課后時間，教師通過合理分配任務，布置作業(yè)的方式來引導學生的課后學習。高職院校合作辦學的學生多數學習能力不強，學習主動性差，這就需要教師要合理引導。
除此之外，課后還有很多好的教學補充方法。教師可以推薦經典電影或者熱播美劇給學生看，如比較符合學生年齡段的尼基塔、吸血鬼日記等。另外，開展口語角活動、舉辦專題講座，如中西方文化沖突，這些都可以更好地幫助學生了解所學語言國家的歷史、地理、文學、藝術等方面的知識。
結 語
英語教學的最終目的是文化交流，學習一門外語就意味著學習文化的交際。因此，脫離了文化的英語教學，而只去摳語法、詞匯、篇章理解，是勢必不能培養(yǎng)出適合社會需要的既有專業(yè)知識，又有較強語言應用能力的高職人才的。這也背離了國際合作辦學的培養(yǎng)目標。因此，作為英語教師，我們應該把更多的注意力放在教授學生理解語言深層次的文化知識、歷史背景上。在英語教學中導入文化因素，有利于開闊學生的視野，避免文化差異導致的溝通障礙，提高學生的綜合素質。只有這樣的英語教學才能培養(yǎng)出具有跨文化交流能力的職業(yè)技術人才。（作者單位：長春職業(yè)技術學院，國際交流學院）
參考文獻：
[1]鄧炎昌，劉潤清.語言與文化[M].外語教學與研究出版社，1989
[2]范玲玲，論英語教學中的文化導入[J].長春師范學院學報，2002，3，P98-100
關鍵詞：儒家：孝道
“孝道”是孔子及儒家的重要思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。正是由于“孝道”的影響，華夏民族才形成了尊老愛幼、撫幼養(yǎng)老的優(yōu)良品德。中國古代的宗法家族社會，人際關系建立在血緣基礎上的親情關系以及等級制度上。恰巧，儒家“以孝治天下”的“親親”“尊尊”將親情、等級巧妙融合，被歷代統(tǒng)治者采納，“孝道”傳承至今依然指導當代人的生活，可見“孝道”無論對古代社會還是現代都具有很大的現實意義。
一、儒家孝道的發(fā)展
1.儒家孝道起源于孔子
孔子生在春秋時期，禮壞樂崩，傳統(tǒng)宗教瓦解?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕彼枷?，即愛親（父母）、愛人（其他人）、愛物。重建人們的信仰。子日：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”――《論語?里仁》孔子認為父母的年紀做孩子的不能不知道，知道父母高壽感到高興，同時害怕父母日漸衰老。孝親之道從小事做起，發(fā)自內心?？鬃拥男⒌罋w其根本是：一、不要違背禮儀；二、一定要尊敬父母；三、態(tài)度要好，臉色溫和；四、子女保持身體健康不讓父母惦記。
2.儒家孝道發(fā)展于孟子
孟子生活在戰(zhàn)國時期，他對孝道的行為規(guī)范做了更細致的說明。例如：孟子認為世人尊敬父母必須發(fā)自內心，“孝子之至，莫過于尊親”――《孟子.離婁下》；孝順也表現在為家族傳宗接代“不小有三，無后為大”――《孟子.離婁下》。同時孟子將孝道上升到社會層面提出“老吾老以及人之老”。
3.儒家孝道踐行于曾參
曾子是儒家孝道的忠實實踐者。曾子日：“忠者，其孝自之本與?！熬恿⑿?，其忠之用禮之貴”――《大戴禮記?曾子立孝》人為什么要孝敬父母，一方面是發(fā)自內心的報答父母養(yǎng)育之恩，另一方面是希望晚年的時候自己的子女向自己照顧父母一樣照顧自己。
4.儒家孝道對古代社會的影響
漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術，“以孝治天下”。孝道的核心是：善事其父母。在宗族制度下引申為“以孝治天下”。我國古代社會是家天下適合“尊尊”“親親”的儒家孝道思想發(fā)展，天子是天下子民的父母，從某種程度上孝治天下減少了社會很多矛盾，并且維護了社會秩序的穩(wěn)定。是社會長治久安的利器。
二、儒家孝道對當今社會的影響
儒家孝道思想深深植入華夏兒女心中，只要有家庭就會有孝道。隨著我國人口老齡化的加重，社會矛盾凸顯，養(yǎng)老問題的解決事在必行。孝道的發(fā)揚傳承是解決養(yǎng)老問題的重要解決辦法，孝道對當代社會具有深遠意義。其一，其有助于家庭的穩(wěn)定；其二，有助于子女培養(yǎng)；最后，有助于社會秩序穩(wěn)定。儒家孝道滿足人們對精神的信仰，其圍繞：發(fā)自內心、回報父母、尊敬父母，以禮相待。正是千百年文化傳承下來的精髓，大到適用于當今社會小到每個家庭。
三、弘揚孝道精神踐行社會主義核心價值觀
孝道是我國的傳統(tǒng)優(yōu)秀美德，弘揚孝道精神是促進社會主義核心價值觀轉化為人們精神追求的的現實途徑。孝道精神早已經不單單是個人情感問題，而是社會問題。同志指出，要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面。
首先，傳承孝道精神要通過學校的正確的教育引導、媒體正確的輿論宣傳、社會孝文化熏陶，形成孝道風尚。孝道精神踐行于每個家庭，蔓延于整個社會。將會實現“老吾老以及人之老”的偉大夢想。
其次，完善相關立法，讓法律為孝道保駕護航。老齡化加劇養(yǎng)老成為社會問題，但是由于發(fā)展經濟對外來文化過度吸收國人一度丟失了孝順的的良好品德，為了是社會長治久安國家積極頒布法律為孝道撐起一片天。
最后，作為公民我們應從自身做起，將孝道發(fā)揚傳承下去，支持國家立法。讓我們的社會早日變成：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！?/p>
參考文獻：
[1]期刊論文：張踐，[J]，2000年，第3期.
[2]期刊論文：金小燕，[J]，文化建設研究，2014年，第76-82頁.
課題名稱： 儒家孝道與現代家庭養(yǎng)老
學生姓名：
系 別： 政治與法律
專 業(yè)： 思想政治教育
指導教師：
一、綜述國內外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據和意義：
研究動態(tài)：隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學者開始對這個古老的研究領域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰(zhàn)。目前國內外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發(fā)達國家多數學者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚來達到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。
選題的依據
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據有關資料統(tǒng)計，2000年底，我國60歲以上的老年已達1.3億，占總人口的11%，根據科學預測，到2025年底老年人口將達2.8億，約占總人口的20%。顯然，我國正以驚人的速度進入老齡化社會。而且，我國進入老齡化社會與發(fā)達國家不同，是在經濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內用社會保障和敬老院來實現老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現實。家庭養(yǎng)老在今后相當長的時間內仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現代家庭養(yǎng)老的關系，對于現代社會的進步發(fā)展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現實意義。
選題的意義
a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經濟條件下建立健康的養(yǎng)老體系
b 從實踐上看，對于加強家庭道德建設，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現實意義。
二、研究的基本內容，擬解決的主要問題：
基本內容
儒家“孝道”思想與現代家庭養(yǎng)老
1儒家“孝道”的基本內容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現代中國的家庭養(yǎng)老
4儒家孝道的現代轉承
擬解決的主要問題
1、重點：在現在市場經濟條件下對儒家“孝道”的轉承
2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對資料進行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計劃表
4、主動多與指導老師交流
進度安排：
1、2005年12月20日前確定選題
2、2006年1月16日前提交開題報告
3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導老師審閱后進行修改。
4、2006年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻：
[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學出版社，1988年版
[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版
[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學》，上海，生活•讀書•新知上海三聯(lián)書店，1996年版
[4] 劉再復、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版
[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，?？?，海南出版社，1996年
[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版
[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版
[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學出版社2000年版
[9] 呂平主編：《孝經》，新疆青少年出版社1996年版
[10]《中國人口報》，1999年2月5日1版
[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學出版社1993年出版
[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版
[14] 雜志：《中國哲學史》、《哲學研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復印資料《中國哲學》等有關中國哲學、儒學網站
五、指導教師意見：
簽名：
六、教研室意見：
簽名：
注：此表由學生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導教師和學生本人各保存一份。
關鍵詞：《說文·牛部》，禮儀，尊卑，孝道
《說文》作為第一部系統(tǒng)分析漢字音義的字書，其“天地鬼神、山川草木、鳥獸蟲魚、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事莫不畢載”[1]，蘊含著豐富地古代歷史文化信息，堪稱中國上古時期的一部百科全書。對這些信息的挖掘不僅有助于深入了解中國的歷史文化，同樣有助于加深對《說文》價值的認識。下面我們就以許慎《說文·牛部》之45字為例，略探其中所蘊含的部分文化意蘊。
中國歷來被稱為“禮儀之邦”，禮儀在中國的政治文化生活中占有極其重要的地位， 上古社會更是有一整套嚴格的倫理道德、禮儀制度。禮儀制度體現在古人生活的方方面面，為古人倍加推崇：《禮記·冠義》云：“凡人之所以為人者，禮義也。”[2]《左傳·昭公二十五年》曰：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”[3]
許慎在編訂《說文》字序時，并不是隨意為之，而是嚴格依照中國古代倫理道德及禮儀思想依次排列，《說文·牛部》亦不例外：
一、雄尊雌卑（男尊女卑）思想。作為父系社會的延續(xù)，中國古代社會充斥著嚴格的男尊女卑等級思想，孔子曾云：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，《列子·天瑞》：“男女之別，男尊女卑”[4]等。作為男尊女卑思想的投射和推廣禮儀，古人對待動物自然也形成了雄尊雌卑的思想。許慎在“牛”部字的排列順序上也嚴格遵循這種思想：《說文·牛部》與雌雄性別相關的字有（“犗”字亦與牛之性別相關，但情況不同，下別有論）：牡、犅、特、牝，它們在 “牛”部依次為第二、三、四、五字。我們先列出許慎對這幾個字的解釋：牡，畜父也；犅，特也；特，特牛也（段玉裁注：“特本訓牡”）；牝，畜母也。以上幾字，牡為畜父，當然是雄性；犅、特二字，根據許慎的的解釋以及段注亦可知其與雄性相關，牝為畜母，顯然是指雌性。牡、犅、特、牝幾字，許慎嚴格按照先雄性再雌性的順序排列，其雄尊雌卑之思想明矣！
二、尊老愛幼思想。長尊幼卑、尊老愛幼歷來為中華民族之美德，《孟子·梁惠王章句》云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”[5]《孟子·告子下》亦云：“敬老慈幼，無忘賓旅。”[5] “孔融讓梨”，懂得尊老愛幼更是被傳為千古佳話中國期刊全文數據庫。同樣，作為長尊幼卑、尊老愛幼思想的投射和推廣，許慎在《說文·牛部》的字序編排上亦遵循了這一思想?！墩f文·牛部》許慎按照尊老愛幼之思想前后排列及解釋的字為：牡，畜父也；犅，特也；特，特牛也；牝，畜母也；犢，牛子也；，二歲牛；犙，三歲牛；牭，四歲牛。許慎先牡、犅、特（三字皆可解釋為“畜父”）、牝（畜母），后犢、、犙、牭（皆為子輩），先父母后子輩，其尊老之思想明矣！先“（二歲）”再“犙（三歲）”后“牭（四歲）”，先小后大，其愛幼之思想明矣！
三、封建“孝道”思想。“孝道”歷來被奉為中國家庭倫理道德的重要指導思想，早在春秋戰(zhàn)國之際就有專門導人行孝道之書《孝經》傳世，后來更是被儒家奉為“十三經”之一。作為中國封建倫理道德基礎之基礎，古人把“孝”看做是做人最基本的行為準則，俗語云：“百善孝為先。”《孝經》云：“夫孝，德之本也禮儀，教之所由生也。”[6]而不孝則被視為萬惡之最，《孝經》載孔子之語曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”[6]古人之“孝道”內涵豐富、冗雜，若背離孝道就會遭人唾棄。許慎之《說文》亦沿革了這一思想。上文提到，“犗”字本體現了牛之性別，但我們當時未論?！墩f文》：“犗，騬牛也。”即被閹割過的公牛。“犗”與雄性相關，許慎卻將它列于“牝”字之后，為何？《孝經》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”[6]司馬遷《報任安書》云：“詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。”[7]故“犗”，刑余之牛，雖為雄性，已屬“不孝”，“無所比數”，不得與其它表示雄性之字“比數”，只能列于“牝”后。
參考文獻
[1]許慎著，段玉裁注．說文解字注[M]．上海：上海古籍出版社，1996．
[2]戴圣．禮記[M]．長沙：岳麓書社，2001．
[3]左丘明．左傳[M]．長沙：岳麓書社，2001．
[4]列子．列子[M]．長沙：岳麓書社，2001．
[5]孟子．孟子[M]．北京：中華書局，2006．
[6]鄭玄注．孝經[M]．上海：上海古籍出版社，1996．
[7]司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，2005．
[論文摘要] 在孔子的孝道思想 中，孝 道的根本是 子女伴 隨著對父母 的感 恩心理，自然流露 的對 于父母的“愛敬之心”。這種“愛敬之心”是人群大眾相 親相愛和平共處的根源 ，孔子 因此視孝 為“德之本也 ．教之所由生也”?？?以說 ，孝是儒家文化的根。為 了維護這 一文 化之根 ，當父母有過 時，子女雖然應 當勸諫 ，但勸諫 的方式只能是“幾諫”，當父子 親情與國法發(fā)生沖突時，維護父子親情重于維護國法?？鬃有⒌浪枷胫杏小耙孕?治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應 當注意到在 孔子思想 中“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。
孝在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的位置 ，它可以說是中國傳統(tǒng)主流文化精神的根源，若中國傳統(tǒng)文化沒有了孝，那么也就不能稱之為中國傳統(tǒng)文化了。因而歷史學家錢穆先生稱中國文化為“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦認為，“說中國文化是‘孝的文化 ’，自是沒錯 ?！比舨徽J識中國人的孝文化 ，那么便永遠不能了解中國傳統(tǒng)文化。為了已經綿延五千年的中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，研究孝文化是十分必要的。
孔子的孝道觀對于中國的孝文化產生了至關重要的作用 ，研究中國孝文化必須首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最為可靠的材料只能是《論語》，雖然在其它一些書籍中亦多有“孔子日”、“子日”之類 的記載，但那多是后人冠以孔子的名頭以表達他們自己的思想，即使其中有些確實是孔子的言語，但為慎重起見，我們也只能先采取“闕疑”的態(tài)度。下面即以《論語》為主要研究材料，同時參考其它書籍中的孔子言論，對孔子孝道思想進行探討 。
一、 孝與“報親恩”
孝在很大程度上起源于子女對父母 的感恩心理。中國詩人在很早以前 ，就對父母的養(yǎng)育之恩進行了熱情的謳歌，“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復我，出入腹我，欲報之德，吳天罔極 ?！?《詩經 ·蓼莪》)“欲報之德，吳天罔極”，強烈體現了子女思報親恩的感恩心理 。
孔子在《論語》中亦表達 了子女對于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女對于父母感恩情感 自然流露的思想 ，孔子在與其弟子討論“三年之喪”的對話中這樣說：“子生三年，然后免于父母之懷……予也有三年之愛于其父母乎?”(《論語 ·陽貨》)子女就算只念到幼時父母對 自己的養(yǎng)育之恩 ，也應該為父母守三年之喪 。
父母無微不至地疼愛 自己的子女 ，為子女無怨無悔地付出，子女自然從心里產生報答：母之恩的心理 ，對父母 自然懷有“愛敬之心”，向父母行孝盡孝 ，而子女這一點對父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。
二、孝與“愛敬之心”
孝是子女的感恩心理的 自然流露。這種對于父母的“愛敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛敬之心”合理暢快地表達，因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對父母的“愛敬之心”。孔子云： “今之孝者 ，是謂能養(yǎng)。至于犬 馬，皆能有養(yǎng)。
無敬，何 以別乎?”(《論語 ·為政》) 子女如果心中沒有對父母的愛敬之心，只是滿足父母的物質生活需要，那樣與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有多大區(qū)別呢?《為政》篇又云：“子夏問孝。子 日：‘色難。有事 ，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎 ?”’ 因為孝的根本是子女心中對于父母的“愛敬”如果沒有了根本 ，子女無論怎么做，即使是天天讓父母吃山珍海味，住廣廈別墅，也不能稱為孝。
子女與父母基于血緣親情的相親相愛，是人群大眾相親相愛的本源與始點，如果父母子女間都不相親相愛，又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛呢?故《論語．學而》云：“孝弟也者 ，其為仁之本與。”孝是仁的根源，也是仁的始發(fā)處。人人皆有敬愛父母之心，循此本心，順 此本性，擴 而充之 ，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強 。故中國傳統(tǒng)的社會與文化 ，建筑在孝 的倫理上，從人類 內發(fā)而 自然的愛敬為起點，而擴展出去。《孝經 ·開章明義》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”確實一語道出了儒家文化及中國文化的根源與其特殊之處 。
三、孝與“無違”、“幾諫”
“父為子綱”是儒家孝道倫理 自近代以來最為人所詬病的地方，而孔子的“無違”之教也會使人很容易認為“父為子綱”由孔子開其端。對于儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來說明孔子并沒有主張“父為子綱”，“父為子綱”是 日后法家思想摻人，又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在這個地方，我們需要認真分析，看看孔子是否有這種思想，或者是否有會導出“父為子綱”的思想傾向?！盁o違”之 說 出現 于《論語 ·為政 》篇 ，其 文云 ： 孟懿子問孝。子 日：“無違?！狈t御 。子告之日：“孟子 問孝，對日‘無違。”’樊遲 日：“何謂也?”子日：“生，事之以禮；死 ，葬之以禮 ，祭之 以禮?！?/p>
如果我們用“父為子綱”來解釋這里孔子所說的“無違”，那是沒有說服力的。因為若是這樣，孔子就沒必要接著對“無違”作出“生，事之以禮；死，葬之以禮 ，祭之以禮。”的解釋。孔子這里的“無違”指的應當是子女需要不違反禮的要求侍奉父母，卻沒有無論父母對錯 ，子女都要無條件服從父母命令的意思。
如果父母有過時，子女應當如何做呢?孔子這么說 ：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語 ·里仁》)“幾 ，微也。父母有過，當微納善言以諫父母也?！奔此^“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫也。-[23父母有過 時，子女應當向父母進諫 ，但是進諫的方式應該是和氣悅色，以溫柔的聲音微微表露自己的意見，只要讓父母覺察到 自己的觀點即止。子女不能夠認為自己有道理，就明白指出父母的不是 ，并要求父母應 當如何如何，這樣做是不為孔子所允許的。
四、孝與“父子相隱”
孔子及 El后的孟子所代表的儒家正統(tǒng)將親子之間的血緣親情視為其文化的根源 ，無論怎樣都不能破壞此根源 ，因為在他們看來，破壞了此根源，就沒有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中，當父子親情與國法出現沖突時，孔子認為維護父子親情是最重要的?！墩撜Z ·子路》篇云： 葉公語孔子日：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃尤眨骸拔狳h之 直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>
葉公是站在國家的立場上，認為“其父攘羊 ，而子證之”的做法是正 當的，而孔子則從維護血緣親情的立場上，主張“父子相隱”。在上面提到的“幾諫”上，孔子亦表現了同樣傾向：如果子女屢次“幾諫”，父母依 舊堅持己見，那么子女心中憂傷，也只能“三諫而不聽，則號泣而隨之”L3]了。因此站在國家立場上的韓非批評儒家說 ：
“楚之有直躬，其 父窈羊，而謁之吏。令尹日‘殺之 ?！詾橹?于君 而 曲于 父，報 而 罪之 。以是觀之 ，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故 ，對日：‘吾有老 父，身死，莫之養(yǎng)也?！倌嵋詾樾ⅲe而上之。以是觀之 ，夫父之孝子 ，君之背臣也?！?《韓非子 ·五蠹》) “君之 直臣，父 之暴子”、“父 之孝子，君 之背臣”，當親情與國法沖突時，孔子趨向于取親情而舍國法 。“父子相隱”順應于人的自然情感，但其有時又會與國法相違背，這在日后一些 中國人的思想行為 中產生 了極大 的沖突，造成 了一些人 生悲劇“父子相隱”有人類 自然的心理基礎，但孔子及其儒家過于重視親情的傾向，在現代社會，若不加以限制、轉化 ，是無法適應現代社會要求的。
五、孝與“以孝治天下”
中國過去的皇帝大都稱要“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”及 日后無所不包的“泛孝主義”思想在孔子那里究竟如何?《論語 ·為政》云：或問孔子 日：“子 奚不為政?”子 日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為政?” 孔子上面話的意思是說：在家孝于父母、友于兄弟，家庭治理井然有條理，這也是從政，為什么能說只有出外做官才能稱為從事政事呢?孔子這里將治家與治國聯(lián)系在一起，《大學》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”的主張與孔子這里的言論是一致的。在西周至春秋時期，家國同構，治理整個天下與治理一個小家庭是一樣 的。家庭里的一切關系均能由“孝”引發(fā)米。以孝治家，以孝治天下 ，這在當時是很可能存在的歷史現象。因此，可以說“以孝治天下”是孑L子孝道思想中內含 的傾向?！墩撜Z ·為政》又云： 孟武伯問孝。子日：“父母唯其疾之憂?！?/p>
“人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝?！盵4 生不生病并不能由子女 自身所能掌控，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母 只擔憂自己生病與否，并不會擔憂 自己為不義之事，這樣才能稱為孝。子民做任何不義之事 ，都是不孝，都不道德，這確實可稱得上是“以孝治天下”?！抖Y記 ·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想，其文云 ：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！边@即是人們所稱的“泛孝主義”，從這 可以看出，“以孝治天下”、“泛孝主義”是孔子孝道思想中內含的傾向。
這里有一處需要提及的是 ，在孔子的思想中，“孝”與“忠”的標準是不一樣的。按照古人的說法 ，親子之間是“天合”，無論父母如何不是，他畢竟是子女的父母，這是子女不能否認 的，子女無論如何都不能棄他們而去；而君臣之間是“義合”，如果君王不按照君王的要求去做，為人臣的是可以離他而去的?！疤煜掠械绖t 現，無 道則 隱?！?《論語 ·先進》) “所謂大臣者，以道事君 ，不可則止。”(《論語·泰伯》)在孔子的思想 中，不止沒有“父為子綱”、“君為臣綱”所包含的子對親、臣對君絕對服從的思想，就是“孝”、“忠”兩德目之間也有區(qū)別。因為 日后儒家的“移孝作忠”深為近代以來時人所詬病，故在此略為申述 。
最后我們對于以上關于孑L子孝道思想的探討做一個總結 ：在孔子的孝道思想中，孝道的根本，是子女伴隨著對父母的感恩心理，自然流露出的對于父母 的“愛敬之心”，這種“愛敬之心”是人群大眾相親相愛和平共處的根源，孔子因此視孝為“德之本也，教之所由生也?！笨?以說，孝是儒家文化的根。為了維護這一文化之根，當父母有過時，子女雖然應當勸諫，但勸諫的方式只能是“幾諫”，當父子親情與國法發(fā)生沖突時，維護父子親情重于維護國法?？鬃有⒌浪枷胫袃群小耙孕⒅翁煜隆迸c“泛孝主義”的傾向，但也應 當注意到，在孔子 思想中，“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。
從對孔子孝道思想的探討中我們可以發(fā)現，孝反應了人類 自然的心理情感現象 ，對于培養(yǎng)人的愛心，促進人與人相親相愛及和平共處有著十分積極的作用，但孔予孝思想 中含有的觀念，如果不加 以適當限制，給予適 當轉化 ，是無法適應現代社會需要的。
[參考文獻]
[1]梁漱溟．中國文化要義[M]．上海：上海人民出版社．2005．
關鍵詞：孝文化；孝道；傳統(tǒng)文化
一、傳統(tǒng)文化進校園，潛移默化悟“孝道”
心理學研究表明，環(huán)境對人能產生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環(huán)境的創(chuàng)設和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內，我們進行了傳統(tǒng)文化進校園的建設，無論是墻面還是走廊或戶外操場墻面，都圖文并茂地進行展示，同時通過經典誦讀、孝行活動、教育課程等形式，生動形象地向孩子、家長、老師詮釋“孝”的豐富內涵和其具有的現實意義。
1.“傳誦經典”了解“孝”
園內根據幼兒年齡特征，對小班、中班、大班三個年級段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動：每天的幼兒餐前活動，我們針對各年齡幼兒開展了經典誦讀活動：《優(yōu)美詩詞》《三字經》《弟子規(guī)》，讓孩子通過誦讀，了解古詩詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進行了“誦經典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國詩詞的美；慶元旦活動中，大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長們看，從中感受到“關愛與孝敬”的重要性；我們還將中國優(yōu)美詩詞《憫農》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領略中國傳統(tǒng)文化的精髓。
2.“快樂成長”踐行“孝”
為大力弘揚尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，結合湖南省長沙市岳麓區(qū)關于組織開展第30個“國際志愿者日”活動，在2015年11月和2016年3月“學雷鋒”活動中，幼兒園青年團員志愿者以及小朋友和家長委員會成員來到西湖街道開展了以“走進社區(qū)?關愛老人”為主題的志愿服務活動。全體青年團員志愿者及孩子和家長用行動踐行了孝道，孩子們在活動中體會和感受到如何尊敬老人、孝敬長輩。
3.“禮儀教育”學習“孝”
為了更好地幫助孩子學習孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊，幼兒園大班、中班、小班各兩冊，每冊22個教育主題，全書共132個教育主題，結合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀、節(jié)日禮儀5個部分，包括了6歲以內幼兒遇到的大部分禮儀場景及內容，每一個活動充分展現了禮儀的重要性，讓幼兒學會知禮懂禮，學做孝順、禮貌、懂事的孩子。
4.“校園環(huán)境”傳承“孝”
良好的校園環(huán)境、室內的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機，所以湖南省長沙市岳麓幼兒教育集團第三幼兒園（以下簡稱“我園”）隨處可見傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育，園內創(chuàng)設了孝文化主題墻，讓孩子們在欣賞、學習中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色：一樓用傘、燈籠和中國結進行裝飾，燈籠和中國結的結合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語，讓孩子了解中國文字的博大精深；三樓以“團團圓圓”為主題的吊飾，有家長、孩子、老師們共同制作的繡球；結合教學活動，張貼幼兒自主收集的少數民族的圖片及資料，供孩子們了解、學習。
二、教師隊伍重建設，身體力行推“孝道”
1.傳統(tǒng)節(jié)目，寓教于樂
孝文化的傳播應該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發(fā)揮教育機智，捕捉教育時機，創(chuàng)造性地在教育實踐中滲透孝文化。2015年11月底我國開展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼，看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時》、情景劇《學堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽紅》等，小班、中班、大班不同年級優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。
2.演講比賽，展露風采
為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現青年教師的蓬勃風采，引導和激勵青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng)，提升青年教師團隊合作能力，進一步加強各校之間的交流學習，我園結合上級文件精神，開展了“弘揚傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實的語言，講述著自己對傳統(tǒng)文化的詮釋。
3.自主閱讀，提升修養(yǎng)
書可以給我們傳遞新的知識，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結識更多的朋友，書可以讓我們不斷進步，書還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時間，加強自主閱讀，不斷充實自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識的海洋里，不斷提升個人修養(yǎng)。
三、家園共育同攜手，合力互動興“孝道”
我們積極利用家長會、親子活動、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，與家長攜手，培養(yǎng)幼兒的孝心，共同推進幼兒園的孝文化教育。
1.體驗活動促孝行
“應該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結果。我們追求的目標是讓孩子們在真切情感體驗中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗活動，如重陽節(jié)活動，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節(jié)活動，給媽媽送上自己用真誠制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節(jié)、父親節(jié)時，鼓勵孩子回家主動為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對父母的愛大膽表達出來，體驗親情的溫暖。在這一次次的活動中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。
2.成長足跡展孝行
論文摘要:中國傳統(tǒng)的喪葬儀式是中國禮儀文化中最為獨特的一種，因為它既是對死者的羊重與悼念，也是對于生者的一種慰藉.而我們除了要對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式了解的背后，還要更為深入地探究其背后的法律文化，因為這種法律文化才是一個民族的根。而這種尋根溯源無論是時歷史還是未來，都是一種應有的交代。立足于中國傳統(tǒng)喪葬儀式的過程和具體的禮儀要求，在回顧古代喪葬儀式的前提下，對于喪葬禮儀背后的法律文化進行剖析。從中得出的法律文化才是我們真正所要探尋的價值目標。
1引言
中國人自古以來就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。因為有時只要是活著就好，無關質量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。
2中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程
本人長期生活在北方，所以我對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經驗以及查閱一些資料，中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個步驟要盡早，甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時，由于肌肉細胞死亡，會出現稱為尸僵的四肢僵硬現象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質，因傳統(tǒng)認為這樣死者會轉世成動物。
報喪:正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排.經常有嚴格的形勢和順序規(guī)定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內設悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。
守靈:停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者，接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。
大鹼:當著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標志是孝子將一個瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊，有樂隊吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風水師協(xié)助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應該守護在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3. 1懊孟追遠的儒家孝道觀
孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標志之一?！吨杏埂氛f:事死如生、事亡如存，仁智備矣?！缎⒔洝防锩嬲f;“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。《論語》曰:慎終追遠，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現為尊祖，在倫理觀上表現為孝祖，在喪葬觀上表現為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時說:生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語為政》)。當弟子宰我認為三年之喪太久時，孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導的孝道觀，客觀上對后世的厚葬之風起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護死者，無論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達疏說的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關系。
3. 2禮制下的宗法等級觀念
傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會，完善于封建社會，反映等級制度，并為思想家所論證、為法律所強化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎的宗法等級觀念。儒家學說不僅強調外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現的思想和觀念，并且把他們上升到了社會秩序的層次，強調等級觀念。這一點也深深地表現在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮·喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個純血緣親情問題，其實五個不同的等級都表現出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級觀念的體現。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異，據《儀禮·喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權力和財富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級，維護社會秩序，是適應統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權力的不斷擴大而建立起來的，是一只家國一體的國家制度。相應的國家的各個機構和權力分配基本上是由氏族的血緣關系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶，從而達到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務。
3. 3以“和”為墓礎的法律文化觀念
《論語》上也說:“禮之用，和為貴”。在喪葬禮儀中也體現出“和”的文化價值觀念主要表現在通過喪葬禮儀活動達到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統(tǒng)社會中不僅僅是一個家庭的行為，它往往是一個家族或宗族的行為。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，葬禮是一件大事，也是.民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個人單獨完成了，而是需要家族成員的參與，甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動，也是一次社會聚合的機會，通過葬事的處理達到家庭的和諧，家族內的相互了解和和睦，達到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過喪葬禮儀活動，達到了對子孫后代的教育。
論文摘要：傳統(tǒng)孝道具有較強的道德教育功能，不僅有豐富的教育內容，而且有科學的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點，強化大學生的道德修養(yǎng)，應從加強孝道認識、更新孝道觀念、培養(yǎng)孝道情感、踐行孝道行為、堅定孝道意志等方面著手，進一步提升大學生道德修養(yǎng)的水平和境界。
強化大學生的道德修養(yǎng)，已然成為新時期大學生思想政治教育的重要內容，如何在新的形勢下，強化大學生的道德修養(yǎng)意識，提升其道德修養(yǎng)的水平和層次，并進一步轉化為現實的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點，對強化大學生的道德修養(yǎng)的推動作用積極而且現實。
一、傳統(tǒng)孝道有著豐富的道德教育內涵
所謂孝道就是指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、贍養(yǎng)、關愛、送終等等。傳統(tǒng)的孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，一個對父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎之上，傳統(tǒng)的孝道滲透著極強的教育色彩。《說文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養(yǎng)子使做善也”，二者聯(lián)系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎上的。
“古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學校教育和社會教化的一項重要內容”，傳統(tǒng)孝道寬泛、多層次、全面的內涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范，引領著孝道教育的方向。在我國，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩經》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母；在社會上尊老敬老；在國家則忠于君王，報效朝廷?？梢钥闯?，西周時期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內涵，而擴充到尊敬他人，效忠國家，將孝道教育提升到了更高的層次?？鬃釉凇缎⒔洝分姓f：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”。孔子認為，為人子女孝順父母，是天經地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經注意到了孝道教育的重要性，他認為，要把學生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進行孝道教育?！胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也”?？鬃訉⑴c其弟子曾參關于孝道教育的對白編輯成《孝經》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對如何加強孝道教育有很高的建樹?！墩撜Z》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質上的贍養(yǎng)，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業(yè)。《孝經》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。
崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學的孝道教育的思想和理念，同時，也留下了許多優(yōu)美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價值文化傳承，并且已經成為新時期大學生道德修養(yǎng)的重要素材。
二、孝道教育是強化大學生道德修養(yǎng)的切入點
傳統(tǒng)孝道歷經風雨，生命力依然旺盛，歷經坎坷，目標依然執(zhí)著，在構建社會主義和諧社會的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻自己的力量。
1 高校道德教育成效較低的原因
以孝道教育作為大學生道德修養(yǎng)的切入點，是對大學生道德修養(yǎng)現狀客觀分析得出的結論。大學生的道德修養(yǎng)作為大學生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學校的普遍關注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個原因：
(1)西方文化沖擊的外部原因 大學生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統(tǒng)孝道與西方思潮發(fā)生了激烈的碰撞，使傳統(tǒng)孝道在某些時候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國對傳統(tǒng)文化的價值取向的重新調整和國人在此過程中的理性思考，傳統(tǒng)文化正煥發(fā)出新的活力，此乃高校道德教育重構孝道教育的最佳時機，可謂“天時、地利、人和”。
(2)高校道德教育運行的內部原因 有的高校在開展道德教育工作時盲目追求“高標準”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個胖子”，忽視道德教育的循序漸進，造成高校道德教育嚴重脫離實際，使學生產生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標，但是，大學生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養(yǎng)大學生愛父母做起，逐步推進到愛他人、愛祖國、愛社會主義，使大學生愛的視野逐漸擴大，愛的眼光不斷高遠，愛的層次不斷升華，不僅學生樂于接受，也符合循序漸進的教育思想。筆者曾在大學生的道德修養(yǎng)課教學中開展“講感動故事”活動，約有超過60％的學生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學生反復講述，而且能引起所有學生的共鳴。
(3)大學生的自身原因 現在的大學生絕大部分是獨生子女，父母對他們過分溺愛，出現了父母與子女的角色錯位，造成孝道觀念的弱化。一些大學生在校不切實際的“高消費”，一些大學生很少與父母聯(lián)系，偶爾聯(lián)系也是以催要各項費用為目的，此情況進一步惡化，帶來大學生整體道德修養(yǎng)水平的滑坡，成為影響公眾對大學生社會評價降低的最重要原因，重構孝道教育新模式，已成當務之急，重中之重。
2 以孝道教育為切入點。強化大學生道德修養(yǎng)的必要性
(1)培養(yǎng)目標的一致性高校強化大學生道德修養(yǎng)的終極目標在于通過對大學生進行各個領域內的道德教育，加強大學生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學生高尚的道德品質，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的合格的社會主義事業(yè)的接班人。孔子孝道文化的宗旨是培養(yǎng)學生，中心思想是把學生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進步的人，而且提倡忠于國家，推崇敬業(yè)報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，提出“以孝治天下”。
(2)價值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學生人生價值的最高標準，是其對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻的大小?？鬃咏逃龑W生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強調道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。
(3)教育內容的相融性對大學生進行傳統(tǒng)美德教育是大學生強化道德修養(yǎng)的重要內容，“利用中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的內容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學生道德修養(yǎng)要求學生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學生道德修養(yǎng)提倡助人為樂，推己及人，構建和諧人際關系；孝道要求“家事國事天下事事事關心”，大學生道德修養(yǎng)秉承愛國為道德的最高境界，強調愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學生道德修養(yǎng)強調循序漸進，知行統(tǒng)一，行勝于言。
三、以孝道教育強化大學生道德修養(yǎng)的途徑
如使大學生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內容，應將構建社會主義和諧社會的外部環(huán)境和大學生的實際思想狀況有機結合起來，創(chuàng)造性地做好如下幾介方面的工作：
1 強化孝道意識
大學生應從內心深處真正認識到孝道養(yǎng)成對于培養(yǎng)其高尚道德品質的基礎性作用，認識孝道行為對構建和諧師生關系和提升大學生的文明素質的支柱作用，使他們產生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內涵和精神實質，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養(yǎng)的手段和，目標。沒有好的態(tài)度，一切皆為無源之水，無本之木。
2 更新孝道觀念
傳統(tǒng)孝道作為傳統(tǒng)文化的一部分，其產生有一定 的時代背景，必然被打上一定時代和特定階級的烙印，存在著不合乎我們當今時代要求的消極內容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及專對婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內容，如，“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠行”等。強化大學生的道德修養(yǎng)以孝道為切入點，應“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時俱進，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內容和特定的外延，進一步內化為大學生永恒的精神追求，為增強我國的文化軟實力奠定堅實的基礎。
3 培養(yǎng)孝道情感
孝道作為大學生加強道德修養(yǎng)的起點和基礎，大學生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養(yǎng)大學生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應對孝道“不離不棄”，達到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學活動，學生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴酷”的體驗，培養(yǎng)他們的孝道情感。
4 踐行孝道行為
高等院校推行孝道教育的終極目標是大學生在了解孝道理論、孝道作用的基礎上，能夠實踐自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學生沒有參加工作，沒有自己穩(wěn)定的經濟來源，遵守孝道應主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎上提升孝道層次，把盡孝同大學生的學業(yè)及事業(yè)緊密結合起來，在完成自己的學業(yè)中盡孝，在為他人、為社會的服務中盡孝，在實現自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學習，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎。
5 堅定孝道意志
所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務過程中所表現出來的自覺地克服困難、排除障礙而進行行為選擇的力量和堅持精神。許多人不愿意盡孝道，因為盡孝既無功更無利，只有無窮的義務、付出和奉獻，在此過程中會遭遇很多的挫折和困難，會面臨諸多挑戰(zhàn)和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認為此時盡孝會占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應通過開展各種活動，幫助大學生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。
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