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篇1

關(guān)鍵詞投資組合有效邊界無差異曲線實(shí)證分析

1證券投資組合的可行域和有效邊界

設(shè)有證券投資組合P，其期望收益率記為E（rp），標(biāo)準(zhǔn)差記為σP。則以E（rp）和σP為軸，可建立描述投資組合的坐標(biāo)體系。在此坐標(biāo)系中，所有可能的證券組合方式被定義為證券投資組合的可行域。對(duì)于只有兩個(gè)證券A、B的投資情形，其組合分析見圖1。

圖1中由證券A和證券B建立的證券組合位于連接A、B的直線或曲線上，該直線或曲線被稱為證券A與B的結(jié)合線。結(jié)合線的彎曲程度由證券A和證券B的收益率之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系所決定，而與選擇的組合方式無關(guān)。證券間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系采用相關(guān)系數(shù)來衡量，取值介于－1和1之間。不同組合在連線上的位置取決于該組合投資于證券A、B的比例。如果市場(chǎng)不存在賣空機(jī)制，則證券投資組合的可行域即是證券A、B之間的結(jié)合線。類似地，對(duì)于三個(gè)證券A、B、C之間的組合分析情形，在不允許賣空的條件下，由三條結(jié)合線（每?jī)煞N證券形成）構(gòu)成的所有投資組合的可行域見圖2。顯然，可行域內(nèi)的每一點(diǎn)可以通過三種證券的二次組合來得到。例如，A、C的組合為D，B、D的組合為Z。一般來說，當(dāng)存在n種證券可供選擇時(shí)，根據(jù)建立組合的限制條件（如是否存在賣空機(jī)制等），其可行域可能是有限域，也可能是無限域。但無論如何，可行域的左邊界總是向外凸的（允許線性部分），不會(huì)出現(xiàn)凹陷。

根據(jù)馬柯維茨均值方差模型的假設(shè)，在相同期望收益的投資組合中，投資者會(huì)選擇方差最小的組合方案。對(duì)于每一個(gè)可能的期望收益，均有一個(gè)方差最小的投資組合恰好構(gòu)成可行域的左邊界。另一方面，在方差相同的投資組合中，投資者會(huì)選擇期望收益最高的組合方案。而對(duì)每一個(gè)可能的方差水平，都有一個(gè)期望收益率最高的投資組合恰好構(gòu)成可行域的上邊界。綜上所述，投資者實(shí)際選擇的證券組合應(yīng)位于可行域的左邊界和上邊界的公共部分，該局部邊界被稱為可行域的有效邊界（見圖3）。

2證券投資組合的無差異曲線

在投資實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)見到高收益伴隨高風(fēng)險(xiǎn)的情形，即：

E（rA）＞（rB），σA＞σB

此時(shí)，投資組合A比B承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn)，但同時(shí)也具有更高的期望收益，這種期望收益的增量可視為對(duì)風(fēng)險(xiǎn)增量的補(bǔ)償。

基于風(fēng)險(xiǎn)與收益之間的補(bǔ)償作用，不同投資組合的實(shí)際效用（即滿意程度）在投資者看來也許是相同的。將被投資者認(rèn)為滿意程度相同的投資組合曲線繪制在均值方差坐標(biāo)系中，形成圖4所示的無差異曲線族。顯然，族中無差異曲線的位置越高，該曲線上投資組合的滿意程度越高。由于不同投資者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度大不相同，故無差異曲線通常被劃分為風(fēng)險(xiǎn)偏愛、風(fēng)險(xiǎn)中立和風(fēng)險(xiǎn)厭惡等三種基本類型，其曲線形狀（見圖4）。

3最優(yōu)證券組合的確定

統(tǒng)計(jì)調(diào)查的結(jié)果表明，絕大多數(shù)的投資者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)持厭惡態(tài)度。為此，本文以風(fēng)險(xiǎn)厭惡型投資者的投資組合為代表分析最優(yōu)證券組合的確定方法與過程。

如前所述，在馬柯維茨假設(shè)下，給定投資環(huán)境中的每個(gè)投資者將根據(jù)證券組合的收益和方差以及自身對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度確定相應(yīng)的無差異曲線族，并借助于無差異曲線在投資組合的有效邊界上選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)耐顿Y方案。顯然，由于所選投資方案既不能離開有效邊界，又希望具有盡可能高的滿意程度，故該方案必然對(duì)應(yīng)于某條無差異曲線與有效邊界的切點(diǎn)。其圖解過程見圖5，圖5中H點(diǎn)所代表的投資組合方案即為所求。

4實(shí)證分析

本文選取上證30指數(shù)的指標(biāo)股作為實(shí)證分析的對(duì)象。研究時(shí)段為2000年1月7日～2000年12月29日，共計(jì)48個(gè)交易周的收盤價(jià)。首先計(jì)算股票的周收益率及其方差，期間凡有送股、配股和派發(fā)現(xiàn)金股利的股票，均根據(jù)其配送方案分別進(jìn)行復(fù)權(quán)，以保持?jǐn)?shù)據(jù)的完整性和一致性。然后構(gòu)建組合投資的決策模型及確定投資組合的有效邊界，最終給出指標(biāo)股的投資方案并進(jìn)行必要的結(jié)果分析。

4．1周平均收益率及其方差計(jì)算

樣本股周收益率的計(jì)算公式為：

rit=■-1（1）

式中i=1，2，…，30；t=1，2，…，48；

rit：第i只股票從第t－1周到第t周的收益率；Pit：第i只股票在第t周的收盤價(jià)；Pi，t-1：第i只股票在第t－1周的收盤價(jià)；ai：第i只股票從第t－1周到第t周的送股比例；bi：第i只股票從第t－1周到第t周的配股比例；Bi：第i只股票配股價(jià)；di：第i只股票在第t－1周到第t周的每股現(xiàn)金紅利。

各樣本股在樣本時(shí)限內(nèi)平均收益率和方差的計(jì)算公式分別為：

E（rit）=■，σ2i=■（2）

式中E（ri）是第i只股票的周平均收益率，rit是第i只股票在第t周的收益率，N=47為計(jì)算總周數(shù)。

上證30指標(biāo)股在樣本時(shí)限內(nèi)周平均收益率和方差的具體計(jì)算結(jié)果見表1。

4．2決策模型與有效投資組合

因?yàn)槲覈?guó)證券交易市場(chǎng)不存在賣空機(jī)制，相應(yīng)的組合投資決策模型可寫成以下數(shù)學(xué)規(guī)劃的形式：minσ2（rp）XT∑X

s.t.XTEn=1

XTR=R0（3）

Xi≥0，i=1,2,…，n

式中：X=（x1，x2，…，xn）T為證券組合投資比例向量；r=（r1，r2，…，rn）T為各單個(gè)證券投資收益率向量；R=（R1，R2，…，Rn）T為收益率向量的期望向量；∑（σij）n×n為收益率向量r的協(xié)方差，σij=Cov（ri，rj），i，j=1，2，…n；En為元素全為1的n維列向量；E（rp）=XTR表示證券組合的預(yù)期收益率；σ2（rp）=XT∑X表示證券組合的風(fēng)險(xiǎn)。

該模型的內(nèi)涵是在給定預(yù)期收益率R0的條件下，力求使證券組合投資的風(fēng)險(xiǎn)達(dá)到最小。其中，R0為投資者所要求的最低收益率水平。

借助于Lingo軟件平臺(tái)，通過編程計(jì)算，不難求解上述數(shù)學(xué)規(guī)劃，從而確定證券投資的有效組合。實(shí)際運(yùn)算結(jié)果表明，上證30指數(shù)指標(biāo)股的有效投資組合一共有14組，每一投資組合中各樣本股所占的投資比例見表2。

5．3投資組合的有效邊界及結(jié)果分析

由表2的數(shù)據(jù)可以看出，隨著組合投資方案中證券數(shù)目的增加，用方差代表的投資風(fēng)險(xiǎn)在迅速降低，最終穩(wěn)定在某一固有的風(fēng)險(xiǎn)水平。該風(fēng)險(xiǎn)水平在某種意義上可視為投資環(huán)境的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，必須由投資者個(gè)人承擔(dān)，而無法通過投資組合的方式來化解。

根據(jù)表2的數(shù)據(jù)可以繪制出上證30指數(shù)指標(biāo)股投資組合的有效邊界，其界面曲線見圖6。

圖6中的B點(diǎn)表明，投資者在上證30指數(shù)指標(biāo)股投資組合中可以實(shí)現(xiàn)的最高周收益率為1.4721%，折算成年收益率為75.71%，同時(shí)需要承擔(dān)方差為45.08%的投資風(fēng)險(xiǎn)。其具體投資方案為將全部資金投資于龍騰科技，屬于單一證券的投資選擇模式，是高收益、高風(fēng)險(xiǎn)的集中體現(xiàn)。

另一方面，圖6中的A點(diǎn)表明，如果將資金按一定比例分投于所選擇的9支股票（詳見表2），則投資風(fēng)險(xiǎn)降低到最低程度（σ2=5.2%），同時(shí)可實(shí)現(xiàn)0.249%的周平均收益率，對(duì)應(yīng)年收益率為12.78%。顯然，該證券組合投資的收益率仍然遠(yuǎn)高于銀行同期年利率2.25%的水平。

參考文獻(xiàn)

1小詹姆斯L.法雷爾.齊寅峰譯.投資組合管理理論及應(yīng)用[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2002

篇2

【摘要題】理論與方法

【英文摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.TheauthorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界歷史/系統(tǒng)分析/Marx/Worldhistory/Systematicanalysis

【正文】

中圖分類號(hào)：K091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8691(2003)06-0115-03

馬克思的“世界歷史”理論是目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。馬克思的“世界歷史”理論，為我們提供了一種從整體上系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方法。系統(tǒng)論表明：世界上的任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。世界是系統(tǒng)的世界，我們所涉及的對(duì)象，都可以作為一個(gè)系統(tǒng)而加以討論和研究，找出其內(nèi)在的必然的聯(lián)系，揭示一般規(guī)律，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。本文認(rèn)為，馬克思的“世界歷史”理論貫穿著系統(tǒng)論的基本思想，因此，對(duì)馬克思的“世界歷史”理論進(jìn)行系統(tǒng)分析，將有助于我們從一個(gè)全新的視角來解讀馬克思的歷史觀。

一、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的基本特征

如果我們從系統(tǒng)論的角度審視馬克思的“世界歷史”理論，便不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在探討世界歷史的發(fā)展變化規(guī)律過程中，是把“世界歷史”看作一個(gè)系統(tǒng)來分析和研究的。“世界歷史”理論集中表現(xiàn)出了系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動(dòng)態(tài)性。

1.“世界歷史”的系統(tǒng)整體性

“世界歷史”的系統(tǒng)整體性是說，對(duì)世界歷史必須給予全面的整體的系統(tǒng)的把握，立足于整體與部分、部分與部分的關(guān)系來考察世界歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思對(duì)于世界歷史的考察，恰恰是遵循了系統(tǒng)的整體性原則。馬克思不僅從某一側(cè)面、某一角度對(duì)世界歷史進(jìn)行了審視，而且將其放到具體的歷史條件下進(jìn)行了整體的、全面的考察。在馬克思看來，世界歷史的出現(xiàn)，并不僅僅意味著各個(gè)國(guó)家、民族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，而實(shí)質(zhì)上反映了16世紀(jì)以來尤其是西方工業(yè)革命以來，在世界整體范圍內(nèi)出現(xiàn)的以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變，以及由此所引起的社會(huì)生活的全面變革和新的文明的創(chuàng)立。世界歷史從其形成的時(shí)候起，所顯示的意義是社會(huì)生活的整體變革。世界歷史固然是由現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展引起的，但世界歷史并不僅僅標(biāo)志著一場(chǎng)“技術(shù)革命”、“工業(yè)革命”，而是包含社會(huì)生活全面變革的“社會(huì)革命”，是“市民社會(huì)中的全面變革”[1](P281)。在世界歷史條件下，不僅生產(chǎn)、消費(fèi)具有世界性，而且精神、文化的發(fā)展也具有世界性，就連人的發(fā)展也成為世界歷史作用的結(jié)果，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[2](P86)。世界歷史體現(xiàn)了社會(huì)生活的全面變革，世界歷史的形成便意味著整個(gè)世界成為一個(gè)相聯(lián)相依的系統(tǒng)。因此，必須從世界歷史的系統(tǒng)整體出發(fā)，才能真正把握人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

2.“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性

“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性是說，如果把世界歷史從整體上作為一個(gè)系統(tǒng)來考察，那么，構(gòu)成它的子系統(tǒng)便是民族和國(guó)家。系統(tǒng)的相關(guān)性集中體現(xiàn)了不同民族和國(guó)家之間的相互關(guān)系。而馬克思在研究不同民族和國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)，重點(diǎn)探討了不同文明尤其是東方文明和西文文明之間的沖突。馬克思在談到世界歷史條件下的文明關(guān)系時(shí)，講得最直接、最明快的是近幾年學(xué)者們經(jīng)常引用的那段話：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[2](P276-277)。這里，馬克思從“三個(gè)從屬于”的角度揭示了近代以來世界歷史系統(tǒng)內(nèi)基本要素之間的相關(guān)性特征，真實(shí)地反映了世界歷史條件下不同文明之間的真實(shí)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，這種關(guān)系的形成，主要原因是資產(chǎn)階級(jí)為增殖資本而拼命擴(kuò)展的結(jié)果。馬克思說：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話—采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[2](P276)。應(yīng)當(dāng)說，馬克思當(dāng)年所揭示的這種文明間的關(guān)系及其產(chǎn)生的原因至今依然存在著，而且有著繼續(xù)強(qiáng)化的趨勢(shì)。

3.“世界歷史”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性

“世界歷史”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性是說，世界歷史從整體看是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，每時(shí)每刻都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中，靜止的、不變的事物在歷史上是不存在的。恩格斯曾明確提出，在人類歷史上，“除了變化本身之外沒有任何不變化的東西”[3](P37)。他在另一個(gè)地方，把世界歷史的動(dòng)態(tài)性描述如下：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失?！盵4](P417)現(xiàn)代科學(xué)還告訴我們，對(duì)于動(dòng)態(tài)事物的認(rèn)識(shí)，必須從時(shí)空相關(guān)性和事物之間的普遍聯(lián)系入手才能夠?qū)崿F(xiàn)。由于整體就是部分與部分之間以及整體與環(huán)境之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的，因此，事物只能從整體上才能夠被理解，也只有從整體的角度才能得到對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)識(shí)。馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，以世界歷史的實(shí)際過程為依據(jù)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的時(shí)空表現(xiàn)及其有序性給予了深刻揭示。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是一個(gè)特定的動(dòng)態(tài)的過程，這一過程通過不同的世界歷史階段以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來。作為特定動(dòng)態(tài)過程的社會(huì)發(fā)展規(guī)律在世界歷史時(shí)代的范圍內(nèi)必然表現(xiàn)為世界歷史過程發(fā)展的有序性或階段性。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思提出的社會(huì)發(fā)展的“五階段式”或“三階段式”問題有著熱烈的討論，但是，一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)就在于普遍承認(rèn)世界歷史過程和發(fā)展過程的有序性或階段性。而這種有序性或階段性恰恰是世界歷史的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性的展現(xiàn)。

二、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的發(fā)展圖式

在世界歷史時(shí)代，逐漸形成了一個(gè)全球緊密相聯(lián)與相依的整體。世界歷史整體是一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的巨大系統(tǒng)，不平衡性是它的最基本屬性。按照馬克思的觀點(diǎn)，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的根本動(dòng)力。而對(duì)于世界歷史系統(tǒng)內(nèi)在而言，雖然存在著諸多的內(nèi)在矛盾，但是，在馬克思所闡述的世界歷史的形成過程中，世界歷史系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾集中表現(xiàn)為東西方文明間的矛盾和沖突。東西方文明間的矛盾和沖突展現(xiàn)給我們的是世界歷史系統(tǒng)中各個(gè)基本要素(不同的國(guó)家和民族)發(fā)展的不平衡性。因此，不平衡性就成為世界歷史系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在的基本動(dòng)力。正是由于不平衡性，才使世界歷史具有了豐富多彩的、千姿百態(tài)的發(fā)展過程；也正是由于不平衡性，才使世界歷史走在一條逐漸進(jìn)步、不斷優(yōu)化的光明大道上，使人類不斷趨向一種理想的未來圖景。

馬克思“世界歷史”理論的提出，開創(chuàng)了唯物主義解釋“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的先河，揭示了世界歷史的發(fā)展是由于不同民族和國(guó)家之間發(fā)展的不平衡性所推動(dòng)并通過不同文明間的相互交往和相互沖突實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，世界歷史是在生產(chǎn)力普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上，由各民族的相互交往而形成的。“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng))，使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[2](P89)。隨著近代以來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[2](P86)。在這里，馬克思揭示出，世界歷史的形成源于不同民族和國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)力的不均衡發(fā)展，由于物質(zhì)生產(chǎn)力的不均衡發(fā)展造成了不同民族和國(guó)家之間的不平衡狀態(tài)，推動(dòng)著“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，世界歷史的形成過程是先進(jìn)生產(chǎn)力戰(zhàn)勝落后生產(chǎn)力、文明戰(zhàn)勝愚昧的過程，世界歷史的發(fā)展就是在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，先進(jìn)文明不斷擴(kuò)張的復(fù)雜過程。因此，世界歷史的形成，無論對(duì)于生產(chǎn)力優(yōu)先發(fā)展的西方民族，還是對(duì)于生產(chǎn)力相對(duì)落后的東方民族，都有著極其重要的意義。西方的工業(yè)革命，帶來了歐洲生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，展現(xiàn)在人們面前的是東西方文明發(fā)展的不平衡。西方資本主義文明在其形成的過程中，通過開拓世界市場(chǎng)，推動(dòng)著各民族從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，從自然經(jīng)濟(jì)走向商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從封閉走向開放，從區(qū)域走向全球?！按蠊I(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家也影響著或多或少非工業(yè)的國(guó)家，因?yàn)榉枪I(yè)國(guó)家由于世界交往而被卷入普遍競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中。”[2](P88)“大工業(yè)便把世界各國(guó)人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成為一個(gè)世界市場(chǎng)，到處為文明和進(jìn)步作好了準(zhǔn)備，使各文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)。”[2](P115)這就是說，人類歷史一開始并不是世界歷史，資本主義以前的社會(huì)，從總體上說，是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，以自給自足的孤立的經(jīng)濟(jì)單位構(gòu)成的封閉型的社會(huì)形態(tài)。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變才得以形成，生產(chǎn)的社會(huì)化、商品化驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，力圖建立世界市場(chǎng)；大工業(yè)的建立，交通工具的發(fā)達(dá)，對(duì)東印度和中國(guó)的入侵以及美洲的殖民化等等，使世界市場(chǎng)得以形成。馬克思恩格斯曾經(jīng)明確指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵2](P234)馬克思還對(duì)資本主義在開創(chuàng)世界歷史中的作用給予了公正的評(píng)價(jià)，認(rèn)為資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！庇纱宋覀兛梢哉f，世界歷史的形成歸根到底是由于各個(gè)不同的民族和國(guó)家，源于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展導(dǎo)致的不平衡狀態(tài)，并由此造成的普遍交往的結(jié)果。

收稿日期：2003-05-28

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

篇3

【摘要題】理論與方法

【英文摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.TheauthorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界歷史/系統(tǒng)分析/Marx/Worldhistory/Systematicanalysis

【正文】

馬克思的“世界歷史”理論是目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。馬克思的“世界歷史”理論，為我們提供了一種從整體上系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方法。系統(tǒng)論表明：世界上的任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。世界是系統(tǒng)的世界，我們所涉及的對(duì)象，都可以作為一個(gè)系統(tǒng)而加以討論和研究，找出其內(nèi)在的必然的聯(lián)系，揭示一般規(guī)律，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。本文認(rèn)為，馬克思的“世界歷史”理論貫穿著系統(tǒng)論的基本思想，因此，對(duì)馬克思的“世界歷史”理論進(jìn)行系統(tǒng)分析，將有助于我們從一個(gè)全新的視角來解讀馬克思的歷史觀。

一、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的基本特征

如果我們從系統(tǒng)論的角度審視馬克思的“世界歷史”理論，便不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在探討世界歷史的發(fā)展變化規(guī)律過程中，是把“世界歷史”看作一個(gè)系統(tǒng)來分析和研究的。“世界歷史”理論集中表現(xiàn)出了系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動(dòng)態(tài)性。

1.“世界歷史”的系統(tǒng)整體性

“世界歷史”的系統(tǒng)整體性是說，對(duì)世界歷史必須給予全面的整體的系統(tǒng)的把握，立足于整體與部分、部分與部分的關(guān)系來考察世界歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思對(duì)于世界歷史的考察，恰恰是遵循了系統(tǒng)的整體性原則。馬克思不僅從某一側(cè)面、某一角度對(duì)世界歷史進(jìn)行了審視，而且將其放到具體的歷史條件下進(jìn)行了整體的、全面的考察。在馬克思看來，世界歷史的出現(xiàn)，并不僅僅意味著各個(gè)國(guó)家、民族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，而實(shí)質(zhì)上反映了16世紀(jì)以來尤其是西方工業(yè)革命以來，在世界整體范圍內(nèi)出現(xiàn)的以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變，以及由此所引起的社會(huì)生活的全面變革和新的文明的創(chuàng)立。世界歷史從其形成的時(shí)候起，所顯示的意義是社會(huì)生活的整體變革。世界歷史固然是由現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展引起的，但世界歷史并不僅僅標(biāo)志著一場(chǎng)“技術(shù)革命”、“工業(yè)革命”，而是包含社會(huì)生活全面變革的“社會(huì)革命”，是“市民社會(huì)中的全面變革”(P281)。在世界歷史條件下，不僅生產(chǎn)、消費(fèi)具有世界性，而且精神、文化的發(fā)展也具有世界性，就連人的發(fā)展也成為世界歷史作用的結(jié)果，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”(P86)。世界歷史體現(xiàn)了社會(huì)生活的全面變革，世界歷史的形成便意味著整個(gè)世界成為一個(gè)相聯(lián)相依的系統(tǒng)。因此，必須從世界歷史的系統(tǒng)整體出發(fā)，才能真正把握人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

2.“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性

“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性是說，如果把世界歷史從整體上作為一個(gè)系統(tǒng)來考察，那么，構(gòu)成它的子系統(tǒng)便是民族和國(guó)家。系統(tǒng)的相關(guān)性集中體現(xiàn)了不同民族和國(guó)家之間的相互關(guān)系。而馬克思在研究不同民族和國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)，重點(diǎn)探討了不同文明尤其是東方文明和西文文明之間的沖突。馬克思在談到世界歷史條件下的文明關(guān)系時(shí)，講得最直接、最明快的是近幾年學(xué)者們經(jīng)常引用的那段話：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。這里，馬克思從“三個(gè)從屬于”的角度揭示了近代以來世界歷史系統(tǒng)內(nèi)基本要素之間的相關(guān)性特征，真實(shí)地反映了世界歷史條件下不同文明之間的真實(shí)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，這種關(guān)系的形成，主要原因是資產(chǎn)階級(jí)為增殖資本而拼命擴(kuò)展的結(jié)果。馬克思說：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話—采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”(P276)。應(yīng)當(dāng)說，馬克思當(dāng)年所揭示的這種文明間的關(guān)系及其產(chǎn)生的原因至今依然存在著，而且有著繼續(xù)強(qiáng)化的趨勢(shì)。

3.“世界歷史”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性

“世界歷史”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性是說，世界歷史從整體看是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，每時(shí)每刻都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中，靜止的、不變的事物在歷史上是不存在的。恩格斯曾明確提出，在人類歷史上，“除了變化本身之外沒有任何不變化的東西”(P37)。他在另一個(gè)地方，把世界歷史的動(dòng)態(tài)性描述如下：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失?！?P417)現(xiàn)代科學(xué)還告訴我們，對(duì)于動(dòng)態(tài)事物的認(rèn)識(shí)，必須從時(shí)空相關(guān)性和事物之間的普遍聯(lián)系入手才能夠?qū)崿F(xiàn)。由于整體就是部分與部分之間以及整體與環(huán)境之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的，因此，事物只能從整體上才能夠被理解，也只有從整體的角度才能得到對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)識(shí)。馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，以世界歷史的實(shí)際過程為依據(jù)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的時(shí)空表現(xiàn)及其有序性給予了深刻揭示。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是一個(gè)特定的動(dòng)態(tài)的過程，這一過程通過不同的世界歷史階段以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來。作為特定動(dòng)態(tài)過程的社會(huì)發(fā)展規(guī)律在世界歷史時(shí)代的范圍內(nèi)必然表現(xiàn)為世界歷史過程發(fā)展的有序性或階段性。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思提出的社會(huì)發(fā)展的“五階段式”或“三階段式”問題有著熱烈的討論，但是，一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)就在于普遍承認(rèn)世界歷史過程和發(fā)展過程的有序性或階段性。而這種有序性或階段性恰恰是世界歷史的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性的展現(xiàn)。

二、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的發(fā)展圖式

篇4

關(guān)鍵詞: 圖式理論 新聞聽力理解 語(yǔ)言圖式 內(nèi)容圖式 形式圖式

一、圖式與圖式理論

圖式(schema)一詞來自希臘語(yǔ),最早出現(xiàn)在古希臘哲學(xué)和心理學(xué)著作中,18世紀(jì)康德曾論述圖式的哲學(xué)意義,他認(rèn)為人的大腦中存在純概念的東西,圖式是連接概念和感知對(duì)象的紐帶。[1]安德森(J.Anderson,1983)、皮爾遜(L.Pearson,1984)和巴特爾特(F.Bartlett,1932)將圖式概念用以講述和追憶故事,他們得出的結(jié)論:記憶不是復(fù)制,而是根據(jù)大腦中已有的圖式重構(gòu)將要記憶的內(nèi)容,即改變新認(rèn)識(shí)的事物使其與已有的圖式融合的過程。[1]對(duì)“圖式”含義的理解各家不盡相同,但總的來說,圖式是大腦為了便于信息儲(chǔ)存和處理,而將新事物與已有的知識(shí)、經(jīng)歷有機(jī)地組織起來的一種知識(shí)表征形式,使相互關(guān)聯(lián)的知識(shí)構(gòu)成的完整的信息系統(tǒng)。人們對(duì)新事物的理解和認(rèn)知在一定程度上依賴大腦中已經(jīng)形成的圖式。

二、圖式理論與新聞聽力理解

聽力是人們獲取信息與相互交流的有效途徑之一。其中,新聞聽力一直是聽力理解中的一個(gè)難點(diǎn),因此圖式理論與聽力理解的關(guān)系的探討適應(yīng)于新聞聽力理解。如何對(duì)聽力材料達(dá)到最有效理解,一直以來都是心理學(xué)家與語(yǔ)言學(xué)家們研究的重點(diǎn)。在20世紀(jì)60年代以前,受行為主義心理學(xué)的影響,傳統(tǒng)聽力理解觀認(rèn)為聽力理解是一種基于語(yǔ)音、詞匯和句法知識(shí)的信息被動(dòng)接收過程。聽者在整個(gè)過程中,只要通過語(yǔ)言符號(hào)的刺激就可作出反應(yīng),通過逐詞逐句的解碼就可獲得意義,聽者的能動(dòng)作用完全被忽略,聽力理解成了一種機(jī)械的刺激反應(yīng)過程。20世紀(jì)60年代末,心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的研究都取得了重大的突破,極大地推動(dòng)了聽力理解研究的發(fā)展,尤其是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的圖式理論被廣泛應(yīng)用到對(duì)閱讀、聽力與理解等心理過程的研究之中,聽力理解得到了科學(xué)的解釋。

這些研究表明,聽力理解是一種極其復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的心理活動(dòng)和信息處理過程。它并不是一種單向的信息接受活動(dòng),也不是通過對(duì)詞、句、篇的解碼而獲得意義的過程,而是聽者已有的語(yǔ)言知識(shí)、背景知識(shí)等與聽力材料之間相互作用的動(dòng)態(tài)過程。在這一動(dòng)態(tài)過程中,聽力材料以其語(yǔ)言文字形式、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)作用于聽者,向聽者提供信息,同時(shí)聽者也以自己已有的知識(shí)作用于聽力材料。也就是說,在處理聽力材料時(shí),除了由材料輸入的信息外,聽者還必須利用他們的語(yǔ)言知識(shí)和背景知識(shí),并使之同材料信息相互作用、產(chǎn)生共鳴,以達(dá)到理解的目的。圖式理論學(xué)家們稱之為“材料驅(qū)動(dòng)”(data-driven)和“概念驅(qū)動(dòng)”(concept-driven)。[2]前者促進(jìn)讀者能獲得與先驗(yàn)圖式相符合的信息,后者幫助讀者通過對(duì)輸入信息進(jìn)行擬合優(yōu)度評(píng)價(jià)從而作出合適選擇與解釋。[3]從而達(dá)到對(duì)聽力材料的理解。

三、新聞聽力理解的圖式類型及意義

根據(jù)圖式理論,新聞聽力理解的效果主要受三種圖式的影響,即語(yǔ)言圖式、內(nèi)容圖式和形式圖式。語(yǔ)言圖式是關(guān)于語(yǔ)言方面的知識(shí);內(nèi)容圖式是指有關(guān)文本內(nèi)容的背景知識(shí),即聽者掌握的有關(guān)材料主題知識(shí),它是聽力理解的核心和關(guān)鍵;形式圖式則是關(guān)于語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)方面的知識(shí),即聽者對(duì)新聞材料體裁的了解程度。大腦中儲(chǔ)存的這三種圖式分別與聽力材料的語(yǔ)言、內(nèi)容和形式相互作用,從而產(chǎn)生對(duì)材料的理解。

1.語(yǔ)言圖式

理解和掌握基本的語(yǔ)言知識(shí)是聽力理解的前提。實(shí)踐證明,語(yǔ)言知識(shí)的多寡對(duì)聽者的聽力理解有著重大的影響,特別是在學(xué)習(xí)的初級(jí)階段。如果語(yǔ)音錯(cuò)誤、詞匯貧乏、語(yǔ)法薄弱,聽力技巧和策略再好,聽力理解也難以達(dá)到應(yīng)有的效果。具體而言,新聞聽力理解中的語(yǔ)言圖式,就是關(guān)于聽力材料的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等方面的基礎(chǔ)知識(shí)。

(1)語(yǔ)音方面

英語(yǔ)新聞播報(bào)語(yǔ)速較快,而且經(jīng)常伴有連讀、同化、弱化、省略等發(fā)音現(xiàn)象。英音與美音為英語(yǔ)兩大標(biāo)準(zhǔn)變體,BBC和VOA是其主要的代表節(jié)目,兩者發(fā)音略微有區(qū)別。

(2)詞匯方面

英語(yǔ)新聞詞匯可分為一般新聞詞匯、縮略詞、新詞、借用語(yǔ)等。一般新聞詞匯指在新聞報(bào)道中經(jīng)常出現(xiàn)的穩(wěn)定詞匯;縮略詞又分為縮寫詞和簡(jiǎn)縮詞?？s寫詞,又稱首字母縮寫詞,如:WTO.簡(jiǎn)縮詞主要是通過截頭去尾,或是將一個(gè)詞的首部加上另一個(gè)詞的尾部構(gòu)成,如:Expo.。英語(yǔ)新聞中的新詞非常重要,主要有三種形式:如:euro屬于新事物催生新詞;headhunt(出自原始部落獵取敵人人頭作為戰(zhàn)利品這一習(xí)俗,現(xiàn)用來比喻“以高聘金等方法從同行業(yè)隊(duì)手中挖走人才;獵頭”等)屬于舊詞衍生新義;cyberspace(cyber-表示“網(wǎng)絡(luò)的”)屬于舊詞派生新詞。新聞中的借用語(yǔ)通常借用地名、建筑名指代該國(guó)或其政府及有關(guān)機(jī)構(gòu),如Pentagon指代美國(guó)國(guó)防部等。

(3)語(yǔ)法方面

英語(yǔ)新聞的語(yǔ)法特征主要有以下幾方面:前置定語(yǔ)種類繁多,經(jīng)常出現(xiàn)多重修飾語(yǔ);時(shí)態(tài)呼應(yīng)不拘規(guī)則;被動(dòng)語(yǔ)態(tài)占較大比重;廣泛使用直接和間接引語(yǔ),一則顯示出該新聞的真實(shí)感,二則增添新聞的生動(dòng)性。

由此可見,聽者一定要加強(qiáng)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí),牢固掌握足夠的新聞詞匯,熟悉習(xí)慣的新聞報(bào)道的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào),把握新聞報(bào)道的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)知識(shí)規(guī)律,建立完整的語(yǔ)言圖式,為達(dá)到良好的新聞聽力理解打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2.內(nèi)容圖式

要想獲得頗為有效的聽力理解僅有語(yǔ)言圖式還不夠,還需要“關(guān)于文本內(nèi)容的背景知識(shí)”[4]。換而言之,對(duì)聽力文本所涉及的主題的熟悉程度,是決定聽力理解的核心和關(guān)鍵。任何聽力文本,都不是語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的簡(jiǎn)單組合,它還在各個(gè)層次上體現(xiàn)著使用該語(yǔ)言的民族的文化,因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的載體。

文化背景知識(shí)構(gòu)成聽者內(nèi)容圖式的重要部分。內(nèi)容圖式在一定程度上可以彌補(bǔ)語(yǔ)言圖式的不足,幫助讀者預(yù)測(cè)和選擇信息,排除歧義,提高聽者對(duì)材料的理解程度。新聞內(nèi)容包羅萬象,涉及生活各個(gè)層面。如果聽眾對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、文化、習(xí)俗、宗教等背景知識(shí)不了解,對(duì)新聞的內(nèi)容就缺乏認(rèn)同感,那聽力活動(dòng)就很難進(jìn)行或者產(chǎn)生聽力理解錯(cuò)誤。

3.形式圖式

形式圖式是指對(duì)各體文本篇章結(jié)構(gòu)的知識(shí)。[5]對(duì)聽力材料體裁的了解程度,與語(yǔ)言圖式和內(nèi)容圖式一樣,影響其對(duì)內(nèi)容的理解。英語(yǔ)新聞聽力中的形式圖式主要指它的三種主要的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

(1)“倒金字塔結(jié)構(gòu)”

又稱“倒敘法”,為新聞中最常用的結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)主要包括導(dǎo)語(yǔ)和主體。導(dǎo)語(yǔ)通常是首句或首段,概括新聞的要點(diǎn),一般含有“新聞六要素”(五個(gè)W――Who,What,When,Where,Why;一個(gè)H――How)中的幾個(gè)甚至全部要素。主體部分則會(huì)圍繞導(dǎo)語(yǔ)按重要性依次遞減的順序展開,對(duì)導(dǎo)語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)展或補(bǔ)充,適于報(bào)道“硬新聞”。

(2)“金字塔結(jié)構(gòu)”

此將報(bào)道的事實(shí)按時(shí)間順序排列,逐漸進(jìn)入,故又稱“編年史結(jié)構(gòu)”。其通常由開頭、正文、結(jié)尾三大部分組成,展開情節(jié)的節(jié)奏較緩,適于報(bào)道“軟新聞”。

(3)“倒敘―順序”混合結(jié)構(gòu)

這種結(jié)構(gòu)由導(dǎo)語(yǔ)、主體、結(jié)尾構(gòu)成。導(dǎo)語(yǔ)為概要性導(dǎo)語(yǔ),交代事情的輪廓,主體按照事情發(fā)展的順序報(bào)道,結(jié)尾可以是一個(gè)精彩的尾聲,這種結(jié)構(gòu)較適用于較長(zhǎng)的報(bào)道。

參考文獻(xiàn):

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篇5

[關(guān)鍵詞]電視男人秀；儀式；性別；狂歡

自從《流星花園》捧紅了四個(gè)長(zhǎng)相出眾的男生，電視圈中便掀起了一場(chǎng)浩浩蕩蕩的美色改革，美男開始取代美女得到越來越多的觀眾的賞識(shí)，大眾媒介正著力打造一個(gè)新的男色舞臺(tái)。在這股潮流中，星空衛(wèi)視閃亮登場(chǎng)的電視男人秀節(jié)目《美人關(guān)》首當(dāng)其沖，自2002年開播以來，憑借新穎的創(chuàng)意與定位，獨(dú)特的內(nèi)容與包裝，迅速成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。與此同時(shí)，其他媒體也紛紛開始了這類節(jié)目的制作。對(duì)于電視男人秀這一新節(jié)目類型人們褒貶不一，或批評(píng)電視走向庸俗化，或贊揚(yáng)它創(chuàng)造了嶄新的性別視角。但無論如何，電視男人秀的紅火，至少為電視熒屏增添了一道新的亮點(diǎn)，更為電視學(xué)界提供了一個(gè)全新的研究對(duì)象。筆者以為，一種新電視節(jié)目類型的出現(xiàn)，與其背后隱藏的社會(huì)文化是分不開的；電視男人秀的出現(xiàn)與火暴同樣具有深厚的社會(huì)與文化成因，本文選取了三種不同的視角——儀式、性別與狂歡——以《美人關(guān)》為例對(duì)這類電視節(jié)目進(jìn)行一種文化解讀。

儀式：隱藏的意義共享體系

作為一檔周播電視娛樂節(jié)目，《美人關(guān)》每周六晚隆重登場(chǎng)，其男主持人周野芒帶領(lǐng)著十位美女助理主持，向臺(tái)下起首翹盼的三百名女性觀眾逐一介紹本期的闖關(guān)選手。筆者在仔細(xì)跟蹤考察了《美人關(guān)》一段時(shí)間后，發(fā)現(xiàn)其節(jié)目的內(nèi)容按流程基本可以細(xì)分為六個(gè)環(huán)節(jié)，即自我介紹+童年照片、情趣問答、才藝表演、真情表白、展露身體以及最后的冠軍加冕；另外環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)之間存在著淘汰程序——把落選者推入水池。整檔節(jié)目對(duì)男人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)可以從四個(gè)方面來衡量。相貌和身材當(dāng)然首當(dāng)其沖，即使偶有個(gè)別身材走型、其貌不揚(yáng)的人混入?yún)①愡x手中，無論他的童年照片多么可愛，自我介紹多么尊重女性，臺(tái)下的女觀眾依然會(huì)毫不猶豫地第一個(gè)淘汰他。其次，為了增加電視節(jié)目的觀賞性，才藝表演顯然是必要的。選手們紛紛拿出渾身解數(shù)一顯身手。再次是選手對(duì)異性的理解能力。十位女助理主持會(huì)設(shè)想各種針對(duì)兩性差別的話題來向選手發(fā)問，讓選手們回答，比如會(huì)問“如果你的女友是女強(qiáng)人，你會(huì)有壓力嗎？”考查的是選手的情商。最后是展示選手的體魄和膽魄。男選手們一個(gè)個(gè)上身，展現(xiàn)強(qiáng)健的肌肉，甚至還要與危險(xiǎn)動(dòng)物來個(gè)親密接觸?？傊?，相貌好、能體恤女性、有膽魄、才藝俱佳的選手，才能贏得美人的喝彩，從容不迫地通過“美人關(guān)”，避免被推下水池的厄運(yùn)。由于每期節(jié)目都是固定的參賽人數(shù)，固定的淘汰環(huán)節(jié)，固定的節(jié)目表演，甚至連主持人的串詞也高度程式化，這樣整檔節(jié)目完全成了一種儀式，變換的只是參賽選手的面孔和表演罷了。

在人類學(xué)的研究中，人類學(xué)家常用“儀式”這個(gè)詞來表示“受規(guī)則支配的象征性活動(dòng)，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對(duì)象”。[1]簡(jiǎn)言之，儀式即是有規(guī)律的象征性活動(dòng)。它出現(xiàn)在媒介上就成了媒介儀式，即重復(fù)通過同一個(gè)模式輸出內(nèi)容，以達(dá)到使眾多受眾共同參與活動(dòng)的目的。像《美人關(guān)》這樣程式化的媒介產(chǎn)品可謂是現(xiàn)代社會(huì)中的一種儀式。《美人關(guān)》的錄制現(xiàn)場(chǎng)就是儀式舉行的場(chǎng)所，儀式的參與者是現(xiàn)場(chǎng)觀眾與電視觀眾，儀式的內(nèi)容則是選美男。不同的是，這種儀式憑借電視這種大眾媒介作為傳播手段而影響空前。

人類社會(huì)中的儀式經(jīng)歷了從宗教儀式到生命儀式再到世俗儀式的過程，就如同人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從神、英雄到人的過程一樣：宗教儀式是對(duì)神靈的祭祀，生命儀式強(qiáng)調(diào)審美境界，而世俗儀式往往是宣泄某種情感的娛樂活動(dòng)。[2]媒介儀式則兼具了這三種功能模式。首先，《美人關(guān)》作為一檔娛樂節(jié)目，當(dāng)然是社會(huì)的一種世俗產(chǎn)物，一般受眾的觀看目的絕非出于對(duì)男女平等意識(shí)的高度認(rèn)同，而是出于觀賞男性表演的愉悅性。然而，探討節(jié)目類型產(chǎn)生的根源以及受眾的觀看心理，不難發(fā)現(xiàn)節(jié)目的主旨是對(duì)原始美的回歸，是重新發(fā)掘美的另一面——即對(duì)男性的審美。節(jié)目對(duì)男性“力”的英雄氣概的展示，正是源于對(duì)生命的崇拜。而這種審美情趣的上升，可以最后歸結(jié)為現(xiàn)代人心中的拜物情結(jié)，因?yàn)槟猩诋?dāng)今社會(huì)大行其道，儼然成為了某些事物的宰制體。

《美人關(guān)》的主創(chuàng)人員看到了女性地位在當(dāng)今社會(huì)的崛起以及性別觀念在人們頭腦中的轉(zhuǎn)變，意識(shí)到今天會(huì)有越來越多的人追問，在這個(gè)社會(huì)中真正的好男人、最能得到女性賞識(shí)的男人是什么樣的人？與以往相比，身份地位的差別在今天看來已不是唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，男人的可觀賞性似乎被女人推到了前臺(tái)，至少F4之流的走紅就說明了這一點(diǎn)。于是，相貌堂堂、風(fēng)度翩翩、對(duì)女性討巧賣乖的男性就成了今天對(duì)好男人的新定義。這種抽象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過《美人關(guān)》主創(chuàng)人員對(duì)節(jié)目的設(shè)置，表現(xiàn)為具象的評(píng)比環(huán)節(jié)。在那里，相貌普通的男人被《美人關(guān)》排斥，長(zhǎng)相的差別成了對(duì)人評(píng)價(jià)的重要維度；此外，才藝、體魄、膽魄等也構(gòu)成了男人的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，通過它們來構(gòu)建一個(gè)差別體系；最后，節(jié)目中的女評(píng)委們把最為認(rèn)同的“好男人”推上了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。每一個(gè)環(huán)節(jié)事實(shí)上節(jié)目都在設(shè)置一個(gè)議題，每一次淘汰都是觀眾參與議題討論的結(jié)果。媒體通過這種議題設(shè)置，讓觀眾真切地感受到這種對(duì)男性評(píng)判的新價(jià)值觀念，并通過周復(fù)一周、期復(fù)一期的反復(fù)播出，不斷加以突出強(qiáng)調(diào)，最終讓受眾共享這種意義?！睹廊岁P(guān)》的節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)就是這樣一個(gè)包含著價(jià)值評(píng)判體系的信息場(chǎng)，而這個(gè)“封閉的場(chǎng)信息通過電波的傳送而獲得了開闔性”，“使能夠接受到這個(gè)媒體信息的范圍內(nèi)的受眾，無一例外地都處于儀式現(xiàn)場(chǎng)的信息圈內(nèi)”。[3]人們?cè)诿浇閮x式的參與過程中不僅體驗(yàn)到一種共同的情感，而且還培養(yǎng)出共享的價(jià)值觀。

大眾媒介是一種意義共享體系，雖然各種立場(chǎng)和觀點(diǎn)在這里匯總?cè)诤?，但是它總是特定利益的代表，或者是特定意義的表達(dá)平臺(tái)?！睹廊岁P(guān)》不僅體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)對(duì)男性的一種新評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它同時(shí)也展示了一種新價(jià)值觀念，它對(duì)男色的強(qiáng)調(diào)就如以往我們對(duì)男人社會(huì)身份的強(qiáng)調(diào)一樣。媒介儀式正是傳播這種價(jià)值觀念與意義的中介，受眾處于媒介所構(gòu)造的環(huán)境中，被媒介所傳播的意義所包圍，其價(jià)值取向自然因?yàn)槎δ咳径饾u被同化。由此可見，大眾媒介傳播的不僅僅是內(nèi)容，其本質(zhì)是在構(gòu)建意義。

性別：想象中的女性革命

“英雄難過美人關(guān)”，該節(jié)目的名字明確地提示我們性別是節(jié)目定位的起點(diǎn)，而且很明顯，女性處于優(yōu)勢(shì)地位。一直以來，男女性別的碰撞與沖突就是一對(duì)不可回避的矛盾。在父權(quán)制社會(huì)中，婦女處于屈從地位，屬于男人討論評(píng)點(diǎn)的對(duì)象。在媒介所塑造的形象中，婦女或者缺席，或者被按照性的吸引力或家庭勞動(dòng)中的性別角色來加以表現(xiàn)。女性主義學(xué)者塔奇曼把這種現(xiàn)象形象地稱為“對(duì)婦女象征性的殲滅”。[4]而《美人關(guān)》似乎打破了這種傳統(tǒng)。節(jié)目中仍然存在著對(duì)立的兩大性別陣營(yíng)，但陣營(yíng)的位置卻被調(diào)換了。以往對(duì)女人品頭論足的男人成了被注視者，他們的外貌成為女人們被評(píng)點(diǎn)的對(duì)象，而以往媒介所著力表現(xiàn)的男性的職業(yè)化、效率和理性，都被拋諸腦后。女人們坐上了評(píng)判席，扮演起具有支配作用的、主動(dòng)的和權(quán)威的角色，并在數(shù)量上大大超過了男性，再次強(qiáng)化了男性作為“被看者”的身份?？梢哉f，男人秀節(jié)目即是把傳統(tǒng)選美節(jié)目中的性別角色來個(gè)大轉(zhuǎn)換。從形式上看，這類節(jié)目的創(chuàng)意走的是反常思路，通過標(biāo)新立異來吸引觀眾的眼球，企望破除大眾媒介對(duì)女性的不公平待遇，塑造一個(gè)男女平等的展臺(tái)。毫無疑問，這是對(duì)傳統(tǒng)性別陳規(guī)的沖破和顛覆。從節(jié)目?jī)?nèi)容來看，設(shè)立四個(gè)感性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來選擇男人，的確與以往表現(xiàn)男性的節(jié)目的角度大不相同。男人在這里展示的不再是過人的頭腦、優(yōu)越的物質(zhì)條件和理性的思維，而是女人眼中所謂的“男性美”，節(jié)目也由此成為告別維納斯之后的男人秀。而男選手們面對(duì)美女的刁難，回答的對(duì)不對(duì)并不重要，但選手們?cè)诨卮鹬鞒秩说奶釂枙r(shí)，表現(xiàn)出來的對(duì)女的敏感和理解，將會(huì)為其贏得臺(tái)下的支持。在2003年11月1日播出的《美人關(guān)》中，編導(dǎo)似乎有意刁難其中二號(hào)選手，為他安排了一位年齡相差很大的中年女性作為他示愛的“夢(mèng)中情人”，但這位沉著的選手并沒有因場(chǎng)面的尷尬而失態(tài)，他微笑著表示滿意，并落落大方地對(duì)這位“夢(mèng)中情人”唱起了情歌。他的風(fēng)度贏得臺(tái)下所有女觀眾的傾倒，實(shí)至名歸地成為了這期的冠軍。

在考查過這檔節(jié)目的文本與結(jié)構(gòu)要素之后，我們?cè)購(gòu)囊饬x層面上對(duì)它們進(jìn)行另一種透視。從表面上看，在父權(quán)制社會(huì)的大眾媒體中，《美人關(guān)》對(duì)男女地位的顛覆的確具有深遠(yuǎn)的意義，至少它開辟了一個(gè)新的天地，引導(dǎo)了娛樂方式的又一次變革。但是冷靜地反思這類節(jié)目，可能會(huì)得出另一種截然相反的結(jié)論：節(jié)目開啟的恐怕是又一個(gè)潘多拉的魔盒——在其所倡導(dǎo)的性別革命與男女平等的背后，隱藏著的卻是傳統(tǒng)性別角色意識(shí)中的陳規(guī)陋習(xí)。

從節(jié)目形式上看，女人是在選男人，是主動(dòng)者。但是，仔細(xì)回味節(jié)目設(shè)置的各個(gè)環(huán)節(jié)，又無處不在散發(fā)著男權(quán)思想的信息，這正如一位西方學(xué)者所指出，“媒介并非簡(jiǎn)單迂回地用老一套的角色來表現(xiàn)婦女，而是有一種遠(yuǎn)為基本得多的角色，來幫助確定和塑造女性與男性的基本意義”。[5]比如，節(jié)目中設(shè)置了在觀眾席中為選手選擇夢(mèng)中情人的環(huán)節(jié)，女性在此時(shí)仍舊被描繪成接受異性求愛的對(duì)象。選手大膽地向未知的對(duì)象表白，而燈光所投射的一剎那，女性再次成為被關(guān)注的焦點(diǎn)與被選擇的對(duì)象。這些女性在某種程度上只不過是在充當(dāng)男人的擇偶道具。因?yàn)閺倪x手們描述夢(mèng)中情人的話語(yǔ)中，我們很容易聽到外貌對(duì)于女性的重要。在11月15日播出的節(jié)目中，三位選手是如此描述他們各自的“情人”的：“短發(fā)”，“小個(gè)子”，“眼睛放出鉆石的光芒”，“身材好”，“”，諸如此類。而對(duì)于女性的性格、愛好、興趣、志向等等根本沒有談及。在女助理主持與男選手的對(duì)話中，我們可以再次驗(yàn)證類似不平等的性別陳規(guī)。在有一期《美人關(guān)》中，一位女助理主持向一位男選手提出了“你約會(huì)的女朋友為你買單，你會(huì)在意嗎”的問題。這位選手很坦誠(chéng)地回答道，他會(huì)在意，會(huì)覺得沒有面子，并說明自己和異性約會(huì)時(shí)都會(huì)主動(dòng)要求買單。從現(xiàn)場(chǎng)看，這種回答顯然贏得了大多數(shù)女觀眾的贊同，最后這位具有“紳士風(fēng)度”的選手成為了這期節(jié)目的冠軍。又如，男選手要闖過“美人關(guān)”，成為本期節(jié)目的冠軍之前，有一場(chǎng)決定性的角逐是當(dāng)眾撥開衣裳，展示強(qiáng)健的胸肌或是矯健的身姿。這種力量與膽量的展示無疑是炫耀男人所能帶來的安全感，他們有保護(hù)女人的能力；而這一點(diǎn)恰巧是對(duì)男性強(qiáng)大地位的尊崇和對(duì)女性柔弱地位的維護(hù)。男性仍然處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而女性依舊要附屬于男性。除此之外，美女主持的出現(xiàn)反而吸引了大批男觀眾的眼球，節(jié)目中似乎又隱含著對(duì)女性的再次審視，而美女又無可挽回地恢復(fù)到了“被看者”的身份，網(wǎng)民在《美人關(guān)》的論壇里大呼“都看十大美女助理主持！”這似乎成了對(duì)節(jié)目最大的反諷。[6]大眾媒介在娛樂中不露痕跡地又一次重申且強(qiáng)化了性別角色的差異和性別不平等的傳統(tǒng)，讓受眾在狂歡的過程中被一些由來已久的性別陳規(guī)潛移默化。

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事實(shí)上，在任何一個(gè)社會(huì)中，除了性別以外，還有階級(jí)和種族等因素也會(huì)影響到人與人之間的關(guān)系。一個(gè)女人的社會(huì)身份不僅僅是女性，她還隸屬于某個(gè)階級(jí)與某個(gè)民族，并有自己獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)。電視男人秀節(jié)目想探索的當(dāng)然是性別上的變革，但它恰恰又在不自覺中維護(hù)了男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)，這也注定了這種探索是不徹底的與不成功的，它決不可能帶來一場(chǎng)真正意義上的女性革命。作為最受歡迎的大眾媒介，電視確實(shí)對(duì)受眾具有很大的影響力；但從目前來看，它對(duì)提高女性地位的影響遠(yuǎn)沒有人們所期待的那么大，甚至它經(jīng)常有意無意地扮演著維護(hù)男權(quán)傳統(tǒng)的角色。

女性主義者繆爾曾經(jīng)論證說：“男性視點(diǎn)的流行，完全是因?yàn)槟腥藗兛刂屏四且还I(yè)?！蓖瑯?，男性對(duì)媒介工業(yè)的控制，必然導(dǎo)致大眾文化中男性視點(diǎn)的流行?！睹廊岁P(guān)》這類節(jié)目的意識(shí)形態(tài)沒有也不可能徹底脫離傳統(tǒng)觀念中婦女從屬地位的窠臼，它們所謂的革命宣言也不過是大眾媒體在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中創(chuàng)造烏托邦的一種嘗試，是通過媒介儀式實(shí)現(xiàn)的一次女性狂歡，是一種想象中的女性革命。

狂歡：無法勝利的烏托邦

俄羅斯學(xué)者巴赫金曾經(jīng)將拉伯雷的小說創(chuàng)作與西歐中世紀(jì)的狂歡文化聯(lián)系起來進(jìn)行考察，進(jìn)而對(duì)中世紀(jì)的民間狂歡節(jié)文化作了深入研究。此后，狂歡現(xiàn)象一直受到分析家的重視。作為原型的狂歡節(jié)具有大眾文化的鮮明特征，它是在公眾廣場(chǎng)上舉行的節(jié)日宴會(huì)，充滿了笑罵嘲諷，追求著感官愉悅的滿足。到了現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的狂歡節(jié)已不多見，但大眾媒介卻能借助現(xiàn)代科技手段來重構(gòu)狂歡，《美人關(guān)》等參與型電視節(jié)目就是一種表現(xiàn)。

參與型電視節(jié)目最大的特點(diǎn)是龐大的現(xiàn)場(chǎng)觀眾群。綜藝類、益智類等各種娛樂性節(jié)目在現(xiàn)場(chǎng)都設(shè)置了寬闊的觀眾席，甚至為了突出熱鬧的場(chǎng)面，把舞臺(tái)延伸到了觀眾席中，或讓觀眾進(jìn)入舞臺(tái)兩側(cè)的席位，這樣可以構(gòu)建一種強(qiáng)烈的互動(dòng)。這種技術(shù)安排在本質(zhì)上迎合了構(gòu)建狂歡的需要，因?yàn)樵诳駳g中，所有人都不是作為觀眾觀看，而是積極的參加者，要參與到狂歡中。[7]拿《美人關(guān)》來說，這種互動(dòng)與參與體現(xiàn)在節(jié)目的各個(gè)環(huán)節(jié)中，比如讓觀眾現(xiàn)場(chǎng)對(duì)選手提問，從現(xiàn)場(chǎng)觀眾中抽選選手的夢(mèng)中情人，有意經(jīng)常切入女性尖叫歡呼的畫面和音效，其狂歡特色也因此借助現(xiàn)代傳播手段得到充分的展現(xiàn)。

另一方面，巴赫金也指出，狂歡節(jié)作為文化轉(zhuǎn)型期離心與向心力沖突的宣泄口和語(yǔ)言雜多現(xiàn)象的特殊表征，起了一個(gè)聯(lián)結(jié)、溝通大眾文化與精英文化鴻溝的樞紐作用。[8]換句話說，狂歡代表著大眾文化對(duì)精英文化的一種顛覆與反叛。《美人關(guān)》毫無疑問體現(xiàn)了這一特質(zhì)。對(duì)于傳統(tǒng)精英文化來說，女性才是審美的對(duì)象，女性的觀賞價(jià)值是男權(quán)社會(huì)的一種產(chǎn)物。如今，對(duì)男色的推崇卻成了流行文化中的熱點(diǎn)，這顯然與長(zhǎng)期占主宰地位的男性視點(diǎn)格格不入，而要想顛覆這種把女性作為被觀看對(duì)象的傳統(tǒng)，要想反叛由來已久的對(duì)女性的道德約束，就需要用狂歡來完成。只有在狂歡的表象下，人們才能夠接受對(duì)性別秩序的顛覆，對(duì)男尊女卑的神圣體系的消解。于是，英雄自古救美人的神話在這里完全破滅，英雄不再是滿腔豪情地成就霸業(yè)，而是成了在美人面前搔首弄姿的“小丑”，男性的神圣色彩被無情地一筆抹殺。

此外，《美人關(guān)》的狂歡顯而易見建立在一種身體的展示上，在節(jié)目中，男性健美的身體同樣具有了觀賞性，它可以象美女那樣成為“被看”的對(duì)象。一般說來，在現(xiàn)代社會(huì)中男性美可以分為兩派，一為陰柔之美，如日本偶像；另一為陽(yáng)剛之美，如史泰龍。《美人關(guān)》所推崇的男性美更多是二者兼具，選手們既要有俊美的面孔，也要有健美的體形。這種完美的身體除了說明健康的生活態(tài)度外，還能博得女性的好感，激發(fā)女性的欲望。有學(xué)者早已指出：“在如今這個(gè)消費(fèi)文化盛行的年代，身體愈發(fā)要得到最大限度的觀賞性和享樂性?！盵9]當(dāng)然，作為挑戰(zhàn)與反叛傳統(tǒng)性別觀念的一檔電視節(jié)目，《美人關(guān)》的身體展示也同樣具有文化屬性，比如在巴赫金看來，這種對(duì)肉體感官欲望的大膽追求并不具有鄙俗、低級(jí)、下流和的特點(diǎn)，而是積極向上、富有生機(jī)的，表現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化離心力的強(qiáng)大而健康的主導(dǎo)力量。[10]事實(shí)上，身體在歷史上從未如此明顯地進(jìn)入了對(duì)男性的評(píng)判體系，也從未如此明目張膽地成為女性審視的對(duì)象。男性身體這種符號(hào)借助于狂歡的平臺(tái)成為打造新價(jià)值觀的一種工具。

如果說狂歡節(jié)為民眾提供了一個(gè)情感宣泄的渠道，一個(gè)顛覆傳統(tǒng)、放縱自身的機(jī)會(huì)，那么我們同樣不能忘記，一年中民眾也只有一個(gè)狂歡節(jié)。巴赫金早已指出，狂歡節(jié)是一種全民性的、大眾性的生活常態(tài)“倒置”：在節(jié)日之外，體制化的“嚴(yán)肅”的生活是常態(tài)的生活；而在節(jié)日之內(nèi)，非體制化的、快樂的（這些在平時(shí)被視為非常態(tài)的）生活，才暫時(shí)被允許當(dāng)作“常態(tài)”的生活。這樣我們就不難理解，狂歡表現(xiàn)的其實(shí)是與真實(shí)生活對(duì)立的一面，是脫離體制、脫離常規(guī)的非常態(tài)。它塑造的是一個(gè)虛擬的小生態(tài)環(huán)境，申張的是常態(tài)下被視為異端的價(jià)值取向。拿《美人關(guān)》來說，女性在這里找到了情感宣泄的突破口，她們可以大膽正視男性的身體，直白表露對(duì)男性的愛慕，一些平時(shí)被認(rèn)為是出格的行為在這里被當(dāng)作是正常的、合理的。這是一個(gè)女性狂歡的時(shí)刻，如果沒有狂歡，就缺少了沖破傳統(tǒng)規(guī)范的力量，就缺少了顛覆與反叛的勇氣，那么節(jié)目就又會(huì)回復(fù)到往常死氣沉沉的性別陳規(guī)中。然而，這類電視節(jié)目至多也就反映了女性在男權(quán)社會(huì)的壓迫下潛意識(shí)中的一種需求，她們對(duì)男性美的歡呼也無非是一種精神上的無意識(shí)釋放。正如人不可能永遠(yuǎn)生活在狂歡節(jié)中，狂歡節(jié)后會(huì)生活會(huì)依然如舊，電視節(jié)目所張揚(yáng)的顛覆性的性別觀念也無非是吸引觀眾眼球的一種手段，節(jié)目之外的真實(shí)生活中女性想要擺脫從屬地位的路依然漫長(zhǎng)，我們歡呼的其實(shí)是一個(gè)無法勝利的烏托邦。

綜上所述，作為一個(gè)意義傳播體系，電視中各種符號(hào)的運(yùn)用都是出于表義的需要。在我們所考察的《美人關(guān)》節(jié)目中，狂歡是為了顛覆性別陳規(guī)而構(gòu)建，而性別陳規(guī)的顛覆又依賴于媒介儀式的運(yùn)用。儀式、性別、狂歡，說到底只不過是編導(dǎo)手中的三種工具，通過它們來組合各種視覺與聽覺符號(hào)，并運(yùn)用這一系列符號(hào)來完成向觀眾灌輸價(jià)值觀念與意義的任務(wù)。這樣，《美人關(guān)》在文化意義上完全可以被解讀為通過媒介儀式而實(shí)現(xiàn)的一次性別狂歡。

注釋：

[1]保羅·康納頓，《社會(huì)如何記憶》，上海人民出版社，2000年，第49頁(yè)。

[2]胡志毅，《神話與儀式：戲劇的原型闡釋》，學(xué)林出版社，2001年，第13—31頁(yè)。

[3]王進(jìn)、韓青、段曉超，《媒介儀式與奧運(yùn)延伸》，《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》，2003年第12期。

[4]斯特里納蒂，《通俗文化理論導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，2001年，第200頁(yè)。

[5]同上，第213頁(yè)。

[6]參見《美人關(guān)》論壇。

[7]北岡誠(chéng)司，《巴赫金——對(duì)話與狂歡》，河北教育出版社，2002年，第267頁(yè)。

[8]劉康，《對(duì)話的喧聲：巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年，第193頁(yè)。

篇6

這樣的結(jié)構(gòu)模式的提出有兩個(gè)理論依據(jù)：一、它符合人們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律。認(rèn)識(shí)的規(guī)律認(rèn)為，我們認(rèn)識(shí)事物一般總是由淺入深、由表及里、由此及彼的這樣一個(gè)不斷深化的過程。從初步感知詩(shī)歌大意，到深入理解詩(shī)句，再到體味詩(shī)歌的藝術(shù)境界，符合人們的認(rèn)識(shí)過程。二、它符合語(yǔ)文閱讀教學(xué)一般過程，即“從初讀課文整體感知到局部講讀加深理解，最后到總結(jié)課文整體研讀”。因而這種教學(xué)結(jié)構(gòu)更符合語(yǔ)文閱讀教學(xué)的規(guī)律，更具有科學(xué)性，在教學(xué)過程中更能收到好的效果。

一、知詩(shī)意。這是古詩(shī)教學(xué)的第一步，教師著眼全詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生通過多種方式獲取全詩(shī)有關(guān)的概略性信息，初步地感知詩(shī)意。

1.從插圖入手感知詩(shī)意?，F(xiàn)行小語(yǔ)教材中，幾乎每首古詩(shī)都配有插圖，這些圖往往從某些角度揭示了詩(shī)意，教師必須充分地利用“圖資源”。教學(xué)時(shí)，可先指導(dǎo)學(xué)生觀察圖畫，在觀圖中讓學(xué)生了解詩(shī)歌大意。如《游園不值》的插圖是詩(shī)人在春日去訪友沒碰上，卻見友人院內(nèi)已是春色滿園，一枝紅杏探出院墻。教師可以引導(dǎo)學(xué)生觀察圖畫，明確：圖中畫的是誰(shuí)？什么季節(jié)？他在干什么？看到了什么？這些問題有機(jī)地聯(lián)系起來，就是這首詩(shī)要表現(xiàn)的基本內(nèi)容。

2.從詩(shī)題入手感知詩(shī)意。有的詩(shī)題就揭示了詩(shī)的基本內(nèi)容，學(xué)生只要懂得了詩(shī)題的意思，就能初步感知全詩(shī)內(nèi)容。如《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)，可引導(dǎo)學(xué)生先弄清“九月九日”、“山東”、“憶”等詞語(yǔ)所指的意思，這首詩(shī)的內(nèi)容大體上就了解了。

3.從舊知入手感知詩(shī)意。學(xué)生學(xué)習(xí)過一段時(shí)間古詩(shī)后，就會(huì)逐步儲(chǔ)備積累一些古詩(shī)的知識(shí)，這時(shí)教師就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的舊知，促進(jìn)對(duì)新授詩(shī)的感知。教師要善于尋找到恰當(dāng)?shù)摹爸R(shí)?？奎c(diǎn)”，如教學(xué)《泊船瓜洲》時(shí)，讓學(xué)生在初讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們回憶以往學(xué)過的古詩(shī)，哪些詩(shī)的詩(shī)題與此詩(shī)相似，如《宿建德江》，這樣的詩(shī)一般是寫什么的？猜想一下，要學(xué)的這首詩(shī)可能是寫什么的？

對(duì)于小學(xué)生來說，初步感知詩(shī)意是學(xué)習(xí)一首古詩(shī)的起始，因而，其認(rèn)識(shí)是粗淺的、表層的、概略的。這時(shí)教師應(yīng)該允許“不求甚解”，不必提過高的要求，甚至對(duì)某些認(rèn)識(shí)上的偏差，教師也可以暫時(shí)放一放，而在以下幾個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)中再來解決。

二、解詩(shī)句。學(xué)生對(duì)全詩(shī)大意有了整體上的感知后，接下來可以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的詞語(yǔ)和句子，通過對(duì)詩(shī)歌詞、句的進(jìn)一步理解，深化對(duì)全詩(shī)的理解，糾正初步感知時(shí)可能出現(xiàn)的偏差，為體味詩(shī)情、進(jìn)入詩(shī)歌意境做好準(zhǔn)備。

解釋詩(shī)句要圍繞閱讀目標(biāo)進(jìn)行，因而首先必須明確閱讀目標(biāo)。抓住詩(shī)歌大意，教師指導(dǎo)學(xué)生思維發(fā)散，引導(dǎo)學(xué)生提出疑問，最后師生共同確立閱讀目標(biāo)。如《泊船瓜洲》的詩(shī)歌大意是詩(shī)人瓜洲夜泊時(shí)的所見所思，那么當(dāng)時(shí)詩(shī)人看見的是什么呢？想到的又是什么呢？這樣一疑一思，詩(shī)歌的基本閱讀目標(biāo)就明確了。

接著，教師就應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生在字里行間尋找答案。具體可以通過以下一些操作來完成：

1.再現(xiàn)形象。詩(shī)歌其實(shí)是以形象來說話的，讀詩(shī)也就是要把握住詩(shī)人創(chuàng)造的形象，再現(xiàn)于自己的頭腦之中。基本方法就是教師指導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句，通過想象實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言符號(hào)到腦屏形象的轉(zhuǎn)化，如“一枝紅杏出墻來”、“草色遙看近卻無”等，可以要求學(xué)生用自己的語(yǔ)言描繪詩(shī)句表現(xiàn)的形象。

2.填補(bǔ)豐富。詩(shī)歌語(yǔ)言是凝煉的、含蓄的、富有跳躍性的，詩(shī)人也往往只擷取生活中美麗的“碎片”加工成詩(shī)，因而要再現(xiàn)詩(shī)歌形象，就要求讀者作必要的補(bǔ)充豐富。教師要指導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的生活知識(shí)，把一些隱含在字里行間的內(nèi)容挖掘出來，把“碎片”還原成完整的形象。如“松下問童子”，問的是什么？再如“獨(dú)釣寒江雪”，應(yīng)是老翁獨(dú)自一人，在滿天雪中，在凄寒的江上垂釣，理解時(shí)需要作調(diào)整和補(bǔ)充。

3.聯(lián)想深化。聯(lián)想是由表及里、由此及彼地進(jìn)行理解的一種很好的方法。詩(shī)歌中的弦外之音、象外之旨就可以通過聯(lián)想讀到。如學(xué)生想象“四海無閑田”的景象后，接著引導(dǎo)他們聯(lián)想，按詩(shī)歌所描寫的，農(nóng)夫們照理應(yīng)該怎樣？按常理，農(nóng)夫應(yīng)豐衣足食，但詩(shī)歌最后卻寫“農(nóng)夫猶餓死”，啟發(fā)學(xué)生通過對(duì)比，思考深化。

三、悟詩(shī)情。在逐一理解詩(shī)句的基礎(chǔ)上，學(xué)生的認(rèn)識(shí)又較初步感知階段深化了。這時(shí)，教師應(yīng)該及時(shí)地把學(xué)生帶回到全詩(shī)的把握上來，著重體會(huì)詩(shī)人所表現(xiàn)的思想感情或明確詩(shī)歌所表明的道理。例如，為什么詩(shī)人在泊船瓜洲時(shí)會(huì)在內(nèi)心問自己：“明月何時(shí)照我還？”這是怎樣的一種感情？為什么看到廬山千變?nèi)f幻的峰巒，詩(shī)人就會(huì)說“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”？他講了一個(gè)什么樣的道理？通過對(duì)這些問題的進(jìn)一步探究，引導(dǎo)學(xué)生悟情明理，把古詩(shī)讀懂讀好讀活。具體可采用以下方法：

1.依“象”悟情。即引導(dǎo)學(xué)生以第二環(huán)節(jié)通過詩(shī)句的想象形象為基礎(chǔ)，進(jìn)一步體驗(yàn)象中之意、象中之情。學(xué)了“一枝紅杏出墻來”，教師可以讓學(xué)生體會(huì)，詩(shī)人為什么要特別描寫一枝紅杏？詩(shī)人看到這一枝出墻來的紅杏，是怎樣的心情？

2.讀誦深化。學(xué)生有了情感體驗(yàn)后，立即趁熱打鐵，有感情地朗讀、甚至背誦詩(shī)歌，加深對(duì)詩(shī)人情感的體味。

四、入詩(shī)境。讀詩(shī)的最高境界是進(jìn)入詩(shī)歌意境。這對(duì)于小學(xué)中高年級(jí)的學(xué)生是可以做到的，但教學(xué)中往往難以達(dá)到，這就直接影響了古詩(shī)教學(xué)的效果。進(jìn)入意境就是引導(dǎo)學(xué)生真切地體驗(yàn)詩(shī)人所創(chuàng)造的那個(gè)景象和情感水融的藝術(shù)境界，為之動(dòng)情。如詩(shī)人為什么看到“春風(fēng)又綠江南岸”，就會(huì)產(chǎn)生“明月何時(shí)照我還”的動(dòng)情發(fā)問呢？進(jìn)一步探究詩(shī)人眼前所見之景，和由此而產(chǎn)生的情是怎樣自然而有機(jī)地結(jié)合在一起的，讓學(xué)生體驗(yàn)，這是怎樣的一個(gè)天地啊。在入詩(shī)境中我們可以借助以下一些方法：

1.朗讀入境。即借助朗讀想象悟情入境。

篇7

1保障建筑節(jié)能施工管理的整體性

要實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能施工管理工作的優(yōu)化，就要在整個(gè)工程項(xiàng)目的壽命周期之內(nèi)，盡量地減少管理工作的委托現(xiàn)象。而減少管理委托，就避免了管理工作的割裂，保障了建筑節(jié)能施工管理工作的整體性，使得整個(gè)工程項(xiàng)目能夠在計(jì)劃內(nèi)發(fā)展，減少違約情況的發(fā)生，避免了能源的浪費(fèi)。堅(jiān)持這一原則，就能夠保障建筑施工的節(jié)能管理，使工程項(xiàng)目到達(dá)較高的質(zhì)量。

2保障建筑節(jié)能施工管理的信息交流

在現(xiàn)如今的建筑施工單位中，施工管理過程中，往往存在著管理工作的分離，在一個(gè)建筑項(xiàng)目施工的整個(gè)周期之內(nèi)，在項(xiàng)目的不同部分之間，會(huì)有不同的管理人員進(jìn)行著分工管理。這就需要每一位管理人員之間的進(jìn)行不斷地交流。然而，由于管理人員較多，負(fù)責(zé)的工作也很繁雜，難免會(huì)出現(xiàn)信息交流的問題。因此，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)卣{(diào)整建筑節(jié)能施工管理的模式，減少管理工作的分離，加強(qiáng)建筑施工的不同時(shí)期、不同部分管理之間的交流，保障信息的真實(shí)性、及時(shí)性，為建設(shè)更高質(zhì)量的建筑奠定基礎(chǔ)。

3保障建筑節(jié)能施工管理工作經(jīng)濟(jì)效益最大化

建筑施工中的節(jié)能管理，其最終目的就是為建筑施工單位節(jié)約更多的能源，降低施工的成本，一方面，利用更少的資源建設(shè)出質(zhì)量更高的建筑，另一方面，為我國(guó)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，在建筑節(jié)能施工管理中，應(yīng)當(dāng)將增大建筑施工單位的經(jīng)濟(jì)效益為管理目標(biāo)。這也就要求建筑節(jié)能施工管理工作應(yīng)當(dāng)將從項(xiàng)目的整體出發(fā)，充分考慮施工的整個(gè)周期、建筑的每個(gè)部分，從而尋找出一種能夠?yàn)榻ㄖ┕す?jié)約最多能源的一種管理方案，實(shí)現(xiàn)建筑施工最終的節(jié)能目標(biāo)。

二優(yōu)化建筑節(jié)能施工管理工作的措施

1實(shí)現(xiàn)施工管理集權(quán)與分權(quán)的統(tǒng)一

在建筑節(jié)能施工管理工作中，既需要管理權(quán)利的集中，有需要將管理權(quán)利進(jìn)行分離。集中權(quán)利，是要能夠使管理者具有足夠的權(quán)限，在對(duì)建筑施工的整個(gè)過程進(jìn)行整體性地把握，并對(duì)管理工作進(jìn)行指揮和引導(dǎo)；而將權(quán)利進(jìn)行分離，則是為了避免管理者過于使用權(quán)利，而不接受他人的意見和建議。權(quán)利過于集中，管理者就有可能會(huì)忽略更好的管理方式，其決策也許并非是最優(yōu)方案，這就會(huì)使得建筑節(jié)能施工管理達(dá)不到最佳效果。從整體來看，實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能施工管理的集權(quán)與分權(quán)的統(tǒng)一，能夠達(dá)到更好的管理效果。

2完善施工管理分工協(xié)調(diào)合作

建筑施工過程中，節(jié)能管理不僅僅是在對(duì)項(xiàng)目工程的質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)督和管理，更是對(duì)于全體工作人員的監(jiān)督。從根本上來說，要對(duì)建筑節(jié)能施工管理工作進(jìn)行優(yōu)化，首先就要做好對(duì)于全體人員的管理。管理好領(lǐng)導(dǎo)者與基層員工的關(guān)系，加強(qiáng)各個(gè)部門之間的配合，賦予不同的人員、部門應(yīng)有的權(quán)利和應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)的責(zé)任，就能夠避免因?yàn)闄?quán)利、責(zé)任不明確和利益的沖突而導(dǎo)致相互之間的矛盾。才能夠進(jìn)一步相互配合，做好整個(gè)項(xiàng)目施工的節(jié)能管理，共同為施工單位爭(zhēng)取更大的效益。

3實(shí)現(xiàn)施工管理跨度與管理層次的統(tǒng)一

管理的跨度指的就是管理工作所能夠涉及到的管理范圍，而管理層次則指的是管理的深度。增大管理跨度，能夠有效地加強(qiáng)管理人員之間、管理部門與施工單位其他部門之間的溝通，保障信息的交流，為節(jié)約施工能源提供信息保障，然而，其弊端則是淡化了管理層次。而深化管理層次，則能夠加強(qiáng)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下層員工的管理，直接深入的管理有利于管理方案的實(shí)施，而其弊端則是縮小了管理的跨度。管理跨度與管理層次各有利弊，最好的方法就是權(quán)衡兩者，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

4保障管理中的責(zé)任、權(quán)利與利益的對(duì)等關(guān)系

篇8

作為徐州獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗和文化現(xiàn)象，伏羊節(jié)承載了悠久的歷史意蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵。不論是彭祖時(shí)已經(jīng)流傳的吃羊傳統(tǒng)，還是以徐州為地理依托的地域色彩，都在不同方面加深了“伏羊節(jié)”的文化意義，從而使得這一“民俗文化節(jié)日”大放光彩。

1.1食羊文化傳統(tǒng)

羊，作為最早被人類成功馴養(yǎng)的家畜種類之一，人的貢獻(xiàn)在衣食住行乃至祭祀方面都有著突出體現(xiàn)，而最重要的應(yīng)屬飲食方面。食羊的傳統(tǒng)古來已有，先民們很早就捕獵野羊?yàn)槭澄?，羊被馴養(yǎng)為家畜之后，更是為人們提供了穩(wěn)定的食物來源?！吨芏Y•天官》中有記載：“春行羔豚，膳膏香”；《禮記•月令》也記有：“仲春之月”，“食麥與羊”；“醫(yī)食同源”是中國(guó)飲食文化的一個(gè)重要傳統(tǒng)，先人們?cè)谟醚騺頋M足口腹之需的同時(shí)，也不斷發(fā)掘出了羊肉的藥用功效。東漢名醫(yī)張仲景在其《傷寒雜病論》中記有“當(dāng)歸羊肉生姜湯”能治療血虛寒疝等疾??；明代的李時(shí)珍在《本草綱目》中稱“羊肉甘熱無毒。食之肥軟益人，治冷勞山崗疾痢，婦人赤白帶下，療筋骨急強(qiáng)，虛勞益氣，利產(chǎn)婦”。羊肉的祛風(fēng)驅(qū)寒功效看似與三伏天的暑熱格格不入，實(shí)際上夏日候濕熱，人們食欲減退，體內(nèi)積熱，在這樣的時(shí)候吃上一碗香辣美味的羊肉，不僅使人胃口大開增強(qiáng)食欲，同時(shí)也能促人發(fā)汗，以熱制熱，驅(qū)散體內(nèi)濕毒，補(bǔ)虛健體，對(duì)提高人的身體素質(zhì)及高溫天抗病能力十分有益?！胺蚬?jié)”食羊，既是對(duì)羊肉本身鮮美味道的追求，同時(shí)也是對(duì)羊肉藥用功效的充分利用。

1.2地域文化內(nèi)涵

雖然中國(guó)人食羊傳統(tǒng)悠久，但在三伏天大碗吃羊肉喝羊湯，并將這一習(xí)俗其發(fā)展成為全民參與的盛大節(jié)日，卻只有在徐州得以實(shí)現(xiàn)，這與徐州的地域文化有著不可分割的聯(lián)系。徐州無論從地理位置上還是氣候環(huán)境上，都體現(xiàn)出鮮明的南北交界地帶特色，其風(fēng)俗傳統(tǒng)和文化氛圍也呈現(xiàn)出受南北各地共同影響、兼收并蓄的特點(diǎn)。以飲食文化為例，齊魯菜系的紅燒類與醬類菜點(diǎn)的風(fēng)味、川菜的麻辣鮮香，在徐州飲食上都有所體現(xiàn)。總體來說，徐州菜五味俱全，以咸鮮為主。因此羊?qū)π熘萑藖碚f，是地地道道的美味佳肴，人們通常在烹飪羊肉時(shí)極力除去的膻味，在徐州人看來正是“鮮”的體現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝擞么箦伹逅局蒲蛉庋驕?，只在最后加幾味?jiǎn)單佐料，辣椒放足便可大快朵頤。這樣烹制出的膳食雖不精致，但鮮香味濃，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，吃起來十分過癮。淳樸的民風(fēng)和豪爽不拘小節(jié)的個(gè)性使得當(dāng)?shù)厝四軌蜻m應(yīng)并喜歡吃伏羊，將在炎炎夏日大口吃肉大碗喝湯的習(xí)俗一直保存了下來。另外值得注意的是徐州當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)。幾千年前，注重飲食和養(yǎng)生的彭祖便推崇羊肉；后又有沛縣漢高祖劉邦喜吃羊肉，據(jù)《史記》中記載劉邦年輕時(shí)曾殺羊設(shè)酒宴客。另外徐州是漢代畫像石出土最多的地區(qū)之一，在銅山縣漢王鎮(zhèn)出土的一塊《庖廚圖》上便畫有庖廚用羊肉烹制食物的圖景。徐州的伏羊節(jié)，從一方面來說是對(duì)當(dāng)?shù)刈嫦蕊嬍硞鹘y(tǒng)的一種順理成章的繼承，從另一方面來說也表達(dá)了一種對(duì)先人的懷念和對(duì)漢風(fēng)古韻的向往，是一種歷史的沉淀和對(duì)民族感情的承載。

2.“伏羊節(jié)”的社會(huì)影響