時(shí)間：2023-03-23 15:13:23
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
（一）卷草紋在紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
卷草紋的設(shè)計(jì)多取忍冬、荷花、蘭花、牡丹等花草，它的造型是經(jīng)過(guò)處理后，呈現(xiàn)出一種S形波曲狀排列構(gòu)成二方連續(xù)圖案。因?yàn)榛ú莸脑煨痛蠖喑尸F(xiàn)出卷曲圓潤(rùn)的特點(diǎn)，所以就被稱之為卷草紋。早在漢代的時(shí)候就出現(xiàn)了卷草紋，到了唐朝以后，卷草紋達(dá)到了鼎盛時(shí)期，逐漸的擺脫了傳統(tǒng)中忍冬花的造型設(shè)計(jì)，不是僅僅停留在對(duì)于線條的追逐，更加講求豐滿的肉質(zhì)。卷草紋作為敦煌裝飾藝術(shù)中具有特色的紋樣，主要的設(shè)計(jì)是在卷草紋的藤蔓上配置牡丹花、茶花、蓮花、石榴等形象，并且與連綿不斷的枝莖相組合，再加上一些葉、花、果實(shí)的搭配，將飛禽立于枝頭，表現(xiàn)出的景象就是一派生機(jī)盎然。在這種設(shè)計(jì)之下，卷草紋姿態(tài)就會(huì)有一種流動(dòng)感，體現(xiàn)出一種婉轉(zhuǎn)自如，似是而非，別具特色的花枝葉蔓。卷草紋在紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用，就應(yīng)該選取一些適當(dāng)?shù)膱D案，將其鑲嵌到紡織品之中。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該借鑒卷草紋的那種流動(dòng)感，體現(xiàn)出它的婉轉(zhuǎn)自如。對(duì)于紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該學(xué)習(xí)的是卷草紋中對(duì)于肉質(zhì)豐滿的追求，不要僅僅停留在對(duì)線的追求。這樣才能更好地進(jìn)行設(shè)計(jì)工作，創(chuàng)造出更加完美的紡織品。
（二）蓮花在紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
蓮花是佛教的四大古花之一，同時(shí)也是八寶之一，也是佛教的九大象征之一，在佛教中占著非常重要的地位，甚至被稱為圣花。蓮花所表現(xiàn)出的是圣潔與吉祥，是出淤泥而不染的代表，因此可以作為一個(gè)主要的佛教象征。從古至今，人們對(duì)于蓮花的喜愛就沒有停止過(guò)，最看重的當(dāng)屬其潔身自好不同流合污的高尚品質(zhì)。因此，如果將敦煌藝術(shù)中關(guān)于蓮花的因素設(shè)計(jì)進(jìn)去，就可以提升紡織品的品味，提升其藝術(shù)性。
二、應(yīng)用時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題
首先，應(yīng)該慎重地選取設(shè)計(jì)的元素。敦煌藝術(shù)中涉及到的種類繁多，其意義也各不相同。因此在進(jìn)行紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該慎重取材，選擇合適的元素設(shè)計(jì)到紡織藝術(shù)之中，這樣才能更好的體現(xiàn)出紡織藝術(shù)中的敦煌色彩。比如。荷花，在印度就是堅(jiān)貞純潔的象征，而在日本則是祭奠亡者的意思。因此，對(duì)于紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合敦煌文化，更好的促進(jìn)紡織業(yè)的發(fā)展。其次，應(yīng)該有準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位。紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)，最主要的是為了讓紡織品更具藝術(shù)性，取得更好地銷售業(yè)績(jī)。因此，要注意市場(chǎng)的消費(fèi)對(duì)象，這樣才能更好地將紡織品銷售出去。敦煌藝術(shù)可以說(shuō)是佛、道、儒的共同產(chǎn)物，所以在紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要兼顧文化與市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)紡織業(yè)的更好發(fā)展。最后，要注重傳承與發(fā)展。在進(jìn)行紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，不應(yīng)該僅僅局限于原有的敦煌藝術(shù)之中，不僅要對(duì)敦煌文化進(jìn)行傳承，還要進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。只有在繼承了傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上，再進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，這樣才能實(shí)現(xiàn)紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)的更好發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
首先，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化可以增強(qiáng)人們的民族自豪感。我國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)很大一部分都在盲目的跟隨西方抽象主義和形式主義藝術(shù)風(fēng)格，而在發(fā)展的歷程中淡化了民間藝術(shù)的重要價(jià)值性，這在一定程度上影響著國(guó)民的審美價(jià)值觀，崇尚西方文明的觀念也在不斷滋生和蔓延。只有深入研究民族民間文化，使其融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，發(fā)揮民間文化在經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中的獨(dú)有藝術(shù)魅力，才能使得我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展道路走的更為長(zhǎng)遠(yuǎn)，最重要的它能喚醒人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感，了解我國(guó)民間文化的發(fā)展淵源，這是一個(gè)民族的發(fā)展之本、立足之本，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)深刻認(rèn)知的一點(diǎn)。其次，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展可以弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族工藝文化精神。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史和民間工藝美術(shù)發(fā)展史相比較，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間在本源上是極其一致的。我國(guó)民間藝術(shù)文化的發(fā)展遵循著從藝術(shù)構(gòu)思到創(chuàng)造實(shí)踐，再到完整藝術(shù)設(shè)計(jì)理論形成這一科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展模式，重拾民間工藝文化設(shè)計(jì)精神，實(shí)踐由“藝”到“物”而重于“用”的創(chuàng)造理念，才能發(fā)揚(yáng)富有東方藝術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代工藝美術(shù)體系，使富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)自立、自強(qiáng)。再次，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展可以豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素。將民間美術(shù)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更有內(nèi)涵、更有生命線性和可對(duì)話性。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言逐漸趨于單調(diào)、重復(fù)，藝術(shù)作品的生命力不足。將民間美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新和再造，挖掘民族美術(shù)藝術(shù)的寶藏，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供取之不盡的資源，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品注入“靈魂”與“思想”。
二、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
1、造型設(shè)計(jì)啟示
中國(guó)民間美術(shù)在歷史的演變過(guò)程中,廣大勞動(dòng)群眾以最簡(jiǎn)單的工具和最樸素的思想創(chuàng)造了中國(guó)特有的造型藝術(shù)體系。這個(gè)體系是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶,它傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。我們對(duì)民間美術(shù)“形”的繼承并非拘泥于完整的形式沿襲而是著眼于再創(chuàng)造,將民間美術(shù)“形”的深厚內(nèi)涵和完美形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來(lái),賦子傳統(tǒng)民間美術(shù)新的內(nèi)涵,或者將傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在造型上可以充分借鑒民間美術(shù)的造型。第一，在設(shè)計(jì)思想上，充分借鑒民間美術(shù)“不拘一格”的造型風(fēng)格，生活中的種種事物都可看作形象設(shè)計(jì)的源泉，并借助主觀審美對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，以形成獨(dú)特的風(fēng)格。第二，在造型的取材上，可以充分汲取民間美術(shù)中寓意深刻的意象造型，為稍顯冷硬的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)添加人文情懷和生活氣息。譬如現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中龍鳳紋飾的運(yùn)用，將這些帶有民族寓意的紋飾運(yùn)用到現(xiàn)代感極強(qiáng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，會(huì)增添更多獨(dú)特的民族韻味，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)幽香。
2、色彩運(yùn)用啟示：配色鮮艷
色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂所在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩運(yùn)用上亦借鑒民間美術(shù)的色彩精髓。民間美術(shù)起源于民間生活，而民間生活在歲月的洗禮下形成了民族性的色彩觀。如我國(guó)的木版年畫、剪紙、皮影、木偶、風(fēng)箏、彩印花布、刺繡、面具等，無(wú)不呈現(xiàn)出五彩繽紛的賦色體系和豐富的文化底蘊(yùn)。首先是五色觀的運(yùn)用。這種五色觀源于中國(guó)傳統(tǒng)的五行觀念，將“東、西、南、北、中”的空間觀念搭配五色，形成了東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的獨(dú)特五行色彩組合。其次，中國(guó)傳統(tǒng)觀念中對(duì)“吉祥如意”的追求可以延伸到色彩上，由文化觀念導(dǎo)致的色彩審美取向在對(duì)“吉祥如意”的表達(dá)上可見一斑。民間美術(shù)多用鮮艷的顏色，諸如“紅紅綠綠”來(lái)表現(xiàn)“吉祥”。譬如裝飾節(jié)日的民間年畫作品，多以紅色作為主調(diào)、黃色作為輔調(diào)，用以突出吉祥喜慶、紅火熱鬧的氣氛。這種將世俗愿望與藝術(shù)形式相交疊的形式，在感受吉祥喜慶的氛圍之時(shí)，也帶來(lái)了濃郁的藝術(shù)氣息。民間色彩本身的現(xiàn)代化色彩傾向也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作材料。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這些色調(diào)鮮艷的配色得到了廣泛的運(yùn)用。譬如，在春節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，紅色等鮮明喜慶的色彩最適宜表達(dá)歡慶之情。因?yàn)榧兌容^高的紅黃色調(diào)，與民間色彩的色彩特征——明快響亮、鮮艷絢麗等有著藝術(shù)上的相同點(diǎn)。這種主觀性的色彩調(diào)配蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)色彩觀念對(duì)大眾的精神需求，可以將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特藝術(shù)性提升到一個(gè)更高的境界。
3、民族之魂的傳承
一、民間美術(shù)
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，民間美術(shù)是指百姓在日常生活所創(chuàng)造出來(lái)的一種美術(shù)形式，經(jīng)由口傳身授將當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)傳承延續(xù)的藝術(shù)，其具有生活適用性、民俗文化性以及藝術(shù)審美性的特點(diǎn)，并將自身的審美觀、價(jià)值觀融入藝術(shù)創(chuàng)作，這也是民間藝術(shù)最主要的特色。此外，民間美術(shù)在基層人民中誕生，其出現(xiàn)的目的就是為了進(jìn)一步使人們的精神生活得以豐富，包含著各式各樣的民間美術(shù)形態(tài)。即使它是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)，但其本質(zhì)依然是一種精神象征。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中逐漸擺脫物質(zhì)實(shí)體的限制，成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)重要的文化體現(xiàn)，反映出不同地域的審美風(fēng)格?，F(xiàn)代藝術(shù)作為當(dāng)代文化與美學(xué)的綜合性表達(dá)手段，在人們的工作、生活的各個(gè)領(lǐng)域中逐步滲透，所以，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是全方位與多角度的。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其主要以體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)而存在，能夠?qū)?dāng)代社會(huì)的審美意識(shí)反映出來(lái)?，F(xiàn)代藝術(shù)和民間美術(shù)的主要差異在于現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中受到科技發(fā)展的影響，并以科技的發(fā)展為基礎(chǔ)。因此，科技的發(fā)展不僅對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)對(duì)象、設(shè)計(jì)方法具有重要的影響，還拓展了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)思維。
三、民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合探討
1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉來(lái)自民間美術(shù)
優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)素材常常源于人們的日常工作和生活，生活經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的提煉、篩選及潤(rùn)色后就具有了濃厚的藝術(shù)氣息。民間美術(shù)是民間文化傳承的重要手段，其在現(xiàn)代藝術(shù)中以源頭的形式存在，并主要表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。物質(zhì)作為民間美術(shù)的重要載體，是民間美術(shù)中不可或缺的重要組成部分；精神則反映出當(dāng)代人的審美意識(shí)與審美追求，是民間美術(shù)的思想結(jié)晶。中國(guó)擁有悠久的歷史文化與民族文化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源就是豐富的民間美術(shù)。因此，設(shè)計(jì)者要不斷采納與吸收民間美術(shù)的精髓，從而創(chuàng)造出獨(dú)具一格的藝術(shù)作品，進(jìn)而在推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)將中國(guó)輝煌燦爛的民間文化傳承下去。
2.民間美術(shù)深化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力
民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是多角度、多方面的，其創(chuàng)作視角所具有的獨(dú)特性以及設(shè)計(jì)方式所具有的開放性給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了無(wú)限的創(chuàng)造力與想象力。民間美術(shù)主要通過(guò)想象力與創(chuàng)造力的結(jié)合，充分表達(dá)出創(chuàng)作者的思想感情。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)，不但可以培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的想象力，還能探索與發(fā)現(xiàn)素材所具有的規(guī)律性，從不同的視角觀察和思考事物，促進(jìn)思維的發(fā)散性。
3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒與應(yīng)用民間美術(shù)
隨著各種現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)的開展，更多的中國(guó)藝術(shù)品逐漸走上了國(guó)際化道路?？梢园l(fā)現(xiàn)，走上國(guó)際化道路的藝術(shù)品其成功之處就在于立足本土文化，借助中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富作品的內(nèi)涵與意義。這在現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)民間美術(shù)的借鑒應(yīng)用中得以體現(xiàn)，這對(duì)于創(chuàng)作出更好的現(xiàn)代藝術(shù)具有重要的啟示。
4.兩者之間的文化內(nèi)涵共通
在創(chuàng)造民間美術(shù)的過(guò)程中，必須堅(jiān)持藝術(shù)理想與人生理想的價(jià)值觀念，將這些因素融入創(chuàng)作主題，將人民生活的情感接通，融入自身對(duì)于生活的熱愛和美好的心愿。伴隨民間美術(shù)的廣泛應(yīng)用與現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，不論是時(shí)間上或是空間上都要做出相應(yīng)的改變，民間美術(shù)中所具有的人文精神也是現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中需要汲取的重要精華。此外，民間美術(shù)的設(shè)計(jì)主題還能充分激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)選材中的靈感，讓民間美術(shù)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感來(lái)源，從而促進(jìn)兩者之間文化內(nèi)涵的共通。
結(jié)語(yǔ)
隨著我國(guó)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的飛速發(fā)展，自然環(huán)境的惡化讓人們嘗到了環(huán)境破壞帶來(lái)的惡果，使人們深刻的認(rèn)識(shí)到空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義。同時(shí)，隨之而來(lái)的現(xiàn)代文化理念對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的沖擊，這一沖擊主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是設(shè)計(jì)理念僵化陳舊，缺乏創(chuàng)新性。現(xiàn)代文化理念的多元化變現(xiàn)形式和發(fā)展特征，嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)文化理念，過(guò)去受公眾青睞的雕塑類環(huán)境設(shè)計(jì)已逐漸被一些娛樂、實(shí)用、時(shí)代性作品取代，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念成為當(dāng)下任務(wù)。二是設(shè)計(jì)局限性很大，且方式單一。目前單一的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式很難符合現(xiàn)代文化發(fā)展需要，其個(gè)性化文化設(shè)計(jì)未能充分展示，使具有時(shí)代性和地方性文藝風(fēng)格的作品未能問(wèn)世。三是設(shè)計(jì)空談人文內(nèi)涵，嚴(yán)重背離大眾審美觀。信息技術(shù)的飛速發(fā)展促使環(huán)境設(shè)計(jì)目標(biāo)多元化特征的形成，設(shè)計(jì)作品不僅要體現(xiàn)某種藝術(shù)特征，更應(yīng)該呼吁公眾參與，迎合大眾審美，設(shè)計(jì)以大眾審美和實(shí)際需要為前提，具有深厚人文內(nèi)涵的公共環(huán)境藝術(shù)作品。
二、基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
現(xiàn)代文化理念對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大沖擊，如何在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙融合現(xiàn)代文化理念，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在更好的體現(xiàn)現(xiàn)代文化理念的同時(shí)，不斷滿足時(shí)展要求和公眾對(duì)精神文化的渴求，成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重中之重。那么基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢？
1.設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。
從公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程可以得知，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種不同于其它藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式，具有一定的獨(dú)特性。這種特性要求設(shè)計(jì)的作品具有高度的實(shí)用性和效益性。隨著現(xiàn)代文化理念的介入，實(shí)用性的設(shè)計(jì)原則被置于更高的地位，現(xiàn)代人對(duì)環(huán)境規(guī)劃的要求是既要滿足公共環(huán)境設(shè)計(jì)的功用性也要滿足大眾審美的需求，這就使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。只有這樣，人們才可以從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品中，通過(guò)調(diào)動(dòng)多種感官細(xì)胞，身臨其境地進(jìn)行一場(chǎng)酣暢淋漓的審美體驗(yàn)。
2.設(shè)計(jì)要在確保經(jīng)濟(jì)性的同時(shí)關(guān)注環(huán)保性。
經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，將公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性特征置于十分顯眼的地位，因此也引起了人們的高度重視。但設(shè)計(jì)目標(biāo)在滿足人們經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不可忽視其對(duì)環(huán)境帶來(lái)的或積極或消極的影響，這就要求人們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中同時(shí)關(guān)注經(jīng)濟(jì)性與環(huán)保性兩方面內(nèi)容。環(huán)境公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也要遵循可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)念，在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)確保生態(tài)平衡十分重要?，F(xiàn)代文化理念要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能單純立足于經(jīng)濟(jì)效益，更要體現(xiàn)對(duì)環(huán)境的積極性，以確保環(huán)境的可持續(xù)、健康發(fā)展。
3.設(shè)計(jì)要注重文化內(nèi)涵與自然性的完美結(jié)合。
公共環(huán)境藝術(shù)是一項(xiàng)綜合性設(shè)計(jì)工程，其包含較多內(nèi)容，尤其包含著人們對(duì)社會(huì)生活和生態(tài)環(huán)境的積極處理和相互協(xié)調(diào)，其設(shè)計(jì)的好壞直接影響著人們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量和精神文化需求是否得到滿足等問(wèn)題。公共環(huán)境藝術(shù)所附帶的文化性，無(wú)論是從政治性還是商業(yè)性層面來(lái)看，都應(yīng)該與公眾效應(yīng)、價(jià)值取向、審美需求完美結(jié)合，從而將藝術(shù)作品的自然性特征完美體現(xiàn)出來(lái)，即公共文化設(shè)計(jì)要注重文化內(nèi)涵與自然性的完美統(tǒng)一，以不斷迎合現(xiàn)代文化理念對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。
4.設(shè)計(jì)要在繼承傳統(tǒng)性的同時(shí)關(guān)注時(shí)代性。
文化發(fā)展是一個(gè)去粗取精、去偽存真的過(guò)程，而非混沌盲目、僵滯不前，因此，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要在充分繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，關(guān)注現(xiàn)代性。目前，傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的吸引力有增無(wú)減，其表現(xiàn)形式與藝術(shù)設(shè)計(jì)理念或多或少的反映現(xiàn)代人的精神文化需求，并折射出人們對(duì)環(huán)境的某些審美需求。由于不同時(shí)代人們的自然和社會(huì)屬性不盡相同，人們的思想文化也會(huì)產(chǎn)生極大的差異。于是，隨著公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的深入和漸進(jìn)式發(fā)展，時(shí)代文化的差異性受到越來(lái)越多環(huán)境設(shè)計(jì)者的高度重視。更多的設(shè)計(jì)者也認(rèn)為，在繼承環(huán)境設(shè)計(jì)傳統(tǒng)性的同時(shí)，要更加關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性。近年來(lái)，由環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)代性催生出的生態(tài)性，和長(zhǎng)久存在的人文性也成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不容忽視的因素。
三、結(jié)語(yǔ)
由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)逐漸融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是比較獨(dú)立的一種藝術(shù)種類，對(duì)于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。在生態(tài)文明理念的前提下，環(huán)境藝術(shù)主要包括兩類，室外環(huán)境設(shè)計(jì)以及室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，所以，與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)。在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的過(guò)程中，人們逐漸開始意識(shí)到環(huán)保理念以及社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系，在受到社會(huì)影響的時(shí)候，會(huì)在一定程度上起到促進(jìn)作用，應(yīng)該依據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行分析和設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中，基于生態(tài)文明的環(huán)境設(shè)計(jì)，具有一定的科學(xué)性和先進(jìn)性，對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有重要意義。給生態(tài)以及可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)于發(fā)展和諧社會(huì)具有重要作用，可以在一定程度上節(jié)約資源、增加資源使用效率，合理的控制污染，避免發(fā)展過(guò)程中對(duì)環(huán)境的影響。需要利用一定的技術(shù)手段來(lái)不斷發(fā)展和改變生態(tài)環(huán)境，以便于可以增加建設(shè)生態(tài)環(huán)境的力度，建設(shè)生態(tài)文明需要整個(gè)社會(huì)一起參與，建立一定的生態(tài)文明觀，全面實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展策略。
2生態(tài)文明觀與環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系
環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)際上是一種具有很強(qiáng)綜合性的藝術(shù)。作為一種藝術(shù)形式，相比較建筑來(lái)說(shuō)更加巨大，相比較工程更加富有感彩、相比較計(jì)劃更加廣泛，是一種包圍比較廣泛的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)對(duì)于環(huán)境的影響，給予了一定的視覺能力以及不斷提高和增加裝飾的能力。環(huán)境藝術(shù)需要不斷融合情與景，景主要包括兩方面，為人文景觀以及自然景觀。藝術(shù)主要是指利用美術(shù)為基礎(chǔ)，建筑為主要載體體現(xiàn)的。人文景觀以及建筑設(shè)計(jì)需要依據(jù)自然環(huán)境為基礎(chǔ)保證和依據(jù)，很有可能會(huì)破壞自然環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)主要的建設(shè)目的就是不斷維護(hù)自然與人的平衡和統(tǒng)一，建設(shè)環(huán)境藝術(shù)的最高表現(xiàn)就是自然與人的和諧共處，也可以在一定程度上符合審美標(biāo)準(zhǔn)，因此，我們可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明理念與環(huán)境設(shè)計(jì)具有一定深層內(nèi)在關(guān)系。
3生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)文明觀具有很大的聯(lián)系，并且生態(tài)文明觀可以在一定程度上起到指揮現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的作用。此外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)依賴于生態(tài)文明觀，因此，相輔相成，具有一定促進(jìn)作用。主要包含了室外藝術(shù)設(shè)計(jì)以及室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)兩方面。
3.1生態(tài)文明的室內(nèi)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
想要切實(shí)的做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，需要合理的規(guī)劃和安排空間，充分利用生態(tài)建筑方式，為自己的室內(nèi)設(shè)計(jì)營(yíng)造良好的氛圍。這種設(shè)計(jì)室內(nèi)環(huán)境的方式可以有效的降低設(shè)計(jì)室內(nèi)的過(guò)程以及內(nèi)容，最大限度的降低環(huán)境的污染。在設(shè)計(jì)的時(shí)候還可以適當(dāng)?shù)睦靡恍┍容^新穎的形式，在最大限度降低使用材料的情況下還可以保證環(huán)境的舒適度。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，還需要使用一些對(duì)人們沒有危害的建筑材料，以此保障室內(nèi)環(huán)境良好健康，環(huán)保系數(shù)低或者不合格的裝飾材料是最根本的污染源，因此，需要在設(shè)計(jì)建筑的時(shí)候，盡可能使用竹藤等天然材料。主要因?yàn)槿嗽彀逡约捌岚逯芯哂泻芏嗟挠泻ξ镔|(zhì)，需要最大限度使用符合規(guī)范的產(chǎn)品，盡可能降低室內(nèi)污染系數(shù)。在進(jìn)行室內(nèi)裝修的時(shí)候，很多生產(chǎn)廠家會(huì)因?yàn)榫叽蟮睦?，在生產(chǎn)的時(shí)候過(guò)分注重包裝，大量浪費(fèi)材料，導(dǎo)致環(huán)境污染，在進(jìn)行選擇的時(shí)候，盡可能使用簡(jiǎn)易包裝以及大容量的材料，降低環(huán)境的污染。
3.2生態(tài)文明的室外現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)
需要合理的使用土地，特別是在城市中進(jìn)行生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候。對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，土地是十分重要和緊張的，所以，需要我們合理充分的使用城市中空余的土地進(jìn)行合理設(shè)計(jì)和規(guī)劃，為綠化城市提供保障和依據(jù)。在進(jìn)行生態(tài)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要盡可能使用水體、植物、山石等形成的景觀，讓人們充分體驗(yàn)大自然的美好。在設(shè)計(jì)生態(tài)景觀的過(guò)程中，需要注重棲息著以及室內(nèi)環(huán)境的自然情況，合理有效的使用自然條件和資源，避免設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境造成大規(guī)模破壞。在進(jìn)行生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要有機(jī)的結(jié)合物種多樣化以及本土化，物種多樣化可以在一定程度上保證物種可以相互作用，從而有效改善生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展。物種的多樣化是基于物種本土化情況下發(fā)展的，盡可能不去使用從外面引進(jìn)的物種，最大程度使用本土化的物種，因?yàn)?，在使用外?lái)物種的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)大量的運(yùn)輸費(fèi)用，此外，在移植物種的時(shí)候，很有可能由于環(huán)境不適應(yīng)，水土不符，導(dǎo)致物種很難存活。在設(shè)計(jì)環(huán)境空間的時(shí)候，需要利用合理的設(shè)計(jì)方式，避免出現(xiàn)耗能大、成本高的形式。例如，很多景觀成本高、面積大，并且一般都會(huì)選在人流量比較少的新城區(qū)，導(dǎo)致華而不實(shí)，很大程度上浪費(fèi)了材料和土地，不符合生態(tài)文明理念。
4結(jié)語(yǔ)
將中國(guó)質(zhì)感（臉譜、紋樣、圖案等）納入中國(guó)設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合正是時(shí)下流行的設(shè)計(jì)思潮。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，追求藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和鮮明的個(gè)人風(fēng)格使得傳統(tǒng)紋樣在保持傳統(tǒng)形式和風(fēng)格的基礎(chǔ)上各自發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，努力創(chuàng)造出屬于設(shè)計(jì)人自己的藝術(shù)個(gè)性?；丶y所具有的嚴(yán)密性、規(guī)律性和節(jié)奏性的造型形式以及“綿延不斷、富貴不斷頭”的吉祥寓意使得它在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中居于重要位置并被廣泛運(yùn)用。新技術(shù)、新材料的開發(fā)，人們審美觀的轉(zhuǎn)變，在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域不斷滲入新的形式法則和構(gòu)成原理，回紋紋樣已通過(guò)裝飾手段及構(gòu)成原理充分用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)之中。從現(xiàn)代的廣告包裝、書籍、紡織品、家具、建筑中都可以看到回紋的身影，與傳統(tǒng)形式不同的是多了幾分現(xiàn)代情韻?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的回紋也是從古代的回紋發(fā)轉(zhuǎn)而來(lái)，只是將傳統(tǒng)的回紋紋樣進(jìn)行了更高層次的創(chuàng)新與應(yīng)用。它在運(yùn)動(dòng)性、抽象性和規(guī)律性上有了進(jìn)一步的發(fā)展，對(duì)形式和內(nèi)涵進(jìn)行了變化與融合，提煉出回紋中“形”的元素進(jìn)行新的立意與設(shè)計(jì)組合。
1回紋在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，標(biāo)志的表現(xiàn)手段通常是利用圖形文字構(gòu)成具體可見的象征性的視覺符號(hào)，并將這一視覺符號(hào)中的內(nèi)容、信息通過(guò)簡(jiǎn)潔的形式傳達(dá)給觀者，從而達(dá)到樹立品牌形象的目的?；丶y因其干脆、齊整的構(gòu)成形式產(chǎn)生了一種簡(jiǎn)潔而穩(wěn)重的視覺張力，被廣泛地應(yīng)用在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的領(lǐng)域之中。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，是一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”演變而來(lái)的。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，蘊(yùn)含著信息社會(huì)中國(guó)聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)郵政電信總局，中國(guó)移動(dòng)總公司的企業(yè)形象也用了吉祥紋樣——“回紋”。可見，回紋這一吉祥紋樣在現(xiàn)代企業(yè)，特別是高科技領(lǐng)域里，也有其獨(dú)特的、豐富的象征意義。如華鼎傳媒標(biāo)志設(shè)計(jì)，其外形契合與文字呼應(yīng)，標(biāo)志設(shè)計(jì)用回紋構(gòu)成一個(gè)形象的鼎字，外形契合與文字相互呼應(yīng)，給人以深刻的印象。杭州南宋御街標(biāo)志，設(shè)計(jì)把回紋和南宋建筑特點(diǎn)相結(jié)合，從構(gòu)成形式上傳達(dá)了視覺感受，從紋樣內(nèi)涵上表達(dá)了歷史悠久的時(shí)空感。
2回紋在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，回紋這一傳統(tǒng)中國(guó)紋飾不僅在國(guó)內(nèi)得以運(yùn)用，而且在外國(guó)的著名服裝品牌的設(shè)計(jì)中綻放異彩。例如2011春夏范思哲推出的系列禮服明顯表達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)回紋的鐘情,這個(gè)充滿中國(guó)古典韻味的花紋，被大量鑲嵌或印染在平整的緊身、性感、充滿異域風(fēng)情的禮服上。范思哲的立體剪裁讓露腰細(xì)節(jié)成為重點(diǎn)，給了女人們更多展現(xiàn)自信的空間?；丶y紋樣鏤空透視設(shè)計(jì)更添神秘感。印入眼簾的主角是一襲中國(guó)紅色禮服，幾何拼接剪裁同整齊劃一的回紋形成反差和對(duì)比，既富有中國(guó)韻味又個(gè)性時(shí)尚，氣場(chǎng)強(qiáng)烈，尊貴高雅。展示的禮服各有特色，不同的顏色搭配不同形式的回紋，不論是鏤空還是拼接，回紋的魅力被散發(fā)得淋漓盡致，或大氣或婉約，或性感或柔和，或高貴或典雅，讓人不禁贊嘆設(shè)計(jì)師將回紋運(yùn)用得巧妙與獨(dú)特，讓中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服飾中散發(fā)出另類、神秘、大氣的獨(dú)特魅力。又如北京服裝學(xué)院建校50周年概念中山裝的設(shè)計(jì)，在裝飾圖案及工藝上融入了中國(guó)傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代時(shí)尚的完美結(jié)合?；丶y，分別運(yùn)用于領(lǐng)口、肩部、胸部、袖口等位置，彰顯這款中山裝的大氣磅礴。
3回紋在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
回紋運(yùn)用重復(fù)、簡(jiǎn)化、拓展、解構(gòu)、重組等造型手段多次運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，形態(tài)簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單，中國(guó)味道濃厚。如運(yùn)用在二維化的地毯或屏風(fēng)時(shí)，常見有單體回紋，也有二方、四方連續(xù)回紋等。又如墻頂、吊頂運(yùn)用回紋解構(gòu)重生、三維立體形態(tài)的表達(dá)，賦予新時(shí)代的風(fēng)采。2010年上海世博會(huì)中國(guó)館設(shè)計(jì)是回紋紋樣形式應(yīng)用于建筑、室內(nèi)外觀裝飾設(shè)計(jì)中的經(jīng)典案例。柱子剖面上以及導(dǎo)向牌上回紋的應(yīng)用正是從細(xì)節(jié)體現(xiàn)出了中國(guó)特色和時(shí)代精神，使整個(gè)設(shè)計(jì)內(nèi)涵更加厚重。又如西安大明宮國(guó)家遺址公園建筑小品長(zhǎng)椅設(shè)計(jì)，運(yùn)用回紋作為邊角的裝飾，把中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,簡(jiǎn)約大方，風(fēng)格獨(dú)特，同時(shí)符合科學(xué)力學(xué)原理的特點(diǎn)，帶有觀賞性和實(shí)用性。不難看出，回紋在現(xiàn)代各個(gè)領(lǐng)域的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中演繹著它獨(dú)特的民族理念和文化魅力。它不只是一個(gè)裝飾符號(hào)，更多蘊(yùn)藏人文理念和文化思想，其方正、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的構(gòu)成形式與豐富的內(nèi)涵寓意是其藝術(shù)價(jià)值的集中體現(xiàn)。時(shí)代賦予回紋新的生命和內(nèi)容，傳統(tǒng)回紋也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一抹別樣的東方風(fēng)情。它的古為今用，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，得到了設(shè)計(jì)行業(yè)的一致推崇。通過(guò)對(duì)大量的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)案例的歸納與研究發(fā)現(xiàn)：無(wú)論傳統(tǒng)回紋紋樣被應(yīng)用于何種領(lǐng)域，它在應(yīng)用的過(guò)程中依然遵循對(duì)稱及均衡、連續(xù)與重復(fù)的裝飾法則，形成了一種莊重、平穩(wěn)、規(guī)則有序的視覺沖擊，畫面生動(dòng)與多彩。當(dāng)代回紋的應(yīng)用最重要的是維持并保護(hù)某些原生態(tài)特征，結(jié)合各種藝術(shù)形式特點(diǎn)，賦予回紋更加豐富且深遠(yuǎn)的民族文化內(nèi)涵。
二、回紋的設(shè)計(jì)創(chuàng)新視角研究
1回紋元素創(chuàng)新視角設(shè)計(jì)的思考
創(chuàng)新是一種精神，更是一種勇氣。創(chuàng)新的意義在于把已經(jīng)取得的進(jìn)行再一次發(fā)展和升華。因此，我們要努力將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，努力發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，形成中國(guó)式的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)人員們不斷思索和探索的新課題。對(duì)傳統(tǒng)紋樣的研究與探索需重新審視并深入分析研究，從而使其得到更好的繼承與發(fā)展。首先，要提高民眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與重視，維護(hù)并保存?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的形式；其次，要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)形式的發(fā)掘；再次，要重視中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的研究?；丶y在古代的應(yīng)用精彩還是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更勝一籌，筆者認(rèn)為因其展現(xiàn)風(fēng)貌是截然不同的,所以各有其精美之處。因此以回紋的原貌作為設(shè)計(jì)的靈魂所在，還原其本意,升華設(shè)計(jì)主題?；丶y的紋飾并非簡(jiǎn)單而沒有過(guò)多用武之地，其實(shí)它本身就是中國(guó)紋樣史的一個(gè)重要符號(hào)，意義極其深遠(yuǎn)。在古代的裝飾設(shè)計(jì)中，回紋多數(shù)作為輔助紋樣，襯托主體。但在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，以回紋為靈魂的設(shè)計(jì)多是利用回紋本身作主體，重組與升華，讓回紋做真正的“主角”?；丶y在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大放光彩，不僅是因?yàn)樗耐獗碣|(zhì)樸，更是它所積累的無(wú)窮深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。選用回紋，取其一部分進(jìn)行衍生再造，在古老的圖形中注入適合時(shí)代的意義。
2回紋元素的設(shè)計(jì)案例分析
在筆者的設(shè)計(jì)案例中，回紋將作為靈魂線索貫穿其中，賦予設(shè)計(jì)更深一層的內(nèi)涵與意義?，F(xiàn)在的生活中慢慢的被現(xiàn)代化所充斥，手邊隨意的物品都是冷冰冰的印刷品，沒有手感，沒有溫度，更沒有情感。回紋為混，形如回，意深遠(yuǎn)，回歸質(zhì)樸、充斥情感為設(shè)計(jì)的主要目的。意圖通過(guò)設(shè)計(jì)重溫沒有污染、沒有機(jī)器、更多情意的質(zhì)樸年代，回到純凈的手工藝中，將一汪情感寄托于回紋，又透過(guò)回紋感受純樸的本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)途徑:通過(guò)印章手工藝回歸原始的印刷狀態(tài)，將質(zhì)樸的印章元素融入其中，以回紋的深刻內(nèi)涵作為主要靈魂，展現(xiàn)印章所飽含的濃厚情意和現(xiàn)代元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞之后突出主題，升華內(nèi)涵。選擇印章是因?yàn)槠涞窨虝r(shí)間比石刻、木刻短，也不需要繁雜的技藝，章的表現(xiàn)內(nèi)容也極為廣泛和隨性。圖5印章工作室的標(biāo)志設(shè)計(jì)，主體運(yùn)用回紋的單體形態(tài)，結(jié)合印章的方正概念而繪制出來(lái)，通過(guò)細(xì)節(jié)的增減讓回紋圖案同章法二字緊密結(jié)合，以留下印記的方式，呼應(yīng)設(shè)計(jì)的理念。感動(dòng)我的不只是那一刀一刀的刻痕，更是那與世無(wú)爭(zhēng)的質(zhì)樸、刻章人的情意。這一點(diǎn)與回紋的情感相似，樸素而又質(zhì)感?；丶y紋樣需要結(jié)合現(xiàn)代生活因素，本著裝飾的原則，改變較為單一的表現(xiàn)形式和手法，應(yīng)用現(xiàn)代化的材料，使其形式豐富多彩，富有現(xiàn)代感、時(shí)代感。將回紋融合其他藝術(shù)門類、科技領(lǐng)域，不僅能將傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)新舊結(jié)合，還體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師沖破束縛、勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用現(xiàn)代高科技滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求。
三、總結(jié)
通過(guò)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，那些深受國(guó)際認(rèn)可和中外人士稱贊的平面設(shè)計(jì)作品，往往都具有一定的傳統(tǒng)民間繪畫元素，并表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)民族藝術(shù)特色。此外，在人們?nèi)粘Ｉ钪锌梢姷陌b材料、宣傳海報(bào)或者印刷品上都能夠發(fā)現(xiàn)其大部分都是運(yùn)用了民間繪畫色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的，用民間繪畫色彩進(jìn)行信息的傳遞和眼球的吸引，無(wú)疑更能夠吸引全世界人民的眼光，而且還能賦予作品新的寓意。典型代表作2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”，這五個(gè)福娃的色彩豐富而又具有文化意蘊(yùn)，對(duì)民間繪畫色彩的應(yīng)用可謂是恰到好處。整個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以動(dòng)物為雛形，深入挖掘動(dòng)物在中國(guó)統(tǒng)計(jì)文化中的深層內(nèi)涵，重新賦予這五個(gè)小動(dòng)物新的生命，并使用不同的民間繪畫色彩，設(shè)計(jì)出世界聞名的奧運(yùn)會(huì)吉祥物。如五福娃中貝貝以中國(guó)吉祥動(dòng)物魚為基礎(chǔ)，輔助水波浪圖案，以民間繪畫色彩藍(lán)色為主調(diào)，加以簡(jiǎn)單的紅、綠、白三種顏色，營(yíng)造一種清爽、明快的視覺效果；又如晶晶以中國(guó)熊貓為基礎(chǔ)，輔助蓮花紋樣，以黑色作為主色調(diào)，并配以白色、鮮綠色，呈現(xiàn)出一種生機(jī)盎然之感。加之熊貓?jiān)揪褪侵袊?guó)的國(guó)寶，也很符合傳統(tǒng)文化的寓意。設(shè)計(jì)者將中國(guó)文化和民間繪畫色彩元素融入了五福娃中，五福娃的形象恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)了中國(guó)的形象，讓全世界認(rèn)識(shí)了當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)魅力。更要重聲的是，五娃還印證了中國(guó)民間繪畫色彩的哲學(xué)觀，中國(guó)民間繪畫色彩講究“五色觀”，也就是將白色、黑色、赤色、青色和黃色五種顏色來(lái)表達(dá)不同的內(nèi)心世界，搭配出不同顏色，表達(dá)不同的文化內(nèi)涵。民間美術(shù)在色彩的搭配上往往別具民族特色，并習(xí)慣于將對(duì)比強(qiáng)烈的色彩進(jìn)行搭配，從而造成強(qiáng)烈的視覺沖擊，吸引觀賞者的眼球。
二、民間繪畫色彩在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中同樣應(yīng)用了不少的民間繪畫色彩。民間繪畫色彩與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的搭配，使得設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出濃厚的民間藝術(shù)氣息。民間繪畫是老板姓智慧的結(jié)晶，反映了老板姓的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，同時(shí)還頗具地方文化的特色。因而，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中也往往會(huì)貼合當(dāng)?shù)亓?xí)俗文化來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而凸顯地方特色。如位于南京地鐵一號(hào)線的壁畫，就融合了民間繪畫的色彩與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念。作為中國(guó)四大古都之一，南京的歷史十分悠久，名勝古跡也特別多，如果要想在設(shè)計(jì)上突顯南京古文化的城市氣息，就要從民間繪畫藝術(shù)角度進(jìn)行考慮，如采用陶瓷的彩繪作為表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)南京城市風(fēng)韻，提取青花元素來(lái)構(gòu)成南京的自然景色和名勝古跡。在構(gòu)圖上也十分簡(jiǎn)潔明了，色調(diào)輕快。在表現(xiàn)形式上采用的是瓷板雕刻加影青釉底青花復(fù)合工藝，讓畫面更具立體感，同時(shí)還利用了民間青花進(jìn)行裝飾，使得設(shè)計(jì)獨(dú)具特色，并與民間繪畫色彩進(jìn)行了良好的互補(bǔ)。南京地鐵站的空間裝飾也運(yùn)用了民間繪畫的色彩搭配，色調(diào)柔和給人以視覺上的舒適感，人們?cè)诘罔F站時(shí)除了能夠欣賞到南京這座城市的優(yōu)美風(fēng)光，同時(shí)也能夠感受到民間繪畫元素的魅力。
三、民間繪畫色彩在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在服裝設(shè)計(jì)中，民間繪畫色彩的運(yùn)用也十分的廣泛。服裝風(fēng)格就由服裝要求所決定的，人們對(duì)于服裝的認(rèn)識(shí)，一般都是從款式、面料和色彩開始。但色彩卻是服裝要求中最為重要的一個(gè)，起到了決定性的作用。在服裝設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用方面常見民間繪畫的蹤影，很多設(shè)計(jì)師也非常樂于從民間繪畫中尋找靈感。設(shè)計(jì)師們通過(guò)充分利用民間繪畫色彩及其深層次的文化意蘊(yùn)，巧妙地將少數(shù)民族的文化底蘊(yùn)和全國(guó)各民族各地區(qū)的優(yōu)秀文化結(jié)合在一起，為服裝設(shè)計(jì)積累了不少的經(jīng)驗(yàn)和文化元素。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域最常用的顏色不外乎為彩陶色、青銅色、青花色等，而民間繪畫藝術(shù)中的飾品元素也常常作為服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的靈感元素，如剪紙、年畫、彩塑等等。這些色彩與飾品都在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮巨大的作用。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，民間繪畫色彩集合了五十六個(gè)民族的文化與特色，作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)寶庫(kù)，民間繪畫藝術(shù)為服裝設(shè)計(jì)提供了諸多的益處，如服裝典型代表作品《春天的故事》充分利用我國(guó)民間繪畫的紋樣，注重民間繪畫色彩的炫麗，色調(diào)莊重鮮明，款式簡(jiǎn)潔，營(yíng)造一種春天積極向上的氛圍。在這個(gè)作品中，民間繪畫色彩賦予了作品新的生命，引導(dǎo)了我們現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的新方向。
四、結(jié)語(yǔ)
由于科學(xué)技術(shù)在不同各學(xué)科之間，它們相互間彼此滲透又互相促進(jìn)，這樣就會(huì)使任一學(xué)科，需要在整個(gè)科學(xué)體系的發(fā)展，需要在相互聯(lián)系中才能得到，因此，現(xiàn)代科學(xué)體系結(jié)構(gòu)在發(fā)展中，呈現(xiàn)整體化的趨勢(shì)。隨著自然科學(xué)的大量涌現(xiàn)，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不斷深化。在這種情況下，在研究攝影藝術(shù)中就產(chǎn)生了綜合研究的必要。科學(xué)工作者從特定的視角，對(duì)自然科協(xié)揭示了本質(zhì)聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這不僅為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提供了新思路和創(chuàng)新的思路，這樣就使科學(xué)有了共同的概念和方法。使科學(xué)社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)相互促進(jìn)，互相滲透，使它們成為相互作用的產(chǎn)物。因此，本文將從以下幾個(gè)方面分析現(xiàn)代科技對(duì)攝影藝術(shù)觀念的影響。現(xiàn)代科技可以有效地改善攝影藝術(shù)觀念，將數(shù)字技術(shù)和信息科學(xué)作為載體，其特征包括了三個(gè)方面：首先，現(xiàn)代科技可以有效地將高科技、多媒介、多技術(shù)三者融合在一起；其次，現(xiàn)代科技可以通過(guò)加強(qiáng)信息傳送的即時(shí)性和互動(dòng)性，這樣就可以極大提高攝影藝術(shù)中的一些互動(dòng)因素，就可以改善攝影藝術(shù)創(chuàng)作周期過(guò)長(zhǎng)的弱勢(shì)；其三，現(xiàn)代科技可以充分地改變媒體傳播渠道和傳播方式，這樣就可以有效地把攝影藝術(shù)的范圍擴(kuò)散得更加的廣范，可以讓能夠感受攝影藝術(shù)的人群，得到大幅度提升，讓更多的人群享受在攝影藝術(shù)之中。
二、現(xiàn)代科技與攝影藝術(shù)觀念
（一）現(xiàn)代科技可以改變視角定位
近些年來(lái)，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，我國(guó)也在不斷地蘊(yùn)育著自身文化色彩的發(fā)展，例如攝影藝術(shù)觀念的發(fā)展，這些攝影藝術(shù)觀念的發(fā)展，其中既包含了抽象的哲學(xué)概念，也包括了具體的唯物主義理念。在傳統(tǒng)的攝影藝術(shù)中，主要的發(fā)展方式都是通過(guò)第三人稱的方式，其中的意義主要是描繪一種環(huán)境和一些人物，這樣就可以將其中的藝術(shù)內(nèi)涵集中突出在人物上，這種傳統(tǒng)的方式，雖然在早期的攝影藝術(shù)展覽中獲得了巨大的成功，是獲得者成為世界名人；但是，在現(xiàn)代社會(huì)，由于物質(zhì)需要的增長(zhǎng)和平均文化水平的提升，當(dāng)代人類已經(jīng)開始對(duì)這種第三人稱的藝術(shù)審美感覺到疲勞，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，攝影藝術(shù)中采用第一人稱報(bào)道和研究的作品很多都取得了巨大的成功，這種變化是因?yàn)楝F(xiàn)代科技采用超文本和網(wǎng)狀傳播方式實(shí)現(xiàn)攝影藝術(shù)的傳播，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間和空間的完美結(jié)合，讓人們能夠真實(shí)地感受到三維的存在感。
（二）現(xiàn)代科技可以改變攝影方式
現(xiàn)代科技的發(fā)展，使攝影技術(shù)發(fā)生了深刻的改變。一方面它改變了傳統(tǒng)的沖洗照片的過(guò)程，使攝影方式改變成了現(xiàn)在的即時(shí)沖照技術(shù)，這種技術(shù)的發(fā)展有效地提高了攝影的便捷性和瞬時(shí)性，從根本上改善了攝影藝術(shù)觀念。另一方面，由于攝影鏡片制作工藝的工業(yè)化，大量的高清晰的攝影設(shè)備和大規(guī)模的攝影人群加入到了攝影藝術(shù)之中，現(xiàn)代科技將這些原本局限于藝術(shù)家的創(chuàng)作藝術(shù)范圍，提升到了全民創(chuàng)作的歷史階段。如今一大批的草根創(chuàng)作者，已經(jīng)涌入到攝影的創(chuàng)作之中，在他們的創(chuàng)作之中，有很大一部分?jǐn)z影品，是以往的藝術(shù)家所沒有涉及的攝影領(lǐng)域，這些草根攝影者的創(chuàng)作，使現(xiàn)代科技不僅為廣大草根攝影者創(chuàng)造了攝影的便利條件，也更加為草根攝影者提供了充足的拍攝時(shí)間，讓草根攝影者擁有更多的精力，來(lái)開拓新的攝影藝術(shù)觀念，同時(shí)還可以使攝影藝術(shù)的敘述方式發(fā)生了翻天覆地的變化，更好地使攝影藝術(shù)融入廣大的大眾，使廣大的人民大眾享受攝影藝術(shù)的魅力之中。
（三）現(xiàn)代科技可以改變攝影概念
現(xiàn)代科技將攝影技術(shù)引入更大數(shù)量級(jí)的人群之中，由于現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作架構(gòu)得到極大的變化，已經(jīng)無(wú)法再和傳統(tǒng)的攝影藝術(shù)相類似，這就使現(xiàn)代的攝影藝術(shù)家們感到身上的壓力，他們開始探索主觀概念方面的藝術(shù)創(chuàng)作，這些藝術(shù)創(chuàng)作可以使攝影藝術(shù)通過(guò)對(duì)攝影作品的模擬擴(kuò)展和再造，在觀賞和效果上得到極大的提高，這樣他們也可以對(duì)這些文化產(chǎn)品進(jìn)行技術(shù)化處理，使傳統(tǒng)的虛擬攝影題材不再是無(wú)中生有的文化?，F(xiàn)代攝影藝術(shù)利用自身傳播速度快的優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)在進(jìn)行攝影藝術(shù)的傳播，并帶來(lái)很大的影響，同時(shí)它又是可以采用平等、虛擬、開放的方式；此外，它又可以依照陳舊的審美觀點(diǎn)，將攝影藝術(shù)轉(zhuǎn)化為較為高雅的精神力量，使攝影藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活，使攝影藝術(shù)成為一種文雅的藝術(shù)食糧，滿足當(dāng)代人類的需求。
三、結(jié)語(yǔ)
