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篇1

[論文摘要]數(shù)字化醫(yī)院這一概念已日漸發(fā)展和成熟，國(guó)內(nèi)許多醫(yī)院在數(shù)字化建設(shè)方面都作了積極的嘗試，但也存在一些共性問(wèn)題，發(fā)人深思，尤其體現(xiàn)在開(kāi)發(fā)模式上。本文對(duì)數(shù)字化醫(yī)院的概念、分類(lèi)和建設(shè)方法進(jìn)行詳細(xì)比較和研究，以進(jìn)一步明確數(shù)字化在醫(yī)院建設(shè)中的作用。并認(rèn)真回顧國(guó)內(nèi)外醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)的概念、類(lèi)別和現(xiàn)狀，深刻剖析了中國(guó)醫(yī)院數(shù)字化的發(fā)展歷程和建設(shè)策略。

現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和電腦信息處理技術(shù)現(xiàn)在已廣泛應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，它幫助人們更快、更好、更有效地工作著。在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域，它也逐漸扮演起重要的甚至不可替代的角色。隨著衛(wèi)生改革的不斷深化，也對(duì)醫(yī)院通_過(guò)數(shù)字化建設(shè)提出了迫切要求。為了進(jìn)一步明確數(shù)字化在醫(yī)院建設(shè)中所發(fā)揮的作用，本文將認(rèn)真回顧了國(guó)內(nèi)外醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)的概念、類(lèi)別和現(xiàn)狀，以闡明該項(xiàng)工作在醫(yī)院管理和建設(shè)中的作用。

1數(shù)字化醫(yī)院的概念

上個(gè)世紀(jì)末，隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，數(shù)字化概念首先在IT行業(yè)被提出。20世紀(jì)90年代初，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸出現(xiàn)了數(shù)字化醫(yī)院(Di#tMHospital)的雛形。由于起步時(shí)間還不長(zhǎng)，目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于數(shù)字化醫(yī)院的理解尚存在比較大的差異。一些專(zhuān)家用廣義和狹義來(lái)定義“數(shù)字化醫(yī)院”。

1、狹義概念：指利用網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字技術(shù)有機(jī)整合醫(yī)院業(yè)務(wù)信息和管理信息，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院所有信息最大限度的采集、傳輸、存儲(chǔ)、利用、共享，并且實(shí)現(xiàn)醫(yī)院內(nèi)部資源最有效的利用和業(yè)務(wù)流程最大限度的優(yōu)化的高度完善的醫(yī)院信息體系。

2、廣義概念：指由醫(yī)院與醫(yī)院間、醫(yī)院與社區(qū)間連接構(gòu)成的區(qū)域性的數(shù)字化醫(yī)院服務(wù)體系。即在狹義數(shù)字化醫(yī)院的基礎(chǔ)上，加上了與之配套的多層次網(wǎng)絡(luò)連接，從而實(shí)現(xiàn)在一定區(qū)域內(nèi)的零距離醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。

隨著“數(shù)字化醫(yī)院”這一概念的日漸發(fā)展和成熟，逐漸形成了由數(shù)字化管理(DigitalSupervisal)、數(shù)字化醫(yī)療(DigitalTreatment)和數(shù)字化服務(wù)(DigitalService)構(gòu)成的現(xiàn)代醫(yī)院經(jīng)營(yíng)和管理模式。建設(shè)數(shù)字化醫(yī)院是一個(gè)龐大而又復(fù)雜的系統(tǒng)，它不僅需要當(dāng)今世界最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)科學(xué)，而且還需要利用其它學(xué)科的成果。作為技術(shù)核心的計(jì)算機(jī)科學(xué)，包含了大型數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、圖形圖像處理技術(shù)、模數(shù)轉(zhuǎn)換技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等；同時(shí)，由于涉及衛(wèi)生領(lǐng)域，因此還需要運(yùn)用臨床醫(yī)學(xué)、藥理學(xué)、檢驗(yàn)學(xué)等知識(shí)和成果；除此之外，數(shù)字化建設(shè)還必需依賴管理科學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)，如運(yùn)籌學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)等。數(shù)字化醫(yī)院建設(shè)將整合以“病人為中心”、“以醫(yī)療服務(wù)為內(nèi)容”、“以管理為抓手”的理念。它最突出的優(yōu)勢(shì)是能夠高效整合和聚集能為病人提供高品質(zhì)醫(yī)療服務(wù)的人力資源、技術(shù)資源、管理資源。因此，醫(yī)院數(shù)字化的建設(shè)和發(fā)展將對(duì)衛(wèi)生服務(wù)有質(zhì)的飛躍產(chǎn)生重大影響。

2國(guó)內(nèi)外醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)之現(xiàn)狀

在世界上，數(shù)字化醫(yī)院是醫(yī)院現(xiàn)代化建設(shè)的前沿課題。在馬來(lái)西亞的吉隆坡，已建成了無(wú)紙化、數(shù)字化醫(yī)院～馬來(lái)西亞中央醫(yī)院(Se-layang醫(yī)院)。美國(guó)阿拉巴馬州伯明罕市，全球最大的醫(yī)療保健供應(yīng)商HealthSouth公司與Oracle公司合作，投資1.25億美元，籌建一所完全數(shù)字化和自動(dòng)化的醫(yī)院。

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)整體信息化建設(shè)的發(fā)展，醫(yī)院開(kāi)展數(shù)字化建設(shè)的步伐和力度也提高很快。許多醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)方面都作了積極的嘗試。貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院，病人可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)掛號(hào)或預(yù)約醫(yī)生、在做完檢查后，診治醫(yī)生會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)出檢查結(jié)果，患者可以通過(guò)計(jì)算機(jī)向醫(yī)生進(jìn)行健康咨詢。福建醫(yī)科大學(xué)附屬協(xié)和醫(yī)院的藥庫(kù)、藥房、病區(qū)、門(mén)診收費(fèi)、住院以及門(mén)診醫(yī)生站系統(tǒng)以及檢驗(yàn)信息系統(tǒng)已投入使用。鄭州市第五人民醫(yī)院在小范圍嘗試應(yīng)用PACS系統(tǒng)。新山子石油化工總廠職工醫(yī)院用4年時(shí)間建設(shè)了醫(yī)院計(jì)算機(jī)綜合集成系統(tǒng)，包括醫(yī)療信息管理、數(shù)字化影像、醫(yī)院財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)等8個(gè)子系統(tǒng)。福州總醫(yī)院自1998年推廣應(yīng)用“軍字一號(hào)“高級(jí)版，1999年實(shí)施了檢驗(yàn)聯(lián)機(jī)管理、手術(shù)管理、血庫(kù)管理、膳食管理和臨床醫(yī)生工作站等系統(tǒng)。2000年又投入建設(shè)醫(yī)學(xué)影像存儲(chǔ)與傳輸系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)全院性醫(yī)學(xué)影像網(wǎng)絡(luò)并實(shí)現(xiàn)院內(nèi)無(wú)片化管理。2001年開(kāi)發(fā)了門(mén)診診問(wèn)醫(yī)生工作站。除此之外，在北京、廣東、大連等省市的多家醫(yī)院在開(kāi)展數(shù)字化建設(shè)方面也都進(jìn)行了積極的探索。

3常見(jiàn)的醫(yī)院數(shù)字化系統(tǒng)包括：

1、醫(yī)院信息系統(tǒng)(HIS，HospitalInformationSystem)

HIS就是應(yīng)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信等高科技手段對(duì)醫(yī)院內(nèi)大量信息進(jìn)行數(shù)字化管理的現(xiàn)代信息系統(tǒng)，它能提供全院的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)、醫(yī)療質(zhì)量狀態(tài)、工作質(zhì)量狀態(tài)等等，以及獲取各部門(mén)的信息反饋，從而使各部門(mén)的管理者進(jìn)行計(jì)劃決策、組織實(shí)施、協(xié)調(diào)控制。HIs是整個(gè)應(yīng)用系統(tǒng)的主干，也是數(shù)字化醫(yī)院的數(shù)據(jù)中心，起到了整合其它輔助系統(tǒng)的作用。

2、臨床信息系統(tǒng)(CIS，ClinicalInformationSystem)

CIS主要目的是實(shí)現(xiàn)醫(yī)院電子病歷的全程管理。主要解決以下問(wèn)題：電子病歷的法律地位及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；全程實(shí)現(xiàn)電子病歷的業(yè)務(wù)流程標(biāo)準(zhǔn)；表格化醫(yī)學(xué)文檔標(biāo)準(zhǔn)格式；建立醫(yī)學(xué)字典庫(kù)集；國(guó)際系統(tǒng)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)(sNOMED)的改造和漢化：醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)漢字輸入法研究。臨床信息系統(tǒng)(CIS)主要包括：門(mén)診和病房醫(yī)生工作站、電子病歷(ERP)、圖像儲(chǔ)存和傳輸系統(tǒng)(PACS)、檢驗(yàn)信息系統(tǒng)(LIS)、放射科信息系統(tǒng)(RIS)、危重病員監(jiān)護(hù)系統(tǒng)(CCIS)等。

3、其它系統(tǒng)

(1)醫(yī)院財(cái)務(wù)系統(tǒng)(FIS，F(xiàn)inancialInformationSystem)

它導(dǎo)入HIS中采集的診療收入和成本支出數(shù)據(jù)。集成標(biāo)準(zhǔn)化財(cái)務(wù)分析系統(tǒng)，正確評(píng)估醫(yī)院的資金運(yùn)作狀況。

(2)醫(yī)院智能決策支持系統(tǒng)(IDSS，IntelligentDecisionSupportSystem)

IDSS由定量分析為主的決策支持系統(tǒng)和定性分析為主的專(zhuān)家系統(tǒng)結(jié)合組成。IDSS以模型庫(kù)系統(tǒng)為主體，其模型庫(kù)中包括數(shù)學(xué)模型、數(shù)據(jù)處理模型、圖形模型等多種形式。涵蓋醫(yī)院的管理、醫(yī)療、科研等多種內(nèi)容。IDSS將多個(gè)廣義模型有機(jī)組合起來(lái)，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和挖掘，使其輔助決策能力從運(yùn)籌學(xué)、管理科學(xué)的單模型輔助決策發(fā)展到多模型綜合決策。通過(guò)IDSS為醫(yī)院管理者提供客觀、詳盡的決策幫助。

4我國(guó)數(shù)字化醫(yī)院建設(shè)中的若干思考

回首中國(guó)數(shù)字化醫(yī)院的建設(shè)歷程。取得了顯著成效，但也存在一些與其他醫(yī)院一樣的共性問(wèn)題，發(fā)人深思。從TT行業(yè)中流行的開(kāi)發(fā)組織模式可以分為三種。一是委托開(kāi)發(fā)、二是聯(lián)合開(kāi)發(fā)，三是自主開(kāi)發(fā)。目前。我國(guó)大多數(shù)三級(jí)甲等綜合性大醫(yī)院采用的HIS開(kāi)發(fā)組織模式都是提需求、出資金，委托軟件開(kāi)發(fā)商進(jìn)行開(kāi)發(fā)。實(shí)踐證明在一些大型醫(yī)療機(jī)構(gòu)中采用這一做法是相當(dāng)不成功的。

隨著衛(wèi)生改革的逐年深入，醫(yī)院對(duì)HIS建設(shè)提出了很高的要求，不斷增加新的需求，包括醫(yī)教研工作職能結(jié)構(gòu)的變化、醫(yī)保政策的變化、醫(yī)教研數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析的變化等等。各個(gè)醫(yī)院中運(yùn)行的HIs基本上還是處于手工管理計(jì)算機(jī)模擬化的方式，盡管有些分析統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，但還是只限于局部的、事后的分析。HIS系統(tǒng)的主要作用是應(yīng)付每月向醫(yī)保局上報(bào)AB報(bào)表，應(yīng)用水平不高，與HIS的目標(biāo)還有相當(dāng)大的距離，沒(méi)有充分發(fā)揮HIS在醫(yī)院管理中的作用。究其原因，HIS是MIS中最復(fù)雜的系統(tǒng)之一。不同于其它行業(yè)的MIS開(kāi)發(fā)，HIS有著強(qiáng)烈的醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)自身特點(diǎn)，其面臨的主要問(wèn)題是：(1)需求不確定性：由于醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)正處于改革、調(diào)整期，由此導(dǎo)致需求不斷的變化是HIS開(kāi)發(fā)中遇到的最大困難。(2)醫(yī)院內(nèi)各部門(mén)間協(xié)調(diào)困難：HIS是一個(gè)高度集成化的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，要求各部門(mén)之間要有高度統(tǒng)一、嚴(yán)格規(guī)范和大協(xié)作的精神。

篇2

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)理念；文化；傳承；創(chuàng)意

世界文化藝術(shù)設(shè)計(jì)各種流派主張的理念源于其文化內(nèi)涵的傳承和藝術(shù)精神的弘揚(yáng)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展之東風(fēng)，海納中外文化精髓與時(shí)代精神，著力打造中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之品牌，建設(shè)一流設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，以躋身世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高峰陣容。

設(shè)計(jì)是一門(mén)藝術(shù)，是人類(lèi)美化生活的活動(dòng)，其藝術(shù)價(jià)值在于創(chuàng)造。設(shè)計(jì)源于生活，以藝術(shù)的形式、美學(xué)的觀念和技巧來(lái)表達(dá)蘊(yùn)藏的思想和創(chuàng)意。同時(shí)也是一項(xiàng)為了達(dá)到目的而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，需要發(fā)揮創(chuàng)意?！八囆g(shù)”是為表達(dá)個(gè)人的思想與情感進(jìn)行的創(chuàng)作。設(shè)計(jì)和藝術(shù)兩者的關(guān)系表現(xiàn)為相互影響和相互依存。

中國(guó)雖然擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，缺乏相應(yīng)的文化和藝術(shù)的造詣。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念受西方設(shè)計(jì)影響至今。反觀西方源于古希臘羅馬文化與藝術(shù)精神的包豪斯設(shè)計(jì)理念，主導(dǎo)西方設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品等思想。包豪斯設(shè)計(jì)理念掀起世界范圍的現(xiàn)代設(shè)計(jì)革命，使西方設(shè)計(jì)理念處于世界領(lǐng)先地位。包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“以人為本”就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，可以說(shuō)是源于中國(guó)古典哲學(xué)“天人合一”“以人為貴”的思想。

文化是歷代人類(lèi)文明積累的精髓，代表著一個(gè)地方或一個(gè)國(guó)度的精神面貌。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不斷包容了不同時(shí)代的新觀念，在不同的時(shí)代衍生新的文化與思潮。從文化史和藝術(shù)史的角度看，西洋藝術(shù)現(xiàn)代派產(chǎn)生之前的流派為“傳統(tǒng)”，屬于不同時(shí)代的西洋文化傳統(tǒng)。工業(yè)革命之前，屬于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。西方現(xiàn)代工業(yè)的變革和發(fā)展催生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)。而現(xiàn)代工業(yè)文化逐漸成為中國(guó)的外來(lái)文化。東西方文化的融合，自然將設(shè)計(jì)與文化融合在一起。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念涵蓋的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)思想體現(xiàn)了中國(guó)文化和新設(shè)計(jì)的思想。

時(shí)至今日，中西方文化的藝術(shù)思想、價(jià)值觀和人生觀的不同，導(dǎo)致中西方設(shè)計(jì)理念存在著巨大差異，怎么擺脫日趨西方化設(shè)計(jì)理念的影響，在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中，尋求屬于中國(guó)人的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，筆者認(rèn)為要在文化與設(shè)計(jì)兩個(gè)方面?zhèn)鞒袆?chuàng)新，形成具有鮮明特色的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

不同的地域由于其發(fā)展程度的不同，思想觀念必定會(huì)形成差異。文化沖突顯而易見(jiàn)，比如東西方在表達(dá)同樣的含義用不同的方法，西方人在表達(dá)意思時(shí)非常直接，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山；東方人在表達(dá)意思時(shí)則比較含蓄迂回。有一種說(shuō)法：中國(guó)人吹祖宗，美國(guó)人吹自己。中國(guó)文化蘊(yùn)涵包容的思想，強(qiáng)調(diào)和諧的精神，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。中國(guó)人特別是搞藝術(shù)的人對(duì)中國(guó)古代四大發(fā)明、古代文化總是津津樂(lè)道，對(duì)現(xiàn)代事物，特別是做人做事很低調(diào)，個(gè)人意識(shí)淡薄。由于歷史原因，美國(guó)人做人做事則很高調(diào)，自我崇拜，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和事高調(diào)且張揚(yáng)，個(gè)人意識(shí)很強(qiáng)烈。究其原因，涉及到以下兩個(gè)方面的問(wèn)題。

第一，對(duì)文化藝術(shù)的主張。中國(guó)人認(rèn)為藝術(shù)家的人品好才能創(chuàng)造好的作品。從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人品直接影響到作品的內(nèi)涵和人們欣賞的角度。中國(guó)儒家思想形成傳統(tǒng)價(jià)值的理念是“以德為本”，評(píng)價(jià)藝術(shù)作品首先注重的是設(shè)計(jì)者的德行，其次才是作品藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性等情況。設(shè)計(jì)者首先注重的德行出現(xiàn)問(wèn)題，其作品肯定是不被認(rèn)可的，于是乎中國(guó)一部分從事藝術(shù)的人群開(kāi)始追求在政治舞臺(tái)上亮相。希望“萬(wàn)般皆下品，唯有做官高”。因此，許多從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人很在乎政治頭銜，顯示出想躋身社會(huì)上層的政治企求。一部分頗有成就的學(xué)術(shù)帶頭人也棄藝從政，成為政府官員。一部分從事文化藝術(shù)的人則追求個(gè)人的仕途，而荒廢了藝術(shù)。從而從整體上影響和制約了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的形成，以至于好的文化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不多。由于落后的理念，生疏的技藝，缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)新意識(shí)的作品大量出現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)。相反西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，突出的藝術(shù)造詣，凸顯的創(chuàng)新意識(shí)，好的文化藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)。西方設(shè)計(jì)倫理道德認(rèn)可和法律保護(hù)流行的先進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念則帶動(dòng)其文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

第二，文化的傳承與創(chuàng)新。中國(guó)人特別是從事文化藝術(shù)的人，多數(shù)具有崇洋與固步自封的雙重潛意識(shí)。西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念是大多數(shù)中國(guó)藝人追崇的目標(biāo)。中國(guó)的設(shè)計(jì)作品被西方化的傾向比較普遍，且被視為高水準(zhǔn)的藝術(shù)。另外，設(shè)計(jì)者長(zhǎng)期受其文化的影響，因循守舊，固步自封，進(jìn)取意識(shí)薄弱，安于現(xiàn)狀的心態(tài)導(dǎo)致不少抄襲模仿，剽竊別人藝術(shù)成果的事件發(fā)生。由于文化事業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)軌變型，功利性變強(qiáng)，學(xué)術(shù)性相對(duì)弱化，極大地制約和影響藝術(shù)設(shè)計(jì)好的作品問(wèn)世。拜金思潮導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)秩序比較混亂。從中外藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展看，盡管不同的國(guó)家，不同的民族有著各自的文化，但從人文精神和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度看，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念趨向融合，呈現(xiàn)世界文化兼容混合的趨勢(shì)。

關(guān)于文化的傳承，中國(guó)奉行的是古為今用，洋為中用的方針。傳統(tǒng)文化怎樣融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中？中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓“天人合一”的思想，其文化內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代精神詮釋出來(lái)古為今用。中國(guó)畫(huà)、陶瓷、剪紙等傳統(tǒng)文化藝術(shù)至今享譽(yù)世界。對(duì)外來(lái)文化，本著洋為中用的基點(diǎn)，包容吸收和學(xué)習(xí)外來(lái)文化精髓，將中外傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)，形成“中國(guó)風(fēng)格”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

設(shè)計(jì)源于生活，離不開(kāi)文化和創(chuàng)意。創(chuàng)意是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，衡量設(shè)計(jì)者創(chuàng)新能力可從心智模式和能力結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面考察。心智模式指由個(gè)人經(jīng)歷、工作經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)素養(yǎng)、價(jià)值觀念等形成的較為固定的思維認(rèn)識(shí)方式和行為習(xí)慣。人的定勢(shì)思維即習(xí)慣性思維，有利于提高工作效率，卻不利于創(chuàng)新。當(dāng)面臨新情況時(shí)，就會(huì)形成一種“思維枷鎖”，妨礙創(chuàng)意的產(chǎn)生。如果能弱化思維定勢(shì)，就能獲得創(chuàng)意。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)由于受其文化和社會(huì)因素的影響，設(shè)計(jì)中個(gè)人主觀能動(dòng)性比較薄弱，特別是創(chuàng)新不夠。反觀西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中個(gè)人主觀能動(dòng)性則發(fā)揮淋漓盡致。中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)由于特定的環(huán)境和因素，融合中西文化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)和創(chuàng)意文化推動(dòng)其文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

縱觀中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，以北京、上海、深圳為代表的新生力量異軍突起，大量地優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才匯集于此，利用地域經(jīng)濟(jì)、文化、人才資源及政策優(yōu)勢(shì)，吸引了大量?jī)?yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才，傾力打造中國(guó)內(nèi)地“設(shè)計(jì)之都”。在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)整體水平落后西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的情況下，北京、上海、深圳的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從理念到產(chǎn)業(yè)狀況可以說(shuō)接近或達(dá)到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的水平。其中香港特別行政區(qū)國(guó)際水準(zhǔn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)深圳的影響也是顯而易見(jiàn)的，相當(dāng)數(shù)量融合傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作品問(wèn)世，帶動(dòng)內(nèi)地現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的壯大與發(fā)展。

中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)有著悠久的歷史，文化特性是中國(guó)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走國(guó)際化改革思路，形成以中國(guó)文化為本位的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，在設(shè)計(jì)理念上，與國(guó)際觀念同步。其設(shè)計(jì)理念傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代文化，領(lǐng)會(huì)其文化內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各種方法將中國(guó)文化內(nèi)涵充分地表達(dá)出來(lái)，用特色的設(shè)計(jì)文化，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代精神、生活風(fēng)貌、滿足人們需求的高品質(zhì)文化藝術(shù)作品，衍生新時(shí)代的文化與思潮，讓中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)這朵奇葩綻放在世界文化藝術(shù)的舞臺(tái)。

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篇3

關(guān)鍵詞：飲食，文化，風(fēng)俗，儀式

 

在中國(guó)，尤其是在北方地區(qū)，人們普遍喜歡吃面食，在現(xiàn)在的華北和西北一帶人們幾乎每天都是吃面食，人們把白面做成各式各樣的形狀，做成不同的食品。本文是通過(guò)對(duì)山東膠州灣一帶的調(diào)查了解，試圖分析總結(jié)當(dāng)?shù)厝藶槭裁聪矚g吃“饃饃”，并且通過(guò)一系列的研究分析總結(jié)出由普通的飲食——“饃饃”，對(duì)山東膠州灣一帶的飲食習(xí)慣有個(gè)總結(jié)，并且對(duì)為什么會(huì)有這樣一種飲食文化并且能夠延續(xù)至今，在當(dāng)今的社會(huì)還得到了發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到了很好的發(fā)展，并取得了一定的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。

一、問(wèn)題的提出

本文所研究的問(wèn)題是探討中國(guó)飲食文化，通過(guò)全面介紹山東饅頭的由來(lái)，特點(diǎn)及由此產(chǎn)生的一系列的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)人們又重新對(duì)傳統(tǒng)的文化有了深刻反思，對(duì)傳統(tǒng)的文化有了重新的認(rèn)識(shí)，由此社會(huì)、政府及個(gè)人對(duì)此進(jìn)行了發(fā)展，從中獲取有益的文化資源，進(jìn)行合理地符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件的項(xiàng)目進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并且通過(guò)一些宣傳使普通大眾對(duì)此有了重新的認(rèn)識(shí)。本文就是要通過(guò)對(duì)山東膠州灣一帶的“饃饃”進(jìn)行闡述，分析，研究其中由普通的飲食所引起的文化現(xiàn)象。

二、膠州灣一帶的人們喜歡吃“饃饃”的原因

1.自然原因。膠州灣地處山東半島，也就是華北平原之內(nèi)。本區(qū)域的農(nóng)業(yè)灌溉水源不是充足，春季時(shí)候氣溫上升地快，水分蒸發(fā)量大，容易造成春旱，冬季氣溫不低，適宜種植冬小麥。所以本區(qū)域種植有大量的小麥。這種自然條件使得當(dāng)?shù)乇Ａ袅舜罅康霓r(nóng)田，而且至今這種農(nóng)業(yè)形勢(shì)保持持續(xù)的發(fā)展。

2.經(jīng)濟(jì)原因。本地區(qū)的人口非常多，尤其農(nóng)村地區(qū)。所以本地區(qū)的人們自古就有吃“饃饃”的習(xí)慣，因?yàn)檫@種面食能夠極大地程度上解決人們溫飽的問(wèn)題。另外本地區(qū)地處黃海北部，人們都有出海捕魚(yú)的習(xí)慣，所以在出海之前當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)舉行一些祭海的儀式，起初人們都是用一些牲口，后來(lái)才演變成用做成各式形狀的“饃饃”在代替牲口。

3.社會(huì)原因。本區(qū)古代時(shí)期是戰(zhàn)亂頻繁之地，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱饲蟮闷桨?，就?huì)舉行祭拜儀式，因?yàn)殡x海近，人們對(duì)大海有一種敬畏之心，當(dāng)?shù)厝讼矚g出海捕魚(yú)，想從大海中獲得食物，所以就在出海之前舉行一些儀式，隨著時(shí)間的推移，人們的這種行為逐漸演化成為一種風(fēng)俗習(xí)慣。論文大全。到現(xiàn)在，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村每家每戶都會(huì)在一些節(jié)日的時(shí)候做各種各樣的饃饃，表達(dá)自己的心情。論文大全。

三、饃饃——從一種食物是如何變成一種風(fēng)俗習(xí)慣的

饃饃，作為膠州灣地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ钪凶钇毡樽钪匾囊环N食物，在人們心中早已有了一定的地位。在當(dāng)?shù)兀瑩?jù)筆者調(diào)查了解人們不僅僅把它當(dāng)做一種食物，而是有了藝術(shù)的加工。在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶家里人們會(huì)有一些木材做成刻有各式形狀的磕子，然后再用面做成各式各樣形狀的饃饃，有些人還會(huì)在饃饃上面涂上顏色，做成各種小動(dòng)物，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。這種花樣面塑非常有名，逢年過(guò)節(jié)或農(nóng)家喜慶之時(shí)，手巧的農(nóng)婦都要做些好吃中看的花樣“餑餑”慶賀吉日。但手工制作花樣餑餑費(fèi)時(shí)費(fèi)力，一般手藝很難做好。于是，人們便用梨木、萊果木雕刻出專(zhuān)用的模子——餑餑磕子來(lái)磕制面食。這種方法工序簡(jiǎn)便，磕出來(lái)的餑餑紋理清晰、花樣好看，很受農(nóng)家婦女的喜愛(ài)。論文大全。農(nóng)村家庭一般都有幾件或成套的“餑餑磕子”。這種磕子被民間美術(shù)家贊為一絕，后來(lái)流傳國(guó)內(nèi)外。這種饃饃磕子距今已經(jīng)有300多年的歷史，已經(jīng)被評(píng)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們普遍有了商品意識(shí)，有些當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)利用饃饃的特點(diǎn)作為賣(mài)點(diǎn)，使之形成一種商品。隨著改革開(kāi)放，人們對(duì)于傳統(tǒng)的東西有了新的認(rèn)識(shí)，逐步把的儀式恢復(fù)了，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，?dāng)?shù)氐募篮x式又有了新的發(fā)展。人們?cè)谝恍┨囟ǖ娜掌诙紩?huì)舉行大型的祭海儀式。隨著這種活動(dòng)的逐步開(kāi)展，當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于傳統(tǒng)的饃饃又有了更深的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始從普通的食物轉(zhuǎn)變成為了一種風(fēng)俗習(xí)慣。

四、傳統(tǒng)飲食文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

近些年，膠州灣饃饃的飲食文化隨著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展也逐漸地傳播到了周邊地區(qū)，這種文化形式也逐漸被許多人了解認(rèn)識(shí)。隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的興起，政府的大量宣傳，使得這種飲食文化逐步成為當(dāng)?shù)氐囊粡埫?，作為宣傳膠州地區(qū)的很好的工具，政府通過(guò)旅游業(yè)的帶動(dòng)，通過(guò)高文化產(chǎn)業(yè)的方式，讓更多的來(lái)到這里認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕?，風(fēng)俗習(xí)慣，使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)有了大幅度的提高。例如：在一年一度的即墨田橫祭海節(jié)上，田橫鎮(zhèn)的大饅頭也“出盡風(fēng)頭”。祭海節(jié)上的饅頭裝飾有松樹(shù)、鮮花，還有龍、鳳等花樣。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，這種面塑是祖祖輩輩傳下來(lái)的，女人們一到祭海節(jié)就研究制作面塑的花樣，不斷推陳出新，從龍、鳳、仙鶴等傳統(tǒng)作品發(fā)展到熊貓、牡丹花等新花樣。據(jù)悉，為了給當(dāng)?shù)厝艘粭l致富之路，田橫鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣氡M辦法作好饅頭文章，包裝、注冊(cè)商標(biāo)，舉行饅頭“選美大賽”等，田橫饅頭也逐漸打出了名氣，成為了“香餑餑”。在山東農(nóng)業(yè)商務(wù)網(wǎng)上，“田橫饅頭”也圖文并茂地做了展示。

筆者通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐膶?shí)地走訪調(diào)查了解總結(jié)出一些觀點(diǎn)：傳統(tǒng)文化意識(shí)的回歸給傳統(tǒng)文化的新發(fā)展的機(jī)會(huì)。改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們對(duì)于傳統(tǒng)的文化有了新的認(rèn)識(shí)，能夠充分地發(fā)展傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，使之成為發(fā)展的一種很有效的方式方法。既然現(xiàn)在人們能夠認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，那么就要充分發(fā)揮政府部門(mén)的主導(dǎo)作用，只有通過(guò)有效地宣傳，很好的運(yùn)作，才能使這種傳統(tǒng)的東西合理有意義的發(fā)展，使得人們能夠欣然接受，并不斷地發(fā)展下去，做大做強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要依靠很好的領(lǐng)導(dǎo)，要依靠強(qiáng)有力的手段，要依靠不斷創(chuàng)新的產(chǎn)品，同時(shí)也要依靠對(duì)于傳統(tǒng)、特色的發(fā)掘和發(fā)展。這樣經(jīng)濟(jì)就會(huì)與文化有機(jī)地接合，通過(guò)一個(gè)合理的平臺(tái)使其達(dá)到利益最大化。

“饃饃”這種飲食文化的發(fā)展還是個(gè)開(kāi)始，人們還會(huì)不斷地創(chuàng)新，通過(guò)“饃饃”還會(huì)衍生出各式各樣的文化和商業(yè)形式。通過(guò)“饃饃”的發(fā)掘和發(fā)展，會(huì)給當(dāng)?shù)貛?lái)一定的改變。

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篇4

關(guān)鍵詞：?jiǎn)顓人囆g(shù) 文化內(nèi)涵 理論思考

中國(guó)嗩吶藝術(shù)在不同地域體現(xiàn)著各異的風(fēng)土民情和文化風(fēng)格，嗩吶作品的音樂(lè)情趣與情緒，隨著演繹的內(nèi)容和場(chǎng)合的變更詮釋出不同的音樂(lè)情感，給聽(tīng)眾以新異的音樂(lè)體驗(yàn)。中國(guó)嗩吶藝術(shù)源自民間，隨著現(xiàn)代文化多元化的發(fā)展，嗩吶演奏也被以藝術(shù)演奏的形式呈現(xiàn)在大眾面前，各類(lèi)藝術(shù)作品勢(shì)如破竹般涌現(xiàn)，為大眾帶來(lái)不同的藝術(shù)感受。

一、中國(guó)嗩吶藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）嗩吶藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

嗩吶作為中國(guó)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器，其發(fā)源地是在波斯、阿拉伯地區(qū)。嗩吶藝術(shù)的流傳范圍極為廣范，是一件世界性的樂(lè)器，其自產(chǎn)生至流傳的時(shí)間跨度較大，且中國(guó)嗩吶藝術(shù)在各個(gè)地區(qū)都有較為廣泛的流傳，但多活躍在民間，多以民俗活動(dòng)的形式呈現(xiàn)。嗩吶在形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)上都有較明顯的特征，由于其發(fā)聲響亮、攜帶方便、應(yīng)用場(chǎng)合多以民眾日常的民俗、生活息息相關(guān)，因而被大眾熟知和喜愛(ài)，至今仍保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，發(fā)展環(huán)境錦繡勃勃。

（二）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)形態(tài)范疇

嗩吶藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗有著明顯的關(guān)聯(lián)和具體體現(xiàn)：主要體現(xiàn)在節(jié)慶和民俗文化中，例如：農(nóng)村的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭典等內(nèi)容。人們通過(guò)嗩吶演奏來(lái)表達(dá)不同的情思。從意識(shí)形態(tài)范疇來(lái)說(shuō)，嗩吶藝術(shù)與中國(guó)倫理文化體現(xiàn)及文化情感確有關(guān)系。中國(guó)人尤其重視倫理道德的人際關(guān)系體現(xiàn)，嗩吶藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)的文化場(chǎng)合與民俗文化中都有直接的情感表達(dá)。嗩吶演奏的曲目?jī)?nèi)容也和人們生活密切相關(guān)，如：樂(lè)曲《婚禮曲》《抬花轎》等，嗩吶藝術(shù)是最能表達(dá)華夏民眾文化情感的藝術(shù)形式之一。

（三）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的行為價(jià)值呈現(xiàn)

嗩吶藝術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，在行為價(jià)值的呈現(xiàn)上體現(xiàn)著較為深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。嗩吶藝術(shù)的發(fā)展日新月異，行為價(jià)值也實(shí)現(xiàn)了從小眾到大眾的擴(kuò)展。對(duì)比傳統(tǒng)的嗩吶藝術(shù)，現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力方面大大拓寬。作曲技法的創(chuàng)作延伸，演奏技法的創(chuàng)新應(yīng)用，更有制作專(zhuān)家在嗩吶形態(tài)和制造工藝上所進(jìn)行的大膽創(chuàng)造性的加工、改良（如加鍵嗩吶、活芯嗩吶），都力求在音色和音質(zhì)上更能達(dá)到演奏“樂(lè)趣”，便于技藝精湛者在演奏形式和技術(shù)上有所突破，達(dá)到更高的藝術(shù)追求，豐富聽(tīng)眾的視聽(tīng)感受，既符合現(xiàn)代人的藝術(shù)和審美追求，也體現(xiàn)現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)表演形式上的突破。

二、中國(guó)嗩吶藝術(shù)的時(shí)展的理論思考

（一）注重嗩吶藝術(shù)的技藝傳承

中國(guó)嗩吶藝術(shù)特有的技藝傳承特點(diǎn)，是傳統(tǒng)的口傳心授。在漫長(zhǎng)的一段時(shí)間里，從事嗩吶工作或教育的民間藝人、演藝團(tuán)體和專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的工作者，逐漸拋棄傳統(tǒng)的“比葫蘆畫(huà)瓢”法，以規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系取而代之。藝術(shù)家們對(duì)嗩吶藝術(shù)文化內(nèi)涵的技藝傳承及在傳承中與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了人們對(duì)于民俗文化的情感及對(duì)藝術(shù)傳承的責(zé)任，這將是我國(guó)傳統(tǒng)文化研究更深層次的理論價(jià)值。通過(guò)文化情感研究傳統(tǒng)技藝，講述傳統(tǒng)技藝的發(fā)展歷程，以較為細(xì)致化深入化的理論成果推動(dòng)嗩吶藝術(shù)的久遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)情感深化

嗩吶藝術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，可見(jiàn)其藝術(shù)情感的體現(xiàn)并沒(méi)有被時(shí)間所沖淡，反而其文化情感正隨時(shí)代的發(fā)展而不斷深化，人們能夠從民俗文化、現(xiàn)代藝術(shù)審美的角度對(duì)嗩吶藝術(shù)進(jìn)行深入探討。通過(guò)嗩吶藝術(shù)的表現(xiàn)，人們可感受其音樂(lè)情感以及對(duì)歷史文化內(nèi)容的傳承，尤其在藝術(shù)作品的呈現(xiàn)中，人們透過(guò)或強(qiáng)勁激昂，或含蓄深沉、或悲愴傷感的情緒，捕捉藝術(shù)氣息，進(jìn)入藝術(shù)情境。

（三）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)形式現(xiàn)代性演繹

中國(guó)嗩吶藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，讓嗩吶藝術(shù)被更多的人了解和接受。在表演形式上，嗩吶藝術(shù)可以實(shí)現(xiàn)與其他樂(lè)器結(jié)合，重奏或合奏以使得音樂(lè)層次分明、音色多元化;嗩吶作品的伴奏音樂(lè)可突破以往的民族樂(lè)器或小樂(lè)隊(duì)的伴奏模式，采用鋼琴，以期達(dá)到音樂(lè)對(duì)比強(qiáng)烈突出主奏樂(lè)器情緒等等;舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)形式現(xiàn)代化與多樣化，能夠帶動(dòng)大眾的藝術(shù)、文化情感，豐富藝術(shù)視野，并為藝術(shù)理論的研究、藝術(shù)融合和探索實(shí)踐等帶來(lái)更多的挖掘空間。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)嗩吶藝術(shù)的發(fā)展，我們有責(zé)任和義務(wù)深層次地挖掘其文化內(nèi)涵性，用具有藝術(shù)表現(xiàn)力和文化感染力的藝術(shù)形式讓更多的人去了解嗩吶藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)嗩吶藝術(shù)的現(xiàn)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫榮偉.當(dāng)代中國(guó)嗩吶藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及理論思考[J].藝術(shù)探索，2013，（12）.

篇5

關(guān)鍵詞：中國(guó)菜名 跨文化交際英譯 語(yǔ)義傳遞與文化傳播 經(jīng)濟(jì)發(fā)展

隨著近些年來(lái)世界經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢(shì)，菜名的翻譯受到了越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)學(xué)者和相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的高度關(guān)注和重視。這種跨語(yǔ)言和文化的交際活動(dòng)，不僅僅只是涉及語(yǔ)符之間的轉(zhuǎn)換，而且關(guān)乎到文化之間的交融。雖然說(shuō)語(yǔ)言承載著文化，但是，中國(guó)餐飲業(yè)的海外發(fā)展和壯大作為世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分，其中所涵括的菜肴名稱(chēng)英譯就不再是純文學(xué)意義上的文本翻譯行為了。從某種意義上來(lái)說(shuō)，更應(yīng)屬于外宣性質(zhì)意義上的一種對(duì)外傳播活動(dòng)，甚或可以說(shuō)得上是一種完全的對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因?yàn)椴嗣挠⒆g質(zhì)量很大程度上將直接影響到中國(guó)餐飲業(yè)在海外發(fā)展的規(guī)模和效益，從而驅(qū)動(dòng)國(guó)內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化。這就需要在菜肴名稱(chēng)的英譯活動(dòng)中運(yùn)用必要的增譯和凸顯等翻譯手法，確保譯名能充分體現(xiàn)出菜肴的地域特征和民族特色。

1 中國(guó)餐飲國(guó)際傳播的有效性

1.1 溝通方法和策略

近年來(lái)，隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)的重要性研究中國(guó)菜肴名稱(chēng)的漢譯英翻譯（漢譯英）跨語(yǔ)言與跨文化交際的原則、方法與策略，和國(guó)際交流正在取得越來(lái)越多的興趣和關(guān)注從國(guó)內(nèi)學(xué)者和相關(guān)學(xué)術(shù)組織。這類(lèi)跨語(yǔ)言與跨文化交際涉及語(yǔ)言的過(guò)渡符號(hào)，又是文化的融合。在中國(guó)餐飲業(yè)工業(yè)的海外發(fā)展和擴(kuò)張，是企業(yè)發(fā)展的重要組成部分世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，中國(guó)菜肴名稱(chēng)的翻譯不是一個(gè)純文學(xué)文本翻譯任何更多，雖然這是眾所周知的，語(yǔ)言總是進(jìn)行文化。在一定意義上的對(duì)外宣傳，對(duì)中國(guó)的翻譯活動(dòng)菜的名字是一種國(guó)際間的交流，更是完全的，它是一種對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。為什么它說(shuō)是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)？這是因?yàn)闊o(wú)論是中餐菜名的英譯是好還是不直接影響經(jīng)濟(jì)效益和中國(guó)餐飲規(guī)模在國(guó)外發(fā)展的，當(dāng)然，反之亦然，將推動(dòng)國(guó)內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與調(diào)整。所以，在為實(shí)現(xiàn)在漢英翻譯過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)效益，放大和突出一些專(zhuān)業(yè)的技術(shù)是非常必要的可以使區(qū)域特征和民族特征包括在中國(guó)菜的名字。

1.2 菜肴名稱(chēng)的質(zhì)量翻譯

在中國(guó)菜名的英譯過(guò)程中（尤其是藝術(shù)菜的名字），無(wú)論是中國(guó)的民族文化可以豐富傳遞到英語(yǔ)的目標(biāo)語(yǔ)言受體或不判斷正確或不正確的英文名稱(chēng)翻譯中文，源語(yǔ)。對(duì)當(dāng)然，在翻譯活動(dòng)的中國(guó)菜的名字的含義語(yǔ)言符號(hào)，也就是說(shuō)，詞的內(nèi)部意義，而不是字面上的詞義的詞，應(yīng)該是近似的（接近原文的意思源語(yǔ)言）轉(zhuǎn)移到目標(biāo)語(yǔ)言中，可以對(duì)目標(biāo)有幫助語(yǔ)言受體對(duì)源語(yǔ)的理解。這是基礎(chǔ)翻譯，無(wú)論是從文化的角度關(guān)注翻譯活動(dòng)通信中的傳輸或經(jīng)濟(jì)有效性。為了真正的轉(zhuǎn)移受體的原意，譯者可以利用翻譯的方法意譯（如解釋、說(shuō)明和補(bǔ)充等）。在過(guò)去，它不是作為一種翻譯中的大多數(shù)中國(guó)學(xué)者的方法，但在這文章，就作者而言，應(yīng)分為翻譯技能.此外，它是一個(gè)非常重要的翻譯技巧，真正轉(zhuǎn)移源語(yǔ)言的原始意義，它將為目標(biāo)語(yǔ)言受體，有助于獲取的義信息和文化信息源語(yǔ)言的。

1.3 菜肴的傳播性

從傳播學(xué)的角度來(lái)看，翻譯活動(dòng)中國(guó)菜的名字不僅帶有近似傳遞的內(nèi)在意義源語(yǔ)和原始民族文化的完整傳播，但也是世界上擴(kuò)大中國(guó)的負(fù)擔(dān)。所以，為了得到所謂的翻譯中的對(duì)等，零翻譯和音譯一直被視為最好的翻譯方法，這通常是用來(lái)保持原來(lái)的意義的沒(méi)有失去或歪曲任何語(yǔ)義的目標(biāo)語(yǔ)言的源語(yǔ)言信息，不誤解源語(yǔ)中的真實(shí)文化。所以，提出在翻譯中“直譯”的方法用漢語(yǔ)拼音，名字也叫“文化移植”，該文的研究?jī)?nèi)容是在海外市場(chǎng)上對(duì)中國(guó)菜的象征。尤其是在中國(guó)古典文學(xué)作品的國(guó)際傳播中，這兩種翻譯方法都適用于中國(guó)人的時(shí)間。

2 目標(biāo)語(yǔ)言中的文化。

2.1 直譯及創(chuàng)新

正如每個(gè)人都知道的，許多英語(yǔ)單詞，西方菜肴名稱(chēng)的結(jié)構(gòu)特征，筆者將采用的方法直譯（在意義上說(shuō)，逐字翻譯，當(dāng)然，沒(méi)有死翻譯）在現(xiàn)實(shí)的菜的名字翻譯為英譯；藝術(shù)菜的名字，音譯和意譯都提出了解決文化保護(hù)、語(yǔ)義信息傳遞與藝術(shù)美學(xué)鑒賞。在一定程度上，翻譯的活動(dòng)是另一種創(chuàng)造不同于原始的文本創(chuàng)作。在翻譯過(guò)程中已被目標(biāo)接受的傳統(tǒng)的音譯菜肴名稱(chēng)受體，我們直接采用他們沒(méi)有額外的想法改變的形式傳統(tǒng)菜肴的名字，但對(duì)于其他菜肴的名稱(chēng)與不同的中國(guó)特征，特別是包括一些典故、傳說(shuō)或寓言的名字，等等，或不能轉(zhuǎn)移到目標(biāo)的菜肴名稱(chēng)的意義受體在一個(gè)或兩個(gè)字，譯者應(yīng)履行他或她的主體性，采取翻譯方法借諧音譯翻譯它很容易創(chuàng)造一些美好的菜肴名稱(chēng)的翻譯，如gobelive（狗不理），Longkudo（龍虎斗），等。這些諧音音譯名稱(chēng)簡(jiǎn)單的菜，指定的名稱(chēng)，在目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)境和生動(dòng)朗朗上口，最重要的是，他們很容易被目標(biāo)傳播和記憶受體。因此，這種創(chuàng)新有助于品牌建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)菜在世界上的影響。

2.2 翻譯的多樣性

中國(guó)文學(xué)作品的翻譯音譯或零翻譯實(shí)際上已經(jīng)取得了顯著的成就傳播中國(guó)文化和中國(guó)語(yǔ)言世界，從而促進(jìn)海外人民了解中國(guó)：中國(guó)文化，中國(guó)獨(dú)特的美學(xué)和社會(huì)價(jià)值觀等。食物被認(rèn)為是所有人的第一必需品在地球。它是在中國(guó)的情況以及在世界。對(duì)于中國(guó)菜的名字從中文到英文翻譯，適當(dāng)?shù)姆g名稱(chēng)可以幫助目標(biāo)語(yǔ)言受體把握源語(yǔ)的特點(diǎn)和文化包含在它。在避免歧義和減少目標(biāo)的前提下受體的閱讀困難，最好把視覺(jué)的非口頭的圖片菜到適當(dāng)?shù)囊糇g菜的名字，這是方便的受體識(shí)別的源語(yǔ)言文化的魅力，并有助于使他們?cè)谑澜缟蠌V泛傳播。跨文化交際翻譯理論強(qiáng)調(diào)譯文的從語(yǔ)義、語(yǔ)法和社會(huì)功能的原始文本的等價(jià)性，特別是，目標(biāo)受眾的反映相當(dāng)于源受眾的時(shí)候他們讀不同的課文。至于中國(guó)菜的名字在英語(yǔ)中的翻譯跨文化交際，包括翻譯學(xué)的各個(gè)方面。

在實(shí)際翻譯活動(dòng)中，目標(biāo)語(yǔ)詞匯的貧乏譯者將是一個(gè)可怕的問(wèn)題，這將使翻譯文本無(wú)聊而固執(zhí)的。因此，任何譯者都應(yīng)該不時(shí)地?cái)U(kuò)大詞匯量在頭腦中，充分把握目標(biāo)語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言之間的文化差異源語(yǔ)言。好的行業(yè)是不可能有發(fā)展和擴(kuò)張的沒(méi)有好的宣傳。在廣泛傳播中國(guó)美味的食物的過(guò)程中世界上，它需要適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)名稱(chēng)與美麗的話此外，在跨文化交際中的中式菜肴名稱(chēng)的翻譯過(guò)程中，重要的是要保持使用的綜合中國(guó)菜的名字翻譯的目標(biāo)名稱(chēng)，不要隨意改變。

3 結(jié)語(yǔ)

菜肴的跨文化交際翻譯講究的是翻譯目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，譯者在不同的場(chǎng)合和語(yǔ)境中往往就會(huì)采用不同的翻譯策略和方法。但就中國(guó)菜肴名稱(chēng)的對(duì)外傳播效果而言，某道菜名的翻譯一旦確定下來(lái)并已廣為國(guó)外受眾接受后，則不可隨意更改和任意替Q。如何跨越文化和語(yǔ)言的差異，用英語(yǔ)準(zhǔn)確生動(dòng)地翻譯好中國(guó)菜名值得學(xué)者們?nèi)ヅ瑹o(wú)論譯者采用何種翻譯方法，都必須無(wú)條件地確保菜肴的本質(zhì)及特色能充分再現(xiàn)于譯文之中；譯語(yǔ)語(yǔ)言的運(yùn)用也應(yīng)該在符合譯語(yǔ)受眾的審美情趣上下工夫，在尊重譯語(yǔ)受眾文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，盡量將原語(yǔ)中民族性的語(yǔ)言特征保存到譯語(yǔ)中去，讓譯語(yǔ)受眾充分領(lǐng)略中華民族語(yǔ)言的無(wú)窮魅力。在中國(guó)菜肴名稱(chēng)的跨文化交際翻譯中，應(yīng)該盡量做到譯名統(tǒng)一，避免一名多譯和名稱(chēng)混淆的現(xiàn)象。

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篇6

國(guó)際貿(mào)易理論演化中的哲學(xué)線索和歷史線索全文如下：

摘 要：針對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論本科教學(xué)中存在的難以在知識(shí)的深度性和課堂的生動(dòng)性之間把握平衡等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，認(rèn)為，在教學(xué)中缺乏哲學(xué)和歷史思維的導(dǎo)入是其產(chǎn)生的根本原因。在此基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論演化中存在的哲學(xué)線索和歷史線索進(jìn)行完整的梳理和提煉，希望有助于同行本科國(guó)際貿(mào)易理論的教學(xué)和研究。

關(guān)鍵詞：國(guó)際貿(mào)易理論; 本科教學(xué); 哲學(xué)線索; 歷史線索。

對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的師生們來(lái)說(shuō)，面對(duì)《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》、尤其是其中的國(guó)際貿(mào)易理論部分的教學(xué)，都頗有畏懼之心。主要原因之一是，國(guó)際貿(mào)易理論較之國(guó)際金融理論和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科，具有更多的幾何圖形和數(shù)理實(shí)證分析，理論發(fā)展又具有較強(qiáng)的邏輯連貫性，要求學(xué)生既具備扎實(shí)的微觀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和基本的高等數(shù)學(xué)知識(shí)，又要有一定的邏輯分析能力，甚至還需要一點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的熱情和興趣[1]。在教學(xué)中，教師往往難以在知識(shí)的深度性和課堂的生動(dòng)性之間把握平衡，容易陷入乏味的說(shuō)教中去;

在學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往忽視邏輯思維整體把握，割裂各個(gè)數(shù)學(xué)模型間的聯(lián)系，陷入死記硬背的痛苦境地從而，在教與學(xué)方面，都達(dá)不到良好的效果。究其根本原因是在國(guó)際貿(mào)易理論的教學(xué)中忽視哲學(xué)和歷史思維的導(dǎo)入; 缺乏哲學(xué)和歷史的視野，必然將國(guó)際貿(mào)易理論說(shuō)教成干巴巴的數(shù)學(xué)模型和幾何線條，使得課程的教學(xué)缺乏生氣和現(xiàn)實(shí)感。哲學(xué)方法和歷史方法是一切社會(huì)科學(xué)研究的根本方法，綜觀幾百年來(lái)的國(guó)際貿(mào)易理論演化史，我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)際貿(mào)易理論與其他社會(huì)科學(xué)一樣，其發(fā)展也存在著清晰的哲學(xué)線索和歷史線索。把握好國(guó)際貿(mào)易理論演化中的哲學(xué)線索與歷史線索，才能使我們對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論的理解和學(xué)習(xí)提升到一個(gè)更高層次上。以下，筆者結(jié)合自己本科教學(xué)的心得體驗(yàn)，對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論演化中的哲學(xué)線索和歷史線索進(jìn)行提煉和總結(jié)，希望對(duì)同行的教學(xué)有所幫助，并有助于學(xué)生更深刻地把握國(guó)際貿(mào)易演化中存在的潛在規(guī)律。

一、國(guó)際貿(mào)易理論演化中的哲學(xué)線索。

國(guó)際貿(mào)易純理論在長(zhǎng)久的歷史演化中潛藏著一條哲學(xué)線索，我們可以套用老子《道德經(jīng)》第四十二章首句來(lái)形象化地描述它，就是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。[2]這句話是老子從哲學(xué)的層面上來(lái)探索宇宙萬(wàn)物演化的規(guī)律，也可以從系統(tǒng)的層面上來(lái)揭示國(guó)際貿(mào)易理論整體邏輯演繹的哲學(xué)規(guī)律。

( 一) 道生一。

所謂的道生一，即，經(jīng)濟(jì)學(xué)為說(shuō)明資源配置之道，逐漸建立一套一般均衡理論分析框架。

國(guó)際貿(mào)易理論其本質(zhì)是開(kāi)放經(jīng)濟(jì)條件下的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究既定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下的資源配置問(wèn)題，所以國(guó)際貿(mào)易理論所要討論的是世界范圍內(nèi)的資源配置問(wèn)題。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為了說(shuō)明理性人進(jìn)行資源配置之道，數(shù)百年來(lái)，從亞當(dāng)斯密提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看不見(jiàn)的手的原理以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們進(jìn)行著一場(chǎng)構(gòu)建一般均衡理論大廈的智慧接力。到 19 世紀(jì)末，馬歇爾將古典的勞動(dòng)和成本價(jià)值理論和新興的邊際效用價(jià)值理論綜合起來(lái)，從局部均衡到一般均衡，構(gòu)建一個(gè)以供求分析為基本框架的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式[3]，一般均衡理論分析框架初步建立起來(lái)，后經(jīng)阿羅、德布魯?shù)痊F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的嚴(yán)格證明，使一般均衡理論實(shí)現(xiàn)了完全公理化。當(dāng)我們通過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)后，掌握了這個(gè)資源配置之道，接下來(lái)的《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論學(xué)習(xí)中，我們就要將這個(gè)為說(shuō)明資源配置之道而形成的一般均衡分析框架在國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局下進(jìn)行應(yīng)用，來(lái)討論世界范圍內(nèi)的資源配置問(wèn)題，即國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題。

( 二) 一生二。

所謂的一生二，指的是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論在國(guó)際貿(mào)易理論中的應(yīng)用，先后形成了古典自由貿(mào)易理論和現(xiàn)代自由貿(mào)易理論。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一般均衡模型，具有三大幾何分析工具： 一是生產(chǎn)可能性界曲線，二是相對(duì)價(jià)格線; 三是社會(huì)無(wú)差異曲線。生產(chǎn)可能性邊界在古典與現(xiàn)代貿(mào)易理論的不同理論假設(shè)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出不同的形狀：古典貿(mào)易理論，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，在勞動(dòng)的同質(zhì)性和唯一性的假設(shè)下，生產(chǎn)可能性邊界是一條直線段; 而現(xiàn)代要素稟賦理論，貫徹要素價(jià)值論的原則，引入另一種生產(chǎn)要素資本，在兩部門(mén)不同要素比例的條件下，生產(chǎn)可能性邊界呈外凸?fàn)?。在封閉條件下，國(guó)與國(guó)之間的生產(chǎn)可能性邊界和社會(huì)無(wú)差異曲線的不同形狀和位置導(dǎo)致了國(guó)與國(guó)之間相對(duì)價(jià)格的差異。相對(duì)價(jià)格的差異是國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生的基礎(chǔ)，于是古典貿(mào)易理論與現(xiàn)代貿(mào)易理論又進(jìn)一步統(tǒng)一到比較優(yōu)勢(shì)理論中去。這正是一般均衡分析框架在國(guó)際貿(mào)易完全競(jìng)爭(zhēng)理論中的完美應(yīng)用。

( 三) 二生三。

所謂二生三，系指國(guó)際貿(mào)易理論發(fā)展的新階段，誕生了新貿(mào)易理論。

1970 年代后，國(guó)際貿(mào)易理論在引入規(guī)模經(jīng)濟(jì)因素后，突破了一般均衡的完全競(jìng)爭(zhēng)模型，將資源配置之道貫穿到國(guó)際貿(mào)易不完全競(jìng)爭(zhēng)理論的分析中去，從而實(shí)現(xiàn)貿(mào)易理論的新變革。規(guī)模經(jīng)濟(jì)因素的引入，導(dǎo)致遞減的機(jī)會(huì)成本，從而形成內(nèi)凹狀的生產(chǎn)可能性邊界曲線。新貿(mào)易理論有三大貿(mào)易理論模型，它們是外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)模型、壟斷競(jìng)爭(zhēng)模型和寡頭壟斷模型。外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)模型仍然應(yīng)用一般均衡的三大工具，說(shuō)明外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)在國(guó)際貿(mào)易中的重要性; 而壟斷競(jìng)爭(zhēng)模型和寡頭壟斷模型則將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)業(yè)組織理論分析方法應(yīng)用新貿(mào)易理論的研究中去，從而證明了產(chǎn)品的差異性、規(guī)模經(jīng)濟(jì)，以及廠商的非合作行為在國(guó)際貿(mào)易中的決定作用。

( 四) 三生萬(wàn)物。

所謂的三生萬(wàn)物，是指在古典貿(mào)易理論、現(xiàn)代貿(mào)易理論和新貿(mào)易理論的基礎(chǔ)上，國(guó)際貿(mào)易理不斷演化，從多個(gè)研究的角度產(chǎn)生諸多理論流派和觀點(diǎn)，所有這些理論都可以統(tǒng)一在供求價(jià)值論的理論框架下。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是價(jià)格理論( 供求價(jià)值論) ，即商品的價(jià)格是由商品的需求和供給兩個(gè)因素共同決定的。國(guó)際貿(mào)易從其實(shí)務(wù)本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是一筆以國(guó)家為主體的交易，任何交易都存在供給方和需求方;一筆交易的達(dá)成，或是由于供給方的交易意愿較強(qiáng)，或是由于需求方的交易意愿較強(qiáng)，我們都可以從供給方和需求方去尋找其交易背后發(fā)生的動(dòng)因。同樣，任何國(guó)際貿(mào)易理論，或是從供給層面，或是從需求層面來(lái)尋求不同形態(tài)貿(mào)易發(fā)生的基礎(chǔ)，或二者兼有之。綜觀各種貿(mào)易理論，其貿(mào)易基礎(chǔ)的決定因素可用下圖加以概括。

?圖 1 國(guó)際貿(mào)易基礎(chǔ)的決定因素[4]。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，是從思維的高度展現(xiàn)國(guó)際貿(mào)易理論發(fā)展的哲學(xué)脈絡(luò)。綜觀諸多國(guó)際貿(mào)易數(shù)理模型，大多可以從一般均衡框架中的三大幾何曲線的變化中得以生動(dòng)說(shuō)明。生產(chǎn)可能性邊界曲線的變化： 或呈直線狀( 古典貿(mào)易理論) ; 或呈外凸?fàn)? 現(xiàn)代要素稟賦理論) ; 或呈內(nèi)凹狀( 新貿(mào)易理論) ; 或內(nèi)外移動(dòng)或偏向不同的坐標(biāo)軸( 反映要素積累對(duì)國(guó)際分工的影響) 。社會(huì)無(wú)差異曲線的變化： 或內(nèi)移或外移( 反映一國(guó)福利水平的高低) ; 或偏向 X 軸或偏向 Y 軸( 反映一國(guó)對(duì) X、Y 兩種產(chǎn)品的不同偏好性) ; 或彎曲或平緩( 反映一國(guó)對(duì)兩種產(chǎn)品組合的不同偏好程度) 。相對(duì)價(jià)格線的變化： 或相對(duì)平緩( 反映一國(guó)在 X 產(chǎn)品上具有比較優(yōu)勢(shì)) ; 或相對(duì)陡峭( 反映一國(guó)在 X 產(chǎn)品上具有比較劣勢(shì)，而在 Y 產(chǎn)品上具有比較優(yōu)勢(shì)) ; 相對(duì)價(jià)格線上生產(chǎn)均衡點(diǎn)和消費(fèi)均衡點(diǎn)的位置又呈相應(yīng)的變化( 兩點(diǎn)合一反映一國(guó)處于自給自足的狀態(tài); 兩點(diǎn)分離則反映一國(guó)參與國(guó)際貿(mào)易分工的狀態(tài); 消費(fèi)均衡點(diǎn)在生產(chǎn)均衡點(diǎn)左上方，反映一國(guó)出口 X 進(jìn)口 Y; 消費(fèi)均衡點(diǎn)在生產(chǎn)均衡點(diǎn)右下方，則相反) 。三條曲線不同的變化組合生動(dòng)而深刻地揭示了不同的貿(mào)易基礎(chǔ)和貿(mào)易形態(tài)的變化。此外，作為一般均衡分析框架的組成部分的局部均衡分析框架，則成功應(yīng)用于貿(mào)易政策的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的分析中。所有這些分析又統(tǒng)一于以供求價(jià)值論為基礎(chǔ)的一般均衡框架，源于理人假設(shè)下的全球化資源配置之道。這就是資源配置之道在國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局下簡(jiǎn)潔而有力的演繹。

二、國(guó)際貿(mào)易理論演化中的歷史線索。

國(guó)貿(mào)理論的講授，如果過(guò)多地滲透進(jìn)數(shù)理的語(yǔ)言，不免顯得枯燥乏味。作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，對(duì)其學(xué)習(xí)和講授，歷史視野的引進(jìn)也必不可少。縱觀數(shù)百年來(lái)的國(guó)際貿(mào)易理論演化史，筆者認(rèn)為，存在著三大歷史動(dòng)因推動(dòng)著國(guó)際貿(mào)易理論的不斷發(fā)展。

( 一) 與貿(mào)易保護(hù)主義斗爭(zhēng)的需要。

歷史上，西方國(guó)際貿(mào)易理論主要存在著兩大流派：

一是自由貿(mào)易理論流派; 二是保護(hù)貿(mào)易理論流派。其中，前者居于主流地位，后者居于支流地位。在以國(guó)家為主角的全球經(jīng)濟(jì)體系中，國(guó)際貿(mào)易所引起的國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，必然會(huì)影響一國(guó)國(guó)內(nèi)不同部門(mén)的利益和不同國(guó)家利益的分配。西方學(xué)者或是站在本部門(mén)利益或是站在本國(guó)利益的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的貿(mào)易理論和政策主張。因此，國(guó)際貿(mào)易理論自身存在著強(qiáng)烈階級(jí)性和對(duì)抗性。整個(gè)國(guó)際貿(mào)易理論的演進(jìn)史就是自由貿(mào)易主義和保護(hù)貿(mào)易主義的斗爭(zhēng)史。亞當(dāng)斯密絕對(duì)成本理論的提出，是站在當(dāng)時(shí)新興工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)反對(duì)重商主義; 李嘉圖比較成本理論的提出是為反對(duì)當(dāng)時(shí)的《谷物法》，從而為英國(guó)資本主義生產(chǎn)方式的前進(jìn)掃除了障礙; 李斯特為了保護(hù)德國(guó)的民族工業(yè)，提出保護(hù)幼稚產(chǎn)業(yè)理論，以對(duì)抗英法兩國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家極力主張的古典學(xué)派自由貿(mào)易理論。各學(xué)派的理論觀點(diǎn)也是在相互尋找對(duì)方理論邏輯漏洞的過(guò)程中而提出的，他們背后是所代表的階級(jí)集團(tuán)的對(duì)抗，在思想層面上同時(shí)也是他們各自貿(mào)易理論觀點(diǎn)的精彩疊呈的博弈。亞當(dāng)斯密批判了重商主義金銀是財(cái)富唯一形態(tài)的財(cái)富觀，將絕對(duì)成本理論建立在更為科學(xué)的財(cái)富觀的基礎(chǔ)上; 李嘉圖為回應(yīng)《谷物法》支持者對(duì)斯密絕對(duì)成本理論存在的邏輯漏洞的攻擊，創(chuàng)立了比較成本理論，夯實(shí)了國(guó)際分工的理論基礎(chǔ)，使自由貿(mào)易潮流波及到世界更廣的范圍; 李斯特則高舉民族主義的大旗，提出生產(chǎn)力理論以抗辯斯密的財(cái)富觀理論，創(chuàng)立符合德國(guó)國(guó)情的保護(hù)幼稚工業(yè)論，在理論上指導(dǎo)著德國(guó)走上了工業(yè)化道路。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貿(mào)易理論都打上了深刻的民族烙印、階級(jí)烙印和人文情懷，其背景的充分展開(kāi)，將展現(xiàn)出一幅生動(dòng)而鮮活的歷史畫(huà)面。

( 二) 理論在邏輯方面自我完善的需要。

理論的發(fā)展既有質(zhì)變，也有量變。當(dāng)理論的質(zhì)變所形成的范式固定下來(lái)的時(shí)候，理論就開(kāi)始自我完善式的量變。這種量變是尋找固有理論在闡述或論證過(guò)程中所遺留的邏輯方面的漏洞和空白，進(jìn)行自我填補(bǔ)、自我完善。這既是學(xué)術(shù)研究的路徑，也是推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。這種動(dòng)因，在推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易理論的發(fā)展起著很大的作用。歷史上，李嘉圖的比較成本理論雖然成功論證了各國(guó)參加國(guó)際分工的比較優(yōu)勢(shì)的貿(mào)易基礎(chǔ)，但是李嘉圖的理論并沒(méi)有解決貿(mào)易雙方利益的具體分配問(wèn)題，特別是沒(méi)有解決進(jìn)出口商品交換比例如何確定的問(wèn)題。李嘉圖留下的這一國(guó)際貿(mào)易利益劃分問(wèn)題的學(xué)術(shù)空白，被其后繼者約翰穆勒所填補(bǔ)。于是，穆勒創(chuàng)立了相互需求說(shuō)，從而補(bǔ)充和發(fā)展了比較成本理論; 此后，馬歇爾又運(yùn)用數(shù)學(xué)工具闡釋了穆勒的相互需求說(shuō)，以幾何圖形使這一學(xué)說(shuō)精密化[5]62 -63，以臻于完美。此外，要素價(jià)格均等化理論和羅伯津斯基定理也是對(duì) H-O 理論所遺留下的貿(mào)易利益在一國(guó)內(nèi)部分配和要素積累對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響等問(wèn)題的理論空白進(jìn)行填補(bǔ)。

國(guó)際貿(mào)易理論在邏輯上的自我完善又表現(xiàn)為，隨著價(jià)值理論的發(fā)展，國(guó)際貿(mào)易理論日益將自己建立在更為科學(xué)的價(jià)值論的基礎(chǔ)上，使貿(mào)易理論的發(fā)展達(dá)到從量變到質(zhì)變的飛越。價(jià)值理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了勞動(dòng)價(jià)值論、要素價(jià)值論、效用價(jià)值論到供求價(jià)值論的不斷更替，國(guó)際貿(mào)易理論也經(jīng)歷了古典貿(mào)易理論到要素稟賦理論的演進(jìn)，最終將技術(shù)、要素稟賦和偏好集于一體，形成了建立在一般均衡分析框架基礎(chǔ)上的國(guó)際貿(mào)易理論標(biāo)準(zhǔn)模型，從而使其理論基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)完善。

( 三) 應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的需要。

任何經(jīng)濟(jì)理論都是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的反映和解釋?zhuān)?dāng)實(shí)踐的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)理論不能夠解釋說(shuō)明新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，就必然會(huì)得到不斷的修正，甚至被否定，這就為新理論的誕生提供了歷史契機(jī)。國(guó)際貿(mào)易理論幾百年來(lái)的演化史，其實(shí)就是不斷地應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的歷史，實(shí)踐給予貿(mào)易理論以新的生機(jī)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容，甚至實(shí)現(xiàn)了其從量變到質(zhì)變的飛越。要素稟賦理論認(rèn)為，根據(jù)比較優(yōu)勢(shì)原則，參加國(guó)際貿(mào)易的各國(guó)將出口密集使用其擁有量豐富的要素的產(chǎn)品，進(jìn)口密集使用其擁有量稀缺的要素的產(chǎn)品。當(dāng)里昂惕夫利用大量的統(tǒng)計(jì)資料來(lái)實(shí)證檢驗(yàn)美國(guó)的進(jìn)出口商品結(jié)構(gòu)時(shí)，卻得出了與這一結(jié)論相反的結(jié)果。如何解釋這個(gè)被普遍認(rèn)為正確的理論卻又與國(guó)際貿(mào)易的現(xiàn)實(shí)相矛盾的現(xiàn)象，引發(fā)了戰(zhàn)后一系列新的貿(mào)易理論的產(chǎn)生，從而推動(dòng)著國(guó)際貿(mào)易理論向縱深發(fā)展[5]81。

回眸世界一百年來(lái)國(guó)際貿(mào)易發(fā)展歷程，從勞動(dòng)分工形態(tài)演變的大尺度看，過(guò)去一百年國(guó)際分工的基本層面從產(chǎn)業(yè)間、產(chǎn)業(yè)內(nèi)深入到產(chǎn)品內(nèi)部的不同工序、區(qū)段、環(huán)節(jié)和流程; 為應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，國(guó)際貿(mào)易理論也順次經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)間分工理論( 以比較優(yōu)勢(shì)原理為核心的傳統(tǒng)貿(mào)易理論) 、產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工理論( 新貿(mào)易理論) 、產(chǎn)品內(nèi)分工理論階段[6]。二戰(zhàn)后，國(guó)際貿(mào)易所表現(xiàn)的特征與傳統(tǒng)的比較優(yōu)勢(shì)理論所預(yù)期的情形并不完全一致，尤其是 1960 年代以來(lái)，約2/3 甚至更多世界貿(mào)易是發(fā)生在技術(shù)、資源和偏好相似的發(fā)達(dá)國(guó)家之間，其主要以制成品貿(mào)易為主。這對(duì)以產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易為研究對(duì)象的傳統(tǒng)貿(mào)易理論形成強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致 1970 年代新貿(mào)易理論的誕生[4]94 -95。當(dāng)前國(guó)際產(chǎn)品內(nèi)分工深入發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，對(duì)以產(chǎn)品為基本分工對(duì)象的國(guó)際分工貿(mào)易理論帶來(lái)了新的挑戰(zhàn); 而正在發(fā)展成熟的產(chǎn)品內(nèi)分工理論彌補(bǔ)了傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論長(zhǎng)期忽視工序?qū)用娣止がF(xiàn)象的缺陷[6]。

以上三大動(dòng)因，或單獨(dú)或共同地推動(dòng)貿(mào)易理論大樹(shù)不斷地發(fā)展、繁榮壯大。例如，相互需求理論的誕生，既有填補(bǔ)李嘉圖比較優(yōu)勢(shì)理論空白的需要，又與當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由貿(mào)易運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系; 重疊需求理論的產(chǎn)生，既有應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家間產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的需要，又彌補(bǔ)了傳統(tǒng)貿(mào)易理論長(zhǎng)期忽視需求層面分析的缺陷; 普雷維什的中心外圍論的提出，則既有維護(hù)發(fā)展中國(guó)家參與國(guó)際分工利益的動(dòng)因，又有理論應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的需要傳統(tǒng)貿(mào)易理論認(rèn)為自由貿(mào)易對(duì)參與國(guó)普遍有利，而二戰(zhàn)后的國(guó)際分工情形正好與之相反。

總之，國(guó)際貿(mào)易理論的講授與學(xué)習(xí)貫穿哲學(xué)的線索，能充分展示理論數(shù)理推導(dǎo)的邏輯美，增強(qiáng)教學(xué)的條理性和清晰性，有助于學(xué)生從整體上更好地把握國(guó)際貿(mào)易理論的內(nèi)涵; 貫穿歷史的線索，則會(huì)增強(qiáng)理論課講授的生動(dòng)性，使其更貼進(jìn)社會(huì)科學(xué)的本源，這不僅有助于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而且有助于學(xué)生理論專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，加深其對(duì)理論發(fā)展的來(lái)龍去脈的了解。聯(lián)系歷史背景，緊扣理論觀點(diǎn)，再配以條理性和系統(tǒng)性的模型解說(shuō)，必然使課堂的講授張馳有度，更富有立體性。當(dāng)然，這也對(duì)教師綜合知識(shí)的掌握提出了更大挑戰(zhàn)。哲學(xué)方法與歷史方法，是研究一切社會(huì)科學(xué)的根本方法; 同樣，高校在國(guó)際貿(mào)易理論的教學(xué)中，也必須將哲學(xué)和歷史線索充分展現(xiàn)，并且在必要時(shí)進(jìn)行適當(dāng)歸納，才能達(dá)到事半功倍的講授效果。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李坤望，張伯偉。 國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)( 第二版) [M]。 北京： 高等教育出版社，2005.

篇7

1 資料與方法

1.1 一般資料

經(jīng)胃鏡與病理活檢確診符合消化道腫瘤臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)的老年消化道腫瘤病患80例，以患者的意愿為分組依據(jù)將其分成甲組和乙組，各40例。甲組男22例，女18例；年齡60～85歲，平均（68.43.2）歲；直腸癌者8例；胃癌者13例；食管癌者4例；結(jié)腸癌者11例；胰腺癌者4例；合并呼吸系統(tǒng)疾病者6例；高血壓者20例；冠心病者14例；糖尿病者5例。乙組男21例，女19例；年齡60～87歲，平均（68.93.5）歲；直腸癌者7例；胃癌者14例；食管癌者6例；結(jié)腸癌者11例；胰腺癌者2例；合并呼吸系統(tǒng)疾病者5例；高血壓者21例；冠心病者13例；糖尿病者7例。比較兩組患者的基線資料，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義

（P0.05）。

1.2 方法

乙組采用常規(guī)西醫(yī)護(hù)理方案：術(shù)前協(xié)助患者完善各項(xiàng)檢查，改善病室環(huán)境，幫助患者緩解疼痛，若有必要可指導(dǎo)服用鎮(zhèn)痛藥；術(shù)中落實(shí)三查七對(duì)原則，協(xié)助取最佳的手術(shù)，確保輸液管暢通，密切監(jiān)測(cè)基礎(chǔ)生命體征；術(shù)后注意觀察患者生命指征的變化情況，比如：血壓、ECG、體溫、SPO2、心率與PETCO2等。甲組在乙組的基礎(chǔ)上增加如下中醫(yī)護(hù)理措施：

（1）通過(guò)護(hù)士的姿態(tài)、語(yǔ)言和行為氣質(zhì)等，幫助患者緩解焦慮與緊張等負(fù)性情緒，提高心態(tài)穩(wěn)定性，增強(qiáng)面對(duì)疾病的信心。視患者的基本情況，比如：焦慮程度、性格特點(diǎn)與興趣愛(ài)好等，指導(dǎo)其做適量的行為訓(xùn)練，并予以針對(duì)性較高的心理疏導(dǎo)措施。于病室內(nèi)播放患者喜歡的音樂(lè)，擺放患者喜歡的花卉盆栽，以為其營(yíng)造一種安靜、舒適的休息環(huán)境。

（2）于營(yíng)養(yǎng)科醫(yī)師的指導(dǎo)下，同時(shí)結(jié)合患者的身體狀況，為其制定科學(xué)的膳食計(jì)劃，確保每日攝入營(yíng)養(yǎng)均衡，增強(qiáng)機(jī)體抵抗力。叮囑患者要適當(dāng)食用易消化的高蛋白質(zhì)食物，禁食生冷、辛辣以及油膩性的食物。此外，也可采取少量多餐的進(jìn)食方式，幫助患者減輕胃腸道的負(fù)擔(dān)。

（3）于合適的時(shí)間指導(dǎo)患者用藥，避免藥物刺激胃腸道。針對(duì)有惡心嘔吐等異常情況的病患，需予以其適量的生姜水。針對(duì)無(wú)法經(jīng)口進(jìn)食的病患，需采取靜脈營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充的方式，若有必要，可行完全胃腸外營(yíng)養(yǎng)輔以

治療。

（4）加強(qiáng)對(duì)患者基礎(chǔ)生命體征進(jìn)行監(jiān)測(cè)的力度，同時(shí)視患者的實(shí)際情況，對(duì)其施以中藥護(hù)理：白術(shù)、龍葵、黨參、石見(jiàn)穿、當(dāng)歸和蟾酥等中藥既具備健脾利胃和清熱解毒之功效，又能起到如下幾方面的作用：調(diào)節(jié)機(jī)體代謝功能；避免腫瘤復(fù)發(fā)；緩解疼痛。同時(shí)視患者的體質(zhì)，指導(dǎo)其服用扶正祛邪之類(lèi)的中藥湯劑，比如：補(bǔ)中益氣

湯等。

（5）每日定時(shí)采取針灸的方式，對(duì)患者的相關(guān)穴位進(jìn)行規(guī)范化的針刺，以幫助其緩解癌痛。另外，也可采取中藥熏蒸的治療方式緩解患者的疼痛，中藥可選擇防風(fēng)、絡(luò)石藤、艾葉與雞血藤等。針刺三陰交穴和足三里穴等，并留針10 min，能幫助患者調(diào)理脾胃，增加食欲。

1.3 觀察指標(biāo)

利用腫瘤患者生活質(zhì)量調(diào)查表[2]，分別評(píng)價(jià)兩組經(jīng)不同方式護(hù)理干預(yù)之后的效果，其評(píng)價(jià)內(nèi)容主要有：疾病認(rèn)知、食欲、日常生活能力與疼痛情況，分值越高，提示護(hù)理效果越好。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

數(shù)據(jù)以統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件SPSS 20.0進(jìn)行分析，計(jì)量資料以xs表示，采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以百分?jǐn)?shù)（%）表示，采用x2檢驗(yàn)。以P0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié) 果

甲組在疾病認(rèn)知、食欲和日常生活能力等方面上的評(píng)分均顯著比乙組高（P0.05）。如表1。

3 討 論

篇8

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 建構(gòu)主義教學(xué)理念 應(yīng)用途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時(shí)事的變遷，都應(yīng)該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學(xué)生。但是隨著教育走向市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使得教師、學(xué)生及家長(zhǎng)注重的往往是學(xué)生的成績(jī)和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊(yùn)的熏陶和學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種以學(xué)生為中心，基于真實(shí)環(huán)境下的積極的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義教學(xué)理念提倡以學(xué)生為主，教師為主導(dǎo)，追求教師與學(xué)生的合作與互動(dòng)，使學(xué)生學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)。并主張?jiān)诮虒W(xué)活動(dòng)中，以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)師生互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

建構(gòu)主義是目前教育界的一個(gè)很熱門(mén)的話題。學(xué)界有很多基于建構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革的論文，然而針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學(xué)理論，具有共性，是對(duì)普遍學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)認(rèn)知過(guò)程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研

“中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在過(guò)去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達(dá)形式所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，具有超越時(shí)代和國(guó)界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進(jìn)的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強(qiáng)大的生命力。但是，當(dāng)代青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的問(wèn)題已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏導(dǎo)致他們對(duì)我國(guó)古代文明的不了解，而不了解我國(guó)燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛(ài)國(guó)心。

青年學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏，究其教育根源，問(wèn)題有以下幾個(gè)。

（一）教育目標(biāo)缺失

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在社會(huì)上有立足之地，學(xué)生就要有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)和符合時(shí)展需要的各項(xiàng)工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來(lái)越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個(gè)性和心理潛力方面的作用。學(xué)校教育大多強(qiáng)調(diào)傳播文化知識(shí)的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。

（二）內(nèi)容設(shè)置不全

目前我國(guó)學(xué)校教育中幾乎沒(méi)有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒(méi)有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識(shí)的一個(gè)重要渠道。

（三）教育方法過(guò)時(shí)

傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學(xué)生的參與和互動(dòng)過(guò)程。教學(xué)過(guò)程基本上是教師講、學(xué)生聽(tīng)。這種過(guò)時(shí)的教學(xué)方法忽視了學(xué)生的能動(dòng)作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。久而久之，學(xué)生便會(huì)厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無(wú)聊”、“枯燥”的代名詞。

二、建構(gòu)主義教學(xué)模式解析

與傳統(tǒng)教學(xué)法不同，當(dāng)今先進(jìn)的教學(xué)法“以學(xué)生為中心”，承認(rèn)“學(xué)生主體性”在教學(xué)過(guò)程中的重要作用。建立互動(dòng)式教學(xué)模式是當(dāng)今教學(xué)法追求的理想狀態(tài)，即實(shí)施以學(xué)生為主體，師生之間雙邊“互動(dòng)”及學(xué)生與學(xué)生之間多邊“互動(dòng)”的課堂教學(xué)模式。

（一）互動(dòng)模式學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)背景下，通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細(xì)分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動(dòng)為先決條件的?！扒榫场钡膭?chuàng)設(shè)是為互動(dòng)提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動(dòng)，沒(méi)有互動(dòng)，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動(dòng)的一個(gè)具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動(dòng)是達(dá)到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論終極目標(biāo)――意義建構(gòu)的重要手段。

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，何克抗對(duì)建構(gòu)主義教學(xué)模式在理論上做了如下描述：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的一一構(gòu)建的目的?！雹?/p>

（二）建構(gòu)主義教學(xué)方法

相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法而言，建構(gòu)主義教學(xué)方法主張教師傳授知識(shí)的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)探索，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的方法，成為一個(gè)自主的學(xué)習(xí)者和知識(shí)的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)方法主要有支架式教學(xué)、發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)、協(xié)作和互動(dòng)式教學(xué)。

支架式教學(xué)是指教師作為文化的代表引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識(shí)和技能，從而引導(dǎo)他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動(dòng)。這些技能一旦被學(xué)生所掌握，學(xué)生便可以進(jìn)行更多的自我調(diào)節(jié)，對(duì)新知識(shí)和技能進(jìn)行“同化”和“順應(yīng)”。

布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過(guò)程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在建構(gòu)意義的過(guò)程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義。

合作和互動(dòng)式教學(xué)以Lantolf提出的社會(huì)建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認(rèn)為意義是通過(guò)兩個(gè)或多個(gè)人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動(dòng)或?qū)υ掃^(guò)程被看做是教育的核心，是達(dá)成社會(huì)建構(gòu)的最好形式。

從上述建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式來(lái)看，它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)目標(biāo)是傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法所未涉及的。從實(shí)踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學(xué)模式。

三、應(yīng)用途徑探索

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過(guò)意義的建構(gòu)而獲得的。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學(xué)習(xí)時(shí)我們也要用“新方法”來(lái)使學(xué)生自覺(jué)自愿地主動(dòng)學(xué)習(xí)探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學(xué)生的互動(dòng)，同時(shí)也需要學(xué)生之間的交流互動(dòng)。

（一）情感融通

建立良好的課堂情感是互動(dòng)模式中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)過(guò)程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在互動(dòng)模式中，學(xué)生的自主性會(huì)得到張揚(yáng)和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢(shì)，但在情緒營(yíng)造方面，教師卻依然扮演著主要角色。

每一個(gè)青年學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、獨(dú)特的文化藝術(shù)等，都有一種認(rèn)同意識(shí)和喜愛(ài)之情。教師若能以風(fēng)土人情或是審美情趣作為導(dǎo)入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動(dòng)學(xué)生參與互動(dòng)的效果。面對(duì)一位教學(xué)得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒自然高漲，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛(ài)國(guó)主義思想自然升華。

（二）講授方式

我國(guó)自古就重視德教，形成了一套具有我國(guó)民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會(huì)服務(wù)的，但是我國(guó)歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代仍是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。“但是，灌輸方法比較片面地強(qiáng)調(diào)以整體或社會(huì)為價(jià)值取向，比較忽視作為歷史主體的個(gè)人的價(jià)值，忽視受教育者在思想政治教育過(guò)程中的主體地位和能動(dòng)作用，缺乏調(diào)動(dòng)受教育主體積極參與的機(jī)制”③，完全沒(méi)有給學(xué)生思考和自由想象的空間。因此，當(dāng)今的講授方式應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)秀部分，同時(shí)充分利用情境、協(xié)作等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，使教與學(xué)朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開(kāi)放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學(xué)課件在多媒體教室里來(lái)演示，更可以在教室里組織各種任務(wù)式、互動(dòng)式和參與式的小組討論。

課堂中的問(wèn)答形式也是教師引導(dǎo)課堂互動(dòng)氣氛的一個(gè)很有效的手段。實(shí)踐證明，展示性問(wèn)題和參考性問(wèn)題的有機(jī)結(jié)合最利于講授時(shí)的互動(dòng)。前者的答案簡(jiǎn)單明確，有利于學(xué)生整體互動(dòng)和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開(kāi)放，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極思維?！皩W(xué)起于思，思源于疑”。教師應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生融入情境，積極引導(dǎo)，真正讓學(xué)生參與互動(dòng)。同時(shí)，教師應(yīng)注意問(wèn)題的啟發(fā)性，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將手中的問(wèn)題接力棒交給學(xué)生，讓學(xué)生提出問(wèn)題。“問(wèn)”與“答”將教與學(xué)聯(lián)結(jié)起來(lái)，既能培養(yǎng)學(xué)生的思維和語(yǔ)言表達(dá)能力，又能及時(shí)反饋教學(xué)效果。這也是對(duì)課堂互動(dòng)模式的一種深化。

（三）興趣切入

興趣是最好的老師，也是抓住學(xué)生課堂注意力的一個(gè)法寶。興趣是心理活動(dòng)和思維活動(dòng)的興奮劑和催化劑。學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問(wèn)題，參與課堂討論，形成良好的互動(dòng)氣氛。

教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中可利用的切入點(diǎn)非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國(guó)風(fēng)的流行歌曲，時(shí)尚服裝品牌推崇的中國(guó)元素，實(shí)木家具反映的中國(guó)文化，等等。這些導(dǎo)入的話題都是學(xué)生熟悉、喜歡的，從興趣開(kāi)始進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)無(wú)疑是教學(xué)雙邊積極互動(dòng)的一個(gè)良好開(kāi)端。這種在學(xué)習(xí)過(guò)程中得來(lái)的知識(shí)點(diǎn)更有利于學(xué)生自己對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，有利于知識(shí)的內(nèi)化。

總之，以興趣為切入點(diǎn)，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動(dòng)，這樣互動(dòng)便能自然而然地在課堂中展開(kāi)。而學(xué)生的興趣濃厚、學(xué)習(xí)情緒高漲往往也為知識(shí)自覺(jué)深化和內(nèi)化提供了根本條件。

（四）教學(xué)設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目的。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)要注意以下兩個(gè)方面：首先，要從創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開(kāi)始，整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個(gè)中心而展開(kāi)。其次，要考慮學(xué)習(xí)者這一主體。教學(xué)目標(biāo)不是設(shè)計(jì)者或教學(xué)者施加給學(xué)習(xí)過(guò)程的，而是從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程中提取出來(lái)的。

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)載體，教學(xué)目標(biāo)要通過(guò)一系列的教學(xué)內(nèi)容才能體現(xiàn)出來(lái)，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要解決真實(shí)環(huán)境下的任務(wù)，在解決真實(shí)任務(wù)中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在實(shí)踐中，要使學(xué)生在解決真實(shí)任務(wù)的過(guò)程中有步驟地解決任務(wù)并體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成，教師就需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容做深入分析，明確所需學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容、知識(shí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識(shí)內(nèi)容的類(lèi)型，這樣，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，才能很好地涵蓋教學(xué)目標(biāo)所定義的知識(shí)體系，才能根據(jù)不同的知識(shí)類(lèi)型，將學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，教師必須樹(shù)立建構(gòu)主義的教學(xué)理念，熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)際，了解學(xué)生已有的知識(shí)水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的編寫(xiě)在實(shí)踐中符合實(shí)際情況，在理論上能與教學(xué)規(guī)律相吻合，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)任務(wù)。

注釋?zhuān)?/p>

①曾長(zhǎng)秋．中國(guó)傳統(tǒng)文化［M］．長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.

參考文獻(xiàn)：

［1］曾長(zhǎng)秋．中國(guó)傳統(tǒng)文化［M］．長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

［3］劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.