時間：2023-03-30 10:39:00
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中國教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.1轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)式的教育理念
在新課標(biāo)的引導(dǎo)下，推進(jìn)化學(xué)創(chuàng)新教育，首先就要改變教師的傳統(tǒng)理念。教師應(yīng)該清楚的認(rèn)識到，教育并不只是一種灌輸知識的工具，它應(yīng)該是一種發(fā)展認(rèn)識的手段。因此，營造輕松的教學(xué)氛圍、平等、自然的教學(xué)環(huán)境是每一位老師必須要做到的。素質(zhì)教育的實(shí)施，就改變以往封閉式的教學(xué)模式。在輕松的學(xué)習(xí)氛圍中，不再是單向性的交流，而是師生之間的互動，學(xué)生可以根據(jù)自己的思維提出自己的見解，這樣有利于學(xué)生積極的去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，也激發(fā)了他們的創(chuàng)新思維，使課堂的效率得到提升。老師在教學(xué)中更多的充當(dāng)著引導(dǎo)和顧問的作用，這樣更有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的帶路上自信、自主、自強(qiáng)。
1.2課堂教學(xué)，尊重學(xué)生之間的個體差異
若是教師不了解學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，教學(xué)就會陷入茫然、被動。新課標(biāo)的課堂教學(xué)要打破“籠統(tǒng)式”的教學(xué)方法，通過相關(guān)教學(xué)信息的反饋，及時的調(diào)整教學(xué)方案。因此，教師在中教學(xué)計(jì)劃的時候，首先要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，并結(jié)合課堂中的每個環(huán)節(jié)，及時的清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)動態(tài)，然后對學(xué)生針對性的設(shè)置教學(xué)方案。同時，還要根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)狀況，教學(xué)的內(nèi)容和方法都要呈現(xiàn)出相應(yīng)的表達(dá)方式，從而滿足學(xué)生的需要，對于學(xué)習(xí)化學(xué)有濃厚興趣和天賦較高的學(xué)生，教師可以積極的引導(dǎo)他們在課余時間繼續(xù)專研，從而進(jìn)一步的挖掘他們的潛能。
2高中化學(xué)中創(chuàng)新能例培養(yǎng)的途徑
2.1自主能力的培養(yǎng)
自學(xué)能力是建立在觀察、思維、記憶等能力基礎(chǔ)上的一種比較綜合的獨(dú)立、主動的學(xué)習(xí)能力[1]。只有主動的去學(xué)習(xí)，積極發(fā)揮主體的作用，教學(xué)才能促使學(xué)生更好的發(fā)展。
2.1.1為學(xué)生創(chuàng)造思維的空間和機(jī)會
化學(xué)本身就是一門與社會緊密聯(lián)系的學(xué)科，然后新教材中更多的與實(shí)際中的閱讀教材、選學(xué)內(nèi)容以及學(xué)生所感興趣的感性材料所聯(lián)系，使得學(xué)生對化學(xué)大大的增加了興趣。通過這些內(nèi)容的自主學(xué)習(xí)，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)方法，從而提升學(xué)生的分析、應(yīng)變能力。
2.1.2加強(qiáng)創(chuàng)新能力的訓(xùn)練
創(chuàng)新教育是要尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，教師積極的引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生積極的參與學(xué)習(xí)；教師要引導(dǎo)學(xué)生開動腦筋，找尋問題的答案，并且還要幫助學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的探索和思考，從而養(yǎng)成對新知識的好奇心、渴望求知心，使學(xué)生既要學(xué)會又要會學(xué)。
2.2培養(yǎng)學(xué)生的問題意識
在課堂中往往是教師在上面問，學(xué)生在下面答。通過教師精心設(shè)計(jì)的階梯式的問題，學(xué)生積極的思考，表面上的確有一定的效果。但是長期這樣，學(xué)生就會在被動的學(xué)習(xí)中漸漸的失去了自主發(fā)現(xiàn)問題的能力。因此，在教學(xué)中教師要從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，善于設(shè)障、立疑，使他們在平常熟悉的生活環(huán)境中去感受化學(xué)的重要性，了解化學(xué)同日常生活的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生對自己所學(xué)的化學(xué)內(nèi)容時刻處于有疑問可思，從而促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想，運(yùn)用自己所學(xué)的知識去解決所發(fā)現(xiàn)的問題，教師也應(yīng)該積極的鼓勵。
2.3鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維
化學(xué)教育上是戰(zhàn)士思維的過程，然而這一過程就是對化學(xué)基礎(chǔ)知識以及今本理論的一個理性認(rèn)識的過程。在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生去參與化學(xué)規(guī)律的揭示以及概念的形成的過程。學(xué)生親自去感受、去揣摩、去體會、去試驗(yàn)、去模擬這個過程，就能領(lǐng)悟知識在形成的過程中所蘊(yùn)含的思想方法[2]；避免了學(xué)生囫圇吞棗和死記硬背的壞習(xí)慣。在教學(xué)過程中，學(xué)生不只是獲得零碎的知識或者是已得出的結(jié)論，更重要的還是發(fā)展學(xué)生的抽象概括思維的能力，從而獲得探索教學(xué)的辦法，提升學(xué)生的創(chuàng)新意識，激發(fā)他們的創(chuàng)新思維和發(fā)散思維。所謂發(fā)散思維，即是指解決問題時，要思維靈活，從多角度看問題，從多種途徑尋找答案[3]。加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，能使學(xué)生從一類現(xiàn)象的結(jié)論向該現(xiàn)象中的其他現(xiàn)象進(jìn)行推論，使學(xué)生掌握的知識能夠融會貫通，舉一反三。
關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；教育
中國是一個歷史悠久的文明古國，有著幾千年?duì)N爛的文化歷史遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含和積淀的教育理念、思維方式、行為準(zhǔn)則，一直以來都影響著一代又一代中國人的生活方式和生活態(tài)度，也影響著整個民族的世世代代的教育。
一、中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵
“文化”一詞來源于拉丁語cultura，具有制作、掘墾、居住、動植物培育等于物質(zhì)生活相關(guān)的意義，引申出對人的性格的陶冶及品德的教養(yǎng)之意。而今天的“文化”具有廣義和狹義之分。狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)，廣義的文化指人類在社會生產(chǎn)、生活過程中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全部內(nèi)容。 而“傳統(tǒng)教育”作為一般的日常概念來說，是指歷史上延傳下來的教育現(xiàn)象而言的，相對近代教育而言有封建的傳統(tǒng)教育；相對于現(xiàn)代教育而言有近代的傳統(tǒng)教育。中國文化是中華民族在中國本土創(chuàng)造的文化，具有中國本土特色。從夏、商、周一直延續(xù)到清末前，它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)的作用下，經(jīng)過世世代代的傳承和積淀，逐漸形成的。
二、中國傳統(tǒng)文化中的德育
德育是中國傳統(tǒng)文化教育的的核心。從孔子開始就有：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的言論。再到后來的孟子又把德育加以發(fā)展?！洞髮W(xué)》開篇也寫到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝袊鴼v代教育家都非常重視道德教育，逐漸形成了我國傳統(tǒng)文化中以德主教的教育觀。
1、中國傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)——仁愛
仁愛的德育思想主要是由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出的，他認(rèn)為社會中出現(xiàn)的很多爭斗，不公都是因?yàn)槿狈θ蕫墼斐傻?，因?yàn)槿伺c人之間不相愛，彼此之間缺乏同情心。所以，孔子提出了“仁者愛人”的思想，將“愛人”作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德原則。在具體的實(shí)踐中，孔子堅(jiān)持“一貫”和“忠恕”。“一貫”就是要堅(jiān)持做，持之以恒，“忠”就是做對別人有益的事，“恕”就是不做對別人有害的事。自己不愿意做或接受的東西，就不要施加給別人，這是愛人的基礎(chǔ)。自己想要得到的，也要為別人謀之，這是愛人的高層次要求。所以，“仁愛”的思想體現(xiàn)了道德教育的本質(zhì)和核心，即尊重他人，幫助他人，不加害他人。只有做到“仁愛”，社會才能長治久安，人與人之間才能互相寬恕，社會才會和諧。
2、中國傳統(tǒng)道德教育的核心——孝悌
《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝悌之所以能在中國傳統(tǒng)教育中處于起點(diǎn)、核心和根本的地位，其在于“仁愛”是德育的基礎(chǔ)，而談仁愛必然先要談孝悌，且孝悌是仁愛之本。試想一個人如果連自己的父母、親人都不愛，又何談兼愛他人?？鬃庸试唬骸靶⒌谝舱?，其為仁之本與！”“孝悌”是仁的基礎(chǔ)，也是“忠”的基礎(chǔ)，從愛父母，到親人，到朋友，到他人，再到國家和民族，只有調(diào)整好自己一父母家人的關(guān)系，才能進(jìn)一步調(diào)整好與他人、社會和國家的關(guān)系。 “孝悌”是“仁”的根本，也是仁的實(shí)踐，所以它在中國倫理規(guī)范中居于重要核心地位。
三、中國傳統(tǒng)文化中的智育
古人在傳統(tǒng)的教育教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了很多有益的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，其較多的貫穿在《論語》、《學(xué)記》中。
（一）孔子《論語》中的教育教學(xué)方法
1、溫故知新
孔子開篇就說到：“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)了，然后能按時復(fù)習(xí)，這不是很高興的事嗎？“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓?xí)舊的知識，而能在其中獲得新的體會，這樣的人就可以當(dāng)老師了。這兩句話都表達(dá)了學(xué)習(xí)要按時溫習(xí)，并要從就舊的知識中總結(jié)提煉，得出新的體會。
2、思考與學(xué)習(xí)
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝皇菍W(xué)習(xí)而不思考，就會惘然無知，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑不解。這說明了思考與學(xué)習(xí)的辨證關(guān)系，即學(xué)習(xí)時要思考，思考的同時也要學(xué)習(xí)。
3、因材施教
來自于《論語》中的一個典故，子路問孔子聽到一件事情以后就要馬上去實(shí)踐它嗎？孔子說有父親和兄長在世，怎么能夠聽到以后就要去實(shí)踐它。冉有又問聽到一件事就要馬上去實(shí)踐它嗎？孔子說是的，聽到以后就去實(shí)踐它。另外一個學(xué)生聽到后很奇怪，為什么同樣的問題卻有不同的答案?？鬃泳驼f，冉有退縮不前，我教導(dǎo)他要勇于進(jìn)?。欢勇酚旅瓦^人，我教導(dǎo)他要謙退。在教育學(xué)生的時候，要注意學(xué)生在興趣愛好，性格特點(diǎn)方面的區(qū)別，要從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，避免盲目性和一刀切。
4、啟發(fā)誘導(dǎo)
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”也就是教導(dǎo)學(xué)生，不到他心中渴望通達(dá)而自己不能實(shí)現(xiàn)的情況，不去開導(dǎo)；不到他想說卻無法恰當(dāng)說出來的時候，不去啟發(fā)；不能做到告訴他一個方面，他就能推知其他三個方面的時候，就不再教導(dǎo)他。即教師在進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)的時候要注意時機(jī)，要讓學(xué)生充分的思考，發(fā)揮積極的主動性，教師要適時、適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行施教。
（二）《學(xué)記》中的教育教學(xué)方法
1、“預(yù)、時、孫、摩”
《學(xué)記》中說，：“禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩?！本褪钦f要在事情發(fā)生之前就加以預(yù)防，要抓住適當(dāng)?shù)臅r機(jī)進(jìn)行教學(xué)，要循序漸進(jìn)，按照次序進(jìn)行教學(xué)，要相互學(xué)習(xí)交流，取長補(bǔ)短。這是教學(xué)的四大原則，掌握這些原則是教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。
2、教學(xué)相長
“學(xué)，然后能知不足，教，然后能知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！边@段話深刻的揭示了教與學(xué)之間相互制約，相互滲透、相互促進(jìn)的辨證關(guān)系，在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都能夠得到提高，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。
3、長善救失
《學(xué)記》中說，學(xué)習(xí)者有四種過錯，教師是必須知道的，即“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！本褪钦f有的人學(xué)的不好，要么是因?yàn)樨澏啵瑢W(xué)的太過繁雜，要么是讀的太少，知識過于狹窄，要么是不夠?qū)Ｗⅲ姰愃歼w，要么是不能堅(jiān)持，淺嘗輒止。教師要認(rèn)真分析學(xué)生學(xué)的不好的原因，利用積極因素克服消極因素，幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。
三、中國傳統(tǒng)教育中的美育
（一）樂
中國古代教育很重視音樂和音律的教育。其教學(xué)內(nèi)容六藝就有“樂”，到了漢朝，董仲舒大力倡導(dǎo)以學(xué)校、社會與家庭為場所的樂教，漢朝隨即設(shè)立了樂府機(jī)構(gòu)，確立了樂教的重要地位。
（二）詩
詩詞是我國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，他的出現(xiàn)和繁榮不得不歸功于古代的詩詞教育。《詩》是六經(jīng)之首，詩教為各教之首位。在太學(xué)生的培養(yǎng)中，詩就是不可缺少的美育課程。在漢代還設(shè)立了五經(jīng)博士，自此之后，各朝個代都把五經(jīng)作為教學(xué)內(nèi)容，詩的學(xué)習(xí)也作為傳統(tǒng)沿襲了下來。
（三）書
書法可以抒發(fā)和表達(dá)人的感情和素養(yǎng)，能達(dá)到靜心養(yǎng)神的功效。而六藝的教學(xué)內(nèi)容中也有書法。唐代設(shè)六學(xué)，書學(xué)便是其中之一，宋代書學(xué)更加完備，有篆、隸、草三體，而歷代帝王多擅長并倡導(dǎo)書法，致使書法成為古代學(xué)者必學(xué)科目之一。
中國文化博大精深，教育也在這個文化大潮中傳承沿襲了幾千年，其中有太多太多的東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒，我們只有通過不斷的閱讀和學(xué)習(xí)才能更多的了解中國的文化和教育，從而指導(dǎo)我們更好的實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，2006（12）.
[2丁鼎.禮記解讀.北京：中國人民大學(xué)出版社.2010（10）.
我們以新世紀(jì)以來最重要的高中教育改革即普通高中課程改革為例來說明“國際視野”和“本土實(shí)踐”之間的張力的樣態(tài)和性質(zhì)。透視這次改革，可以發(fā)現(xiàn)它具有更為鮮明的國際視野，能從全球的眼光來審視和勾勒中國高中教育存在的問題和發(fā)展的愿景與思路。首先從改革文本來看，改革方案的設(shè)計(jì)整體上體現(xiàn)了借鑒世界實(shí)質(zhì)來說主要是西方國家高中教育模式的傾向，例如設(shè)置綜合實(shí)踐活動課程，實(shí)施學(xué)分制、課程選修制和模塊課程等。其次從學(xué)術(shù)話語上來說，伴隨著課程改革，各種各樣的教育理論話語空前繁榮和多元化，盡管各種學(xué)術(shù)論述流品很雜，但整體來說是與世界教育理論的學(xué)術(shù)話語聲音更趨一致，更多吸收和借鑒(有些懷有憂慮的人稱之為“移植”)了西方教育學(xué)術(shù)話語體系。任何教育改革都蘊(yùn)含著某些教育價值觀以及思想邏輯的轉(zhuǎn)型，是次普通高中課程改革，較之于以往的改革，更為根本性地觸動了我國現(xiàn)實(shí)運(yùn)作的高中教育文化肌理，并且在思想層面指向批判我國的傳統(tǒng)高中教育實(shí)踐模式及與其高度結(jié)盟的傳統(tǒng)主流教育教學(xué)理論。因此改革在理論層面和實(shí)踐層面都引出了較大的反彈。在理論層面的反彈表現(xiàn)為有的學(xué)者所歸納的所謂“洋化派”和“國情派”的對立，在實(shí)踐層面的反彈則常被人們歸結(jié)為“理想主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”的張力，實(shí)際上這兩種對立的本質(zhì)是一樣的，都體現(xiàn)的是“國際視野”與“本土實(shí)踐”之間的張力，所謂“理想主義”的指控其潛臺詞就是過于移植西方經(jīng)驗(yàn)而忽視本國教育國情之意。在此我們暫不涉及所謂“洋化派”和“國情派”的對立在理論上的是是非非，而只是想說明，樹立這種對立是沿襲了近代以來我國思想界垂之久遠(yuǎn)的中西之爭傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)中，所謂“國情派”一方總是以警惕或貶抑外來思想與文化以及論證自身思想與文化的的優(yōu)越性與合理性為特點(diǎn)，并伴隨著一種歷史的情愫，即對所謂西方文化殖民主義的擔(dān)憂。從歷史上來看，盡管有中西之爭的傳統(tǒng)，中國社會的進(jìn)步總體上來說是沿著向西方學(xué)習(xí)的腳步邁進(jìn)，尤其在走進(jìn)全球化的今天，這種腳步不但沒有減緩，相反還有加速之意?；氐礁咧薪逃母锏膯栴}上來談，在教育走向國際化的今天，我國高中教育改革自然也不能蕭然物外，自得天機(jī)，它會持續(xù)地面對“國際視野”和“本土實(shí)踐”之間的邏輯張力。處在這種張力中，如果我們足夠自信、開放、寬容和智慧，就應(yīng)該超越傳統(tǒng)的中西之爭中非此即彼的二元對立思維，保持向世界和未來開放的積極心態(tài)，用更為理性的思想姿態(tài)和更為精致化的學(xué)術(shù)方式看待和處理改革過程中存在的中西教育學(xué)術(shù)話語和教育實(shí)踐的張力，并在改革過程中確立這樣一個思想前提，即西方教育學(xué)術(shù)視角和框架的多元化、豐富性和深刻性可以為推動我們反諸自我地發(fā)現(xiàn)問題、解釋問題和解決問題提供更為良好的理智啟示，我國的高中教育改革，必須在國際視野內(nèi)發(fā)現(xiàn)一切有助于我們持續(xù)地深化改革的理智資源。
二、國際視野下的高中教育及其改革
對國際視域下的高中教育發(fā)展和改革特點(diǎn)的把握，可從兩個緯度展開，其一是分析國際組織有關(guān)高中教育發(fā)展的構(gòu)想，其二是總結(jié)西方發(fā)達(dá)國家高中教育的發(fā)展和改革特點(diǎn)。
(一)國際組織有關(guān)高中教育的見解
許多國際組織都有對教育議題的關(guān)注，不過在這里我們集中關(guān)注聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)和國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD，以下簡稱經(jīng)合組織)這兩個相對更有影響力的國際組織的有關(guān)高中教育的論述。
1．基本的教育發(fā)展觀
聯(lián)合國教科文組織把教育視為優(yōu)先事項(xiàng)，并為其設(shè)置了總的活動目標(biāo)，即“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的全民教育和終身學(xué)習(xí)”。［1］“高質(zhì)量”、“全民教育”和“終身學(xué)習(xí)”這三個關(guān)鍵詞共相輔佐，構(gòu)架起聯(lián)合國教科文組織的基本教育哲學(xué)。其中，“全民教育”的內(nèi)涵和目標(biāo)是“滿足全體兒童、青年和成人的基本學(xué)習(xí)需要”。［2］“終身學(xué)習(xí)”被聯(lián)合國教科文組織視為核心概念，它運(yùn)用這個概念來構(gòu)想受過教育的人的理想素質(zhì)形象并規(guī)范教育的目的。“高質(zhì)量”概念體現(xiàn)著其發(fā)展優(yōu)質(zhì)全民教育的訴求，不過要清楚的是，該組織的教育質(zhì)量觀在價值取向上是以學(xué)習(xí)者為中心的，它超越以認(rèn)知能力為主的質(zhì)量認(rèn)定取向，把生活技能的開發(fā)作為重點(diǎn)。經(jīng)合組織與聯(lián)合國教科文組織在教育價值觀念上有基本一致性，尤其是終身學(xué)習(xí)概念在其教育論述中更占主導(dǎo)地位。
2．理想的高中教育形象
兩個國際組織對高中教育的詮釋，體現(xiàn)在它們對高中教育的性質(zhì)、任務(wù)和目的的理解上面。需要結(jié)合“全民教育”概念來談高中教育的性質(zhì)。聯(lián)合國教科文組織實(shí)際上是根據(jù)全民教育概念的內(nèi)涵和外延來界定何謂基礎(chǔ)教育的，質(zhì)而言之，從內(nèi)涵上來說，是把滿足基本學(xué)習(xí)需要的教育理解為基礎(chǔ)教育，從外延上來說，則把全民普及化教育稱為基礎(chǔ)教育。進(jìn)入21世紀(jì)后，全民教育的外延已經(jīng)從初等教育前推到初級中等教育，相應(yīng)地“基礎(chǔ)教育的概念已經(jīng)演變到包括了初級中等教育”。［3］換言之，就此而言，高中教育尚不屬于基礎(chǔ)教育。但是，從內(nèi)涵上來說，例如在第47屆國際教育大會文件《面向所有青年的優(yōu)質(zhì)教育:挑戰(zhàn)、趨勢和優(yōu)先事項(xiàng)》［4］中，是把小學(xué)到高中的教育在整體上進(jìn)行思考的，要而言之是認(rèn)為高中教育實(shí)質(zhì)上是在小學(xué)和初中教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步滿足學(xué)生的基本學(xué)習(xí)需要和培養(yǎng)基本能力的基礎(chǔ)教育。不過，在高中階段，對基本學(xué)習(xí)需要的界定不能僅限于讀、寫、算等基礎(chǔ)能力，而是需要在終身學(xué)習(xí)的概念下，針對高中學(xué)生處在人生“十字路口”的性質(zhì)加以重新界定。質(zhì)而言之，它是一種面向升學(xué)和就業(yè)需要的認(rèn)知能力和進(jìn)入生活的能力的統(tǒng)一，具體來說，它包括適應(yīng)高等教育階段理智學(xué)習(xí)需要的思維與認(rèn)知能力、適應(yīng)就業(yè)世界需要的技術(shù)能力和知識應(yīng)用能力以及適應(yīng)作為一個負(fù)責(zé)任的公民參與社會生活的能力等。綜合地具備上述能力，是兩個國際組織所構(gòu)想的理想的高中生素質(zhì)形象。但是，許多國家的高中教育設(shè)計(jì)通常分為普通高中教育和職業(yè)高中教育兩途，它們各自領(lǐng)走了一種專屬性的自然任務(wù)，前者聚焦升學(xué)，后者聚焦就業(yè)，由于專守自己的任務(wù)領(lǐng)域，兩者往往相互區(qū)隔，從而使培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的目標(biāo)落空。為此，聯(lián)合國教科文組織的原則性建議是:擴(kuò)大對普通教育的理解，認(rèn)為“普通教育的概念必須顯著地加以擴(kuò)大，使它明確地包括社會經(jīng)濟(jì)方面的、技術(shù)方面的和實(shí)踐方面的知識”;［5］加強(qiáng)普通高中教育和職業(yè)教育的溝通，認(rèn)為“在整個高中教育階段，應(yīng)該確保學(xué)習(xí)者在普通和職業(yè)兩個分軌之間自由運(yùn)動”。［6］經(jīng)合組織也認(rèn)為應(yīng)“平衡普通和職業(yè)高中教育……強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)使得職業(yè)和普通教育更為緊密地結(jié)合起來了……應(yīng)把職業(yè)元素引入傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)性普通教育課程(例如法國、芬蘭、英格蘭和威爾士)”。［7］
3．對高中教育模式變革的呼吁
聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為，我們從現(xiàn)有的中等教育或高中教育模式中看到的“都是一種被肢解成眾多學(xué)科(語言、數(shù)學(xué)、歷史、地理、自然科學(xué)、社會科學(xué)，等等)的知識王國”，［8］“人類歷史上第一次出現(xiàn)了知識更新的速度超過了人類代代相替速度的情況。然而，此時的中等教育，仍像它創(chuàng)建時一樣，繼續(xù)我行我素，仿佛它是永恒的”。［9］對此，聯(lián)合國教科文組織和經(jīng)合組織都認(rèn)為，未來的高中教育改革，應(yīng)該在整體上改變高中教育的模式，包括改革課程和其它學(xué)習(xí)材料，改變結(jié)構(gòu)、學(xué)校環(huán)境以及教育工作者的思維方式，不如此就無法真正適應(yīng)面向21世紀(jì)培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力的時代需要。
(二)西方發(fā)達(dá)國家高中教育及其改革的特點(diǎn)
西方發(fā)達(dá)國家的高中教育及其改革趨勢是我們主要的參照分析對象，這些發(fā)達(dá)國家的高中教育模式的特點(diǎn)以及改革的方向和創(chuàng)造性對其它國家來說還是具有磁吸效應(yīng)的。
1．西方國家高中教育的文化特點(diǎn)
西方國家的高中教育各有差異，但是某種意義上來說它們有共同或相似的高中教育文化，這種高中教育文化由它們的社會和教育價值觀、教育文化遺產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化背景共同塑造和支撐?？梢园堰@種高中教育文化的精神內(nèi)核根本地概括為在教育目的上對學(xué)生個人化發(fā)展的高度重視并相應(yīng)在制度上體現(xiàn)對多元化的尊重。這種文化精神已經(jīng)內(nèi)化為西方人的教育信念，不會隨著改革被輕易動搖和摒棄。它會在課程、教學(xué)、評價和管理等學(xué)校的各個方面體現(xiàn)和烘托出來，在此我們不一一展開說明，而是切入到大學(xué)自主招生制度以及高中課程設(shè)計(jì)和管理兩個方面略作鋪排。就大學(xué)自主招生制度而言，美國是西方國家實(shí)施這種制度的典范。美國大學(xué)錄取學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)是多元化的，主要包括:SAT(學(xué)術(shù)能力評估測試)成績，類似高考的SAT測試每年舉行7次，學(xué)生任選一次或多次參加，從中選取最好成績提交給所申請的大學(xué);其次是高中期間的課程選修情況及平時成績;最后是有實(shí)質(zhì)重要性的綜合素質(zhì)考察。在這種招生制度和招生標(biāo)準(zhǔn)下，美國的高中并沒有發(fā)展出類似我國的高考主義。例如SAT測試對學(xué)生升學(xué)意義重大，但據(jù)在美國某私立高中任教的某位來自中國的老師說，美國高中普遍不開設(shè)SAT課程，最多不過是學(xué)生自愿報名，課后輔導(dǎo)，在美國的多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使他深刻體驗(yàn)了美國教育的理念，即“反對任何以考試為唯一目的的教學(xué)，因?yàn)檫@種行為并沒有教育價值”。［10］就課程設(shè)計(jì)和管理而言，例如美國、英國、澳大利亞和芬蘭等西方國家的高中普遍實(shí)行學(xué)分制和課程選修制。這種制度體現(xiàn)了西方高中教育重視“選擇性”的課程文化，這種課程文化的基本旨趣是尊重學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)需要。美國高中課程分為必修課和選修課，其中選修課是興趣取向的，學(xué)生在這類課程上的選擇自由自不待言，就是在必修課上學(xué)生也有較大的彈性選修空間，它采取分層設(shè)置，一般都分為基礎(chǔ)水平、一般水平和高級水平，這種分層設(shè)置尊重了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異性。芬蘭的高中課程改革創(chuàng)新和高中教育質(zhì)量一直為世界各國津津樂道。其從1994年開始的課程改革，致力于豐富課程的類別和增加學(xué)生的課程選修空間，為達(dá)此目的，其在課程與教學(xué)管理上多有創(chuàng)新和突破，包括實(shí)行彈性學(xué)制、短學(xué)期制、無年級授課制度和模塊課程等。
2．西方國家高中教育改革的基本態(tài)勢
要客觀地把握西方國家高中教育改革的價值取向和趨勢并不輕松，如果僅憑一些不完整的零散信息很可能導(dǎo)致輕率的判斷。例如有的學(xué)者就僅僅根據(jù)一些美國高中教育改革的片斷性信息就得出了美國教育是在向中國學(xué)習(xí)的論斷并同時為“應(yīng)試教育”做合理性辯護(hù)。［11］可以把西方國家的高中教育改革歷史總體概括為知識中心取向、興趣中心取向和社會中心取向相互交鋒和融合的過程，并沒有哪種取向始終占據(jù)主流或被徹底摒棄。例如進(jìn)步主義教育運(yùn)動和被時常誤解的杜威教育哲學(xué)在美國上世紀(jì)50年代走向式微，但是其持守的興趣中心取向或社會中心取向并沒有被打倒，而是作為教育文化遺產(chǎn)和教育精神被傳承下來，并影響著美國及西方現(xiàn)今的高中課程和教學(xué)文化。不過，如果說上世紀(jì)80年代以來西方國家的高中教育改革有一條較為清晰的主線，則這條主線就是對提高教育質(zhì)量的日益重視，并且它總體上是知識中心取向的。這條主線的形成在宏觀上是由于在全球化時代“競爭”這一元素的推動及基于對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展形態(tài)的分析而對人才規(guī)格的定位，在微觀上則是由于一些國際教育測量與評估結(jié)果推動的對本國高中教育質(zhì)量的擔(dān)憂與反思，尤其是一些東方國家在這些國際測試結(jié)果上的相對優(yōu)勢更加強(qiáng)化了這種擔(dān)憂。作為對策，西方國家普遍在國家層面強(qiáng)化了對高中教育的改革，主要的策略包括制定國家課程標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化核心課程，提高學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用考試手段，等等。但是，這些改革取向并沒有根本上脫離他們的高中教育文化，譬如注重“選擇性”的課程文化并沒有被根本動搖，再譬如即使強(qiáng)化了考試手段的運(yùn)用，考試也主要還是停留在作為手段的功能上面，并沒有完全異變?yōu)楦咧薪逃哪康摹?/p>
三、我國高中教育改革的行動展望
在國際視野的關(guān)照下，我們需要持續(xù)地對我國高中教育文化反諸自我的進(jìn)行根本反思，并通過具體的高中教育改革設(shè)計(jì)，給予素質(zhì)教育以不斷成長的機(jī)會和空間。
(一)對我國高中教育文化的反思
我們吸收自西方的一些具體高中教育改革設(shè)計(jì)，實(shí)施起來往往困難重重。例如類似我國綜合實(shí)踐活動的課程在美國和加拿大等國被高度認(rèn)同，并被其高中教育文化自然內(nèi)化，但是在我國高中實(shí)施新課改的過程中，這一課程卻被高度邊緣化。細(xì)細(xì)考究下來，這恐怕是由于我國30多年來逐步形成的高中文化基因?qū)λa(chǎn)生了某種排異反應(yīng)。我國高中教育文化的本質(zhì)，用一句話來概括，恐怕就是現(xiàn)實(shí)中高度功利化的應(yīng)試主義或高考主義邏輯。運(yùn)用高考手段有其歷史價值和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但是當(dāng)它異變?yōu)榻逃龑?shí)際目的的時候，我們一顆心念茲在茲的縈繞在其身上，所有高中教育的流弊幾乎都由之相緣而生，并且陳陳相因。以高考主義為核心的高中教育文化，其流弊非止一端，但萬物一馬，我們在此切入到知識至上主義問題上略作展開。需要說明的是，對知識至上主義的反思，并非是要輕視知識或走向反知主義，而是要分析知識在高中教育教學(xué)中的實(shí)際性質(zhì)和實(shí)際處理方式。我國的知識至上主義的問題關(guān)鍵并非僅是過度重視知識，而是在于在應(yīng)試主義的邏輯下，知識教學(xué)是由一種教條主義和功利主義的知識觀主導(dǎo)的。曾有一位美國高中生作為交換生在北京某重點(diǎn)高中就讀，回國后于2009年在《波士頓環(huán)球報》撰文稱在中國的課堂上“上課的目的是在盡可能少的時間內(nèi)向?qū)W生灌輸盡可能多的知識，完全是為入學(xué)考試做準(zhǔn)備……”。［12］在被教條化和功利化處理的知識教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中，探究、體驗(yàn)、行動以及獨(dú)立思考和批判等認(rèn)知元素多付之闕如，從而讓知識淪為杜威所說的偽理智和半觀念的危險，并極大限制了知識之啟迪和培養(yǎng)個體智慧成長的功能。這種知識至上主義在我國獲得了主流教學(xué)理論的加持。這種理論的邏輯起點(diǎn)是認(rèn)為學(xué)校教育就是要系統(tǒng)傳授主要是在教科書中被以體系化、理論化和簡約化的方式處理的所謂人類優(yōu)秀知識遺產(chǎn)。獲得了這種教學(xué)理論加持的我國高中教育，30多年來沿著知識至上主義的道路一往無前，并沒有實(shí)質(zhì)性地發(fā)展出興趣取向和社會取向的課程文化。
(二)明確高中教育改革的邏輯
我國新世紀(jì)的基礎(chǔ)教育改革已經(jīng)提出了從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌的理念，在筆者看來，這種轉(zhuǎn)軌的提法也代表了我國高中教育改革的邏輯轉(zhuǎn)變。但是有的學(xué)者卻因把“素質(zhì)教育”概念重新理解為就是加強(qiáng)教育和重視知識之意，從而否定了這種轉(zhuǎn)軌提法的合理性并消解了應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的對立。這種對素質(zhì)教育內(nèi)涵的理解，已經(jīng)離題萬里了。實(shí)際上，“素質(zhì)教育”作為一個概念設(shè)計(jì)，自其誕生之日起，就是和“應(yīng)試教育”概念對立的，而“應(yīng)試教育”概念作為一個貶義詞是對學(xué)校教育在價值選擇上把教育的工具價值最大化和狹隘化從而實(shí)質(zhì)上懸置了教育的本體價值這種現(xiàn)實(shí)的一種抽象?！八刭|(zhì)教育”概念則根本上體現(xiàn)的是以實(shí)現(xiàn)教育的本體價值為旨趣而做的教育想象，它的立足點(diǎn)是學(xué)生的個人化整體人格發(fā)展。因此，在概念設(shè)計(jì)和理論邏輯上，“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”在本質(zhì)上是對立的。不過具體到高中教育的改革設(shè)計(jì)來說，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中作為手段的“應(yīng)試”與變成實(shí)際教育目的的“應(yīng)試教育”是無法像在理論上那樣容易做區(qū)分和切割的，因此在改革過程中不得不為應(yīng)試教育的存在留出妥協(xié)空間，也正因?yàn)榇耍皯?yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”在改革的過程中將持續(xù)存在著邏輯張力。但是，從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌的提法是成立的，改革就是要從國際視野上理解這種轉(zhuǎn)軌的意義、內(nèi)涵和思路，從而真正觸動我國傳統(tǒng)高中教育文化的根基，逐步松動“高考主義”的邏輯高唱入云、唯我獨(dú)尊的狀態(tài)，多從教育的本體價值角度著手調(diào)整和改變傳統(tǒng)高中教育的模式。
(三)高中教育改革的行動框架
參照國際高中教育觀及西方國家高中教育及其改革特點(diǎn)，以破解“應(yīng)試主義”為核心的傳統(tǒng)高中教育文化及實(shí)施素質(zhì)教育為導(dǎo)向，我們可以在三個方面提出我國高中教育改革的行動建議。
1．重建高中教育的基礎(chǔ)教育性質(zhì)
聯(lián)合國教科文組織在內(nèi)涵上實(shí)質(zhì)已把高中教育整體理解為基礎(chǔ)教育。我國的高中教育被嚴(yán)格分為普通高中教育和職業(yè)高中教育兩途。兩者各自在“高考主義”和“職業(yè)主義”的主導(dǎo)下，都不能真正體現(xiàn)高中教育的基礎(chǔ)教育性質(zhì)，都不能體現(xiàn)整體人格的基礎(chǔ)養(yǎng)成之意，甚至職業(yè)高中干脆不被認(rèn)定為基礎(chǔ)教育。本著重建高中教育的基礎(chǔ)教育性質(zhì)的目的，需要在終身學(xué)習(xí)的理念框架下打破普通性和職業(yè)性的區(qū)隔，就普通高中教育而言，應(yīng)擴(kuò)大教育之“普通性”的內(nèi)涵，把職業(yè)性、技術(shù)性和社會性等知識包括在內(nèi)，就職業(yè)高中教育而言，也應(yīng)擺脫“職業(yè)主義”的迷思，辦學(xué)理念中應(yīng)體現(xiàn)基礎(chǔ)教育和普通教育的性質(zhì)。
2．變革大學(xué)招生制度和高考模式
可能松動“高考主義”的高中教育文化的根本出路還是要落實(shí)到大學(xué)招生制度和高考模式的改革上。實(shí)施大學(xué)自主招生是我國教育界多年的呼吁，大學(xué)招生的多元化標(biāo)準(zhǔn)會推動高中教育的素質(zhì)教育方向。不過，大學(xué)自主招生必須和高考改革聯(lián)系起來。我們的文化智慧在可見的將來還是無法擺脫高考手段的運(yùn)用，但是我們可以對高考本身做出諸多改良設(shè)計(jì)，例如可以借鑒美國SAT測試的方式，突破一考定終身的窠臼，嘗試一年舉行多次高考，學(xué)生自愿報名參加一次或多次考試，并從中選取最好成績作為大學(xué)錄取成績，這樣做或可收松動高考主義之效。
3．突出課程設(shè)計(jì)和管理上的“選擇性”原則
1．教育經(jīng)費(fèi)投入較低，與學(xué)生規(guī)模不適應(yīng)
教育經(jīng)費(fèi)的投入，不僅反映了國家對教育的重視程度，也從一定程度上反映了教育的發(fā)展水平。近些年來，雖然國家在教育經(jīng)費(fèi)投入方面有逐漸增加的趨勢，但是其投入力度與學(xué)生規(guī)模日益擴(kuò)大的速度是不相適應(yīng)的。隨著國家重視程度的提高，我國的中等職業(yè)教育規(guī)模在逐漸擴(kuò)大，然而國家對中等職業(yè)教育的投入比重卻在逐年下降，這不僅滿足不了學(xué)生規(guī)模的日益擴(kuò)大，給學(xué)校增加了負(fù)擔(dān)，也不利于中職教育的發(fā)展。
2．地方政府重視程度不夠
我國的教育資源配置存在嚴(yán)重的不均衡現(xiàn)象，直接導(dǎo)致了人才結(jié)構(gòu)的不合理，如今高校畢業(yè)生面臨著巨大的就業(yè)壓力，而技能型人才卻嚴(yán)重緊缺。中等職業(yè)教育培養(yǎng)的就是與社會需求相適應(yīng)的專業(yè)技能型人才，然而，雖然中央政府以及各個省級政府已經(jīng)意識到了中職教育的重要性，但是仍然存在一些地方政府對中職教育的重視程度不夠，這對于中職教育的發(fā)展來說也是極為不利的。
3．中等職業(yè)教育綜合素質(zhì)有待提高
綜合素質(zhì)是衡量學(xué)校教育教學(xué)水平的重要指標(biāo)之一，教育的綜合素質(zhì)水平直接決定了教學(xué)教學(xué)質(zhì)量水平。就我國中等職業(yè)教育的發(fā)展現(xiàn)狀來看，無論是在辦學(xué)條件、教學(xué)環(huán)境、自身管理，還是師資力量和學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面都存在欠缺，整體的綜合素質(zhì)還有待提高。中等職業(yè)教育的辦學(xué)環(huán)境和教育管理體制都需要進(jìn)一步的改善，其辦學(xué)體制改革也需要得到進(jìn)一步的深化。我們必須采取積極措施應(yīng)對，有效改變現(xiàn)狀，提高職業(yè)教育綜合素質(zhì)水平。
二、我國中等職業(yè)教育的轉(zhuǎn)型
1．樹立新的教育理念
為了加快中等職業(yè)教育的轉(zhuǎn)型，必須從觀念入手，樹立新的教育觀念。新的教育觀念主要有以下三方面的內(nèi)容:首先，要采取有效措施轉(zhuǎn)換辦學(xué)格局，改變中等職業(yè)教育教學(xué)資源散亂的現(xiàn)狀;其次，要將學(xué)校教育與職業(yè)培訓(xùn)進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，并加強(qiáng)教育各部門的組織培訓(xùn)，創(chuàng)新培訓(xùn)方式，拓寬培訓(xùn)途徑;再次，是創(chuàng)新教學(xué)模式，注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)，實(shí)行校企合作，走產(chǎn)教結(jié)合之路;最后，是加大專業(yè)設(shè)置的調(diào)整力度并培養(yǎng)特色專業(yè)，增加學(xué)生的就業(yè)機(jī)會，使其能夠滿足社會對人才的需求，最終增強(qiáng)中等職業(yè)教育的吸引力。
2．提高認(rèn)識，加大重視程度
中等職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，創(chuàng)新辦學(xué)思路，最終目標(biāo)是為社會培養(yǎng)一批高素質(zhì)的技能型人才。中等職業(yè)教育不僅是國家教育事業(yè)的重要組成部分，更是促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與勞動就業(yè)的重要途徑，是落實(shí)科教興國戰(zhàn)略的內(nèi)在要求。一方面，我們要明確發(fā)展中等職業(yè)教育的重要意義，提高自身認(rèn)識;另一方面，中央政府、地方政府以及相關(guān)教育主管部門要加大對中等職業(yè)教育的重視程度，采取積極措施促進(jìn)其發(fā)展。
3．加大投資力度，改善教學(xué)環(huán)境
教育的發(fā)展一定程度上依賴于教育經(jīng)費(fèi)的投入，因此要加大對中等職業(yè)教育的投資力度，努力改善其辦學(xué)條件和教學(xué)環(huán)境。如果僅僅依賴于國家的財(cái)政撥款是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，可以進(jìn)行多方投資，拓寬教育投資渠道。為此，可以建立健全多渠道投入機(jī)制以加大投資力度，使學(xué)校有能力配備與學(xué)生規(guī)模相適應(yīng)的教學(xué)設(shè)施，改善教學(xué)環(huán)境，有力地促進(jìn)中等職業(yè)教育的發(fā)展;也可以建立一些滿足學(xué)生實(shí)習(xí)需要的校內(nèi)與校外實(shí)習(xí)基地，提高中等職業(yè)教育的辦學(xué)水平，進(jìn)而提高其對社會的貢獻(xiàn)率。
4．提高學(xué)校師資力量整體水平
教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者對學(xué)生有著重要的影響作用，師資力量的整體水平很大程度上決定了教育教學(xué)質(zhì)量的整體水平。一個優(yōu)秀的師資團(tuán)隊(duì)能夠帶動學(xué)生進(jìn)行有效地學(xué)習(xí)從而提高教學(xué)水平，良將手下無弱兵，描述的正是這種情況。因此必須重視師資力量整體水平的提高，一方面，要積極引進(jìn)人才擴(kuò)大師資隊(duì)伍，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)為學(xué)生配備具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)技能的優(yōu)秀教師，逐漸優(yōu)化師資隊(duì)伍，從而確保中職教育教學(xué)質(zhì)量的提高;另一方面，則不能疏忽對現(xiàn)有教師隊(duì)伍的專業(yè)培訓(xùn)，多安排一些學(xué)習(xí)交流活動，加強(qiáng)教師教學(xué)技能與專業(yè)知識水平，從而提高整體師資力量的教學(xué)水平。
5．強(qiáng)化輿論宣傳力度
中等職業(yè)教育的成功轉(zhuǎn)型離不開強(qiáng)有力的輿論宣傳。輿論宣傳對社會大眾的行為有著導(dǎo)向作用，可以通過轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念進(jìn)而使人們認(rèn)識到發(fā)展職業(yè)教育對促進(jìn)就業(yè)和再就業(yè)以及教育事業(yè)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要作用。要大力營造中等職業(yè)教育發(fā)展的輿論氛圍，并對職業(yè)教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位、社會對優(yōu)秀技能型人才和高素質(zhì)勞動者的需求以及創(chuàng)業(yè)人才的典型事跡等進(jìn)行大力宣傳，充分發(fā)揮輿論宣傳的作用。
6．改革課程體系和教學(xué)內(nèi)容
課程體系和教學(xué)內(nèi)容是中等職業(yè)教育的核心，有效改革職業(yè)教育課程體系和教學(xué)內(nèi)容對促進(jìn)職業(yè)教育的成功轉(zhuǎn)型有著重要影響。當(dāng)前的課程體系以學(xué)科結(jié)構(gòu)課程體系為主，教學(xué)內(nèi)容則以理論教學(xué)為主，缺少與實(shí)際的結(jié)合。認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該抓住關(guān)鍵，注重對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從應(yīng)用與實(shí)際角度出發(fā)，由課程專家根據(jù)專業(yè)工作描述編制具體教學(xué)設(shè)計(jì)方案，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的一體化。此外，要注重對教學(xué)內(nèi)容的改革，在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的步伐，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容合理安排實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。
三、結(jié)束語
明天又是新的一天，又要上學(xué)去了，一提起上學(xué)，我就想到了考試，一想到考試，我便想起“逃”到英國去的兄妹倆說得一句話：“中國的考場是打仗，英國的考場是不打仗，幸虧我們逃過了“黑色七月”這真是明智的選擇！”
為什么呢？在英國的兄妹倆，哥哥就讀于英國理工大學(xué)，妹妹則就讀與英國的另外一所高校（我忘記叫什么了），他們雙雙獲得博士學(xué)位。而這么優(yōu)秀的學(xué)生怎么可能“逃”呢？那中國的考試為什么稱之為打仗呢？你想當(dāng)中國的高考生匯聚在一天考試，而且考試還是決定性的，它決定了你的將來，幾千萬人或者一億多人，一塊兒考試，這個競爭是多么激烈，這種考試能不稱為“戰(zhàn)場”嗎？
我認(rèn)為中國的教育家們應(yīng)該借鑒一下西方的教育方法，不然中國也會有人獲諾貝爾獎，也有人會當(dāng)上世界首富！
古有家法，今有家規(guī)?，F(xiàn)如今，孩子一聽大人的名字竟瑟瑟發(fā)抖，這種現(xiàn)象的確引人深思。
我的家庭是民主的。自我懂事起，爸爸和媽媽時常遵循我的意見。即使犯了錯，也會意味深長的為我講道理。我的隔壁有一個比我大幾歲的哥哥，從小到大，只要他犯錯，他的爸媽就會家規(guī)伺候，弄得他天天來我家躲避，終于有一天隔壁哥哥離家出走。為此他的爸媽后悔不已，當(dāng)他們的兒子被警方找到時，孩子已成了一個十足的小混混。這就是發(fā)生在我身邊的真實(shí)故事。
倘若隔壁父母尊重他的孩子，也不會落得如此地步，同樣這又是多少家庭的“典范”，換位思考，也將會毀掉多少天才、祖國的棟梁之才。家長的心思做兒女的何嘗不知，只是孩子的自制力很差，自控力也不強(qiáng)，需要時間進(jìn)行教育、疏導(dǎo)。如果只是一味的排斥、打罵，效果自然很差，但一味溺愛、放任自流則更是愚蠢的行為！家長這個角色也很難當(dāng)，我也略知一二，但孩子永遠(yuǎn)是無辜的、天真的。適當(dāng)?shù)慕逃龝鸬绞掳牍Ρ兜男Ч?/p>
我國正在實(shí)行“科教興國，人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略，目的是培養(yǎng)科技人才，振興中華！所以才會制定各種各樣保護(hù)未成年人的法律法規(guī)，從而避免未成年人受到傷害，家長應(yīng)積極配合。
千百年來，無數(shù)中華兒女用自己的雙手，撐起了歷史的天空，如戚繼光、俞大猷、鄭成功、劉銘傳、李鴻章、鄧世昌、顧維鈞、李宗仁、、左權(quán)……這些在中國歷史上始終閃爍著光芒的名字，這些民族脊梁式的人物，愛國甚于愛自己的雙親，撐起祖國母親的一方天空。他們驚天動地的事跡，光照人間，為后人樹立了做人的楷模。因?yàn)橛兴麄兊臒o私奉獻(xiàn)，在軍事斗爭中不怕犧牲，在外交斗爭中據(jù)理力爭，在當(dāng)時西方列強(qiáng)稱霸的世界里，為中國爭取最大的利益，我們是四大文明古國中唯一一個沒有完全淪為殖民地的國家。我們每一個有民族責(zé)任感的人都應(yīng)該對自己說：“我一定要努力奮斗，為國做出最大的貢獻(xiàn)，讓共和國的明天因?yàn)橛形叶訌?qiáng)大和美麗?！?/p>
2對學(xué)生進(jìn)行國情和民族歷史教育，培育他們的國家和民族精神
筆者小時候讀書時，課本是這樣宣傳國情的：“我國歷史悠久，地大物博，人口眾多……”而今隨著時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，我國許多能源資源都需要大量進(jìn)口。現(xiàn)在，也只能這樣教育學(xué)生：“我國歷史悠久，人口眾多，資源貧乏……”人人要節(jié)約利用資源，保護(hù)資源，等等。在指導(dǎo)學(xué)生寫這方面的作文時，筆者讓他們回憶了初中學(xué)過的《羅布泊，消失的仙湖》，位于新疆維吾爾自治區(qū)東南部的羅布泊，曾為我國第二大內(nèi)陸湖，因地處塔里木盆地東部的古“絲綢之路”要沖上而聞名于世。昔日的羅布泊岸邊是牛馬成群、綠林環(huán)繞、河水清澈的生命綠洲，而今卻變成了一望無際的茫茫戈壁灘。這樣的悲劇，是上個世紀(jì)20年代政府將塔里木河改道，以及人們對自然的貪婪和盲目的索取造成的。盲目增加耕地用水、盲目修建水庫截水、盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，“四盲”像個巨大的吸水鬼，終于將塔里木河抽干了……由此引導(dǎo)學(xué)生，開發(fā)要克服盲目性，要認(rèn)識自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)平衡，謀求發(fā)展必須抓好生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的意識。又如，學(xué)習(xí)《別了，不列顛尼亞》,這篇新聞?wù)鎸?shí)地再現(xiàn)了祖國懷抱這一歷史時刻。幾個特定場景中著重描述了三次降旗和一次升旗，在香港飄揚(yáng)了156年的英國米字旗終于降下。國旗是一個國家的象征與標(biāo)志，英國米字旗的降下象征著一百多年殖民統(tǒng)治的結(jié)束，五星紅旗的升起則標(biāo)志著中華人民共和國恢復(fù)對香港行使。香港離開祖國母親的懷抱整整156年5個月零4天！這是一段讓中國人民刻骨銘心的漫長歷史，回蕩著百年巨變的滄桑感嘆。對于中國人民來說，英國在香港進(jìn)行殖民統(tǒng)治的這段歷史是不應(yīng)該被忘記的。回顧那段屈辱的歷史，令人心寒。1840年以后，1841年1月，英軍以武力強(qiáng)占香港島，2月攻占虎門，5月進(jìn)犯廣州，1842年，英國進(jìn)一步擴(kuò)大戰(zhàn)爭，先后攻占東南沿海五個港口。同年8月29日，迫使清政府簽訂《》，此時香港作為全島的名稱被正式確定下來。1856年簽訂《中英》和1898年簽訂《展拓香港界址專條》之后，香港又進(jìn)而成為整個地區(qū)的稱謂。這樣，英國就完全地占領(lǐng)了香港地區(qū)。清政府腐敗無能，被英國的炮艦打開國門，接著西方列強(qiáng)也都隨之而來，搶吃中國這塊肥肉，從此，中國開始漫長的屈辱歲月。我們要牢記歷史教訓(xùn)，避免悲劇重演，發(fā)奮學(xué)習(xí)，報效祖國，為中華民族立足世界民族之林而奮斗！這樣，極大地激發(fā)了學(xué)生的民族意識和強(qiáng)烈的愛國情感。
3教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)國際主義精神，維護(hù)世界和平，增強(qiáng)他們構(gòu)建和諧社會、和諧世界的新觀念
維護(hù)世界和平，是當(dāng)今世界的頭等大事，教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)國際主義精神，為構(gòu)建和諧社會、和諧世界，為維護(hù)世界和平而努力學(xué)習(xí)，也是當(dāng)代青年學(xué)生教育的重要任務(wù)。學(xué)習(xí)美國記者羅森塔爾的《奧斯維辛沒有什么新聞》，第二次世界大戰(zhàn)納粹德國犯下的滔天罪行，奧斯維辛集中營是他們的鐵證，德國法西斯在奧斯維辛建造殺人魔窟，殘酷殺害400萬無辜者的罪行暴露于天下，引起世人的憤慨，這在當(dāng)時也是新聞，而且是重大的新聞。但13年后，當(dāng)《紐約時報》記者羅森塔爾到奧斯維辛集中營采訪時，昔日德國法西斯鐵蹄下的大屠場已沒有什么重要事情發(fā)生，有的只是每天來自世界各地的參觀者以及在和煦、明亮的陽光下那一排排高大的白楊樹，奧斯維辛似乎沒有什么新聞發(fā)生?，F(xiàn)在70多年過去了，奧斯維辛仍是一派和平景象，沒有什么新聞，但那默不作聲的毒氣室、焚尸爐、窒息室、女囚絕育室在警示著人們：為了明媚的陽光、兒童快樂的嬉鬧，不再讓人毛骨悚然，請不要忘記歷史！同樣，70多年過去了，哈爾濱侵華日軍第七三一部隊(duì)的細(xì)菌實(shí)驗(yàn)室也在靜靜地躺著，河北盧溝橋上的獅子仍然蜷伏著，紀(jì)念碑前每天都會迎來許許多多的參觀者，在那里，也沒有什么新聞。但那些地方的一草一木時時都向我們發(fā)出吶喊：以史為鑒，建設(shè)我強(qiáng)盛之中華！我們要為維護(hù)世界和平，構(gòu)建和諧社會、和諧世界而努力！
4教育學(xué)生要有積極向上的心態(tài)和樂觀曠達(dá)的胸襟，增強(qiáng)他們實(shí)現(xiàn)中國夢的信念和實(shí)現(xiàn)大國夢的決心
論文摘要:作者針對中小學(xué)語文中國學(xué)系統(tǒng)化教育做了一些理論和實(shí)踐的探討,包括在中小學(xué)語文教學(xué)中落實(shí)加強(qiáng)國學(xué)教育的必要性,并對在中小學(xué)語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)國學(xué)教育的系統(tǒng)化提出了建議。
每個國家都有自己的國學(xué),它是這個國家國民生存、生活、思維方式的抽象與概括,是該國家國民智慧的結(jié)晶。作為華夏子孫,研究國學(xué)、提倡國學(xué),是責(zé)無旁貸的事。而要普及國學(xué),就必須振興發(fā)展國學(xué)教育。今天,“國學(xué)熱”漸起,讓人們開始關(guān)注國學(xué)的同時,卻也暴露了許多巫待解決的問題。為有效解決這些問題,以保證我國國學(xué)教育的持續(xù)發(fā)展,我認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)讓今天的國學(xué)教育系統(tǒng)化,尤其要在中小學(xué)語文教學(xué)中得到落實(shí)加強(qiáng)[1]。
1、在中小學(xué)語文教學(xué)中落實(shí)加強(qiáng)國學(xué)教育的必要性
中小學(xué)階段歷時長,包括小學(xué)、初中和高中三個階段,學(xué)生從6、7歲娃娃長成一個個健壯的青少年。所以說,中小學(xué)階段是學(xué)生身體發(fā)育、接受知識教育、性格養(yǎng)成、人格塑造的重要階段?！靶愿駴Q定命運(yùn)”,說明這個階段的教育在某種程度上決定了學(xué)生個體一生的發(fā)展,是他人生當(dāng)中很重要的一個階段。而國學(xué)教育可以很好地引導(dǎo)他們了解并熱愛祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)古代圣賢的先進(jìn)思想,并受之熏陶,懂得為人處世的道理,培養(yǎng)良好品格,以幫助他們健康成長。
中小學(xué)階段是我國的九年義務(wù)制教育階段的主要過程,這種強(qiáng)制性規(guī)定就決定了這種教育的最大普遍性;它的歷時長,就使得接受教育者在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢。所以說,中小學(xué)階段的教育對于提高國民素質(zhì)發(fā)揮其他階段無與倫比的重要作用。國學(xué)教育要大規(guī)模推廣,實(shí)現(xiàn)全民國民教育,那就必須緊緊地抓住這個主要的受教育群體,并加強(qiáng)落實(shí)。
