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幼兒園師德論文8篇

時(shí)間:2023-04-01 10:06:01

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幼兒園師德論文

篇1

摘要:幼兒園多元文化課程的評(píng)價(jià)功能可包括:第一,診斷鑒定功能。含檢測(cè)、分析、比較、判斷、鑒定等方面。第二,信息導(dǎo)向功能。含解釋、反饋、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)等方面。第三,教育發(fā)展功能。含預(yù)測(cè)、激勵(lì)、深化、改進(jìn)、推動(dòng)等方面。第四,管理監(jiān)督功能。含決策、規(guī)范、監(jiān)督等方面。

關(guān)鍵詞:幼兒園;多元文化課程;評(píng)價(jià)功能

【中圖分類號(hào)】G617

課程評(píng)價(jià)功能寄生于課程評(píng)價(jià),是通過課程評(píng)價(jià)活動(dòng)及其評(píng)價(jià)結(jié)果作用于評(píng)價(jià)雙方,引起評(píng)價(jià)雙方的改變而得以體現(xiàn)的。課程評(píng)價(jià)功能的大小和內(nèi)容主要取決于課程評(píng)價(jià)活動(dòng)本身的結(jié)構(gòu)以及其運(yùn)行機(jī)制。根據(jù)幼兒園多元文化課程的特點(diǎn),可將其評(píng)價(jià)功能歸納為診斷鑒定、信息導(dǎo)向、教育發(fā)展和管理監(jiān)督功能。

一、診斷鑒定功能

診斷鑒定功能包括檢測(cè)、分析、比較、判斷和鑒定等方面。(一)檢測(cè)。檢測(cè)不是測(cè)驗(yàn)。在幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)中,檢測(cè)環(huán)節(jié)最重要的是收集檢測(cè)材料的真實(shí)性、綜合性、全面性,鑒于學(xué)前教育的特殊性,評(píng)價(jià)主體須動(dòng)態(tài)收集評(píng)價(jià)信息,體現(xiàn)獲取信息的動(dòng)態(tài)性、及時(shí)性、準(zhǔn)確性,深層挖掘和拓展評(píng)價(jià)內(nèi)容。(二)分析、比較和判斷。分析是課程評(píng)價(jià)過程的重要環(huán)節(jié)和課程評(píng)價(jià)結(jié)果的功能表現(xiàn),課程評(píng)價(jià)結(jié)果的獲得必然包含了分析環(huán)節(jié),而課程評(píng)價(jià)結(jié)果又反過來(lái)促進(jìn)和深化分析過程,分析評(píng)價(jià)結(jié)果包括探究評(píng)價(jià)結(jié)果形成的影響因素,以及根據(jù)檢測(cè)結(jié)果進(jìn)行反思,分析課程目標(biāo)的合理性、評(píng)價(jià)方式方法的適宜性、評(píng)價(jià)機(jī)制的有效性、檢測(cè)結(jié)果的可行性等。(三)鑒定。通過鑒定,課程評(píng)價(jià)活動(dòng)獲得結(jié)果,這一輪課程評(píng)價(jià)活動(dòng)也進(jìn)入了最后環(huán)節(jié),但評(píng)價(jià)活動(dòng)的結(jié)束并不預(yù)示著課程評(píng)價(jià)功能的終結(jié),恰恰相反,通過課程評(píng)價(jià)結(jié)果,評(píng)價(jià)活動(dòng)還將發(fā)揮出重要的評(píng)價(jià)功能,并奠定下一輪課程評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。

二、信息導(dǎo)向功能

信息導(dǎo)向功能主要包括解釋、反饋、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)等方面。(一)解釋。課程評(píng)價(jià)是對(duì)課程運(yùn)行的解釋,通過對(duì)課程評(píng)價(jià)結(jié)果的理解,促進(jìn)課程各方之間的理解。教師加深對(duì)課程運(yùn)行和兒童的理解,從而提高自己分析判斷的能力,調(diào)整和改進(jìn)自己教育教學(xué)的方式方法,能更有針對(duì)性的幫助兒童、引導(dǎo)兒童,因材施教,促進(jìn)兒童的發(fā)展。(二)反饋。通過課程評(píng)價(jià),教師和兒童理解課程評(píng)價(jià)結(jié)果,獲得反饋信息,反饋信息在課程運(yùn)行中具有重要的調(diào)節(jié)作用。課程評(píng)價(jià)本身是一種教育活動(dòng)、一種信息活動(dòng),兒童與教師通過課程評(píng)價(jià),獲取相關(guān)的信息,在這過程中,教師應(yīng)善加利用信息,使信息的交流與分享成為促進(jìn)兒童發(fā)展的資源。(三)調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)功能是很重要的。平等、公正、客觀、多元化的評(píng)價(jià),對(duì)兒童自我意識(shí)、情緒情感、評(píng)價(jià)意識(shí)與能力等各方面都有著重要的影響,甚至影響到兒童身心的健康,教師通過與兒童建立多主體、多元化、立體化的評(píng)價(jià)方式,不僅僅有利于兒童的身心健康,也有利于教師的課程實(shí)施。(四)引導(dǎo)。課程評(píng)價(jià)引導(dǎo)課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),引導(dǎo)課程生成與發(fā)展的方向、引導(dǎo)教師促進(jìn)兒童的整體發(fā)展等。

三、教育發(fā)展功能

教育發(fā)展功能是幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)最重要、最核心的功能。主要包括預(yù)測(cè)、激勵(lì)、深化、改進(jìn)、推動(dòng)等方面。(一)預(yù)測(cè)。預(yù)測(cè)教育需求和結(jié)果。1.預(yù)測(cè)教育需求。兒童的教育需求有別于其他年齡階段兒童的教育需求,由于學(xué)前階段存在各方面發(fā)展的敏感期,學(xué)前期發(fā)展的巨大價(jià)值、學(xué)前兒童的認(rèn)知方式也體現(xiàn)出具體形象化特點(diǎn)等,必然促使其教育需求更多的遵循兒童“成長(zhǎng)大綱”,所以,滿足兒童的教育需求,必須以兒童發(fā)展為本。2.預(yù)測(cè)教育結(jié)果。通過對(duì)教育結(jié)果的預(yù)測(cè),可制定課程評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系,以改進(jìn)、優(yōu)化課程評(píng)價(jià),或是調(diào)整課程目標(biāo),使之更有利于兒童的整體性發(fā)展。(二)激勵(lì)。激勵(lì)兒童進(jìn)步。激勵(lì)是一種引發(fā)需要、激發(fā)動(dòng)機(jī)、并通過對(duì)行為的指導(dǎo)以求達(dá)成有效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理過程,激勵(lì)是通過評(píng)價(jià)機(jī)制的運(yùn)行得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用的。兒童的興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、情感、意愿、自我認(rèn)識(shí)等對(duì)課程實(shí)施有著非常重要的作用,通過及時(shí)的評(píng)價(jià)信息反饋,讓兒童學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己、欣賞自己,了解自己的情況,看到自己的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì),體驗(yàn)成功和正確認(rèn)識(shí)挫折,激發(fā)兒童競(jìng)爭(zhēng)與進(jìn)步的意識(shí)和動(dòng)機(jī),以促進(jìn)兒童的進(jìn)步。(三)深化。深化課程實(shí)施。在課程實(shí)施過程中,通過課程評(píng)價(jià)活動(dòng),引導(dǎo)和幫助教師去關(guān)注兒童,分析兒童的言語(yǔ)、行為、情感、觀念、興趣、愿望等,指導(dǎo)教師正確、客觀、公正的評(píng)價(jià)兒童,引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)問題,進(jìn)行探究,深化兒童的求知欲;針對(duì)兒童個(gè)性心理特征,引導(dǎo)兒童克服不良情緒,促進(jìn)兒童心理健康;采取多種課程實(shí)施策略,保持兒童興趣,激發(fā)兒童積極性和主動(dòng)性等。(四)改進(jìn)和推動(dòng)。改進(jìn)課程設(shè)計(jì),推動(dòng)課程發(fā)展。幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)存在課程設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中,也存在課程運(yùn)行的每一個(gè)環(huán)節(jié)中,并在評(píng)價(jià)中積聚變革力量,積極推進(jìn)課程改革、改進(jìn)課程設(shè)計(jì)和推動(dòng)課程發(fā)展。

四、管理監(jiān)督功能

篇2

(一)存在著強(qiáng)制性指導(dǎo)在幼兒園區(qū)域活動(dòng)過程中,教師會(huì)強(qiáng)制性地且突然地進(jìn)入其中,這是幼兒園區(qū)域活動(dòng)中常見的情況。教師在介入前,對(duì)游戲的進(jìn)程一概不知,也不考慮幼兒的感受就介入游戲之中,無(wú)奈之下幼兒只有停止游戲,這充分表明了教師在區(qū)域活動(dòng)中的指導(dǎo)具有強(qiáng)制性。事實(shí)上,教師的指導(dǎo)根本沒有起到很好的作用,反而會(huì)對(duì)區(qū)域活動(dòng)產(chǎn)生不良影響。

(二)存在消極指導(dǎo)的現(xiàn)象有少數(shù)教師認(rèn)為區(qū)域活動(dòng)就是簡(jiǎn)單的自由活動(dòng),教師在此期間無(wú)所事事,也可得到放松,幼兒的活動(dòng)較為隨意,毫無(wú)目的、毫無(wú)計(jì)劃;有些教師會(huì)沉浸于幼兒的某區(qū)域活動(dòng)中,忘記了自己的身份,更不要談組織指導(dǎo)了。因此,幼兒教師應(yīng)該有效地開展區(qū)域活動(dòng),而不應(yīng)該借此放松自己,而是要考慮到幼兒的個(gè)性,盡一切努力使幼兒的個(gè)性得到發(fā)展,這就要求教師具備較高的教育素質(zhì)。

(三)缺乏有效的指導(dǎo)方法在區(qū)域活動(dòng)中,教師忽視了指導(dǎo)方法的重要性,導(dǎo)致在開展區(qū)域活動(dòng)的時(shí)候不知所措,漫無(wú)目的。教師很少與幼兒一起融入到活動(dòng)中,通常都是在一旁走走看看。同時(shí),幼兒的活動(dòng)情況和興趣都不被教師關(guān)注,教師很難進(jìn)行有效的指導(dǎo),導(dǎo)致一些較為優(yōu)秀的幼兒,不能在活動(dòng)中得到進(jìn)一步的發(fā)展;“區(qū)角”失去了一定的作用,幼兒借此打發(fā)時(shí)間,長(zhǎng)此以往,區(qū)域活動(dòng)成為了形式化的活動(dòng),教育價(jià)值很難得到實(shí)現(xiàn)。

二、區(qū)域活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒科學(xué)探究能力的方法

(一)把握指導(dǎo)的時(shí)機(jī),適時(shí)介入雖然說教師的支持與幫助可以有效地指導(dǎo)幼兒的探索學(xué)習(xí),但是這并不表明教師可以在任何情況下介入其中。事實(shí)上,只有在幼兒無(wú)法靠自己的能力解決問題,導(dǎo)致活動(dòng)無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行時(shí),教師才可以加以指導(dǎo)。因此,教師要注意幼兒在活動(dòng)中的情況,根據(jù)具體情況做出正確的判斷。例如,在幼兒集中注意力參與到活動(dòng)中時(shí),教師最好不要去打斷他們,這樣會(huì)打亂他們的思路,使幼兒活動(dòng)受到很大的影響,這就要求教師要把握指導(dǎo)的時(shí)機(jī),適時(shí)介入。例如,在《美麗的項(xiàng)鏈》益智區(qū)有多種動(dòng)手操作的材料,楊陽(yáng)拿起區(qū)域活動(dòng)的小蜜蜂周旋了一圈,好像決定了活動(dòng)內(nèi)容,毫不猶豫地坐在益智區(qū),拿起串珠。剛想穿又放下,看看旁邊的雨欣忙碌,他似乎看得津津有味,區(qū)域活動(dòng)時(shí)間過去了大半,他還沒有開始,突然他發(fā)現(xiàn)什么秘密,就問雨欣:“你是不是按顏色有規(guī)律穿的?”“是呀!”這會(huì)他才開始游戲起來(lái),到活動(dòng)結(jié)束時(shí),他拿著按形狀規(guī)律串成的項(xiàng)鏈戴在我的脖子上,說:“老師做我的公主……”我表示愿意做他的公主,同時(shí)也給予他很高的評(píng)價(jià),告訴他成功了。由此,教師在區(qū)域活動(dòng)中把握指導(dǎo)的時(shí)機(jī),并適時(shí)介入可以有效培養(yǎng)幼兒的科學(xué)探究能力。

(二)給予幼兒鼓勵(lì)和幫助教師在區(qū)域活動(dòng)中要培養(yǎng)幼兒的科學(xué)探究能力,為他們的自我發(fā)展出一份力。有些時(shí)候教師要傾盡全力激發(fā)幼兒參與活動(dòng)的積極性,不管他們?cè)诨顒?dòng)中表現(xiàn)得如何都要給予他們積極的激勵(lì)。幼兒的個(gè)體情況不一樣,一旦幼兒主動(dòng)性強(qiáng),善于思考,不管結(jié)果怎樣,都要加以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。不然,一些能力較弱的幼兒就會(huì)失去自信,對(duì)區(qū)域活動(dòng)產(chǎn)生恐懼感,致使幼兒沒有任何興趣參與活動(dòng)。對(duì)這種幼兒而言,有效的指導(dǎo)就更加重要了,教師要幫助他們?nèi)〉眠M(jìn)步,并在他們進(jìn)步時(shí)加以表?yè)P(yáng),增強(qiáng)他們的自信,另外教師可以要求能力較強(qiáng)的幼兒與他們共同參與到活動(dòng)中,使他們?cè)诨顒?dòng)中獲取成功的快樂。

(三)教師應(yīng)重視提高指導(dǎo)方法的技巧新課程改革后的幼兒園區(qū)域活動(dòng)有了明顯的角色轉(zhuǎn)變,教師本是區(qū)域活動(dòng)中的指導(dǎo)者,而今卻轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)中的引導(dǎo)者、觀察者、記錄者、啟發(fā)者等角色。在傳統(tǒng)的區(qū)域活動(dòng)中,教師的指導(dǎo)地位尤為明顯,沒有發(fā)揮幼兒的主體地位,在活動(dòng)前,教師會(huì)安排好課程和活動(dòng),幼兒只需被動(dòng)地接受就行。有經(jīng)驗(yàn)的專家說過,在幼兒教育活動(dòng)過程中,教師要盡力適應(yīng)幼兒、了解幼兒,能夠從幼兒的角度來(lái)滿足他們的需求,而不是讓幼兒去適應(yīng)教師。在區(qū)域活動(dòng)過程中,要協(xié)助幼兒有效進(jìn)行活動(dòng),不要做出主觀判斷,盡自己最大努力為幼兒提供、創(chuàng)造條件促進(jìn)活動(dòng)的進(jìn)行,而不是用命令的語(yǔ)氣打斷他們的活動(dòng)。教師要細(xì)心地觀察幼兒在活動(dòng)中的情況,必要時(shí)加以指導(dǎo)。區(qū)域活動(dòng)中的幼兒是以自主的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)的,經(jīng)常會(huì)借助自己的經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)地進(jìn)行實(shí)踐,鍛煉自己獨(dú)立解決問題的能力。另外,在這個(gè)過程中,可以為幼兒提供很多機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,從而培養(yǎng)自己的科學(xué)探究能力。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

一、什么是師生間溝通?溝通有何意義?

所謂溝通是指教師與幼兒互相交流,在情感、認(rèn)識(shí)上達(dá)成一致的過程,師生間的溝通是建立 和諧的師生關(guān)系的渠道,隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,生活節(jié)奏的加快,使成人有時(shí)忽視了與幼兒進(jìn)行溝通,忽視了對(duì)幼兒心理需要的滿足,以致因父母與孩子缺乏溝通,造成代溝,教師與幼兒缺乏溝通,造成師生關(guān)系的不和諧,因此,成人與幼兒之間需要溝通,在互相溝通中,得到寬容、理解、支持和尊重。而師生間的溝通,縮短了師生間的距離,加深了師生間的了解,在溝通中,幼兒能夠感受到教師對(duì)他的關(guān)注、尊重,使幼兒有一種被重視感,并有一種充分的接納感,感到自己為教師所關(guān)心,喜愛,從而得到一種安全的愉快的情緒體驗(yàn)。這種積極的情緒體驗(yàn),有助于幼兒保持活潑、開朗的情緒,增強(qiáng)對(duì)教師的喜愛和信任,樂于接受教師的引導(dǎo)和幫助,同時(shí),幼兒在與教師的溝通中,向教師傳遞他的情緒、情感,使教師能夠及時(shí)地了解幼兒的需要,給予適宜的指導(dǎo)與幫助,教師與幼兒能建立起積極的相互信任、尊重的關(guān)系,促進(jìn)幼兒心理的健康發(fā)展。

二、教師良好的個(gè)性,是師生間溝通的保證

一般而言,幼兒喜歡和善、耐心、公平,對(duì)幼兒有興趣的教師,不喜歡嚴(yán)厲、批評(píng)責(zé)罵、懲罰兒童、脾氣壞的教師。熱情的教師相對(duì)冷漠的教師更樂于助人。熱情與容許對(duì)原來(lái)成就水平低、缺乏學(xué)業(yè)動(dòng)機(jī)的幼兒有良好的影響。因此,作為幼兒教師要利用自身的榜樣作用影響幼兒。如,我們班上一幼兒,在回答不出計(jì)算題時(shí),一本正經(jīng)地對(duì)老師說:“我媽媽說我是吃忘記蛋長(zhǎng)大的?!比嘤變汉逄么笮?,這時(shí),教師并沒有取笑他,而是誠(chéng)懇地對(duì)他說:“你我只要認(rèn)真想一想,一定會(huì)算出來(lái)的,待會(huì)兒,我們?cè)僖黄饘W(xué)一學(xué)好嗎?”游戲時(shí),幾個(gè)能力強(qiáng)的幼兒也充當(dāng)起了小老師,耐心地幫助他,終于,使他學(xué)會(huì)了,他臉上也露出了甜甜的笑,不再以為自己是天生比別人差

三、滿足幼兒的需要是師生間溝通的前題

人的需要種類很多,人本主義心理學(xué)家馬斯洛按需要的指向?qū)⑵浞譃槠叻N,即生理的需要,安全的需要,歸屬與愛的需要,尊重的需要等,幼兒是社會(huì)的人,因而,幼兒具有一種對(duì)于自尊、自重和來(lái)自他人的尊重的需要,要求得到成人的關(guān)注,要求自主,要求被贊揚(yáng)和被認(rèn)可,要求負(fù)一定的責(zé)任。對(duì)幼兒被贊揚(yáng)和被認(rèn)可需要的適度滿足,可激發(fā)幼兒的積極情緒,強(qiáng)化良好的行為習(xí)慣,增強(qiáng)

幼兒的自信心。在師生的溝通中,幼兒感到教師對(duì)自己是欣賞的態(tài)度,就會(huì)使他們意識(shí)到自己在這個(gè)世界上是有價(jià)值 ,有力量、有能力、有位置、有用處的,樂于與教師進(jìn)行情感與認(rèn)識(shí)上的交流。如:一次幼兒在繪畫時(shí),一名幼兒將海水畫成了紅色,老師看見后,好奇地問:“咦,你的海水為什么是紅色呀?”幼兒見教師沒有責(zé)怪的意思,便大膽地說:“傍晚,太陽(yáng)快下山了,把大海照得紅通通的,海水就變成紅了?!狈粗?,如果教師采用訓(xùn)斥的態(tài)度,強(qiáng)令幼兒改正,便得不到溝通的機(jī)會(huì),無(wú)法了解幼兒內(nèi)心真實(shí)的想法。

四、師生溝通中應(yīng)掌握的原則

師生溝通過程中,常會(huì)因幼兒年齡小,語(yǔ)言表達(dá)能力不強(qiáng),主動(dòng)與人溝通能力差,教師的權(quán)威地位等原因阻礙溝通,造成雙方溝通的困難或溝通無(wú)法進(jìn)行下去的情況。因此,教師應(yīng)掌握一些與幼兒溝通的原則。

1.平等的原則

建立人格的平等關(guān)系,是師生間溝通的基礎(chǔ),也是幼兒是否愿意、喜歡和教師溝通的關(guān)鍵。我們成人間的溝通,是基于雙方人格的平等。而與幼兒溝通時(shí),我們往往會(huì)因?yàn)樗麄兡挲g小、知識(shí)少、還不懂事,更因?yàn)榻處煹臋?quán)威地位而忽視這點(diǎn),以希望、說教的方式來(lái)與他們溝通,“你應(yīng)該這樣做,而不要…… ”忽視了幼兒作為完整個(gè)體的獨(dú)立性和自主體,使幼兒感受到來(lái)自權(quán)威的壓力,這些都不利于師生間的溝通。因此,教師在日常生活中,要注意創(chuàng)設(shè)主動(dòng)與幼兒溝通的時(shí)機(jī),放下做教師的架子,虛心向他們“請(qǐng)教”,做幾回學(xué)生。記得有一次,小朋友們都在玩游戲,李緣小朋友能對(duì)照著小卡片搭直升飛機(jī),照像機(jī)等物,立體感很強(qiáng)。教師主動(dòng)走過去要求他教給老師,他很驚奇,眼睛睜得很大,仿佛在說:“你是老師,怎么不會(huì)呢?”明白了他的心理教師說:“老師也有不會(huì)的東西,不會(huì)就要向別人學(xué)?!甭犃死蠋煹脑挘c(diǎn)了點(diǎn)頭,很快他教老師學(xué)搭直升飛機(jī),不僅這樣,他還樂意教別的小朋友。事后,他充滿自信地對(duì)別的小朋友說:“老師搭的這個(gè)直升飛機(jī),還是我教給她的呢!”第二天一大早,她媽媽就向老師反映李緣在回家路上,跟她說了許多在幼兒園里的事情,了解了李緣在幼兒園的情況。接著晨間活動(dòng)時(shí),李緣又玩起了昨天的玩具,還等不及地拉著老師的手,告訴老師他的秘密:他最喜歡搭飛機(jī)和小汽車,長(zhǎng)大了要開汽車……。一件小小的事情,使我們認(rèn)識(shí)到,讓幼兒感受老師的平等對(duì)待,是開啟他們心靈的鑰匙,為今后幼兒與教師主動(dòng)地溝通打下了良好的情感基礎(chǔ)

我班的李娜小朋友,性格活潑開朗,走路一跳三蹦,喜歡唱歌跳舞,可她剛到幼兒園的時(shí)候,不象現(xiàn)在這樣,總不能和別的小朋友玩在一起,小朋友說她搶玩具,不給大家玩,她馬上就鉆到桌子底下去,誰(shuí)也不理睬。一天上午的桌面游戲才開始,史夢(mèng)瑩就喊起來(lái)了:“老師,李娜又搶我的玩具了!”我快步走到他們這組,用眼睛尋找李娜,“她在桌子底下?!币幻變号u(píng)著李娜說。見此情景,我連忙蹲下去,拉著她的手,向她表示教師沒有怪她,并且和她一起玩具。過了一會(huì)兒,她對(duì)我說:“老師,我想玩史夢(mèng)瑩那邊的玩具!”我點(diǎn)點(diǎn)頭,一邊告訴她,好玩的玩具大家都想玩,怎么辦呢?別人的玩具能搶嗎?想一個(gè)辦法來(lái)解決,在這樣寬松的氣氛里,我和她討論了如何與小伙伴進(jìn)行交往和游戲 ,如何協(xié)調(diào)自己和同伴的關(guān)系,并且,在以后的活動(dòng)中,盡量創(chuàng)造機(jī)會(huì)多讓李娜和小伙伴一起游戲 ,同伴告她狀的聲音漸漸減少了,李娜臉上的笑容也越來(lái)越多,再也不會(huì)鉆桌底了,變得越來(lái)越活潑、開朗。很多事例告訴我們,當(dāng)幼兒在遭遇到?jīng)_突或挫折時(shí),他們往往希望尋求成人的同情和接納。如成人對(duì)孩子表現(xiàn)出接納,會(huì)有效地緩解甚至消除幼兒的心理緊張和情緒不安,即使在幼兒的所做所為并不合科乎情理的情況下,教師也要接納幼兒,等他們情緒的”風(fēng)雨”過后,再與幼兒細(xì)作理論,這時(shí),幼兒能接受教師的引導(dǎo)和幫助,再與幼兒細(xì)作理論,這時(shí),幼兒能接受教師的引導(dǎo)和幫助,從而有效地保護(hù)了幼兒的自尊,更好地解決問題。

2.適時(shí)的原則

篇4

[關(guān)鍵詞]幼兒園管理; 發(fā)展性教師評(píng)價(jià)

眾所周知,幼兒教育屬于非義務(wù)教育,它具有公益性和市場(chǎng)化的特點(diǎn)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷深化,幼兒教育出現(xiàn)教育市場(chǎng)化的趨勢(shì)。將市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入幼兒園的教育管理體制之中。一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是保證幼兒園各項(xiàng)工作正常運(yùn)行的動(dòng)力保障,因此,運(yùn)用發(fā)展性教師評(píng)價(jià)制度,促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展,就顯得尤為重要。

傳統(tǒng)的教師評(píng)價(jià)重視的是選聘和獎(jiǎng)懲教師,主要的方式有:“優(yōu)性劣汰”,“獎(jiǎng)優(yōu)罰劣”,“末位淘汰”,“能者上、庸者下”等等,這些是在“獎(jiǎng)懲”前提下教師被動(dòng)地改進(jìn),離促進(jìn)教師積極主動(dòng)地發(fā)展仍有相當(dāng)大的差距。幼兒園管理的重要標(biāo)志之一就是實(shí)現(xiàn)對(duì)教師隊(duì)伍管理的人本化,因?yàn)榻處煿ぷ鳠o(wú)疑是幼兒園諸多管理中最重要的內(nèi)容。發(fā)展性教師工作的評(píng)價(jià)是加強(qiáng)教師隊(duì)伍管理和建設(shè)的核心,同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)幼兒園管理人本化的有效舉措。如何開展發(fā)展性教師評(píng)價(jià)?運(yùn)用發(fā)展性教師評(píng)價(jià)體系后,在管理中的收益得失如何?怎樣調(diào)整評(píng)價(jià)體系?這些都是我在幼兒園管理工作中,必須認(rèn)真面對(duì)和急需解決的關(guān)鍵問題。本文試從在幼兒園管理過程中,如何利用發(fā)展性教師評(píng)價(jià)來(lái)促進(jìn)青年教師的成長(zhǎng)等方面做一淺顯的探討。

發(fā)展性教師評(píng)價(jià)在教育領(lǐng)域越來(lái)越受到人們地關(guān)注,對(duì)發(fā)展性教師評(píng)價(jià)的內(nèi)涵也有各種不同的界定。劉堯教授認(rèn)為“發(fā)展性教師評(píng)價(jià),以促進(jìn)發(fā)展為目的,是一種依據(jù)目標(biāo),重視過程,及時(shí)反饋,促進(jìn)發(fā)展的形成性評(píng)價(jià)?!蓖醣笕A教授認(rèn)為“發(fā)展性教師評(píng)價(jià)是一種以促進(jìn)教師發(fā)展,以教師為核心,以發(fā)展教師個(gè)體為理念的教師評(píng)價(jià)?!痹谟變簣@實(shí)際管理過程中,并結(jié)合本園的特色,我認(rèn)為:發(fā)展性教師評(píng)價(jià)是一種以共同發(fā)展為目的,重視評(píng)價(jià)過程,重視相互交流和反饋,形成良性互動(dòng)的評(píng)價(jià)體系。其特點(diǎn)是促進(jìn)教師的發(fā)展。

發(fā)展性教師評(píng)價(jià)原則是人們基于對(duì)發(fā)展性教師評(píng)價(jià)規(guī)律的認(rèn)識(shí),對(duì)發(fā)展性教師評(píng)價(jià)活動(dòng)的基本要求,或者說它是發(fā)展性教師評(píng)價(jià)活動(dòng)所依據(jù)的根本法則和準(zhǔn)則。,在我的實(shí)際工作中,還總結(jié)出幾條獨(dú)特性原則。這些原則是:

(1)發(fā)展性原則――發(fā)展性教師評(píng)價(jià)將立足點(diǎn)放在教師的未來(lái)發(fā)展方面,教師評(píng)價(jià)結(jié)果與教師的獎(jiǎng)懲嚴(yán)格分隔開來(lái)。教師的不斷發(fā)展將促進(jìn)幼兒在原有水平上的發(fā)展,幼兒的發(fā)展得到家長(zhǎng)的認(rèn)可,良好的口碑和信譽(yù)會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)幼兒園整體水平的發(fā)展,良好的社會(huì)效應(yīng)又將為幼兒園、教師、幼兒的發(fā)展帶來(lái)源源不斷的動(dòng)力源泉,促進(jìn)我園向可持續(xù)發(fā)展方向邁進(jìn)。

(2)互動(dòng)性原則――發(fā)展性教師評(píng)價(jià)非常重視領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與教師、教師與幼兒、幼兒園內(nèi)與幼兒園外相互之間的溝通,鼓勵(lì)全體師生員工、幼兒家長(zhǎng)以及幼兒園外有關(guān)人員積極參與教師評(píng)價(jià)工作,要求評(píng)價(jià)過程務(wù)必是一種多方位、多渠道、互動(dòng)的過程。在評(píng)價(jià)中,采用問卷調(diào)查、與家長(zhǎng)交談、園長(zhǎng)接待日、社區(qū)交流日、年級(jí)或班組觀摩等形式,在互動(dòng)中進(jìn)行評(píng)價(jià)活動(dòng),這樣,對(duì)教師教育教學(xué)工作的改進(jìn)和提高會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

(3)過程性原則――教師發(fā)展性評(píng)價(jià)是在過程透明的環(huán)境下進(jìn)行的評(píng)價(jià),是對(duì)其資料、信息進(jìn)行分析、加工,對(duì)實(shí)踐過程進(jìn)行的事實(shí)性評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)中,重視教師自我價(jià)值的體現(xiàn)、重視過程中自己每一點(diǎn)的進(jìn)步與變化,以便來(lái)不斷矯正自己發(fā)展的步驟與速度。使幼兒園教師管理從真正意義上走向指導(dǎo)和促進(jìn)教師發(fā)展的進(jìn)程。

另外,發(fā)展性教師評(píng)價(jià)最終要達(dá)到教師個(gè)體與幼兒園整體、少數(shù)教師與全體教師、現(xiàn)實(shí)狀況與未來(lái)發(fā)展的雙向發(fā)展目標(biāo)。

在幼兒園管理中,發(fā)展性教師評(píng)價(jià)的實(shí)施是在不斷的實(shí)踐、調(diào)整、再次驗(yàn)證的基礎(chǔ)上,逐步完善的,評(píng)價(jià)的質(zhì)量不僅僅關(guān)系到教師個(gè)人的成長(zhǎng),更多的將會(huì)影響到幼兒園的整體社會(huì)地位、辦學(xué)水平以及生源狀況等等。它具體操作方法為:

1、相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)與個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)相結(jié)合。

教師評(píng)價(jià)需要運(yùn)用一定的標(biāo)準(zhǔn),教師評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)可以確定每個(gè)教師個(gè)體在相應(yīng)的評(píng)價(jià)范圍中所處的位置,有利于激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)性。個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)是對(duì)教師個(gè)體進(jìn)行縱向評(píng)價(jià)的方法,它是促進(jìn)教師自身不斷成長(zhǎng)發(fā)展的一種有效策略。它注重教師的個(gè)人價(jià)值,評(píng)價(jià)目標(biāo)和評(píng)價(jià)計(jì)劃要由評(píng)價(jià)者和教師協(xié)商制定,把實(shí)現(xiàn)教師個(gè)體發(fā)展目標(biāo)和實(shí)施評(píng)價(jià)看作是雙方的共同職責(zé)。幼兒園采取相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)與個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)相結(jié)合,既能面向大多數(shù)教師,又有利于通過“個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)”鞭策教師積極挖掘自身的潛能。

2、定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合。

在教師評(píng)價(jià)上我們重視把定量與定性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)綜合起來(lái)的評(píng)價(jià)策略,有利于對(duì)教師的客觀評(píng)價(jià)和激勵(lì)教師的發(fā)展。我們幼兒園進(jìn)行了一系列改革,其中有幼兒園管理體制的改革,管理機(jī)構(gòu)的改革和全員分級(jí)聘任制、分級(jí)目標(biāo)管理制、職級(jí)制、績(jī)效制等一系列的改革,大大加強(qiáng)了全體教師對(duì)改革的承受能力,不斷提高自身素質(zhì)的自覺性,在改革過程中幼兒園不斷幫助教師提高思想認(rèn)識(shí)和業(yè)務(wù)能力,以不斷適應(yīng)教育改革提出的新要求和新任務(wù)。

3、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)、教師互相評(píng)價(jià)、行政評(píng)價(jià)相結(jié)合。

作為教育的直接收益者和教學(xué)成果的直接感受者,幼兒園中孩子應(yīng)該是最有發(fā)言權(quán)的評(píng)價(jià)者,但幼兒是未成年人,是沒有行為能力的,對(duì)教師的評(píng)價(jià)工作就多由家長(zhǎng)們參與完成。幼兒及家長(zhǎng)等人員共同參與評(píng)價(jià),使被評(píng)教師從多渠道獲得反饋信息,更好地反饋和改進(jìn)教育教學(xué)工作。從某種意義上說,同事、幼兒和家長(zhǎng)都是教師的工作伙伴,能夠從不同的側(cè)面反映教師的工作表現(xiàn),對(duì)

教師的改進(jìn)、提高和發(fā)展產(chǎn)生積極影響。因此,采取家長(zhǎng)評(píng)價(jià)與教師的群體評(píng)價(jià)、行政評(píng)價(jià)相結(jié)合的教師評(píng)價(jià)策略,更有利于教師了解自我,客觀評(píng)價(jià)教師,激勵(lì)教師的自主發(fā)展。發(fā)展性教師評(píng)價(jià)的意義就在于,對(duì)教師的現(xiàn)有的發(fā)展特點(diǎn)和水平、對(duì)工作的情感和態(tài)度、現(xiàn)在的工作狀況以及未來(lái)的發(fā)展需求與可能,做出較為完整的、綜合的評(píng)定。

1、發(fā)展性教師評(píng)價(jià)有利于促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。

發(fā)展性教師評(píng)價(jià)體系有助于提高教師的職業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)能力,激發(fā)教師不斷改進(jìn)教學(xué)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,促進(jìn)教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和提升。。因此,發(fā)展性教師評(píng)價(jià)不僅關(guān)注教師的背景和基礎(chǔ),又重視教師當(dāng)前的水平和表現(xiàn),更著眼于教師的未來(lái)和發(fā)展。

2、發(fā)展性教師評(píng)價(jià)有利于促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。

幼兒園教師的工作對(duì)象是3――6歲的在園幼兒,教師的職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)能力直接影響著幼兒的發(fā)展,而且這個(gè)過程具有相當(dāng)程度的不可逆性。教師的發(fā)展達(dá)到了專業(yè)水平,使幼兒在幼兒園的學(xué)習(xí)、生活中,身心將得到和諧、全面的發(fā)展,為幼兒以后更好地適應(yīng)學(xué)校生活、社會(huì)生活鋪平道路。

3、發(fā)展性教師評(píng)價(jià)有利于促進(jìn)幼兒園和諧發(fā)展。

發(fā)展性教師評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)教師個(gè)人在幼兒園中的價(jià)值,相信教師個(gè)人具有做出正確判斷的能力,實(shí)施發(fā)展性教師評(píng)價(jià)是促進(jìn)教師自身的發(fā)展需要和幼兒園發(fā)展需要的融合,成功的發(fā)展性教師評(píng)價(jià)制度有助于提高幼兒園的教學(xué)質(zhì)量、有助于促進(jìn)幼兒園的管理向人本化管理的不斷邁進(jìn),它是促進(jìn)幼兒園全面、和諧的發(fā)展的有力保障。

主要參考材料

1.宋月麗主編,《學(xué)校管理心理學(xué)》,南京大學(xué)出版社,1998年

2.鄔志輝主編,《現(xiàn)代教育管理專題》,中央廣播電視大學(xué)出版社,2004年

3.劉堯《中國(guó)教育》浙江教育出版社2003年3月

篇5

關(guān)鍵詞:幼兒園 雙語(yǔ)教育 存在問題

中圖分類號(hào):G424.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)14-

一、語(yǔ)言環(huán)境問題

學(xué)習(xí)雙語(yǔ)的幼兒主要通過模仿語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)來(lái)習(xí)得第二語(yǔ)言,習(xí)得是幼兒學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最佳途徑。所以,幼兒園應(yīng)為幼兒提供豐富的第二語(yǔ)言環(huán)境刺激,這樣才能為其輸出第二語(yǔ)言提供了可能,因此,幼兒在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言期間,創(chuàng)設(shè)良好的語(yǔ)言環(huán)境就顯得異常重要。

當(dāng)前,我國(guó)大陸單漢語(yǔ)區(qū)的幼兒在學(xué)習(xí)英語(yǔ)這門第二語(yǔ)言時(shí),大多數(shù)幼兒園并不具備自然的雙語(yǔ)環(huán)境,沒有外教或外教資源較少,這就需要為幼兒創(chuàng)設(shè)豐富的模擬環(huán)境,以給幼兒提供地道的、標(biāo)準(zhǔn)的模擬對(duì)象。

首先,教師為幼兒所提供的雙語(yǔ)教育環(huán)境應(yīng)是幼兒十分感興趣的, 能夠激發(fā)起幼兒學(xué)習(xí)欲望的環(huán)境材料。并運(yùn)用幼兒喜歡的語(yǔ)言表達(dá)形式。教師也應(yīng)該注重介紹言語(yǔ)信息背后的文化因素,并盡力擴(kuò)展兒童接觸英語(yǔ)的范圍,使幼兒習(xí)得英語(yǔ)不僅局限于英語(yǔ)教學(xué)中,應(yīng)擴(kuò)展到其它教學(xué)活動(dòng)或生活中。

其次,培養(yǎng)幼兒雙語(yǔ)能力,主要是培養(yǎng)其聽說能力,應(yīng)以聽說為主,認(rèn)讀為輔。教師可為其創(chuàng)設(shè)良好的視聽環(huán)境,采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段,如電視機(jī)、VCD、錄音機(jī)、電腦、幻燈片和投影儀等,讓幼兒在直觀感受的同時(shí),能聽到匹配的英語(yǔ)輸入。教師還可以利用日常生活中的教育資源,如在幼兒日常生活用品上都可以貼上英文標(biāo)簽,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間,用英語(yǔ)介紹各件東西的名稱。

最后,在幼兒雙語(yǔ)教育的語(yǔ)言環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中還應(yīng)該注意家園配合,充分發(fā)揮家長(zhǎng)的作用,充分挖掘家庭中的教育資源,適時(shí)適量的對(duì)幼兒進(jìn)行雙語(yǔ)教育。家長(zhǎng)在幼兒的雙語(yǔ)教育中也同樣發(fā)揮著重要的作用,幼兒除了在園其它時(shí)間一律與家長(zhǎng)度過,家長(zhǎng)也有責(zé)任為幼兒提供適宜的雙語(yǔ)環(huán)境。

二、教材問題

在幼兒園雙語(yǔ)教育領(lǐng)域有許多教材,但有些教材確實(shí)存在著一定的問題。幼兒英語(yǔ)教材的編寫狀況和使用狀況也很復(fù)雜。從編寫方式看,有的直接引進(jìn)國(guó)外原版的幼兒教材;有的雖然做到了本土化改造,但效果不佳;有的為國(guó)內(nèi)外研究者聯(lián)合研發(fā);還有教師自己根據(jù)本園實(shí)際情況和幼兒的身心特點(diǎn)自發(fā)編寫的教材。面對(duì)種類繁多的幼兒雙語(yǔ)教材,選擇起來(lái)也異常困難,有的教材需要老師參加系統(tǒng)的培訓(xùn),培訓(xùn)期滿合格后才能上崗;有的教材按字母順序編排;有的按單詞的難易程度編排,所有這些都導(dǎo)致了幼兒園及家長(zhǎng)選擇教材的盲目性,為了保證幼兒更好的學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言,選擇優(yōu)秀的幼兒園雙語(yǔ)教材至關(guān)重要。

因此,在選擇幼兒園雙語(yǔ)教材時(shí)應(yīng)該注意:首先,結(jié)合本園的實(shí)際情況,考慮本園的師資、硬件設(shè)施、經(jīng)費(fèi)條件和安排教師的培訓(xùn)工作等方面來(lái)選擇適宜的教材。其次,所選教材應(yīng)該是成套、成體系的、配音像的多媒體教材,這樣才能充分的利用多媒體教育資源,充分調(diào)動(dòng)幼兒的視覺和聽覺,讓幼兒在情境中更直觀,更真實(shí)地感受第二語(yǔ)言,以激發(fā)起幼兒的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。

總之,幼兒園雙語(yǔ)教育的自身特點(diǎn)就是符合幼兒身心發(fā)展的規(guī)律,以促進(jìn)幼兒的發(fā)展。因此,幼兒雙語(yǔ)教育內(nèi)容體系必須是經(jīng)過科學(xué)研究的,是在幼兒已有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)水平的基礎(chǔ)上被幼兒所能接受和理解的,是符合幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)并與小學(xué)雙語(yǔ)教材相互銜接、能綜合運(yùn)用聲音、畫面、VCD、DVD、幻燈片等多媒體的成體系的教材。

三、師資問題

幼兒園提高雙語(yǔ)教育的關(guān)鍵就是師資,良好的師資是開展雙語(yǔ)教育的基礎(chǔ)。不要認(rèn)為幼兒園中的英語(yǔ)就是短小的單詞和簡(jiǎn)單的句子,只要懂點(diǎn)英語(yǔ)的人就能教,這種觀點(diǎn)是不正確的。幼兒學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言時(shí),主要依靠模仿,這就需要幼兒雙語(yǔ)教師為幼兒提供正確的英語(yǔ)發(fā)音和地道的英語(yǔ)表達(dá)。

幼兒園的現(xiàn)狀是合格的雙語(yǔ)教師比較貧乏,并且雙語(yǔ)教師的質(zhì)量普遍不高,目前幼兒園雙語(yǔ)教師主要來(lái)源于三個(gè)渠道:幼師的大中專畢業(yè)生,英語(yǔ)專業(yè)的教師,聘請(qǐng)的少數(shù)外籍教師。從幼師畢業(yè)的大中專畢業(yè)生,其英語(yǔ)水平不是很高,英語(yǔ)熟練程度不夠,基礎(chǔ)不扎實(shí),口語(yǔ)表達(dá)能力只有少數(shù)人能過關(guān),嚴(yán)重影響了教學(xué)的效果。英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)的幼兒雙語(yǔ)教師有相當(dāng)雄厚的英語(yǔ)功底,但他們對(duì)幼兒身心發(fā)展規(guī)律了解不深,不精通幼兒教學(xué)法。空有一肚子學(xué)問,在教幼兒時(shí),不懂得如何激發(fā)起幼兒學(xué)英語(yǔ)的興趣,不能調(diào)動(dòng)起幼兒的積極性,因此教學(xué)效果欠佳。而外籍幼教專業(yè)的教師畢竟是少數(shù)。

針對(duì)現(xiàn)狀,解決幼兒園雙語(yǔ)教育師資問題已迫在眉睫,我們可以通過以下途徑來(lái)解決:首先,提高幼兒師范類學(xué)生的英語(yǔ)水平,在現(xiàn)有英語(yǔ)課的基礎(chǔ)上,增加課時(shí),多提供口語(yǔ)練習(xí)的機(jī)會(huì)提高表達(dá)能力,使其能勝任幼兒雙語(yǔ)教育工作。其次,對(duì)幼兒雙語(yǔ)教師進(jìn)行在職培訓(xùn),為幼師畢業(yè)的雙語(yǔ)教師提供英語(yǔ)口語(yǔ)培訓(xùn),修正其語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、規(guī)范其英語(yǔ)表達(dá),而為英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)的幼兒雙語(yǔ)教師提供幼兒教學(xué)法的培訓(xùn)。并為這些教師提供互相觀摩的機(jī)會(huì),利用優(yōu)缺點(diǎn)互補(bǔ)的方法使這兩類教師從對(duì)方身上吸取長(zhǎng)處,改正自身的不足,已逐步成為合格的幼兒雙語(yǔ)教師。

參考文獻(xiàn)

[1]盧丹懷.雙語(yǔ)教育面臨新挑戰(zhàn).全球教育展望.2001(10).

[2]呂良環(huán).雙語(yǔ)教學(xué)探析.全球教育展望.2001(4).

[3]陳琴、龐麗娟.幼兒雙語(yǔ)教育問題探析.學(xué)前教育研究.2006(5).

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關(guān)鍵詞:吳文化;特色幼兒園課堂;構(gòu)建建議

一、吳文化的內(nèi)涵

吳文化以先吳和吳國(guó)文化為基礎(chǔ),經(jīng)周(春秋、戰(zhàn)國(guó))、秦漢、魏晉南北朝的生長(zhǎng),及隋、唐、宋、元?dú)v育,至明代形成高峰。是中華文明的重要組成部分,是一種“才智藝術(shù)型”的地方文化,相比其他的文化,其特征突出表現(xiàn)為秀慧、細(xì)膩、柔和、智巧、素雅,不僅有精良的手工藝,而且有獨(dú)樹新幟的戲曲,還有蘊(yùn)含詩(shī)情畫意的古典園林,更是有優(yōu)美動(dòng)人的吳歌??梢哉f,吳文化是蘇州歷展的見證,是其發(fā)展的精髓所在。

二、利用吳文化構(gòu)建特色幼兒園課堂的必要性

之所以說利用吳文化構(gòu)建特色的幼兒園課堂是十分必要和重要的,主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

第一,現(xiàn)階段,幼兒園的教育存在形式化和模式化的現(xiàn)象,也就是說,部分地區(qū)的幼兒園教育教學(xué)都是以教授幼兒基礎(chǔ)的知識(shí)為主,主要的目的是為幼兒進(jìn)入小學(xué)階段的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ),整個(gè)教學(xué)效果并不理想,幼兒參與的熱情和積極性并不高,而將吳文化納入其中,能夠有效地緩解和解決幼兒課堂枯燥無(wú)味的現(xiàn)象。

第二,現(xiàn)階段,在素質(zhì)教育的背景下,在倡導(dǎo)幼師對(duì)幼兒傳授一定的基礎(chǔ)知識(shí)外,更重要的是對(duì)幼兒進(jìn)行素質(zhì)教育,而吳文化無(wú)疑是幼師開展素質(zhì)教育的重要資源,所以,利用吳文化打造特色的幼兒課堂就顯得尤為重要和必要了。

第三,吳文化是蘇州歷展的精髓,而幼兒又是弘揚(yáng)吳文化的重要繼承人,在其接觸事物,認(rèn)識(shí)事物的最開始就向其滲透吳文化,無(wú)疑是能夠?yàn)槠浣窈笠簧膶W(xué)習(xí)和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ),而且,幼兒時(shí)期,幼兒的時(shí)間又比較充裕,幼師充分地利用此段時(shí)間讓幼兒在輕松的環(huán)境中認(rèn)識(shí)更多的吳文化,掌握更多的吳文化就顯得更為重要和必要了。

三、利用吳文化構(gòu)建特色幼兒園課堂的方法

由上述分析可知,在幼兒階段利用吳文化構(gòu)建特色的課堂是十分必要和重要的,而如何將其落到實(shí)處,就是需要幼師重點(diǎn)研究的內(nèi)容了。因此,筆者結(jié)合自身多年的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和所掌握的理論知識(shí),就如何利用吳文化構(gòu)建特色的幼兒園課堂提出了以下幾點(diǎn)建議:

1.通過情境創(chuàng)設(shè)來(lái)讓幼兒切身感受到吳文化

對(duì)于幼兒來(lái)說,如果通過大量的文字講述來(lái)讓幼兒認(rèn)識(shí)吳文化,記憶吳文化是不可能的,而通過情境的創(chuàng)設(shè)來(lái)讓幼兒感受吳文化就很符合幼兒的認(rèn)知特點(diǎn),也能夠取得較好的教學(xué)效果。例如,幼師可以帶領(lǐng)幼兒開展一個(gè)博物館之行活動(dòng),當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生參觀了蘇州博物館、蘇州戲曲博物館、民俗博物館等博物館之后,幼兒園就很容易知道什么是文物,什么是珍品了。在此活動(dòng)之后,幼師就可以組織學(xué)幼兒在班級(jí)中開展“小小博物館”的主題活動(dòng)來(lái)幫助幼兒更好地認(rèn)識(shí)吳文化,這時(shí)候就需要在幼兒家長(zhǎng)的幫助下在班級(jí)中存放更多的有關(guān)吳文化的資料。例如,蘇繡精品的照片、作品的名稱、所用材料以及蘇繡針法等,幼師可以組織幼兒們?yōu)槠渌變褐v解自己帶來(lái)資料的內(nèi)容來(lái)幫助其進(jìn)一步地理解吳文化,同時(shí),也能夠讓幼兒在日?;顒?dòng)和游戲中更好地認(rèn)識(shí)吳文化。

2.開展活動(dòng),讓幼兒在參與中感受吳文化

可以說,橋文化也是吳文化的重要組成部分,相應(yīng)的,也成為幼師的重要教學(xué)內(nèi)容之一。此時(shí),幼師就可以在班級(jí)中的閱讀角中設(shè)計(jì)一個(gè)新的板塊,那就是寫一個(gè)大大的漢字“橋”,讓幼兒在家長(zhǎng)的幫助下沿著蘇州水系尋找橋,在家長(zhǎng)的幫助下,幼兒很快就能夠找到望門橋、忠信橋、望星橋、壽星橋、吳王橋、官太尉橋、雪糕橋等星羅棋布、古色古香的橋,此后,幼師可以為幼兒們布置任務(wù),和家長(zhǎng)一起搜集自己喜歡的橋的相關(guān)資料和照片,并能夠用自己的話把自己對(duì)它的理解講述出來(lái),這樣一來(lái),閱讀角里很快就有了各式各憂諾淖柿希通過幼兒用自己語(yǔ)言的講解,也能夠讓更多的小朋友對(duì)不同的橋有不同的認(rèn)識(shí),同時(shí),幼兒自主學(xué)習(xí)的能力也能夠有所提高。

3.通過影片來(lái)讓幼兒感受更多的吳文化

飲食文化同樣也是吳文化的重要組成部分,此時(shí),幼師就可以為幼兒播放《滿意不滿意》《小小得月樓》《美食家》這樣的影片或者是精彩的片段,讓幼兒更好地感受吳文化的獨(dú)特魅力。

總之,吳文化是我們蘇州發(fā)展的精髓所在,是值得我們驕傲的,需要尊重和繼承弘揚(yáng)的重要精神財(cái)富,幼兒作為祖國(guó)的花朵,我們的未來(lái),對(duì)其講述更多的吳文化是十分重要和必要的,而要想讓更多的幼兒在吳文化的熏陶中健康快樂的成長(zhǎng),就需要我們能夠?yàn)槠浯蛟炀哂袇俏幕厣挠變簣@課堂。因此,作為幼兒教師,一定要明確自己的責(zé)任和重任,在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),不斷地研究更好的、更適合幼兒發(fā)展的方案和方法。

篇7

關(guān)鍵詞: 多元智力理論 幼兒發(fā)展評(píng)價(jià) 文獻(xiàn)綜述

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)指出:“教育評(píng)價(jià)是幼兒園教育工作的重要組成部分,是了解教育的適宜性、有效性,調(diào)整和改進(jìn)工作,促進(jìn)每一個(gè)幼兒發(fā)展,提高教育質(zhì)量的必要手段?!保?]幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)是學(xué)前教育評(píng)價(jià)的重要組成部分,了解幼兒的行為表現(xiàn)和發(fā)展?fàn)顩r是全面提高幼兒園教育質(zhì)量的重要手段,是提高教師素質(zhì)的有效措施。本文從多元智力理論的視角,闡述我國(guó)幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的基本狀況,并以我國(guó)學(xué)前教育領(lǐng)域的核心期刊《學(xué)前教育研究》、《早期教育》、《學(xué)前教育》、《幼兒教育》、《教育導(dǎo)刊》中的幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)類文章為主,輔以其他報(bào)紙期刊,綜述近十年在多元智力理論視角下我國(guó)幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的研究狀況,展現(xiàn)其研究成果。

一、多元智力理論的評(píng)價(jià)觀

1.情境性評(píng)價(jià)。加德納主張?jiān)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)在其所處的社會(huì)文化環(huán)境和具體的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中對(duì)其真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)――情境性評(píng)價(jià),呼吁“應(yīng)該承認(rèn)情境對(duì)個(gè)體表現(xiàn)的影響,提供對(duì)評(píng)價(jià)能力來(lái)說最為恰當(dāng)?shù)那榫?,包括表面上與接受評(píng)價(jià)個(gè)體無(wú)關(guān)的情境”。[2]

2.發(fā)展性評(píng)價(jià)。加德納認(rèn)為對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)該具有發(fā)展的觀點(diǎn)。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一,對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為根本目的;其二,對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)體現(xiàn)孩子的動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程。[3]

3.多元性評(píng)價(jià)。加德納認(rèn)為智力是由相互獨(dú)立、相互平等的八種或更多種智力即言語(yǔ)―語(yǔ)言智力、邏輯―數(shù)理智力、音樂―節(jié)奏智力、身體―動(dòng)覺智力、視覺―空間智力、人際交往智力、自知自省智力及自然觀察者智力等組成的一個(gè)有機(jī)整體。加德納教授認(rèn)為,在對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)中應(yīng)該至少通過兩個(gè)方面的工作體現(xiàn)多元的評(píng)價(jià)觀:其一,對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要使用能夠讓學(xué)生把多元智力都展示出來(lái)的“智力展示”的評(píng)價(jià)方法,直接觀察并評(píng)價(jià)運(yùn)作中的各種智力,以及學(xué)生在各個(gè)智力領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r,而不是僅僅以語(yǔ)言智力和數(shù)學(xué)智力為媒介去評(píng)價(jià)學(xué)生的發(fā)展;其二,學(xué)校中要有懂得多元評(píng)價(jià)的“評(píng)價(jià)專家”,以便有效地展開多渠道、多方面的學(xué)生發(fā)展評(píng)價(jià),并為兒童的發(fā)展提供合理的建議。[4]

二、多元智力理論視角下幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的文獻(xiàn)概況

從20世紀(jì)90年代開始,多元智力理論在整個(gè)教育界都引起了很大的關(guān)注,成為教育評(píng)價(jià)改革的重要指導(dǎo)思想。我通過在CNKI上檢索2000年―2009年(截至2009年9月)的期刊文獻(xiàn),得到關(guān)于多元智力理論與教育評(píng)價(jià)方面的文獻(xiàn)一共32篇。

2000年,霍力巖所作《加德納的多元智力理論及其對(duì)我國(guó)幼兒教育改革的積極意義》可視為對(duì)多元智力理論下幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的較早闡述。他認(rèn)為,幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)應(yīng)該通過多渠道、采取多種形式、在多種不同的實(shí)際生活和游戲活動(dòng)情景下進(jìn)行,確實(shí)考查幼兒多方面的解決初步的實(shí)際問題的能力和創(chuàng)造出初步的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的能力;幼兒教師也應(yīng)該從多方面觀察、評(píng)價(jià)和分析幼兒的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn),并把這種通過從多方面觀察、評(píng)價(jià)和分析幼兒的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)得來(lái)的資料作為服務(wù)于幼兒的出發(fā)點(diǎn),以此為依據(jù)選擇和設(shè)計(jì)適宜的教育內(nèi)容和教育方法,使評(píng)價(jià)確實(shí)成為促進(jìn)幼兒發(fā)展服務(wù)的有效手段。

我對(duì)檢索到的關(guān)于多元智力理論與幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)方面的文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié),發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)具有以下局限性:(1)評(píng)價(jià)內(nèi)容單一、片面,以知識(shí)、技能為主,不能全面、正確地反映幼兒發(fā)展水平;(2)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是共同的、一元的,以相同的價(jià)值觀要求幼兒,違背了幼兒個(gè)性的豐富性、復(fù)雜性特征;(3)偏重量化方法,忽略定性分析,不利于真實(shí)、深入地反映幼兒發(fā)展?fàn)顩r,等等。近年來(lái),多元智力理論視角下的幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)主要關(guān)注和強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)問題。

1.評(píng)價(jià)目的和功能的重新確定。馮曉霞在(2003)《多元智能理論與幼兒園教育評(píng)價(jià)改革――發(fā)展性教育評(píng)價(jià)的理念》中提出:“教育評(píng)價(jià)的目的和作用不在于診斷智力水平的高下,選拔那些‘智優(yōu)’兒童,而在于發(fā)現(xiàn)和識(shí)別每個(gè)兒童的智力特點(diǎn),因材施教,以長(zhǎng)補(bǔ)短,長(zhǎng)善救失,幫助他們實(shí)現(xiàn)富有個(gè)性特色的全面發(fā)展。”她還指出了評(píng)價(jià)的展示、激勵(lì)、調(diào)節(jié)、導(dǎo)向等功能。姚偉、華道金(2004)在《多元智能理論的評(píng)價(jià)觀及其對(duì)我國(guó)幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的啟示》中指出,評(píng)價(jià)要以兒童發(fā)展為主要目的。

2.評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。多元智力理論視角下的幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)是多元化的。如姚偉,華道金(2004)在《多元智能理論的評(píng)價(jià)觀及其對(duì)我國(guó)幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的啟示》中提出,多元化的評(píng)價(jià)有利于培養(yǎng)幼兒豐富的個(gè)性和創(chuàng)造性,有利于促進(jìn)幼兒富有個(gè)性地全面發(fā)展。劉霞(2007)在《多元智能理論與幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)改革》中指出,新的幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)既要關(guān)注幼兒在各學(xué)習(xí)領(lǐng)域知識(shí)技能的獲得,又要關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)興趣、情感體驗(yàn)、溝通能力的發(fā)展;既要關(guān)注幼兒目前的發(fā)展情況,又要注重分析過去,預(yù)期未來(lái),注重發(fā)現(xiàn)和發(fā)展幼兒多方面的潛能,了解幼兒發(fā)展中的需求。

3.怎么評(píng)的問題。馮曉霞(2003)在《多元智能理論與幼兒園教育評(píng)價(jià)改革――發(fā)展性教育評(píng)價(jià)的理念》中提出,多元智力理論視角下的幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)應(yīng)該遵循以下幾個(gè)原則:(1)以人為本;(2)評(píng)價(jià)內(nèi)容與方法多元化;(3)在真實(shí)的、有意義的活動(dòng)情境中進(jìn)行;(4)評(píng)價(jià)與教學(xué)互融互動(dòng);(5)評(píng)價(jià)主體互動(dòng);(6)評(píng)價(jià)過程動(dòng)態(tài)化。在張小慶的《多元智力理論對(duì)幼兒教育評(píng)價(jià)的啟示》,劉霞的《多元智能理論與幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)改革》,姚偉、華道金(2004)的《多元智能理論的評(píng)價(jià)觀及其對(duì)我國(guó)幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的啟示》中也都闡述了基于多元智力理論的指導(dǎo),當(dāng)前我國(guó)幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的改革應(yīng)該遵循的原則。

4.幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的操作運(yùn)用問題。徐曉麗的《幼兒發(fā)展評(píng)價(jià):關(guān)注過程重在發(fā)展》從操作層面上對(duì)幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)做了詳細(xì)的闡述??屡嗉t的《以多元的理念促進(jìn)幼兒的發(fā)展》涉及對(duì)一線教師提供的幾個(gè)建議,說明如何將多元的新理念運(yùn)用到教育實(shí)踐中。

幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)是從教育評(píng)價(jià)學(xué)科中分化出來(lái)的一門年輕的學(xué)科。從目前來(lái)看,多元智力理論視角下的幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)體系歷史較短,許多具體的實(shí)踐問題還有待于解決。通過對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的分析,現(xiàn)存的問題主要集中在:

(1)多元智力理論翻譯,介紹的多,本土研究的少。

(2)重視多元智力理論下的評(píng)價(jià)目標(biāo)和評(píng)價(jià)功能,忽視了評(píng)價(jià)方法的選擇。

(3)缺少對(duì)多元評(píng)價(jià)中“評(píng)價(jià)專家”的重視。

(4)分析、評(píng)論性的研究多,操作指導(dǎo)性的研究少。

(5)有關(guān)實(shí)踐探索、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)方面的文獻(xiàn)主要來(lái)自一線教師,卻數(shù)量有限。32篇文章中僅有6篇來(lái)自一線教師。(見表2)其內(nèi)容大多是基于自身實(shí)踐的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和感悟。

三、多元智力理論視角下幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的發(fā)展趨勢(shì)

近十年我國(guó)關(guān)于多元智力視角下的幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的基本狀況表明,多元智力理論的評(píng)價(jià)觀已從理念逐步走向?qū)嵺`,這必將極大地推動(dòng)我國(guó)幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的改革與發(fā)展。

1.評(píng)價(jià)目的從側(cè)鑒定走向側(cè)重發(fā)展。馮曉霞(2003)提出,評(píng)價(jià)的根本目的在于為發(fā)展服務(wù),支持發(fā)展,促進(jìn)發(fā)展?!毒V要》也明確提出,對(duì)幼兒發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)估,要“全面了解幼兒的發(fā)展?fàn)顩r,防止片面性,尤其要避免只重知識(shí)和技能,忽略情感、社會(huì)性和實(shí)際能力的傾向”,要“以發(fā)展的眼光看待幼兒,既要了解現(xiàn)有水平,更要關(guān)注其發(fā)展的速度、特點(diǎn)和傾向等”??梢?,幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的范圍不再局限于評(píng)價(jià)主體,而是一元、單向走向多元、互動(dòng)。

2.重視“評(píng)價(jià)專家”的作用。評(píng)價(jià)專家可以有效地展開多渠道、多方面的學(xué)生發(fā)展評(píng)價(jià),并為兒童的發(fā)展提供合理的建議。同時(shí)還可以在評(píng)價(jià)工作的初期彌補(bǔ)教師和家長(zhǎng)評(píng)價(jià)的一些不足,并帶動(dòng)教師和家長(zhǎng)評(píng)價(jià)走向多元化。

3.加大操作指導(dǎo)性的研究,特別是加強(qiáng)一線教師的多元評(píng)價(jià)觀。如前所述,32篇文獻(xiàn)中僅有6篇來(lái)自一線教師,僅占總數(shù)的18.8%。對(duì)幼兒發(fā)展進(jìn)行評(píng)價(jià)的直接操作者是一線教師,所以更要加強(qiáng)其多元評(píng)價(jià)觀。這也是以后研究應(yīng)該重視的問題。

總之,近年來(lái)關(guān)于多元智力理論視角下的幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的研究取得了一定的進(jìn)步,其科學(xué)體系也在逐步完善之中。但是由于種種原因,這樣的研究仍不成熟。為了使幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)真正成為推動(dòng)教育發(fā)展的杠桿和動(dòng)力,急需廣大理論工作者和實(shí)踐工作者長(zhǎng)期不懈的共同努力。

參考文獻(xiàn):

[1]教育部.幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)[S].2001.

[2]Gardner,H.,F(xiàn)rames of Mind:The Theory of Multiple Intelligences(2nd Edition).New York,Basic Books,1993:60.

[3]Gardner,H.,Intelligence Reframed:Multiple Intelligences for the 21st Century.New York,Basic Books,1999.

篇8

論文摘要:遲子建的《額爾古納河右岸》對(duì)我國(guó)東北原始游牧民族鄂溫克族進(jìn)行了出神入化的描述,構(gòu)筑起了一個(gè)與森林同生共死的游獵民族的百年史話。文章針對(duì)《額爾古納河右岸》的內(nèi)容,從故土情結(jié)、悲憫情懷、憂患意識(shí)三個(gè)方面來(lái)闡釋遲子建的創(chuàng)作個(gè)性。

遲子建在2005年歲末出版了一部哀傷凄美的史詩(shī)性作品《額爾古納河右岸》,作品通過“我”——年過九旬的鄂溫克族最后一個(gè)酋長(zhǎng)妻子的回憶,講述了生活在大興安嶺密林深處的鄂溫克民族在中國(guó)20世紀(jì)的洪流中悠長(zhǎng)而傷感的發(fā)展變化過程。遲子建用她清麗、溫婉、詩(shī)意的語(yǔ)言、飽滿的激情,構(gòu)筑起了一個(gè)與森林同生共死的游獵民族的百年史話。

這些鄂溫克族神圣歷史的碎片,遲子建對(duì)其東北故土的深深依戀之情的宣泄,氤氳著作者濃厚的悲憫之情。文中“我”飽含憂傷的述說更是讓我們感受到了現(xiàn)代文明與古老民俗的沖撞,以及作者對(duì)原始文明的憂患之情。

《額爾古納河右岸》無(wú)論從對(duì)邊地少數(shù)民族的書寫還是從對(duì)原始文明的依戀來(lái)看,都可以稱作是逆行于當(dāng)代社會(huì)的一只精靈。

1故土情結(jié)

遲子建出生于中國(guó)最北端的漠河,這個(gè)風(fēng)景秀美的北國(guó)邊陲給她留下了太多的記憶。黑龍江的魚汛、大興安嶺的林濤、鄂倫春的馬隊(duì)點(diǎn)撥了她的才情、豐富了她的情感、開闊了她的視野,人類的精神溯源性又使遲子建與生俱來(lái)地形成了一種眷戀北國(guó)故鄉(xiāng)的生命情結(jié)。而在當(dāng)今文壇上,認(rèn)同世俗、贊美欲望正成為當(dāng)今許多文學(xué)作品的表現(xiàn)主題,在這樣的氛圍中,遲子建沒有以媚俗的姿態(tài)迎合市場(chǎng),而仍以孤獨(dú)而執(zhí)著的探索精神,堅(jiān)持著自己由來(lái)已久的創(chuàng)作追求——深情地注視著故鄉(xiāng)的土地,營(yíng)構(gòu)著一支支吟唱故鄉(xiāng)田園的淳樸自然而又粗糲野性的牧歌。她像肖洛霍夫?qū)戭D河哥薩克、??思{寫美國(guó)南方小鎮(zhèn)那樣心無(wú)旁騖地書寫她的北國(guó)邊陲。

《額爾古納河右岸》就是這樣一部作品,在鄂溫克民族巨大的風(fēng)俗畫卷上,遲子建深情描畫了酋長(zhǎng)、薩滿等眾多可愛鮮活的人物,感悟著鄂溫克人民或粗獷、寬厚,或細(xì)膩、溫柔,或愚昧、小氣的生存哲學(xué)。

遲子建在《從山巒到海洋》的短文中說,“我就是在那片土地出生和長(zhǎng)大的……故鄉(xiāng)對(duì)我來(lái)說,就是催生這部長(zhǎng)篇(即《額爾古納河右岸》)發(fā)芽、成長(zhǎng)的雨露和清風(fēng)”…,“沒有大自然的滋養(yǎng),沒有我的故鄉(xiāng),也就不會(huì)有我的文學(xué)……如果沒有對(duì)大自然深深的依戀,我也不會(huì)對(duì)行將退出山林的鄂溫克部落有特別的同情,也不可能寫出《額爾古納河右岸》”。

《額爾古納河右岸》出版時(shí),曾經(jīng)有人懷疑遲子建是位漢族作家,涉足少數(shù)民族題材也許會(huì)有困難。事實(shí)上,在大興安嶺山林中長(zhǎng)大的她“二十歲以前一直沒有離開過大興安嶺”,“森林對(duì)她而言就像自家花園一樣”,從小就經(jīng)常見到生活在她周圍的鄂溫克人以及和鄂溫克人生活方式、習(xí)俗極為接近的鄂倫春人。他們?cè)谏搅种杏潍C,在唯一的一條通往縣城的公路上騎著大馬去集市里換鹽、糧食等生活必需品。她幾年前寫的散文《馬背上的民族》就是寫鄂倫春人的生活。她對(duì)鄂溫克人的熟悉和尊重已經(jīng)滲入到靈魂深處,正如遲子建本人所說:“他們所經(jīng)歷的四季風(fēng)景變化、白災(zāi)(雪災(zāi))、瘟疫等我都能理解,所以寫這篇小說是我靈魂深處對(duì)鄂溫克部落這種情感的集中爆發(fā),是一個(gè)宣泄口。”又如施戰(zhàn)軍教授所說:“邊地是她的肉身的近鄰和精神的原鄉(xiāng),她不是邊地的旅行者、造訪者,也不是借宿者、暫居者,沒必要搖鐸采風(fēng)或者非要把動(dòng)物寫成人,因?yàn)樗龑⒆约褐蒙砥渲?,仿佛與生俱在。”

從某種角度上說,《額爾古納河右岸》是遲子建植根在黑龍江民間土壤中深厚的文化底蘊(yùn)的體現(xiàn),是來(lái)自她對(duì)自己所生活著的這片土地的熱愛,是對(duì)一種生活信念的堅(jiān)定,體現(xiàn)在作品中,就是無(wú)處不在的民間情感,血肉與共的民間情緒。

2悲憫之情

《額爾古納河右岸》描寫了一群鮮為人知、有血有肉的鄂溫克人,使我們透過原始森林中五彩斑斕的光環(huán),看到了鄂溫克人身上充盈的最野性的陽(yáng)剛之氣、最原始的力量、最純粹的情感。小說著意塑造了兩位具有悲憫情懷和傳奇色彩的薩滿形象。

薩滿教是一種原始宗教,盛行于北方的少數(shù)民族。它的基本觀念是有靈論和有神論,即相信靈魂不死,相信人世之外還有神靈世界的存在,相信神無(wú)所不生,神無(wú)所不在。而人如果需要將自己的意愿?jìng)鬟_(dá)給神,就要通過“薩滿”這一中介才能實(shí)現(xiàn)。逢增玉的《黑土地文化和東北作家群》中說:“……‘薩滿’是具有通神的能力、得到神助、用神法能知道神異的現(xiàn)象、承擔(dān)溝通人神世界使命的人?!薄额~爾古納河右岸》中的尼都薩滿和妮浩薩滿就是這樣兩位溝通天和地的通靈人。在那支部落里,他們就是醫(yī)生的角色,但他們?yōu)槿顺〔皇怯盟幬?,而是通過與神靈的溝通來(lái)治療疾病。但是治病救人總要付出代價(jià),他們勇于舍棄個(gè)人身上“小愛”、獲得人類“大愛”,他們是有著血性與豪情、有著悲壯命運(yùn)的薩滿。

尼都薩滿是“我”的叔叔,在痛失愛人之后突然具有了非凡的神力,成了薩滿。他主持著族人的葬禮、婚禮、降生禮,替族人祈福,他的跳神可以使生病的馴鹿好轉(zhuǎn),可以讓傷口消失,他可以在舞蹈和唱歌中讓一個(gè)人起死回生。他的法術(shù)甚至折服了狂妄的日本軍官。他在部落面臨著瘟疫、疾病、死亡等威脅的時(shí)候,鎮(zhèn)定、從容、義無(wú)反顧地迎難而上。為了同族的所有部落的利益,為了和他們感情敦厚的馴鹿,他用神靈賦予他的能力,傾其所能地一次又一次地跳神,跳神使他最后失去了生命力。他對(duì)生死、人性的強(qiáng)烈的超然態(tài)度,使他放棄真愛,捍衛(wèi)薩滿的尊嚴(yán),堅(jiān)定不屈地帶領(lǐng)族人抵御異族外侮,深受族人敬仰。

文中最濃墨重彩的是堅(jiān)韌而純潔的妮浩薩滿。尼都薩滿去世后,妮浩薩滿為部族帶來(lái)了新的生機(jī),但卻也為自己帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦和苦難。

薩滿雖然有起死回生的神秘力量,然而他們卻最終無(wú)法違抗“神”的旨意,更多時(shí)候他們只有目睹死亡,或者,以自己的孩子的死來(lái)?yè)Q取別人孩子的生。小說中的妮浩薩滿和丈夫情深意篤,一生有很多孩子。生下的可愛的兒子和女兒,他們?nèi)∶麨椤鞍俸匣ā?、“黑樺樹”,卻為了拯救族人,一次又一次地犧牲自己孩子的生命,這是因?yàn)樗攘瞬辉摼鹊娜?,所以她的孩子將作為代替品被神靈取走。但是她無(wú)怨無(wú)悔。甚至為了救治因?yàn)轲囸I而偷他們部族馴鹿的漢族少年,她不顧腹中快要出生的孩子,傾盡全力舞蹈,少年死而復(fù)生,她腹中的孩子卻再也沒能來(lái)到這個(gè)世界。就這樣,她一生救了無(wú)數(shù)的人,她多半的孩子也因此而過早地離世,而每一次的舍棄她都是事先預(yù)料到的。但她寬厚的情懷使她感覺不到絲毫的后悔。

而她自己也死于為部落祈雨滅火的一次跳神。她悲壯而凄美的一生體現(xiàn)了人的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的沖突。在訪談錄《遲子建:現(xiàn)代文明終結(jié)詩(shī)意傳奇》中遲子建如是說:“當(dāng)她的天職在現(xiàn)實(shí)中損及她個(gè)人的愛時(shí),她義無(wú)反顧地選擇了‘大愛’。這個(gè)薩滿用她那顆大度、善良而又悲憫的心達(dá)到了?!闭沁@樣,妮浩薩滿面對(duì)著這種大的苦難,如果沒有朝氣蓬勃的生命觀,沒有“無(wú)我”的精神氣質(zhì),沒有一種悲天憫人的情懷,她在面對(duì)苦難時(shí)是不會(huì)如此鎮(zhèn)定、慷慨、從容的。她就像部族災(zāi)難中的希望,黑夜中的明星,給她的部族時(shí)刻準(zhǔn)備著光明和溫暖。

而文中妮浩薩滿的悲憫情懷無(wú)疑是作者遲子建情懷的體現(xiàn),作家張煒曾說優(yōu)秀的作家“塑造了眾多人物,最重要的一個(gè)從來(lái)就是他自己”,在訪談錄《東北文化僅僅代表荒寒與粗鄙?》一文中,遲子建也說:“我認(rèn)為文學(xué)寫作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動(dòng),而宗教的最終目的也就是達(dá)到真正的悲天憫人之境?!甭?lián)系文本,我們能夠清晰地看到作為一個(gè)作家的遲子建的影子,能夠發(fā)現(xiàn)她的獨(dú)特氣質(zhì)和心靈軌跡。

鄂溫克這些可愛可敬的獵民們天籟般的人生并不是原始,而是一種原生態(tài)的美麗,他們尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明。他們有的不僅是美酒、馴鹿、森林、鮮花的陪伴,有的是一種無(wú)可名狀的集體意識(shí),是一種曠古形成的親情、關(guān)愛、淳樸、厚道和善良。他們每個(gè)人的故事都是一首不同的歌,這些歌交錯(cuò)糾纏,匯成一支生命的天籟之音,茫茫蒼蒼,綿延不絕。遲子建對(duì)這些少數(shù)民族人物形象的描寫,也是具有獨(dú)特的文化意義和價(jià)值蘊(yùn)含的。

3憂患意識(shí)

中華民族具有深刻的憂患意識(shí),它從古至今綿延不息逐漸積淀到民族的心理深層,演化為一種普遍品格,成為中國(guó)人民特別是知識(shí)階層的一種優(yōu)良的集體無(wú)意識(shí)。今天的作家遲子建也是以此作為自己創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力的。她的每一部作品都體現(xiàn)了她對(duì)自然、社會(huì)、人類的深深思考以及最富有遠(yuǎn)見的憂患意識(shí)。尤其是長(zhǎng)篇小說《額爾古納河右岸》,表達(dá)的是反思人類當(dāng)代生活的尖銳聲音,文章表現(xiàn)出的對(duì)失去的美好大自然的哀嘆,對(duì)原始文明消失的惋惜,就是這種憂患意識(shí)的集中體現(xiàn)。

《額爾古納河右岸》中的鄂溫克部族是我國(guó)人數(shù)最少的少數(shù)民族之一,額爾古納河右岸的大興安嶺是他們賴以棲身并形成自己的民族信仰和民族文化的淵藪。然而山林的過度開發(fā)曾使他們不得不短暫地委身于現(xiàn)代文明的屋檐下,但是他們沒有了自己的文化依傍,他們的生存本能和生活趣味便失去了根由。于是他們又順著馴鹿的腳印回到了山林。本文的主題是借助大興安嶺那片廣袤的山林和游獵在山林中的鄂溫克部族告別森林,迷茫、困惑、失落的遷徙過程,寫出人類文明進(jìn)程中弱小民族所遇到的生存的艱難和文化的尷尬、悲哀和無(wú)奈。這是一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)問題,是世界性的、關(guān)系到人類文化學(xué)的話題。遲子建如是說:“當(dāng)一個(gè)沒有文字的民族消亡的時(shí)候,我們連觸摸它的機(jī)會(huì)都沒有,最原始的氣息都不存在,這是一種悲哀”。

在追逐這個(gè)行將消失的鄂溫克部落、面對(duì)其文化正在逐漸消失的現(xiàn)狀時(shí),作者的心情是悲涼的。遲子建借小說中的“我”的角色,從“清晨”、“正午”、“黃昏”依次沉痛講來(lái),同時(shí)也把鄂溫克這個(gè)游牧民族從自然原始走向現(xiàn)代文明,從興盛走到衰落的過程及原因展現(xiàn)在了我們讀者面前:當(dāng)失去了人與自然的和諧關(guān)系,氏族倫理逐漸在現(xiàn)代文明的侵犯下崩潰之時(shí),這個(gè)民族最具生命力的部分不得不走向黃昏。作者還對(duì)人類文明的進(jìn)程,總是以一些原始生活的永久消失和民間藝術(shù)的流失作為代價(jià)提出了批判,嘆惋少數(shù)民族文明的消失,反思主流意識(shí)形態(tài)和強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)弱勢(shì)文明的壓抑和摧毀。她通過揭開鮮為人知的原始部落生活風(fēng)情的一角,令我們?cè)谧晕腋杏X良好的現(xiàn)代文明中,看到了另一種“原始風(fēng)景”的存在,而誰(shuí)能證明這種“原始風(fēng)景”不是一種美好的生活方式呢?另外我們從文章中還看到了作者的一種堅(jiān)持,一種源于信念的對(duì)自己的心靈、對(duì)自己精神家園、對(duì)原始文明的堅(jiān)守,而這堅(jiān)守不只是今天的(酋長(zhǎng)女人的),更有明天的(安草的)。

遲子建的這種對(duì)大自然、原始文明憂患意識(shí)的產(chǎn)生從表面看來(lái)源于對(duì)故鄉(xiāng)山水的熱愛,源于揮之不去的故鄉(xiāng)情結(jié)。不過,這只是文本敘述的一個(gè)內(nèi)趨力,另一個(gè)更大的推動(dòng)力來(lái)自于外部世界的刺激。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速,中國(guó)由古老傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明飛速駛?cè)胍怨I(yè)化、都市化、商業(yè)化為特征的工業(yè)文明。置身其中的人們常常以物質(zhì)化的手段對(duì)待自然,城市正成為一座座水泥“森林”,人們離自然越來(lái)越遠(yuǎn),生活正變得越來(lái)越疲沓、庸碌和公式化,缺少質(zhì)樸與激情,人與自然的關(guān)系也日趨緊張,古樸的民風(fēng)民俗日漸枯萎失傳,物質(zhì)對(duì)人的精神的壓迫更是日益顯現(xiàn)。生活在當(dāng)下工業(yè)文明時(shí)代的遲子建正親歷著現(xiàn)代人的某種精神荒蕪和心靈的異化之痛,她意識(shí)到無(wú)根的城市生活使寧?kù)o而自足的生活狀態(tài)顯得格外珍貴,于是她一次次地重返故鄉(xiāng),把自己和筆下的人物置身于廣闊而生動(dòng)的大自然之中,探尋人類生命存在的價(jià)值與意義,捕捉對(duì)于自然萬(wàn)物和人類自身的深層體認(rèn)。她試圖借助故鄉(xiāng)美麗的自然景致、淳樸的風(fēng)俗民情的描寫,召喚一種傳統(tǒng)質(zhì)樸的生活方式,回歸美好的遠(yuǎn)古和往昔,追求人性的完美和真的純潔,激活現(xiàn)代人日漸疲憊麻木的心靈,實(shí)現(xiàn)精神和靈魂的返鄉(xiāng)。

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