緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中華傳統(tǒng)文化教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

一、加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化教育的策略

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解，更可從中體會(huì)到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次和接受水平，由簡(jiǎn)入繁地安排每個(gè)年級(jí)、班級(jí)的誦讀內(nèi)容。如低年級(jí)的學(xué)生可要求其誦讀較簡(jiǎn)單的《唐詩(shī)三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級(jí)的可讀一些稍長(zhǎng)的宋詞、《論語(yǔ)》等。在時(shí)間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。

二、穿越時(shí)空，延伸擴(kuò)展，把握文化特質(zhì)

傳統(tǒng)文化是厚重而凝練的，在精巧的篇章中蘊(yùn)含豐富的哲理與情感。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，探究適合的教學(xué)方法，幫助學(xué)生理解文化特質(zhì)。比如，教師可先向?qū)W生介紹作品作者所處的年代，講述作者的人生經(jīng)歷，把學(xué)生思緒拉到作品創(chuàng)作的年代及作者所處的境遇，體會(huì)此情此境，領(lǐng)悟其思想。再者，在本作品的基礎(chǔ)上延伸擴(kuò)展一些與此作品相類(lèi)似的或相關(guān)聯(lián)的文章，讓學(xué)生在欣賞、比較其他作品中更深刻地理解本作品的內(nèi)容及思想情感。

三、結(jié)合生活實(shí)際體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

文化存在于實(shí)實(shí)在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂，走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來(lái)臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報(bào)、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計(jì)劃地去探究，去實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)文化傳承的意義是深遠(yuǎn)的。

開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受樂(lè)趣，在快樂(lè)中、無(wú)意識(shí)中學(xué)習(xí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化。比如通過(guò)“對(duì)對(duì)子”“燈謎”“詩(shī)詞朗誦”等形式讓學(xué)生領(lǐng)略漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)之美、韻律之美、節(jié)奏之美。

篇2

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；滲透；傳統(tǒng)文化教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G123.16 【文章標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1326-3587（2014）03-0006-01

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分”。可見(jiàn)，語(yǔ)文不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的手段，更是學(xué)習(xí)文化的工具，從一定程度上說(shuō)，文化傳承的功能是目的，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是手段。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時(shí)展的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，現(xiàn)在的孩子大多都是獨(dú)生子女，他們是爺爺、奶奶、外公、外婆等長(zhǎng)輩時(shí)刻嬌寵著的書(shū)包不用自己背，被子不用自己疊的“小皇帝”，這些溫室里的花朵仿佛離華夏自強(qiáng)不息的民族精神漸行漸遠(yuǎn)……少年兒童缺乏自理能力和自控能力、不懂禮貌、自私自利等等劣習(xí)在現(xiàn)實(shí)生活屢見(jiàn)不鮮，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的薪火相傳遇到了挑戰(zhàn)，危機(jī)四伏。為了民族文化繼續(xù)傳承，必須加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育中的傳統(tǒng)文化教育的滲透。

一、誦讀經(jīng)典，在傳承中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解，更可從中體會(huì)到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次和接受水平，由簡(jiǎn)入繁地安排每個(gè)年級(jí)、班級(jí)的誦讀內(nèi)容。如低年級(jí)的學(xué)生可要求其誦讀較簡(jiǎn)單的《唐詩(shī)三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級(jí)的可讀一些稍長(zhǎng)的唐詩(shī)，宋詞、元曲、歌賦等。在時(shí)間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的“熟能生巧，巧能生花”的道理。

二、發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容，有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

1、加強(qiáng)課內(nèi)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久，文化資源豐富的國(guó)家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺(tái)山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化、民間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊(yùn)涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對(duì)教師學(xué)科知識(shí)、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，在知識(shí)的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知識(shí)。雖然在新課程標(biāo)準(zhǔn)里，學(xué)生是課堂的主體，但在必要的時(shí)候，教師還要拓展、啟迪、陶冶，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的感情。

2、從閱讀中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。通過(guò)課內(nèi)、課外閱讀，了解我國(guó)優(yōu)秀文化，積累詞句，體會(huì)故事情節(jié)，文章內(nèi)涵。使學(xué)生心靈有所觸動(dòng)，如：三年級(jí)課本中一組教材以“中華傳統(tǒng)文化”為專(zhuān)題，由《孔子拜師》、《開(kāi)天地》、《趙州橋》、《一副名揚(yáng)中外的畫(huà)》四篇課文組成。

3、從古詩(shī)詞入手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶。古詩(shī)詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，千百年來(lái)膾炙人口。學(xué)習(xí)古詩(shī)文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。

三、結(jié)合生活實(shí)際，有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

文化存在于實(shí)實(shí)在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂，走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來(lái)臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報(bào)、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計(jì)劃地去探究，去實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)文化傳承的意義是深遠(yuǎn)的。

四、巧用多媒體，在激趣中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

在課堂中，教師可以運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)方式，重現(xiàn)詩(shī)詞畫(huà)面，讓學(xué)生直觀感受創(chuàng)作的意境，受到美的熏陶。單憑想象，對(duì)于低年級(jí)的多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解上有一定難度，但是借用照片或畫(huà)面的形式展現(xiàn)出春天里一派生機(jī)勃勃的景象，就能在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)出一幅鮮活的畫(huà)面，從而輕松理解詩(shī)歌的意象和意境。學(xué)生通過(guò)類(lèi)似的方式不僅理解了這首詩(shī)，還能觸類(lèi)旁通。形象性的體驗(yàn)，既讓學(xué)生感受到古典詩(shī)詞的詩(shī)境之美，又能把傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，同時(shí)提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

五、創(chuàng)設(shè)情境，在傳統(tǒng)文化滲透中提升學(xué)生思想素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)是中華民族的偉大精神。在教學(xué)中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚(yáng)民族精神。戈壁灘上古長(zhǎng)城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡(jiǎn)單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時(shí)抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī)，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們?cè)谕祼傊袑W(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻……

六、傳承民俗，點(diǎn)滴中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容豐富多彩，作為傳統(tǒng)文化的傳播者，我們希望通過(guò)點(diǎn)滴的滲透，教育孩子傳承民俗，取其精華并發(fā)揚(yáng)光大。很多的傳統(tǒng)美德在教育過(guò)程中都可以用具體的行為來(lái)描述，比如對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國(guó)家為忠等等，給孩子打下精神的底子、富有的底子、美好的底子。在日常生活中，總會(huì)有很多民俗節(jié)日的習(xí)俗延留至今，我們可以通過(guò)生活中的細(xì)節(jié)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化：端午吃粽子的時(shí)候，念一首《滿江紅》來(lái)懷念屈原，九九重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候要登高并插茱萸。這些內(nèi)容的教授都能夠向?qū)W生很好地滲透民族精神的內(nèi)涵。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的集中體現(xiàn)，它凝結(jié)了中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，有著非比尋常的意義。廣大語(yǔ)文教學(xué)工作者，要敢于擔(dān)當(dāng)起傳承中華傳統(tǒng)文化的光榮使命，為弘揚(yáng)民族文化做點(diǎn)力所能及的事情。

【參考文獻(xiàn)】

篇3

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性與可行性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，其獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命”。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，如“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等中國(guó)文化基本精神以其鮮活的生命力無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供著歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如今，“全球化”、“地球村”加速了世界各族人民相互交流的廣度和深度，在這樣的時(shí)代大背景下，中華民族及其文化將以怎樣的姿態(tài)參與合作與競(jìng)爭(zhēng)，是擺在每一個(gè)中華兒女面前的嚴(yán)肅問(wèn)題。數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下了燦爛的遺產(chǎn)，也帶來(lái)了因襲的重負(fù)。作為一個(gè)中國(guó)人，作為新時(shí)代的學(xué)生，了解和傳承本國(guó)的傳統(tǒng)文化，是責(zé)無(wú)旁貸的。學(xué)生已經(jīng)具備了獨(dú)立的思考能力和分辨能力，了解傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感；分析傳統(tǒng)，有助于他們更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情；變革傳統(tǒng)，也有助于他們以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承我們的傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)。以目前的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)文化教育有著極大的便利性和可行性。

2 如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育

篇4

【關(guān)鍵詞】動(dòng)漫 教育 傳統(tǒng)文化

縱觀近年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫，其在表現(xiàn)形式、題材內(nèi)涵上大多較為類(lèi)似。無(wú)論是從片名、故事背景，還是從角色姓名、整體畫(huà)風(fēng)上，都明顯受到美國(guó)和日本動(dòng)漫的影響，鮮有中國(guó)元素的呈現(xiàn)。占據(jù)市場(chǎng)主流的還是那些缺乏民族風(fēng)格、盲目追隨國(guó)外動(dòng)漫的作品，整個(gè)行業(yè)的生態(tài)令人堪憂。眾所周知，動(dòng)漫產(chǎn)品對(duì)青少年的成長(zhǎng)有著很大影響。動(dòng)漫以及相關(guān)的衍生產(chǎn)品的輸出，不只是簡(jiǎn)單地豐富了青少年的課余生活，而是會(huì)進(jìn)一步地影響其身心的健康成長(zhǎng)，甚至?xí)?duì)其思想觀念、價(jià)值認(rèn)同等精神領(lǐng)域產(chǎn)生潛移默化的影響，具有十分明顯的美育效果。因此，中國(guó)動(dòng)漫界應(yīng)該積極倡導(dǎo)具有中國(guó)元素的動(dòng)漫作品，創(chuàng)造具有本土文化特征的動(dòng)漫形象。

作為動(dòng)漫從業(yè)人員的主要輸出者，高校動(dòng)漫教育專(zhuān)業(yè)中教育者的教育觀念顯得尤為重要。如果高校動(dòng)漫教育者僅僅一味地提倡美日動(dòng)漫，不能潛下心來(lái)研究中國(guó)的歷史文化，那么中國(guó)動(dòng)漫將很難有突破性的發(fā)展。因此，動(dòng)漫教育迫在眉睫。那么，究竟該如何結(jié)合傳統(tǒng)文化呢？筆者認(rèn)為，這應(yīng)該具體地落實(shí)到動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案的設(shè)置上，有意識(shí)地將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容切實(shí)地體現(xiàn)在一些具體的課程中。

首先，應(yīng)該在課程設(shè)置上增加傳統(tǒng)文化的熏陶。縱觀國(guó)內(nèi)各大高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置，大多偏重于專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，其中文化課的缺席已經(jīng)成為一種非常普遍的現(xiàn)象。這不僅直接忽略了學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，使其成為只有專(zhuān)業(yè)技能而綜合素養(yǎng)差的片面人才，而且會(huì)間接地使學(xué)生潛意識(shí)里認(rèn)為文化課程無(wú)關(guān)緊要，從而失去對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏信心和認(rèn)同感，忽視或者低估傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的作用。針對(duì)這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方案應(yīng)該結(jié)合技術(shù)類(lèi)的基礎(chǔ)課程，適當(dāng)?shù)卦黾觽鹘y(tǒng)文化的課程或內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與興趣，具體可以從以下三個(gè)層面展開(kāi)：第一，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的信心，并樹(shù)立以傳統(tǒng)文化為方向的奮起直追美日動(dòng)畫(huà)的緊迫感?，F(xiàn)今，中國(guó)元素被中國(guó)動(dòng)漫界所冷落，卻屢屢被美、日創(chuàng)造的動(dòng)畫(huà)片所用，這應(yīng)該引起我們的警惕。教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到當(dāng)下中國(guó)動(dòng)漫作品的創(chuàng)作缺憾，鼓勵(lì)其用深厚且豐富的中國(guó)文化作為動(dòng)漫發(fā)展的底蘊(yùn)。第二，在一些具有針對(duì)性的課程中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。如結(jié)合已有的動(dòng)畫(huà)史論課程，通過(guò)系統(tǒng)地梳理中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的歷史，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于動(dòng)漫發(fā)展的價(jià)值，并使其明白，中華文化伴隨左右的作品不僅可以深受?chē)?guó)民的喜愛(ài)，也會(huì)給世界呈現(xiàn)新的視聽(tīng)享受。此外，還可以在劇本創(chuàng)作等相關(guān)課程中增加中國(guó)歷史、文學(xué)、哲學(xué)思想等內(nèi)容，讓學(xué)生有意識(shí)地將目光聚焦在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，熟悉并樹(shù)立民族文化的認(rèn)同感。第三，有意識(shí)地開(kāi)設(shè)一些傳遞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，如文學(xué)名著選讀、中國(guó)歷史、儒釋道思想等，使學(xué)生能夠更為系統(tǒng)地了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓。

其次，要注重與傳統(tǒng)技術(shù)工藝學(xué)習(xí)的配合。目前，大多數(shù)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)，在教授完基礎(chǔ)課程以后就將重心轉(zhuǎn)移到動(dòng)畫(huà)制作流程的教學(xué)上，偏重于對(duì)技術(shù)、軟件的教學(xué)，而對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳授較少。針對(duì)這種現(xiàn)象，課程設(shè)置上應(yīng)該增加機(jī)會(huì)讓學(xué)生近距離地感受并接觸體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，如木偶、剪紙、皮影、水墨畫(huà)等。具體的教學(xué)過(guò)程主要可以體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，教師在傳授繪畫(huà)技法等課程時(shí)，可以結(jié)合優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，使學(xué)生更為直觀地了解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作理念和技術(shù)手法，并意識(shí)到要想形成具有中國(guó)文化特征的動(dòng)畫(huà)作品，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的技法是一種非常有效的表現(xiàn)形式。第二，適當(dāng)開(kāi)設(shè)一些教授傳統(tǒng)工藝技法的課程，如木偶、剪紙、皮影等。教師應(yīng)該注重學(xué)生的動(dòng)手能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)其了解更多的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，初步掌握各種工藝的基本方法，使其在今后的創(chuàng)作中可以靈活運(yùn)用。同時(shí)，有條件的院校還應(yīng)該設(shè)置某一兩種工藝的選修課程，使有興趣的學(xué)生有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地掌握該種工藝的技法核心。

再次，動(dòng)漫產(chǎn)品傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化還應(yīng)體現(xiàn)在動(dòng)漫角色的形象塑造上。而角色形象的塑造又可具體從角色造型和表演風(fēng)格兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行。在《角色造型》等相關(guān)課程上，應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生了解并掌握一些符合中國(guó)人特征的形象設(shè)計(jì)方案，如要想讓角色符合中國(guó)人的性格特征，不僅應(yīng)該包括角色的相貌體態(tài)（是否具有東方人或者黃種人的特征），還應(yīng)該包括角色的服飾道具（是穿漢服還是唐裝，是佩劍還是撫琴），甚至包括其不經(jīng)意間的行為舉止（是文質(zhì)彬彬的儒學(xué)之士，還是善騎射的游牧民族）。這些內(nèi)容可以通過(guò)教師的系統(tǒng)介紹，結(jié)合具體案例的比較，使學(xué)生直觀地了解何種造型更能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神。在表演風(fēng)格方面，教師應(yīng)在動(dòng)畫(huà)表演等相關(guān)課程中結(jié)合具體的動(dòng)畫(huà)片，系統(tǒng)地向?qū)W生介紹各大表演體系，及其各自的特點(diǎn)。如在《大鬧天宮》中，角色在很大程度上借用了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲所特有的程式化的表演，幾乎所有的人物造型都展露出深厚的京劇舞臺(tái)表演范式。通過(guò)教師的講授，使學(xué)生在與其他表演體系的比較中更好地掌握各種表演體系之間的差異，從而在今后的創(chuàng)作中有意識(shí)地運(yùn)用具有中國(guó)特色的表演風(fēng)格。

篇5

1.中學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1.1初中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情不高并且難度較大

當(dāng)前中學(xué)階段學(xué)生對(duì)電腦、英語(yǔ)等學(xué)習(xí)熱情，明顯高于學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情。一方面由于該階段學(xué)生對(duì)文言文普遍感到難度較大，而文言文并不被社會(huì)廣泛應(yīng)用，使得學(xué)生及家長(zhǎng)覺(jué)得花了時(shí)間學(xué)習(xí)用處并不大。另一方面由于文言文中一些常用語(yǔ)法，以及常用字，對(duì)于從小學(xué)升到初中的學(xué)生還有一定認(rèn)識(shí)上的難度。在這樣的前提下，想要從教材選編的優(yōu)秀文言文中，受到我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化熏陶難度就更大。

1.2信息文化對(duì)中學(xué)階段學(xué)生的影響

信息時(shí)代下人們生活方式發(fā)生了巨大改變，也影響了中學(xué)階段學(xué)生的生活方式。該階段學(xué)生在各種不同信息文化環(huán)境影響下，學(xué)生利用課余時(shí)間上網(wǎng)玩游戲、看漫畫(huà)等休閑雜志等的興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣大。由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大眾文化等因素影響，導(dǎo)致中學(xué)階段的學(xué)生及家長(zhǎng)，只是從考試角度上來(lái)說(shuō)，才有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化或文言文的必要。

1.3中學(xué)階段學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文采重視不夠

中學(xué)階段學(xué)生是從小學(xué)升到初中的，這樣學(xué)習(xí)量增加了，學(xué)習(xí)時(shí)間也被各門(mén)學(xué)科分割了。學(xué)生課余時(shí)間多數(shù)被各科作業(yè)和試卷侵占，也使得學(xué)生閱讀文學(xué)名著的時(shí)間相對(duì)比較少，對(duì)經(jīng)典名著中的文化底蘊(yùn)和思想深度及廣度，不僅沒(méi)有興趣看，還用不想學(xué)得那么老氣橫秋來(lái)逃避。這也導(dǎo)致了中學(xué)階段學(xué)生作文，在文采和詞匯量上都比較缺乏。而學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)，以及中英文雜交的網(wǎng)絡(luò)詞匯，以及調(diào)侃性和性格化的網(wǎng)絡(luò)詞匯，卻很快就能接受并傳播開(kāi)來(lái)。

2.中學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀所引發(fā)的思考

筆者認(rèn)為，一味否定網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的個(gè)性化和活潑性，以及時(shí)代感其實(shí)并不可取。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這也是語(yǔ)言演變順應(yīng)時(shí)展的體現(xiàn)之一。漢語(yǔ)言的演變從遠(yuǎn)古到今天，從語(yǔ)音的演變到語(yǔ)義的差異，以及表達(dá)方式的差異等，其實(shí)一直都是動(dòng)態(tài)的、緩慢的在發(fā)展。只有正視語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，才能充分摒棄網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的粗俗部分，將傳統(tǒng)文化的精髓和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的時(shí)代感有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這將不僅符合中學(xué)階段學(xué)生的朝氣和活力，也讓學(xué)生在不脫離現(xiàn)實(shí)的條件下，接受和吸收傳統(tǒng)文化精髓。當(dāng)學(xué)生真的跨越了語(yǔ)言演變所造成的時(shí)代隔膜，也會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)的經(jīng)典文學(xué)作品和國(guó)外經(jīng)典文學(xué)作品從表達(dá)上是相通的。例如：我國(guó)唐朝著名文學(xué)家韓愈，在寫(xiě)作技法上與1923年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名詩(shī)人威廉?巴特勒?葉芝的現(xiàn)代主義寫(xiě)法有異曲同工之妙[2]。由此人們不難發(fā)現(xiàn)“美”其實(shí)是跨越時(shí)代、跨越國(guó)籍相通的，而不美卻是千奇百樣。時(shí)間海洋里大浪淘沙，既無(wú)情也有情。留下的傳統(tǒng)文化精髓也將傳承下去，在滋養(yǎng)人們的審美情趣同時(shí)，也將提高人們的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

3.把傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐中

3.1從課堂教學(xué)角度來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

教師在課堂上教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)分析漢字、詞，找到其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并對(duì)其所包含的哲學(xué)傳統(tǒng)和審美情趣，以及思維方式和表述特征等進(jìn)行剖析，通過(guò)合作學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生探討這些文字反映了怎樣的信仰，當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境是怎樣的，以及文章中反映的古代人們?cè)诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)上和現(xiàn)代人存在怎樣的差異。例如：指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中：吾日三省吾身，講解重點(diǎn)難字：“省”字時(shí)，讓學(xué)生了解“省”是個(gè)多音字，“省”在這里讀音是：xing的第二聲。意思是反省、自我檢查。通過(guò)講解《論語(yǔ)》中的這條語(yǔ)錄告訴學(xué)生傳統(tǒng)文化中，對(duì)克己養(yǎng)性的道德人格自覺(jué)性的要求，這種思想具體到精英人群中就是獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感[3]。同時(shí)向?qū)W生們講解孔子為了弘揚(yáng)、傳播他所信奉的真理，顛沛流離不該初心，一生致力于實(shí)現(xiàn)匡世濟(jì)民的精神追求。

3.2在課堂教學(xué)時(shí)加強(qiáng)對(duì)作品進(jìn)行分析

漢字中往往一個(gè)字一個(gè)詞語(yǔ)，其所包含的文化內(nèi)容都是比較深邃的。而一部作品所折射的文化現(xiàn)象則更系統(tǒng)和完整。中學(xué)教材選編范文時(shí)，還是比較注重表現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)生活的各個(gè)方面。其中傳統(tǒng)的倫理道德、禮儀，以音樂(lè)和審美等都有所涵蓋。有的課文體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)民族性格精神和意志品質(zhì)，有的體現(xiàn)了傳統(tǒng)精英人群的“舍生取義”的價(jià)值取向。例如，教材所選的杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，體現(xiàn)了杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的那種憂國(guó)憂民，精忠報(bào)國(guó)的傳統(tǒng)精英人群共同的優(yōu)秀品質(zhì)[4]。通過(guò)課堂教學(xué)，讓學(xué)生開(kāi)展小組談?wù)摲治龉湃说乃枷耄约皩?duì)人生和社會(huì)的看法，以及他們判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，和學(xué)生們接觸到的現(xiàn)代人有什么區(qū)別。這樣不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)了課文，也深入了解了中國(guó)古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.3指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀文化經(jīng)典

針對(duì)中學(xué)階段學(xué)生古文功底總體水平不高情況，同時(shí)閱讀文化典籍的數(shù)量也比較少。所以教師指導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間去閱讀古代經(jīng)典文學(xué)作品。在提高閱讀量同時(shí)，增加自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。這樣教師通過(guò)給學(xué)生列出一些課外閱讀的書(shū)目，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)哪些書(shū)籍應(yīng)該精讀，或哪些可采取泛讀方式。通過(guò)擴(kuò)展該階段學(xué)生課文經(jīng)典讀物閱讀量，不僅可以提高學(xué)生古文閱讀能力，也能促進(jìn)該階段學(xué)生語(yǔ)文整體水平的提高。這樣教師所列出的書(shū)目就需要有一定的選擇性。盡量少選擇反映帝王將相歷史的文章，而多選入一些反應(yīng)普通中國(guó)人日常生活的古典小品或筆記體小說(shuō)，以及這方面的詩(shī)詞作品。這樣既可以突出生活情趣，也能突顯傳統(tǒng)國(guó)人生活中富有人性的方面。另外，針對(duì)中學(xué)階段學(xué)生求知欲比較強(qiáng)的特點(diǎn)，讓學(xué)生閱讀時(shí)不僅要注意拓寬視野，還應(yīng)加強(qiáng)領(lǐng)悟和打開(kāi)思維空間，讓學(xué)生能夠以發(fā)展眼光來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，以及網(wǎng)絡(luò)文化。引導(dǎo)該階段學(xué)生在思考人生價(jià)值和時(shí)代精神同時(shí)，形成自身的思想和行為準(zhǔn)則以順應(yīng)時(shí)展的需求。

3.4加強(qiáng)其他學(xué)科的溝通

實(shí)際上語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延是相等的。因此，提高中學(xué)階段學(xué)生語(yǔ)文能力，就需要加強(qiáng)和其他學(xué)科的溝通。例如加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和音樂(lè)的溝通，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言中的音樂(lè)美，也讓音樂(lè)促進(jìn)語(yǔ)言的表達(dá)。通過(guò)健康的音樂(lè)凈化學(xué)生的心靈世界，讓語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中增多一些音樂(lè)的元素。另外，通過(guò)語(yǔ)言與繪畫(huà)，以及書(shū)法的溝通，以提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解能力，讓學(xué)生比較畫(huà)家是如何運(yùn)用線條和色彩，表現(xiàn)對(duì)外部世界的認(rèn)知和情感，而作家表達(dá)又是如何運(yùn)用文字烘托氣氛來(lái)表達(dá)人物心情和處境。通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生將其他學(xué)科和語(yǔ)文學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，從而達(dá)到開(kāi)闊學(xué)生閱讀視野和放飛學(xué)生想象力作用。

篇6

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；課堂教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透分析

隨著新課改的不斷影響，高中教育體制也發(fā)生了相應(yīng)的變化，對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)也提出了全新的要求。因此，教師在教學(xué)中要做好設(shè)計(jì)與組織工作，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)好學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)與運(yùn)用能力。同時(shí)還要適當(dāng)?shù)臐B透好傳統(tǒng)文化，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)的質(zhì)量。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的重要性

傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也可以提高精神文明建設(shè)的效果。作為文化中的重要載體之一，高中語(yǔ)文已經(jīng)成為了教學(xué)中的關(guān)鍵科學(xué)之一，因此，就要充分發(fā)揮出在傳承傳統(tǒng)文化上的重要性，做好學(xué)生的培養(yǎng)工作。第一，要避免多元化文化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生出的負(fù)面影響。隨著信息時(shí)代的不斷影響，不僅促進(jìn)了人們的生產(chǎn)生活動(dòng)，同時(shí)也產(chǎn)生出了許多消極的影響。尤其是對(duì)于學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，大多是因?yàn)檫@一階段是學(xué)生樹(shù)立起健康價(jià)值觀的重要階段，很容易受到消極文化的影響形成錯(cuò)誤的價(jià)值理念。所以教師就要做好傳統(tǒng)文化的滲透工作，幫助學(xué)生明確其中的正面意義。第二，在傳統(tǒng)文化的影響下，可以激發(fā)出學(xué)生的W習(xí)積極性。可以說(shuō)枯燥乏味的語(yǔ)言知識(shí)是難以被學(xué)生所接受的。所以教師就可以運(yùn)用一些比較優(yōu)美的詩(shī)詞，以此來(lái)保證教學(xué)的效果，同時(shí)還要讓學(xué)生受到文人情懷等方面的影響，主動(dòng)的學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)。第三，借助傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。我國(guó)許多的傳統(tǒng)文化作品中存在著積極意義的思想，學(xué)生在這些思想的影響下，也可以樹(shù)立起正確的文化意識(shí)。所以教師就要運(yùn)用好古詩(shī)詞等，以此來(lái)讓學(xué)生受到文化的熏陶，提升自身的精神境界。

二、現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)中存在的不足

1.對(duì)學(xué)生的情感觀念認(rèn)識(shí)不足

在傳統(tǒng)文化的影響下，教學(xué)活動(dòng)的引入并不是單純要讓學(xué)生掌握好名句與名篇等內(nèi)容，其目的就是要幫助學(xué)生通過(guò)詩(shī)詞來(lái)實(shí)現(xiàn)深層次的理解，與其中所蘊(yùn)含的情感與思想等方面產(chǎn)生出共鳴。但是在實(shí)際教學(xué)中，一些教師在教學(xué)中將目光放在了詩(shī)詞的翻譯以及詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)等方面上，這樣也就難以對(duì)古詩(shī)詞中的文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行全面的講述，造成了學(xué)生雖然學(xué)習(xí)了這一知識(shí)，但是卻并不能理解其中的精髓與價(jià)值。

2.對(duì)學(xué)生的自我理解與賞析認(rèn)識(shí)不足

為了滿足教育改革的需求，教師在引入傳統(tǒng)文化的過(guò)程中就要從古文教學(xué)上出發(fā)。但是在實(shí)際中受到應(yīng)試教育的影響，使得教師在教學(xué)中過(guò)度關(guān)注對(duì)文言文以及詩(shī)詞等方面的解析，或是直接借助教學(xué)工具來(lái)幫助學(xué)生理解這一內(nèi)容，這樣也就忽視了學(xué)生的自主與認(rèn)識(shí)，最終也就降低了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，難以提高自身的文化素養(yǎng)。

三、在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的措施

對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其自身有著一定的綜合性，因此，在教學(xué)中教師就可以采取多樣化的教學(xué)方法，做好傳統(tǒng)文化的滲透工作，突出傳統(tǒng)文化的功能，發(fā)揮出其影響力。

1.在課堂教學(xué)與課外活動(dòng)中的引入

在課堂教學(xué)中教師就可以從教材上出發(fā)，以此來(lái)開(kāi)展教學(xué)工作。在教材中所包含的內(nèi)容大多是精心挑選過(guò)的，其中也存在著比較豐富的文化內(nèi)涵。因此，教師在教學(xué)中就要對(duì)其中的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，培養(yǎng)好學(xué)生的人文精神。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》的過(guò)程中，教師就可以找出其中的民族精神與審美意識(shí)，為學(xué)生營(yíng)造出良好的文化氛圍，借助語(yǔ)文來(lái)傳承好文化。

2.保證融入方式的準(zhǔn)確

現(xiàn)階段中大多數(shù)的語(yǔ)言教學(xué)中往往都是從古詩(shī)文上來(lái)融入傳統(tǒng)文化的，但是在教學(xué)中教師就可以借助情境與信息技術(shù)等手段來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《逍遙游》的過(guò)程中，教師就可以從詞匯上出發(fā)，借助相應(yīng)的畫(huà)面等來(lái)給學(xué)生進(jìn)行展示，同時(shí)還可以引用音樂(lè)等來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)行想象?？梢哉f(shuō)，這種教學(xué)方法與學(xué)生日常生活中所見(jiàn)的不同，所以也就可以促進(jìn)學(xué)生思維想象力的發(fā)展。

3.篩選好傳統(tǒng)文化內(nèi)容

對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師引入傳統(tǒng)文化的主要目的就是要而記住文化內(nèi)涵等來(lái)提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。因此，在實(shí)際教學(xué)中就要避免存在盲目崇拜的心理，而是要采取批判性的方式來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行有選擇性的學(xué)習(xí)。如在一些古詩(shī)文中詩(shī)人在落魄后所寫(xiě)的內(nèi)容，教師就可以有選擇性的進(jìn)行教學(xué)，保證傳統(tǒng)文化的融入可以滿足高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的亞要求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述可以看出，在高中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅可以培養(yǎng)好學(xué)生的文化修養(yǎng)，同時(shí)也可以提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在教學(xué)中教師要認(rèn)識(shí)到引入傳統(tǒng)文化的意義，從現(xiàn)階段教學(xué)中存在的不足上出發(fā)，完善教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉鸞.試論高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].教育，2016（9）：93-93.

篇7

詞匯蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)容，文化的形成離不開(kāi)詞匯這一載體，同樣，詞匯在英語(yǔ)的基本組成單位中也占有一席之位。教師在教學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯過(guò)程中，可以教學(xué)生用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)與之相關(guān)的文化知識(shí)。比如學(xué)生對(duì)《hoppot》這堂課興趣濃厚，是由于他們首次用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)“鍋底”(stock)、“配料”(ingredients)等與吃火鍋相關(guān)的詞匯和句子。筆者在教學(xué)生們學(xué)習(xí)這一課時(shí)，首先與學(xué)生們就吃火鍋的原因、環(huán)境、各種各樣的配菜以及哪些同學(xué)喜歡吃火鍋進(jìn)行了回憶;然后筆者將自己為什么喜歡吃火鍋和吃火鍋時(shí)的感受穿插于課文中;我們?cè)趯⒒疱佭@一中國(guó)特有美食介紹給世界各國(guó)的人們進(jìn)行了解和品嘗，同時(shí)也需要讓他們了解中國(guó)。在學(xué)習(xí)刀叉(forkandknife)這一詞匯時(shí)，筆者將有著中國(guó)特色的飲食工具筷子(chopsticks)介紹給大家，與此同時(shí)又介紹了東西方在飲食方面的差異，例如，牛奶、面包和雞蛋是大多數(shù)西方人的早餐，而在中國(guó)，早餐則是包子、豆?jié){和稀飯。教師將中國(guó)的具體實(shí)際穿插于英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，有利于中國(guó)文化在跨文化交際中的傳播。

2、課堂測(cè)試中加入文化內(nèi)容

課堂測(cè)試、每學(xué)期期末考試、全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試都是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要形式。不管是每學(xué)期的期末考試還是大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試都側(cè)重于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，而對(duì)跨文化交際能力內(nèi)容的測(cè)試微乎其微。所以很多教師和學(xué)生對(duì)語(yǔ)言所承載的文化內(nèi)容熟視無(wú)睹，錯(cuò)誤地認(rèn)為學(xué)英語(yǔ)就是學(xué)語(yǔ)言。所以，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入英語(yǔ)課堂測(cè)試中是非常有必要性的。一般而言，課堂測(cè)試包括口頭稱述和遞交作文兩種形式。就拿“confucianism”這一中國(guó)文化現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，既可以讓學(xué)生口頭用英語(yǔ)闡釋?zhuān)部梢宰寣W(xué)生以書(shū)面形式解釋。當(dāng)然，課堂測(cè)試不易過(guò)難，不管是句子、單詞的口頭解釋?zhuān)€是書(shū)面詮釋都是行之有效的。同時(shí)，在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生多角度思考問(wèn)題，敢于直抒己見(jiàn)，不拘泥于課本，不照抄照搬。一旦這樣，學(xué)生就會(huì)勇于發(fā)表意見(jiàn)，敢于提出問(wèn)題。

3、積極廣泛地進(jìn)行課外閱讀

讀者在閱讀時(shí)不但能夠獲取自己所需知識(shí)，開(kāi)闊視野，還能夠提升自己的文化素質(zhì)和自身修養(yǎng)。無(wú)論學(xué)習(xí)哪種語(yǔ)言都離不開(kāi)大量閱讀和詞匯的積累，只有閱讀才能將真實(shí)的語(yǔ)境和地道的語(yǔ)料提供給學(xué)習(xí)者。課時(shí)少、信息量狹窄是英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的不足之處，基于此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生利用課外時(shí)間大量閱讀，同時(shí)向?qū)W生們傳授閱讀方法和閱讀技巧，如尋讀、略讀和跳讀等，并將具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和文化特色的如《中國(guó)文化概況》和《吾國(guó)吾民》等英文文學(xué)作品推薦給學(xué)生，這樣既能夠讓學(xué)生們?cè)鰪?qiáng)民族認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)情懷，還有助于英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生進(jìn)行課外閱讀時(shí)，教師應(yīng)要求學(xué)生就所讀內(nèi)容寫(xiě)出讀后感，并讓學(xué)生學(xué)會(huì)批判性閱讀，即在閱讀的同時(shí)提出自己的觀點(diǎn)和看法，這樣有利于學(xué)生更加深刻地理解所學(xué)內(nèi)容和文化內(nèi)涵。

4、積極開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)

篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)

當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長(zhǎng)的源泉，離開(kāi)它，藝術(shù)教育就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來(lái)的，還是本土的，無(wú)論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評(píng)判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來(lái)的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€(gè)結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競(jìng)爭(zhēng)”的傾向。過(guò)分重功利就會(huì)輕仁義，人與人的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)與國(guó)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開(kāi)發(fā)本來(lái)是可以造福于人類(lèi)的，但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無(wú)異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競(jìng)爭(zhēng)教育。孩子從小就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，保護(hù)自己的個(gè)人利益。而中國(guó)傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國(guó)古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時(shí)代，我們無(wú)意開(kāi)歷史的倒車(chē)，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)?？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

二、 藝術(shù)教育包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩(shī)》《樂(lè)》?！彼囆g(shù)教育依托于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個(gè)更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類(lèi)社會(huì)以及人類(lèi)的前途命運(yùn)。

三、藝術(shù)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫(huà)畫(huà)、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類(lèi)最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)造福于人類(lèi)。

中國(guó)歷史中的繪畫(huà)、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂(lè)之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。無(wú)論是過(guò)去的君主時(shí)代還是現(xiàn)在的民主時(shí)代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來(lái)改善我們的身、心、世界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來(lái)自心靈的最深處，是人心本來(lái)具有而非從外學(xué)來(lái)的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過(guò)這些典集可以開(kāi)啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化也就是國(guó)學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫(xiě)道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)。”先要識(shí)得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個(gè)總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)。吾人性量本來(lái)廣大，性德本來(lái)具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無(wú)道也?！彼囆g(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化也可以說(shuō)是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說(shuō)老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡朗侨松钪娴恼胬?、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長(zhǎng)惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長(zhǎng)就是“育”，久而久之會(huì)有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛(ài)人，像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)他人，這種愛(ài)是“仁愛(ài)、博愛(ài)”，而非貪愛(ài)，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價(jià)值觀。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的事，它的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)人群會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對(duì)于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會(huì)功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會(huì)人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。