時(shí)間：2023-06-07 09:01:41
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中華文化的價(jià)值，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
曹洪欣：中醫(yī)藥對其他學(xué)科曾經(jīng)產(chǎn)生了深刻的影響，或者說促進(jìn)了其他學(xué)科的發(fā)展，比如，中醫(yī)藥是根據(jù)人體生命現(xiàn)象認(rèn)識疾病，可以在疾病還沒查出病毒是什么樣的時(shí)候就能有效地干預(yù)。它是從人與自然社會的關(guān)系，從形體和神智兩個(gè)整體來看人體，從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還沒達(dá)到這種水平。
記者：但是，有人就否定了中醫(yī)藥的這種文化價(jià)值，鼓吹中醫(yī)藥無用論，您怎么看這個(gè)問題？
曹洪欣：究其原因，一是對中醫(yī)的先進(jìn)理念和實(shí)踐不認(rèn)識；二是對中華傳統(tǒng)文化不了解。國際上對中醫(yī)藥越來越重視，有中藥的國家大概有160多個(gè)，有中藥醫(yī)療、保健機(jī)構(gòu)的大概有130多個(gè)，作為中醫(yī)科學(xué)院院長，我接待和親自服務(wù)的，有多個(gè)國家的首腦和30多個(gè)部長以上的代表團(tuán)，他們都表示了對中醫(yī)藥的信任。中醫(yī)藥治人，是中華文化的一種重要傳承形式，把中醫(yī)藥取消了，就把傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分取消了，如果一個(gè)民族連自己的文化都想取消、連自己的文化都不想傳承，這是不可想象的。
記者：基層的老中醫(yī)沒有取得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書，按他們的狀況，他們也很難考取醫(yī)師證，那么，他們該如何行醫(yī)？甚至有人說他們是非法行醫(yī)，國家是不是有政策扶持？
曹洪欣：在中醫(yī)發(fā)展過程中，有很多屬于家傳，很多老中醫(yī)，他們的治療技術(shù)在當(dāng)?shù)貫槊癖姷慕】狄恢痹谧鲋暙I(xiàn)。國家已經(jīng)高度重視，已經(jīng)出臺了相應(yīng)的政策，這些醫(yī)師通過相關(guān)的考試，不是很難。比如，有關(guān)部門已經(jīng)出臺了《民間醫(yī)生考核管理辦法》，和一般臨床醫(yī)師考試方式不一樣，對他們的要求不能像本科生那么高，但他們確實(shí)有一技之長，在合理的情況下，應(yīng)該把他們和中醫(yī)藥的作用發(fā)揮出來。
記者：有人說西醫(yī)看重的是“治病”，而中醫(yī)藥看重的是“治人”，實(shí)際上“人”的概念更大。
曹洪欣：西醫(yī)也在從“治病”往“治人”上變化。西醫(yī)是根據(jù)還原論的方法、根據(jù)器官的變化來治療。比如，國際公認(rèn)，腫瘤的研究進(jìn)展不是很大，過分強(qiáng)調(diào)了細(xì)胞的概念，用了很多方法，腫瘤殺死了，人也死了。但中醫(yī)藥的方向是，注重病毒載量上沒什么變化。
記者：在中醫(yī)藥治未病方面，您有什么樣的理念？
曹洪欣：未病先防、既病防變、預(yù)后防治是中醫(yī)藥治病的先進(jìn)理念，和世界先進(jìn)的醫(yī)療理念相吻合。其實(shí)，西醫(yī)還是有很多局限的，西醫(yī)必須確診才能治療。中醫(yī)是根據(jù)生命健康狀態(tài)、生命信息，從飲食上調(diào)節(jié)，不是病，未病先防。我們常常聽人說“生命在于運(yùn)動(dòng)”，但這個(gè)提法是不科學(xué)的。中醫(yī)講究動(dòng)靜結(jié)合。“動(dòng)靜結(jié)合”的理念比“生命在于運(yùn)動(dòng)”先進(jìn)多了。中醫(yī)的食療、運(yùn)動(dòng)、太極拳、刮痧、藥物治療等，不是找病因，而是根據(jù)表現(xiàn)介入。
記者：在今年的兩會上，您的提案是哪方面的？
曹洪欣：醫(yī)改提案兩個(gè)，一是關(guān)于把中藥納入國際化的范圍，二是關(guān)于虛假網(wǎng)絡(luò)醫(yī)藥廣告。網(wǎng)上醫(yī)藥廣告，什么樣的假的都有，有人就把中國中醫(yī)科學(xué)院的網(wǎng)頁全搬了過去，什么都抄我們的，就是電話和信箱是他的。就一個(gè)信箱一個(gè)電話，地址都沒有。如果不凈化網(wǎng)上環(huán)境，勢必會影響國家形象，影響行業(yè)形象，損壞老百姓利益
記者：中醫(yī)藥有著特殊的文化價(jià)值，國家在中醫(yī)藥發(fā)展方面，有無政策或者財(cái)政傾斜？
曹洪欣：千百年來，中醫(yī)藥一直在為老百姓提供最基本的服務(wù)，歷史上就沒有把錢看得很重。在實(shí)際治療中，中醫(yī)藥的價(jià)格最貼近群眾需求，不僅是我們國家，還是發(fā)達(dá)國家，中醫(yī)藥在很多方面符合病人的需求，比如針灸，一次四塊錢，但在治療面癱、頭疼、失眠等方面很有效果。
來到堯治河村，首先映入眼簾的是一個(gè)條幅：過去靠精神，現(xiàn)在靠發(fā)展，未來靠文化。固然，條幅中的有些提法還可以商榷，但其透露出的文化意識、弘揚(yáng)的文化情懷、彰顯的文化態(tài)度，是令人欽佩的。這在某種程度上契合了世界性的發(fā)展潮流，那就是文化地位和作用在全球的凸顯。這在某種程度上有效詮釋了堯治河村之所以能夠又好又快發(fā)展的根本原因――既保留了綠水青山，又賺得了金山銀山，成為大山里幸福村的典范。在堯治河村的參觀考察中，我們被優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化特別是堯文化在堯治河村的保護(hù)、傳承和復(fù)興所深深折服，被傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的價(jià)值所打動(dòng)。
伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，人們越發(fā)意識到“我是誰”的重要。在堯治河村參觀“農(nóng)耕博物館”時(shí)，我們對其所展示的當(dāng)?shù)厝说纳罘绞剿瑢ζ渌蔑@的地方文化自豪感所感動(dòng)，深刻體會到堯治河人對傳統(tǒng)文化、民間文化的重視和弘揚(yáng)。事實(shí)上，對民族文化、本土文化的眷顧，以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，越來越成為文化現(xiàn)代化的重要組成部分，越來越成為大眾的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，越來越成為全球化進(jìn)程中現(xiàn)代中國人的底色。近年來，有著傳統(tǒng)文化復(fù)興的新農(nóng)村，有著青山綠水的新農(nóng)村，不僅留住了“鄉(xiāng)愁”，使“美麗中國”染上中華文化特有的色彩，還豐富了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，傳承了中華文化的根脈。
為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。只有歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)云的激蕩錘煉和文化洗禮的精神凝聚，才能托起一個(gè)民族的核心價(jià)值觀，從而形成一個(gè)民族精神發(fā)展的高地。環(huán)顧全球，如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國家則會魂無定所、行無依歸。在文化交流日益頻繁的當(dāng)下。中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神家園，還是全人類共有的精神財(cái)富。指出：沒有文明的繼承和發(fā)揚(yáng)，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，中華文化在歷史上既堅(jiān)守本根又與時(shí)俱進(jìn)，從而使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神，并通過一系列無愧于歷史和世界的輝煌的文化經(jīng)典展示出來，更經(jīng)由百姓日常的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)得以傳承。如傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營造，家風(fēng)的傳承和家譜的續(xù)寫，以及鄉(xiāng)賢在社會治理中作用的發(fā)揮等。
當(dāng)然，在日益現(xiàn)代化的今天，文化傳承要講究方法。所謂“古為今用”，這需要眼光和視野及其高遠(yuǎn)的洞察力，更需要所倡導(dǎo)的基于現(xiàn)代立場的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展”。堯治河村的發(fā)展實(shí)踐再次表明。傳統(tǒng)文化不是發(fā)展的包袱，而是社會主義新農(nóng)村發(fā)展的重要資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和弘揚(yáng)，在堯治河村的“中國夢”的實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮了積極的作用。事實(shí)上，伴隨中華民族的偉大復(fù)興，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并未成為“過去”，它也不是靜態(tài)的“博物館”式存在，而是日漸成為我們健全機(jī)體的靈魂和血肉，從而支撐起中華民族偉大復(fù)興的精神地基，不斷豐富著中國當(dāng)代文化的內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思想政治教育；現(xiàn)代價(jià)值
1.理論意義和應(yīng)用價(jià)值
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，重在傳承與發(fā)展中華文化。而中華民族在五千年文明發(fā)展過程中形成了以愛國主義為核心、以集體主義、民族團(tuán)結(jié)、仁愛包容、自強(qiáng)不息等為主要內(nèi)容的民族精神傳統(tǒng)，是豐富和充實(shí)到新時(shí)期高校思想政治理論體系的重要內(nèi)容。研究如何在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值，有利于推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)。面對新時(shí)期的新形勢新情況，高校思想政治工作同樣也需要借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量作為精神動(dòng)力，以增強(qiáng)高校思想政治工作的實(shí)效性。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的結(jié)合，便于高校思想政治教育更好地從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，保持與整個(gè)社會文化發(fā)展的目標(biāo)相一致。通過對傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行探討和研究，充分認(rèn)識和高度重視傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育的積極作用，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值對推進(jìn)中國大學(xué)教育民族化、重塑中國現(xiàn)代大學(xué)精神以及推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要意義。
2.中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
英國學(xué)者泰勒在他1871年發(fā)表的《原始文化》一書中給文化下了一個(gè)著名的定義：“所謂文化，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德，法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一個(gè)綜合體?！?？我國的學(xué)者一般都采用《辭?！穼ξ幕慕缍ǎ骸皬膹V義上來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！毙枰赋龅氖俏幕鳛橐环N觀念形態(tài)，總是處于流變與整合過程中。而文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。
3.傳統(tǒng)文化概念簡析
所謂傳統(tǒng)文化，它是由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)小概念組合而成的?！皞鹘y(tǒng)”從文化學(xué)角度i全釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會歷史因素，如逐代延續(xù)的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等。而中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，匯集了中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌，是中華民族歷史上各種思想、文化、觀念、形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明民族特色，以其歷史悠久為世人所公認(rèn)，以其博大精深的內(nèi)涵舉世矚目，除了儒、道、佛、法、墨等家學(xué)說之外，還包括天文、地理、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、文物、服飾、書法、繪畫、風(fēng)水等等?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化不僅是歷史的結(jié)晶，而且是有著幾千年生命的鮮活體系，它不僅在中國社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中起著巨大推動(dòng)作用，而且對整個(gè)世界文化的發(fā)展也起到了重大影響。在今天建設(shè)有中國特色的社會主義文化體系中，也一定能發(fā)揮其強(qiáng)大的推動(dòng)作用。
4.傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的意義
4.1有利于培養(yǎng)大學(xué)生以愛國主義為核心的民族精神
民族精神是一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，是維系一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的紐帶，對大學(xué)生民族精神的培育是一件功在千秋的事情。黨的十七大報(bào)告中指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”。？培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)文化的精華，弘揚(yáng)民族精神，應(yīng)當(dāng)成為高等教育的重要任務(wù)之一。中華民族的民族精神蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化之中，如果我們拋棄中國傳統(tǒng)文化，就等于剝離了民族精神所依賴的土壤，就會導(dǎo)致大學(xué)生民族自尊心與自信心的失落、民族凝聚力的下降以及民族認(rèn)同感的危機(jī)。在中國歷史上，曾涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄人物，他身上所折射出來的民族精神令人鼓舞和振奮。
4.2有利干培養(yǎng)大學(xué)生具備良好的人文道德精神
在功利主義與實(shí)用主義日益膨脹的今天，高校思想政治教育中人文道德精神教育顯得是如此的單薄，以至于無法表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量來捍衛(wèi)自己的目標(biāo)。人文精神的失落，無可爭辯的為高校思想政治教育的迷失和乏力提供價(jià)值基礎(chǔ)?！案叩冉逃k學(xué)的思想各國雖有不同，但因?yàn)闀r(shí)代的要求，逐漸趨同。這就是科學(xué)精神和人文道德精神的結(jié)合”。高校思想政治教育是否成功，很大程度上取決于能否給予學(xué)生正確的人文教育?！按髮W(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望?！备叩冉逃岳硇院蛢r(jià)值判斷為基礎(chǔ)，這樣才不至于犯荒唐的乃至災(zāi)難性的錯(cuò)誤，這是高等教育對學(xué)術(shù)道德和社會道德的恪守。“社會是大學(xué)的根基，大學(xué)不能負(fù)于社會，也就不能拋棄社會公德的趨善精神”。當(dāng)前，高校集中著一大批的優(yōu)秀的學(xué)者和純潔、善良的學(xué)生，他們以其知識分子所特有的社會良知和責(zé)任感體現(xiàn)著人文道德精神。
5.結(jié)語
歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何民族文化的發(fā)展，離幵了本民族的文化傳統(tǒng)，就丟掉了文化之魂，淡化了民族特色，并將淪為外國文化的附庸。中國傳統(tǒng)文化是幾千年來無數(shù)代人的文化積淀，是無數(shù)先祖智慧的結(jié)晶，更是全人類的寶貴財(cái)富。在文化多元化的今天，高校要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和途徑，不能僅依賴傳統(tǒng)的教學(xué)模式，內(nèi)容和形式上更不能停滯不前，而是應(yīng)該吸收傳統(tǒng)文化的育人功能，更多的融入傳統(tǒng)文化因素，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，通過對傳統(tǒng)文化與思想政治教育的研究，查找不足，確定目標(biāo)和方向，高校思想政治工作者更要承擔(dān)起歷史重任，為繼承、發(fā)展、創(chuàng)新并大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，進(jìn)而形成全社會重視傳統(tǒng)文化教育的大環(huán)境。同時(shí)希望通過本文的研究能給高校思想政治教育工作者提供理論和實(shí)踐上的參考與借鑒。 [科]
【參考文獻(xiàn)】
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［關(guān)鍵詞］價(jià)值普世性；公共外交；孔子學(xué)院；個(gè)人
［中圖分類號］G02［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1671-8372（2012）01-0037-04
一、 如何理解普世性價(jià)值
以知識經(jīng)濟(jì)為基石、科技條件為手段的世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程，一方面為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的發(fā)展動(dòng)力，另一方面又引發(fā)了許多超越國家界限，超越民族劃分，甚至超越人類自我的社會、生態(tài)、倫理危機(jī)。全球性的社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和發(fā)展問題引發(fā)了全球性的道德危機(jī)和價(jià)值困境，現(xiàn)代道德體系對這些問題的追問并非某個(gè)單一文明可以回答的。1988 年在美國召開的第十次人道主義大會通過了《相互依存宣言：一種新的全球倫理觀》，宣言指出：“人類今天面臨的基本任務(wù)就是需要去促進(jìn)關(guān)于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識，以及去緩和妨礙這種共識達(dá)成的強(qiáng)硬態(tài)度?！保?］對于這些現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的客觀問題和主觀困境，人們自然會思考如何從本源上，也就是價(jià)值觀層面上追問某種具有普遍意義的合理解釋。
目前學(xué)界關(guān)于價(jià)值普世的命題分歧很大，相當(dāng)一部分學(xué)者堅(jiān)持“倫理相對主義”的觀點(diǎn)。正如路易斯P．波吉曼所說：“倫理相對主義是這樣一種理論，在這種理論看來一切道德原則都僅僅相對于一定的文化或個(gè)人的選擇才是有效的；而并不存在普遍適用的道德原則?！保?］需要明確的一點(diǎn)是，普世性價(jià)值不是普遍性價(jià)值?！捌毡閭惱響?yīng)該是實(shí)踐理性的結(jié)果，而普世倫理卻是對人類活動(dòng)的實(shí)踐和實(shí)際所遵循的規(guī)則進(jìn)行觀察的結(jié)果。換句話說，普世倫理所假定的在倫理道德問題上的全球一致，是一種被認(rèn)為可以通過歸納而得到的對事實(shí)的概括，而不是通過實(shí)踐理性的運(yùn)作而得到的一種結(jié)論?！保?］普世價(jià)值作為全人類具備的最基本的道義規(guī)范和最起碼的道德良知具有以下幾個(gè)特征：
第一，普世性價(jià)值應(yīng)該具有最低限度的最大化能力。討論價(jià)值普世性并非看不到文化價(jià)值的多元化，以及他們之間難以消弭的差異。我們探求的不是構(gòu)建一套面面俱到、復(fù)雜高深的價(jià)值觀體系，而只是要追問那些關(guān)于人類生活最基本的道德理念，有關(guān)人類生存最本源的道德困惑。1993 年美國芝加哥宗教議會簽署通過的《走向全球倫理宣言》明確寫道：“我們確認(rèn)，在各種宗教之間已經(jīng)有一種共同之處，它可以成為一種全球倫理的基礎(chǔ)―這是關(guān)于一些有約束力的價(jià)值觀、不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)以及根本的道德態(tài)度的一種最低限度的基本共識?！保?］普世性價(jià)值所承諾的就是最低限度的人類關(guān)懷。同時(shí)，普世性文化又追求關(guān)懷范圍的最大化，這是一種關(guān)于人性的終極關(guān)懷，她的關(guān)注不因種族、民族、膚色、、社會階層、經(jīng)濟(jì)等級的不同而有所差異，最大程度地構(gòu)建普世性價(jià)值對全人類的道德承諾是其最核心的特征。
第二，普世性價(jià)值在理論層面是動(dòng)態(tài)開放的。普世性價(jià)值既超越了國界、地域、制度、階級、宗教、文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，又不斷地從這些多元化主體中吸收提煉那些具有兼容性的道德話語。從文化形態(tài)存在和發(fā)展的表現(xiàn)形式來看，文化“包含互相溝通的動(dòng)態(tài)兩極，即由某種地域特殊性而不斷地向外生發(fā)，形成多層次的普世化的擴(kuò)展活動(dòng)。保持在這兩極張力之中的文化形態(tài)，才可能具有其現(xiàn)實(shí)的生命力。”［5］普世性價(jià)值就是在這種互動(dòng)過程中不斷演化發(fā)展的，特殊性和普世性的對話與轉(zhuǎn)化才能最終形成具有真正約束力的價(jià)值底線。正如哈貝馬斯所說：“每個(gè)有效的規(guī)范都必須滿足如下條件，即那些自身從普遍遵循這種規(guī)范對滿足每個(gè)個(gè)別方面的意趣預(yù)先可計(jì)產(chǎn)生的結(jié)果與附帶效果，都能夠?yàn)橐磺杏嘘P(guān)的人不經(jīng)強(qiáng)制地加以接受?！保?］人類對于終極信仰的執(zhí)著追求，對于道德共識的不懈關(guān)切，推動(dòng)人類不斷超越自己，不斷構(gòu)建和探究著最低限度價(jià)值共識的本質(zhì)。動(dòng)態(tài)開放性使人類的這種努力成為可能。
第三，普世性價(jià)值具有關(guān)懷人類本身的平等性。普世性價(jià)值的第一要義不是滿足人們對物質(zhì)需求的欲望，而是關(guān)切人們對精神家園的向往。將人看做出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，從根本上保證了其價(jià)值取向上的正義性。引申開來，普世性價(jià)值與不同文化的關(guān)聯(lián)也是建立在平等和尊重的基礎(chǔ)上的，“普世倫理的基本出發(fā)點(diǎn)，就是尊重諸道德主體和諸道德文化主體所享有的那些崇高道德情懷和道德信念為先決前提，來尋求他們或它們相互之間的基本道德共識的。”［7］41
二、構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世性的可能性
任何一種文化都具有其價(jià)值的特殊成分，也具有普遍性價(jià)值的成分，中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化同樣具有人類文化的這一通性。世界現(xiàn)代化進(jìn)程引發(fā)了一系列關(guān)系緊張化：“科學(xué)理性主義的普遍精神與現(xiàn)代科技的無限追求，商品化價(jià)值觀念的凸顯乃至宰制力量與市場經(jīng)濟(jì)的無限擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，民主政治的社會理想與民族―國家的社會政治實(shí)踐，以及文化道德的普世主義信念與文化多元論的‘諸神競爭’?！保?］18現(xiàn)代道德對這些問題的追問并非某個(gè)單一文明可以回答的。這是時(shí)代向世界諸多文化，當(dāng)然也包括儒家文化，提出的人類擺脫道德困境之合理解釋和可能路徑的議題。擁有5000年歷史積淀的儒家文化能否發(fā)揮其理論資源，我們的答案是肯定的。“中華文化正在恢復(fù)甚至超越她昔日的風(fēng)采?！保?］儒家文化從其內(nèi)涵和特性上都具備了為解決全人類價(jià)值困境提供某種啟迪或者共識的可能性條件。
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅是中華文明極具民族特性的價(jià)值觀體系，也具備與世界其他文明相互通融的某些共性，這部分內(nèi)容就可以作為儒家價(jià)值觀普世化的內(nèi)容本源。比較中西方文化的差異，著名學(xué)者錢穆曾斷言：“然此只有中國文化之潛在精神可以覬望及此?！保?］中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中包含的具有最低限度普世價(jià)值的概念包括：
第一，“仁愛”價(jià)值觀。一個(gè)國家無論是由何種文明、何種宗教主導(dǎo)的，仁愛思想都會對其維持社會和諧、處理各個(gè)層面的關(guān)系提供價(jià)值參考?！墩撜Z?顏淵》中，孔子對仁的解釋是“愛人”，這反映出中國傳統(tǒng)思想中對“人”的關(guān)注；同樣，西方文明最為燦爛的復(fù)興也源于對“人”的崇尚。從這一點(diǎn)說，儒家的“仁愛”思想不僅可以成為中華民族的價(jià)值內(nèi)核，同樣也具有向外拓展的普世性?！叭蕫邸弊鳛樘幚砣穗H關(guān)系的普世價(jià)值，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會中人與人關(guān)系功利性和經(jīng)濟(jì)性的缺陷?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚砩缛宏P(guān)系的普世價(jià)值，種族歧視這一社會頑疾正是因于“愛人”情懷的缺失?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚韲议g關(guān)系的普世價(jià)值，如果用“仁愛”的視角來看待國家間的矛盾和沖突，那么許多流血和沖突的都可能避免。
第二，“和”價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化中的這一理念可謂博大精深，它是對目前世界主流價(jià)值觀單極思維的補(bǔ)充與糾正。軍事上，安全困境預(yù)設(shè)下的軍備競賽增加了所有國家的不安全擔(dān)憂；政治上，極端的政治訴求和膨脹的民族主義日益成為潛在的沖突導(dǎo)火索；文化上，文明和的差異成為地區(qū)動(dòng)蕩的深層誘因；生態(tài)上，工業(yè)化進(jìn)程引發(fā)自然和生態(tài)環(huán)境急劇惡化，從根本上威脅著人類的生存和繁衍。“中國文化可以，也應(yīng)該被借鑒到世界問題的解決中來?！保?0］“和”的價(jià)值觀為當(dāng)今許多全球性危機(jī)提出了啟發(fā)性的解決方案：既要認(rèn)識到世界上所有行為體和合共生是人類延續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力，又要理解和包容其各個(gè)組成部分的不同?？梢哉f，“和”從闡釋上具有鮮明的中國儒家文化特色，從運(yùn)用上卻擁有可以推及世界的價(jià)值觀意義。
第三，“中庸”價(jià)值觀?！安黄^中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”儒家中庸思想除了可以作為個(gè)人修養(yǎng)之道和規(guī)約處世之道的精神資源，還可以幫助現(xiàn)代人權(quán)衡工具理性和目的價(jià)值?！叭祟惉F(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，單純的知識技術(shù)論人才觀念是有局限的，它造成了現(xiàn)代社會唯科學(xué)主義的知識霸權(quán)，造成了現(xiàn)代教育理念和模式的嚴(yán)重扭曲。只注重‘工具（手段）價(jià)值的合理性’而忽略‘目的價(jià)值’的根本性意義，只注重人的知識技術(shù)訓(xùn)練而忽視人的道德信念培育，已經(jīng)導(dǎo)致了現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的嚴(yán)重缺失?！保?1］中庸是一種價(jià)值判斷的視角，也是一種處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會、個(gè)人與自然的價(jià)值提示。提倡這種思想并非為了扼殺個(gè)性或抵制冒險(xiǎn)精神，只是為了儒家價(jià)值觀最低限度的普世意義，試圖為當(dāng)代社會出現(xiàn)的信仰危機(jī)和價(jià)值困境提供一種可能的道德方案和思考出路。
中國傳統(tǒng)文化是世上僅存的為數(shù)不多的沒有斷裂的人類文明之一，世代更迭、異域文化沖擊、文化自身豐富和消亡等來自內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)都沒有削弱其演進(jìn)動(dòng)力?！敖袢怂J(rèn)可的某些帶有普遍性意義的價(jià)值觀念和價(jià)值指向，也不能被看做是抽離了某種特殊實(shí)存內(nèi)容的獨(dú)立價(jià)值實(shí)體。文化意義上的普遍性所要求的是‘通’而不是‘同’。所謂‘通’，就是由文化差異的實(shí)現(xiàn)所達(dá)成之‘共通性’。文化之普遍性和普世性意義，也應(yīng)當(dāng)在這個(gè)‘共通性’意義上來了解?！保?］我們既然已經(jīng)排除了普世性價(jià)值是單一的、壟斷的，或者封閉的，那么完全可以期待從歷經(jīng)幾千年傳承的中國傳統(tǒng)文化（具體是儒家文化）中探究其普世性的文化資源。
三、公共外交是實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化普世性的重要途徑
一種帶有民族特殊性的文化如何獲得普世性的歷史意義，不僅取決于該文化是否具有普世性的價(jià)值底蘊(yùn)，同時(shí)也需要人們有意識的推動(dòng)。蔣國保先生指出，“從實(shí)踐理性意義上強(qiáng)調(diào)：儒學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的關(guān)鍵在于儒學(xué)的普世化，而儒學(xué)的普世化只有通過儒學(xué)世俗化的途徑才能實(shí)現(xiàn)?！仨殢氐讙仐壿p視民眾世俗價(jià)值的精神貴族化的傾向，尊重普通民眾的生命欲望和精神追求，同情地理解他們的世俗情感、愿望、要求和行動(dòng)，將儒學(xué)徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認(rèn)同合拍的意識形態(tài)，使儒學(xué)真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識?！保?2］
公共外交的特征就是以外國民眾為主要活動(dòng)對象，通過思想和信息的交流，特別是文化的跨國認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)不同國家的理解和認(rèn)知?！俺絿H是文化的天然性質(zhì)。”［13］公共外交實(shí)踐為載體，為中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世化提供了天然和有效的實(shí)現(xiàn)路徑。儒家文化普世性和公共外交大眾性互動(dòng)的結(jié)果是，公共外交強(qiáng)調(diào)的“文化感召”和“心靈政治”滿足了弘揚(yáng)和展現(xiàn)儒家價(jià)值觀的需求，進(jìn)一步說，價(jià)值觀輸出本身就是公共外交的基本內(nèi)容和主要目標(biāo)之一。一言以蔽之，公共外交的實(shí)踐過程為中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的普世化提供了可能的途徑。
通過公共外交實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化普世性實(shí)踐之一是設(shè)立推廣傳統(tǒng)文化的專門機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院是這方面努力的典型代表，也是中國公共外交的一大亮點(diǎn)。以興辦孔子學(xué)院為標(biāo)志，中國文化的符號開始了海外傳播歷程?？鬃訉W(xué)院是通過漢語教學(xué)加深中國與其他國家信息溝通和理解的教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是研究中國傳統(tǒng)思想、弘揚(yáng)儒家文化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院在全球范圍內(nèi)的建立表明中國已經(jīng)開始有意識地開展公共外交活動(dòng)，增強(qiáng)中國軟實(shí)力。
孔子學(xué)院加速了儒家價(jià)值觀的傳播?！罢Z言是文化得以傳承的原因”［14］。語言和文化是相生相伴的，接受語言教學(xué)也就意味著受到其背景文化的熏陶。漢語較其他語言來說，其構(gòu)成和含義本身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。孔子學(xué)院通過漢語語言教學(xué)增進(jìn)了外國公眾對中國文化的親切感，潛移默化地將儒家價(jià)值觀介紹給世界?！氨就粱膭?dòng)力來自人們的實(shí)現(xiàn)心靈慰藉時(shí)對于身邊的可依賴的支持的需要，即對家庭鄰里，對文化習(xí)俗，對把我們與他們分開的意識的需要?！保?5］這是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世化的前提，是價(jià)值觀輸出的一扇窗戶。
中華文明是獨(dú)特的也是神秘的，這既激發(fā)了世界對儒家文化的極大好奇，也使他們保持著對未知文明的戒備和難以避免的誤解。中國傳統(tǒng)文化難以具有更廣泛的影響，很大一部分原因就在于她沒有展示給世人一套明確清晰的價(jià)值內(nèi)涵，這也是儒家文化普世價(jià)值資源受到制約的重要根源。從這一點(diǎn)講，孔子學(xué)院的活動(dòng)成功地搭建了一個(gè)文化平臺，國外民眾在這里可以觀賞到中國文化遺產(chǎn)（如國畫、武術(shù)），可以體會中國文化產(chǎn)品（如古典名著），進(jìn)而接受所有中國文化符號傳遞的價(jià)值觀意義。
關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；教育資源；思想教育
“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。”當(dāng)代中學(xué)生是祖國建設(shè)的生力軍，是祖國的未來、民族的希望。他們的思想正處于波動(dòng)期，價(jià)值觀正處于形成、發(fā)展和定格階段。如何提升中學(xué)生核心價(jià)值觀教育，應(yīng)成為全體施教者面臨的共同課題。對于當(dāng)代中學(xué)生而言，社會主義核心價(jià)值觀教育要走進(jìn)教材，邁向課堂，要把社會主義核心價(jià)值觀教育融入中學(xué)生學(xué)習(xí)成長的全過程，同時(shí)，要進(jìn)一步深化和完善社會主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容。
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其包含的思想觀念、禮儀制度、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等豐富的內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化的核心和精髓。因此，我們對中學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值體系的培養(yǎng)，應(yīng)該要把傳統(tǒng)文化教育放在首位。它是中學(xué)生思想教育的養(yǎng)分，也是中學(xué)生核心價(jià)值體系建設(shè)的重要源泉。就如何從傳統(tǒng)文化教育入手，提升中學(xué)生核心價(jià)值觀。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面展開工作：
一、提升教師隊(duì)伍素養(yǎng)
師者重在傳道。特別是在中華傳統(tǒng)文化教育方面，教師必須用自身文化魅力和道德藝術(shù)水準(zhǔn)來影響感染學(xué)生。率先垂范，樹立高尚的道德情操和精神追求。一是在學(xué)習(xí)方面，教師應(yīng)以《論語》《道德經(jīng)》《古文觀止》《中華傳統(tǒng)散文精選》等經(jīng)典名著為主，從中汲取精華，了解其藝術(shù)價(jià)值，并貫穿于教學(xué)實(shí)踐，從而潛移默化地感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。二是要內(nèi)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師通過閱讀大量的書籍，將點(diǎn)滴收獲匯聚成文，形成自己獨(dú)有的東西，創(chuàng)建自己獨(dú)特的價(jià)值體系，提升自身素質(zhì)。做傳統(tǒng)文化的傳播者，崗敬業(yè)的模范，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。
二、編寫以傳統(tǒng)文化為主題的校本教材
目前，各級各類學(xué)校均編寫了符合自己實(shí)際的校本教材。我認(rèn)為校本教材的宗旨應(yīng)體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和價(jià)值，應(yīng)該是民族文化傳承發(fā)展的基本載體，并結(jié)合地域傳統(tǒng)文化特色，突出學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情懷。教材內(nèi)容應(yīng)由淺入深，以具體事例到理論體系，內(nèi)容應(yīng)以詩歌、美文、繪畫、書法、禮儀道德為主，通過吟詠誦讀，讓學(xué)生在輕松與不經(jīng)意中接受經(jīng)典熏陶，吸收現(xiàn)代精華，達(dá)到“潤物細(xì)物聲”之功效，提升學(xué)生整體素養(yǎng)，以此對中學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀與人生觀的教育。
三、將傳統(tǒng)節(jié)日文化納入教育教學(xué)體系之中
中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的教育資源和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，凝聚著中華民族的價(jià)值觀、倫理道德、生命情趣和生活方式，是傳承民族文化的載體，是中學(xué)生思想教育的寶貴資源。在活動(dòng)中要結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，融入社會主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感，使節(jié)日的重復(fù)性轉(zhuǎn)變成社會主義核心價(jià)值體系形成的凝固劑，從而牢固樹立中學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要途徑。
四、把校園“隱性文化”作為提升學(xué)生核心價(jià)值觀的重要手段
校園“隱性文化”是指學(xué)校中客觀存在的、常常以潛移默化的方式對學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生實(shí)際影響的各種因素，如校園文化建設(shè)，各種文體活動(dòng)等。一是學(xué)校要設(shè)置書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，讓學(xué)生全方位了解中華文化的博大精深；二是開展經(jīng)典誦讀、專題講座、知識競賽、文藝會演等活動(dòng)，讓學(xué)生對中華文化產(chǎn)生濃厚情感；三是充分利用校園廣播、電視、校園網(wǎng)、櫥窗、板報(bào)、文化長廊等宣傳陣地，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到熏陶和修養(yǎng)；四是充分發(fā)揮校園文化墻的作用，墻壁內(nèi)容多以典籍國粹、四大發(fā)明、華夏精神等為主，讓墻壁說話，讓環(huán)境唱歌。使其與當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展新思想、新觀念有效融合。潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育，提升學(xué)生審美格調(diào)和情感，引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展；五是利用國旗下演講、重要集會、慶?；顒?dòng)以及各種紀(jì)念日之際，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值體系的宣傳教育活動(dòng)。
五、積極開展豐富多彩的社會實(shí)踐活動(dòng)
摘 要 奧林匹克文化通過近百年的傳播，現(xiàn)如今已成為當(dāng)今世界上最具魅力的社會文化現(xiàn)象之一。而奧林匹克運(yùn)動(dòng)之所以能夠取得如此令人矚目的全球性現(xiàn)象，很大程度上得益于它對多元文化的兼容和尊重。
但是，奧林匹克多元文化的發(fā)展卻是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，歷經(jīng)百余年的時(shí)間，奧林匹克文化仍然是以西方文化為絕對主導(dǎo)。
本文首先提出了“讓中國文化精神注入奧林匹克運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)，同時(shí)指出，在全球化的大背景下，在現(xiàn)代奧林匹克時(shí)代，中國等東方大國的奧運(yùn)文化價(jià)值也必將越來越凸顯。
然后從現(xiàn)代奧林匹克文化的廣泛傳播對中國的影響和中華奧運(yùn)文化對世界的影響兩方面介紹入手，論證中國奧運(yùn)文化價(jià)值在當(dāng)今奧運(yùn)時(shí)代必將日益凸顯的論點(diǎn)。
關(guān)鍵詞 現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng) 中華文化 中國奧運(yùn)文化價(jià)值 北京奧運(yùn)會
一、前言
世界性與民族性一直貫穿于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程中， 奧林匹克競技體育運(yùn)動(dòng)在廣泛吸收形式多樣的民間體育活動(dòng)的基礎(chǔ)上逐漸形成了具有多元文化特性、被全世界普遍喜愛的體育運(yùn)動(dòng)。
中國奧運(yùn)文化價(jià)值的凸顯，不僅關(guān)系著全球化時(shí)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的生存與發(fā)展，還關(guān)系著非西方民族傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展，因此意義重大。
二、現(xiàn)代奧林匹克文化的廣泛傳播對中國的影響
（一）全球化
全球化是當(dāng)代社會發(fā)展的主流，奧林匹克文化也融入了這一發(fā)展趨勢。無論是奧運(yùn)會、世界杯，還是世錦賽等，每一次體育盛會都是全球矚目、萬眾歡慶的盛典。世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，“地球村”概念早已深入中國民眾的人心。
（二）本土化
20世紀(jì)以來，在體育運(yùn)動(dòng)組織形式中，逐漸形成了多形式、多層次的區(qū)域體育合作新格局，如中、日、菲三國組織的遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會、巴爾干運(yùn)動(dòng)會、中美洲――加勒比地區(qū)運(yùn)動(dòng)會、東亞運(yùn)動(dòng)會、南亞運(yùn)動(dòng)會、阿拉伯運(yùn)動(dòng)會等。
奧林匹克運(yùn)動(dòng)在中國的傳播和發(fā)展的過程中，融入了不少中國元素，與我國的民族傳統(tǒng)體育文化相結(jié)合，形成了具有中國特色的奧運(yùn)文化。
三、北京奧運(yùn)會――中華文化盛宴對世界的影響
2008年北京奧運(yùn)會給我們留下了太多太多難忘的瞬間。在五環(huán)旗的輝映下，我們給了世界人民一次震撼、精彩并別具一格的中華文化之旅。如奧運(yùn)會會標(biāo)――“中國印，舞動(dòng)的北京”，如開幕式上萬人擊缶的壯觀場景，如別具一格的點(diǎn)火方式等等。
（一）開幕式
這是特別值得一提的，開幕式把中國文化與奧運(yùn)結(jié)合得淋漓盡致、恰到好處。巨型畫軸慢慢展開的中國歷史，向世人靜靜地講述著這個(gè)屹立于東方的泱泱大國的千百年深厚的文化積淀與人文底蘊(yùn)，從活字印刷、水墨畫、煙火到武術(shù)表演，都洋溢著濃濃的中國風(fēng)情調(diào)，令人心醉其中。并且，如今“中國風(fēng)”一詞已赫然成為十分流行的新興詞匯，被很多國人以及外國友人所喜愛和追崇。
（二）中華傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)文化
重人倫、重道德是中國傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值觀，在道法自然、天人合一、以和為貴的社會文化背景下形成的中國傳統(tǒng)體育文化非常重視身心修養(yǎng)和倫理修養(yǎng)，“天人合一”是我國古代先哲們智慧的結(jié)晶，也是注重和諧社會的重要表現(xiàn)。
這對現(xiàn)代奧林匹克文化有很強(qiáng)的借鑒意義，尊重自然和社會法則，順其自然，也是在奧林匹克精神中尤為重要的一點(diǎn)。
四、中國奧運(yùn)文化價(jià)值的日益凸顯
隨著競技體育逐漸商業(yè)化，奧林匹克文化在一些方面出現(xiàn)了偏差。而有儒家思想的中國奧運(yùn)文化對奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的腐敗現(xiàn)象等具有一定的凈化作用，也是對奧林匹克主流文化的一種有效的補(bǔ)充。
中華體育文化一直倡導(dǎo)的“和諧”的運(yùn)動(dòng)觀念，相對于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的“競爭”觀念，是一種嶄新的運(yùn)動(dòng)方式和思維模式。而奧林匹克主流文化起源于西方文明，發(fā)源地是希臘。其擁有眾多的港口，這種地理環(huán)境促使了希臘人以航海貿(mào)易為生，同時(shí)也使得他們養(yǎng)成了與自然斗爭，與大海拼搏的觀念。
在當(dāng)今奧林匹克時(shí)代，中國奧運(yùn)文化價(jià)值的日益凸顯，對于西方那種帶有冒險(xiǎn)、刺激，甚至強(qiáng)烈對抗性競爭的體育思想是一種很好的補(bǔ)充。
五、總結(jié)
現(xiàn)代奧林匹克文化的廣泛傳播充實(shí)了中國傳統(tǒng)體育文化，其科學(xué)性、合理性、開放性，從實(shí)際出發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，推崇自主、自覺、敬業(yè)進(jìn)取的價(jià)值觀，富有經(jīng)濟(jì)理性、法治精神等，是中國傳統(tǒng)體育文化所缺乏的，融入這些，使中國傳統(tǒng)體育文化更具魅力。
我國要力爭在世界文化的賽場上尋找到自己的跑道，更快地融入到國際體育文化的潮流之中。同時(shí)，“讓中國文化精神注入奧林匹克運(yùn)動(dòng)”，現(xiàn)代奧林匹克文化對中國奧運(yùn)文化的價(jià)值觀、思維模式、行為方式的融合和借鑒是國際奧林匹克文化可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，中國奧運(yùn)文化價(jià)值在當(dāng)今奧運(yùn)時(shí)代必將日益凸顯，并發(fā)揮極其重大的積極作用。
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【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化； 體育強(qiáng)國；價(jià)值 武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分之一，它植根于數(shù)千數(shù)中華文明之中，至今仍然是中國大眾體育活動(dòng)的重要內(nèi)容。“體育強(qiáng)國”是一個(gè)相對的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的概念。在不同的歷史時(shí)期，“體育強(qiáng)國”的內(nèi)涵也是發(fā)展變化的。武術(shù)文化在體育強(qiáng)國建設(shè)中的價(jià)值變遷乃是其在特定的歷史條件下的延續(xù)，作為歷史的連續(xù)體，武術(shù)文化的價(jià)值模式和價(jià)值取向仍然會保持其歷史個(gè)性，仍然會發(fā)揮它的價(jià)值。武術(shù)文化的價(jià)值是客觀的，又是歷史性的，同時(shí)也是以人們的實(shí)踐為基礎(chǔ)的。武術(shù)文化在體育強(qiáng)國建設(shè)中的價(jià)值，是人們在現(xiàn)代社會發(fā)展條件下對武術(shù)文化新的價(jià)值認(rèn)同，也是武術(shù)被繼承和創(chuàng)新發(fā)展的社會依據(jù)。
1武術(shù)文化相關(guān)概念的界定
武術(shù)的價(jià)值是指武術(shù)這一活動(dòng)主體的特殊活動(dòng)形式，以及自身的活動(dòng)和功能，在使主體的需要得到滿足的過程中對于主體所產(chǎn)生的效應(yīng)。武術(shù)文化在社會中的地位和作用，則表現(xiàn)為武術(shù)文化的價(jià)值。價(jià)值是指客體與主體需要之間的關(guān)系，它不僅取決于客體自身的結(jié)構(gòu)，而且也取決于主體的活動(dòng)，是與主體的需要密不可分的〔1〕。體育文化是關(guān)于人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和〔2〕。從某種意義上說，體育文化以體育和文化為載體，廣泛地為了人而對人的本質(zhì)真正的占有過程，是人向自身，向社會的人的“回歸過程”〔3〕 。民族體育文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中，通過勞動(dòng)、健身、鍛煉、競技和娛樂等生活方式創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，是一種以動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)技術(shù)為文化符號的人體文化〔4〕。
2武術(shù)文化的價(jià)值及其內(nèi)涵
2?郾1武術(shù)文化的價(jià)值
武術(shù)文化作為一種社會文化現(xiàn)象，之所以能伴隨著人類文明史生生不息，綿延至今，并對今日世界產(chǎn)生全方位的重大影響，皆因?yàn)槲湫g(shù)文化具有滿足人和社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的功能，這種功能就是武術(shù)文化的價(jià)值。武術(shù)文化作為客體是一種社會客體，總是與人的需要和利益直接相關(guān)的。
武術(shù)文化具有教育價(jià)值、娛樂價(jià)值、健身價(jià)值、文化傳承價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值等，這些共同構(gòu)成武術(shù)文化的價(jià)值體系。它是寓競爭、娛樂、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合文化形式。武術(shù)文化所體現(xiàn)的生命價(jià)值觀、健康價(jià)值觀和與此相適應(yīng)的養(yǎng)生價(jià)值觀，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，其注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合的辯證思想，對指導(dǎo)當(dāng)今人們健身和體育活動(dòng)，仍具有重要的價(jià)值．
2?郾2武術(shù)文化的內(nèi)涵
武術(shù)活動(dòng)當(dāng)中的民族意識、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，同屬于人類精神生活領(lǐng)域的文化，是武術(shù)文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來改造人的主觀世界。武術(shù)活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族凝聚力的升華。
武術(shù)文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。它以儒家“天人合一”、“身心一元”、道家“各安天命”、“無為而治”等為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“仁”為核心思想，以保健性、表演性為基本模式，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向的一種文化形態(tài)。武術(shù)文化歷來提倡以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然相近相親相和諧，這些應(yīng)該也是世界大家庭不滅的理想，這與國際社會致力于推動(dòng)建立持久和平、共同繁榮的和諧世界的精神相得益彰〔5〕。武術(shù)文化中，最重要的內(nèi)容就是“天人合一”，講究人與自然、人與社會的和諧；人與自然是“息息相通”的，人依賴于自然，又不斷地認(rèn)識自然、改造自然。武術(shù)文化，在體育形態(tài)上強(qiáng)調(diào)整體觀和意念感受。 武術(shù)文化價(jià)值，主張利用體育活動(dòng)修心養(yǎng)性，將體育活動(dòng)納入治心、修身、為國的教化過程中〔6〕。
武術(shù)文化是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的文化現(xiàn)象。武術(shù)文化作為人類社會一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管武術(shù)活動(dòng)常常通過個(gè)人的行為方式來體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會的聯(lián)系而受制于社會，永遠(yuǎn)是社會發(fā)展的產(chǎn)物。
3武術(shù)文化價(jià)值的特點(diǎn)
3?郾1時(shí)效性和多元性
武術(shù)文化價(jià)值的時(shí)效性表現(xiàn)為人們對武術(shù)的社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不斷地改變、更新、轉(zhuǎn)移和提高。武術(shù)文化價(jià)值的時(shí)效性取決于人和社會的不斷發(fā)展以及需要的不斷變化。價(jià)值不是一個(gè)凝固的概念，在文化的傳承中會發(fā)生變異，會不斷地賦予新的價(jià)值取向。
人在為自己不同的需要進(jìn)行武術(shù)活動(dòng)時(shí)，希望獲得某些價(jià)值的時(shí)候，其價(jià)值的體現(xiàn)可能是不同的，這就使武術(shù)有了價(jià)值多元性的特點(diǎn)。武術(shù)文化的價(jià)值概括起來有以下幾種：防身價(jià)值、健身價(jià)值、修身價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值、娛樂價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值、文化交流價(jià)值、觀賞價(jià)值等。
武術(shù)文化價(jià)值的多元性還表現(xiàn)為同一時(shí)期、相同的歷史條件下對不同人群所體現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有所偏重，并且有主有次。
3?郾2客觀性和包容性
武術(shù)文化的價(jià)值是有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。 武術(shù)發(fā)展于相對封閉的農(nóng)耕文明的社會，與人們的社會實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。武術(shù)滿足人和社會的需要，它的功能屬性是客觀的，武術(shù)長期的社會實(shí)踐證明了武術(shù)文化價(jià)值的客觀性。
武術(shù)文化的包容性體現(xiàn)了武術(shù)文化價(jià)值的包容性，具體表現(xiàn)為武術(shù)文化對本土文化和異質(zhì)文化的吸收和消化能力是驚人的。武術(shù)文化作為一種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在兩千多年的發(fā)展演變過程中與多種文化形態(tài)相互滲透交融，彼此有著深遠(yuǎn)的血緣和形神相依的聯(lián)系。中國古典哲學(xué)、倫理、宗教、中醫(yī)理論都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)武術(shù)與舞蹈、雜技、書法、繪畫、攝影等藝術(shù)相互聯(lián)系和相互滲透，武術(shù)的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值已被人們普遍接受，這是其他任何體育運(yùn)動(dòng)所沒有的特點(diǎn)。對異質(zhì)文化的吸收最好的例子是對佛教文化的吸收。另外，中國散手就是吸收了西方自由搏擊的精華結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的技擊動(dòng)作創(chuàng)建的〔7〕。
4武術(shù)文化在體育強(qiáng)國建設(shè)中的價(jià)值
武術(shù)文化在體育強(qiáng)國建設(shè)中的價(jià)值變遷乃是其在特定的歷史條件下的延續(xù)，作為歷史的連續(xù)體，武術(shù)文化的價(jià)值模式和價(jià)值取向仍然會保持一定的歷史個(gè)性，并同時(shí)發(fā)展創(chuàng)新。武術(shù)在揚(yáng)棄、融合、納新中發(fā)展，但是這個(gè)過程并不是新舊文化的拼湊，而是深厚的民族文化結(jié)構(gòu)在新的文化積累中實(shí)現(xiàn)的推陳出新、去偽存真。〔7〕這種突變和飛躍離不開原有的民族文化積累，離不開這種積累所形成的遺傳趨勢。因此，武術(shù)文化在體育強(qiáng)國建設(shè)中是武術(shù)文化價(jià)值更高形式的延續(xù)。
4?郾1武術(shù)文化的傳承價(jià)值
武術(shù)這一經(jīng)久不衰、生命力極其旺盛的文化的存在，充分說明它具有不可忽視的當(dāng)代價(jià)值，擁有適宜的生存環(huán)境，具有文化繼承的深厚土壤，顯現(xiàn)出民族體育傳統(tǒng)自身的文化傳承價(jià)值。這些都源于長期的農(nóng)耕文明和儒家學(xué)說教化下所形成的固有的價(jià)值觀和價(jià)值思維模式。隨著中國漸漸崛起，必然要求民族文化復(fù)興，這是武術(shù)文化價(jià)值重塑的重大契機(jī)，更是尋求傳統(tǒng)體育文化自身更新的良機(jī)。而這將是繼中國在經(jīng)濟(jì)上崛起之后，在更大的范圍和更高的層次上的與時(shí)俱進(jìn)。
4?郾2武術(shù)文化倡導(dǎo)的健身價(jià)值
中國人歷來重視運(yùn)動(dòng),重視生命,注重養(yǎng)生之道,所以在武術(shù)文化發(fā)展的過程中，必然和中國養(yǎng)生導(dǎo)引相互影響、相互滲透,凸顯了它的健身價(jià)值。以武術(shù)文化的典型代表武術(shù)為例，輕柔緩慢的太極拳，以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式受到海內(nèi)外人士的青睞，它松靜自然，氣沉丹田，中等強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng),不僅對心血管、呼吸系統(tǒng)有著良好的影響，而且有利于調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)、陶冶性情、緩解壓力等，在體育強(qiáng)國的構(gòu)建中有更重要的意義。武術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅能強(qiáng)身健體而且還可以豐富人們業(yè)余生活，陶冶情操，從而使人們由于工作、學(xué)習(xí)帶來的精神緊張、大腦的疲勞和情緒紊亂得到積極的有益調(diào)節(jié)，獲得積極休息，從精神上得到享受。
4?郾3武術(shù)文化具有較強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值
隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，武術(shù)文化在內(nèi)容和形式上、在滿足新的社會需求上體現(xiàn)出獨(dú)特價(jià)值，并以體育文化旅游、賽事推廣等形式向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。武術(shù)在產(chǎn)業(yè)化過程中，一方面可通過市場經(jīng)濟(jì)杠桿和商業(yè)化途徑，為自身發(fā)展籌集資金，促進(jìn)自身的推廣和發(fā)展；另一方面，可為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來生機(jī)和活力。當(dāng)前，我國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程還處于起步階段，還存在許多制約因素，距離體育強(qiáng)國的要求還有很大差距。故而應(yīng)積極開發(fā)民族體育經(jīng)濟(jì)資源，培育民族體育市場，發(fā)展民族體育產(chǎn)業(yè)，形成適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和體育事業(yè)自身發(fā)展規(guī)律的多渠道投人機(jī)制，以增強(qiáng)武術(shù)文化事業(yè)自我發(fā)展的活力。
現(xiàn)代社會中以武術(shù)為題材的小說、影視作品越來越多。這些作品既給人們以強(qiáng)烈的感官刺激、享受，又可以使人們從中了解一些諸如歷史、武術(shù)流派、武術(shù)技術(shù)等方面的知識，據(jù)調(diào)查，許多青年人就是通過看武術(shù)小說和影視才迷戀上中華武術(shù)的。而在國外有些人不敢欺負(fù)中國人，也是影視武術(shù)的宣傳在起作用。因此，進(jìn)一步深入挖掘武術(shù)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值對弘揚(yáng)中華武術(shù)具有重要意義。在進(jìn)一步深入挖掘武術(shù)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值時(shí)，應(yīng)以弘揚(yáng)民族精神、重振國威、教化后代子孫等方面為題材進(jìn)行創(chuàng)作，多出精品，以發(fā)揮武術(shù)作為重要文化載體在教化后代中的積極作用。〔9〕
4?郾4武術(shù)文化要拓展武術(shù)的競技價(jià)值
武術(shù)文化要想更好地與世界主流體育文化——奧林匹克文化相融合，就必須堅(jiān)持創(chuàng)新，拓展武術(shù)的競技價(jià)值。對符合現(xiàn)代奧運(yùn)會的要求、適合改良的武術(shù)項(xiàng)目加以科學(xué)整理，如競技武術(shù)、中國象棋、圍棋、風(fēng)箏、龍舟競渡等項(xiàng)目，力爭逐步走向世界，實(shí)行武術(shù)的“奧運(yùn)戰(zhàn)略”。突出競技性，借鑒奧運(yùn)會的競賽、管理體制，使其不僅作為世界了解我國民族傳統(tǒng)文化的媒介，而且要讓它們真正成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
4?郾5 武術(shù)文化彌補(bǔ)了奧林匹克倡導(dǎo)的精神價(jià)值
當(dāng)今的武術(shù)文化，已經(jīng)不是孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融人整個(gè)社會的發(fā)展當(dāng)中。奧運(yùn)前我們對武術(shù)文化目光多凝聚于對傳統(tǒng)體育的挖掘與繼承，而奧運(yùn)后我們應(yīng)更多地關(guān)注武術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。要讓世界現(xiàn)代體育真正接受武術(shù)文化，關(guān)鍵在于武術(shù)文化是否能夠始終不斷地為世界體育文化做出新的貢獻(xiàn)。武術(shù)提倡人文關(guān)懷、性命雙修的思想理念，更好地吻合了“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克新格言，能為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供新的思路，是奧林匹克追求的更高層次的精神追求。而武術(shù)文化也能很好地借助現(xiàn)代奧運(yùn)文明塑造武術(shù)文化的新形象。武術(shù)活動(dòng)是以身體運(yùn)動(dòng)形式來表現(xiàn)不同民族的生活情趣、審美心理和文化價(jià)值取向的，而這些正式奧林匹克運(yùn)動(dòng)所欠缺的。
4?郾6 武術(shù)文化和奧林匹克文化將實(shí)現(xiàn)價(jià)值互補(bǔ)
我國武術(shù)文化正受到西方奧林匹克強(qiáng)勢文化的強(qiáng)烈沖擊。奧林匹克文化是當(dāng)今依賴于科技的、物理屬性的強(qiáng)勢體育文化，它突出的是在國際體育中只倡導(dǎo)西方單一的競技體育文化模式，而排斥其他的體育文化類型。奧林匹克運(yùn)動(dòng)在追求“更快、更高、更強(qiáng)”的同時(shí)，極大地忽視了各國武術(shù)的發(fā)展，拒絕其他文化的廣泛參與，因此也強(qiáng)烈制約了我國武術(shù)文化的發(fā)展〔10〕。但是，武術(shù)文化中表現(xiàn)出來的公正、誠實(shí)、仁愛等文化特質(zhì)是奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展和完善需要的。在世界舞臺上展現(xiàn)武術(shù)文化，必須注重展示與推廣的策略和方式。我們應(yīng)該加強(qiáng)“世界視域中的中國”之意識，注重中華武術(shù)文化發(fā)展與世界主體體育文化發(fā)展的相互滲透和融合，既要警惕民族主義高揚(yáng)情境下文化保守傾向，同時(shí)還需要堅(jiān)持多樣化的追求?，F(xiàn)代世界體育的主體文化——奧林匹克文化，其多樣化是其宗旨的內(nèi)在要求，是多元化互補(bǔ)、互動(dòng)的過程。只有強(qiáng)化武術(shù)文化價(jià)值認(rèn)同，尋找我國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的新的定位，不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育價(jià)值體系的自我更新，才能使武術(shù)文化不至于失去自我，使它的價(jià)值得到更大的彰顯，進(jìn)而為世界體育文化的發(fā)展作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
5 結(jié)語
我們在體育強(qiáng)國的構(gòu)建中展現(xiàn)武術(shù)文化的價(jià)值，目的是建設(shè)有中國特色的體育強(qiáng)國，增強(qiáng)民族文化的凝聚力，同時(shí)讓外界了解、理解、欣賞中國武術(shù)文化，而不是一定要?jiǎng)e人學(xué)習(xí)或接受。對不同的傳統(tǒng)體育文化，人類要學(xué)會相互欣賞，相互包容，面向世界的中國體育文化更應(yīng)該有自信、包容的氣度。武術(shù)文化不僅具有體育的價(jià)值，同時(shí)也具有文化的價(jià)值。這種文化力量對人們的行為取向、道德升華、心理感受、價(jià)值觀念、文明導(dǎo)向等許多方面有著巨大的感染力、影響力。在體育強(qiáng)國的構(gòu)建中，武術(shù)文化的價(jià)值拓展途徑有：對我國文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展，應(yīng)借鑒融合先進(jìn)文化以及適應(yīng)社會發(fā)展要求而進(jìn)行的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 社會結(jié)構(gòu)變遷 時(shí)代價(jià)值 中國文化精神
一、中國當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)變遷對傳統(tǒng)文化的影響
近代以來，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)成為一個(gè)中國人必須面對的思想文化難題。這是因?yàn)椋袊鐣庥隽苏w的文化困境：傳統(tǒng)文化在自己的整合方式難以發(fā)揮社會功能的條件下，日益面臨一個(gè)自我秩序崩解的危險(xiǎn)。近代中國社會的人心秩序與社會秩序，已經(jīng)無法在既定的傳統(tǒng)文化范式內(nèi)加以整合了。另一方面，西方文化價(jià)值理念與制度安排、生活方式，展現(xiàn)著不同于中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，而且挾其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治強(qiáng)權(quán)，硬性楔入近代中國社會生活各個(gè)領(lǐng)域。這就帶給中國社會以完全不同的兩種社會模式。而且，從兩種社會生活模式的類型來講，具有內(nèi)在的相斥性。于是，從近代中國以來 ，所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會文化格局 ，造就了相應(yīng)的思想文化格局。
在社會學(xué)里分兩種不同性質(zhì)的社會：鄉(xiāng)土社會與市民社會。中國一直以來就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，是以“家天下”為基礎(chǔ)的，家庭是社會穩(wěn)固的基本單元，在社會中起到關(guān)鍵的作用。因此，中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化。就中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值講，倫理道德構(gòu)成了它的內(nèi)涵。這種倫理性的文化，在古典社會的范圍內(nèi)，與古典社會和現(xiàn)代社會交替的邊緣狀態(tài)上，發(fā)揮作用的方式具有重大差異。如果就前者而言，它還不能說是完全適應(yīng)的話，起碼也是基本協(xié)調(diào)的。但是就后者講，它則是完全無法給社會運(yùn)動(dòng)過程以引力的了。
二、中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)
中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)：（1）積極的入世精神。中國文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。（2）強(qiáng)烈的道德色彩。中國古代的社會組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。（3）頑強(qiáng)的再生能力。中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)再生能力。（4）注重“中和”的思想方法――中庸。這種思想方法在古代中國社會曾經(jīng)促使中國人民在很大程度上實(shí)現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對于民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定起到了積極作用。
中國傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)： （1）重道德而輕事功在德智關(guān)系上，儒家認(rèn)為，人格遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比知識重要。（2）尚“義理”而鄙“藝器”。中國的科學(xué)研究長期得不到鼓勵(lì)，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。（3）法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個(gè)性。這種思維定勢，必然妨礙自由爭鳴風(fēng)尚的普及，也必然會泯滅人們的個(gè)性和創(chuàng)造精神。
三、中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值
和諧的思想。“天人合一”思想是我國儒家學(xué)派春秋時(shí)期提出的一個(gè)基本命題。認(rèn)為自然與人應(yīng)該和諧發(fā)展， 尊重自然， 不違反自然規(guī)律， 人是自然的一部分，自然與人應(yīng)該是和諧完美的統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷?， 是我國古代思想家對自然的深刻認(rèn)識， 是在實(shí)踐中得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)， 體現(xiàn)了對自然資源和環(huán)境的保護(hù)思想。近代西方的一些學(xué)者， 在面臨后現(xiàn)代化發(fā)展過程中的困境時(shí)， 也開始向東方尋找答案， “天人合一”思想， 已開始被世人所矚目， 如果我們能夠積極的把這一思想與當(dāng)今時(shí)代聯(lián)系起來， 賦予時(shí)代意義， 對我國的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡具有積極意義。
民族精神的體現(xiàn)。民族精神是一個(gè)國家和民族賴以生存和維系的基礎(chǔ)， 具有強(qiáng)大的社會凝聚力和整合力的作用， 在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。中華民族自古以來就具有高尚的民族氣節(jié)和不屈不撓、奮發(fā)向上的民族精神， 正是多年來積淀的民族精神使我們這個(gè)國家生生不息并產(chǎn)生了燦爛的文明。在和平與發(fā)展為主題的當(dāng)代，我們必須清醒地認(rèn)識到當(dāng)今我國在發(fā)展過程中所面臨的復(fù)雜國際背景和國內(nèi)的社會問題， 這些問題和矛盾的存在要求我們不能有絲毫的松懈， 必須有憂患意識。還有像“精忠報(bào)國”、“殺身成仁， 舍生取義”、“富貴不能，貧賤不能移， 威武不能屈”等文化傳統(tǒng)都蘊(yùn)含著高尚的民族氣節(jié)和道德情操。這些都是民族精神的精華， 我們應(yīng)該很好地繼承下來， 對于當(dāng)代進(jìn)行愛國主義教育具有積極的作用。
個(gè)人的自我修養(yǎng)。中國古代傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有“仁、義、禮、智、信”五方面的品質(zhì)， 并提出了“慎獨(dú)”思想， 這些無疑是我國古代關(guān)于人自身發(fā)展方面的精髓， 至今也具有積極的教育和指導(dǎo)意義。還有孝文化、儉文化、廉文化等， 這些古代優(yōu)秀文化無疑對現(xiàn)代人在修身養(yǎng)性方面起到積極作用， 比較其他文化， 傳統(tǒng)文化更符合現(xiàn)代中國人內(nèi)在的思維特點(diǎn)， 對國人自身發(fā)展也就具針對性和目的性。
我們生活在一個(gè)巨變的轉(zhuǎn)型時(shí)代。我們目睹了古老傳統(tǒng)文化的碎裂以及現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的艱難，我們得在一個(gè)全球一體化以及思想多元化的世界中尋求我們自己的民族精神。
參考文獻(xiàn)：
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