時(shí)間：2023-04-24 17:02:57
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇兒童道德論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1確定主題調(diào)研方法
（1）抽樣訪談。
（2）攤位采訪。
（3）詢(xún)問(wèn)老師。
（4）家庭訪問(wèn)。
2確定調(diào)研內(nèi)容
（1）留守兒童的飲食起居情況，是否有人看管。
（2）留守兒童的課余時(shí)間如何安排。
（3）留守兒童的心理健康教育。
（4）留守兒童父母的歸家情況。
（5）留守兒童與父母聯(lián)系交談情況。
（6）留守兒童對(duì)學(xué)習(xí)的看法和獲取知識(shí)的來(lái)源。
（7）留守兒童看護(hù)人類(lèi)型。
3分析調(diào)研結(jié)果
通過(guò)關(guān)于留守兒童的調(diào)研工作，加之針對(duì)性的對(duì)留守兒童進(jìn)行相關(guān)的輔導(dǎo)關(guān)懷，能夠幫助當(dāng)?shù)亓羰貎和蜷_(kāi)心扉，確保留守兒童身心健康，同時(shí)積極響應(yīng)了黨的號(hào)召，關(guān)心弱勢(shì)群體，致力共創(chuàng)和諧社會(huì)。本次調(diào)研采取訪談形式，考慮到小學(xué)生知識(shí)水平和農(nóng)村的整體文化水平不高，所以將調(diào)查問(wèn)卷形式的問(wèn)題通過(guò)口頭詢(xún)問(wèn)講訴與調(diào)研對(duì)象交流，以此保證調(diào)研的順利進(jìn)行。
二農(nóng)村留守兒童現(xiàn)狀
1安全存在問(wèn)題
留守兒童的安全問(wèn)題是重中之重，近年來(lái)，與留守兒童有關(guān)的案件不在少數(shù)。留守兒童的第一監(jiān)護(hù)人為其父母，其父母外出打工，大多數(shù)人選擇將孩子交給其爺爺奶奶或者姥姥姥爺，他們年歲已大，對(duì)于孩子的很多方面都照顧不到，導(dǎo)致孩子的生活及自身安全出現(xiàn)問(wèn)題。父母長(zhǎng)期離家打工，偶爾回家一次也是對(duì)孩子噓寒問(wèn)暖，使孩子缺乏安全教育，欠缺安全意識(shí)。拐賣(mài)兒童案、留守兒童兇殺案等案件層出不窮，究其原因，不外乎孩子孩子在學(xué)校沒(méi)有把老師的話(huà)當(dāng)回事，在家沒(méi)把爺爺奶奶的“嘮叨”放在心上，對(duì)于危險(xiǎn)沒(méi)有及時(shí)的意識(shí)到也沒(méi)有相應(yīng)的安全措施。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)及文化等狀況相對(duì)滯后，其留守兒童出現(xiàn)的問(wèn)題更加引起了我們的關(guān)注。
2教育存在問(wèn)題
（1）情感教育問(wèn)題
留守兒童由于親情和心理關(guān)懷的缺少，缺少傾訴和尋求幫助的對(duì)象，又很少與外界接觸。所以感情比較冷漠，有些性格也比較孤辟、偏激，又無(wú)人約束，因此時(shí)常與人打架斗毆。去年報(bào)載：某鎮(zhèn)留守兒童王某因?yàn)槿狈ΡO(jiān)管時(shí)常與人打架，最后與一伙同樣是留守兒童的不良少年發(fā)生沖突，被砍死在一網(wǎng)吧內(nèi)。
（2）學(xué)習(xí)教育問(wèn)題
知識(shí)改變命運(yùn)。孩子的受教育程度在某些方面是直接關(guān)系到他們的未來(lái)的，而留守兒童的道德教育得不到父母的重視。當(dāng)前的社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，各個(gè)方面的發(fā)展都離不開(kāi)科技的進(jìn)步，科技的進(jìn)步離不開(kāi)知識(shí)的不斷更新。有人說(shuō)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)的進(jìn)步及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以犧牲一代孩子的教育為代價(jià)，這個(gè)說(shuō)法看似有點(diǎn)偏激，但是細(xì)細(xì)想來(lái)確實(shí)也有些道理。
3道德教育問(wèn)題
都說(shuō)父母是孩子的第一任老師，由此可見(jiàn)父母教育特別是道德教育對(duì)孩子的重要性。在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，父母的行為方式往往是孩子一生的座標(biāo)。留守兒童由于長(zhǎng)期不能和父母在一起，缺乏及時(shí)的指點(diǎn)和幫助，很多事情都要自己做決定，由于小孩子是非觀念不強(qiáng)，一些錯(cuò)誤行為和做法不能及時(shí)得到糾正，容易養(yǎng)成不好的習(xí)慣。
三解決留守兒童問(wèn)題的對(duì)策
1建立留守兒童信息管理制度
各學(xué)校要摸清留守兒童的數(shù)量，登記造冊(cè)，建立留守兒童檔案。在建立好留守兒童檔案的基礎(chǔ)上，將留守兒童的個(gè)人基本情況錄入信息管理庫(kù)。
2建立留守兒童法制教育制度
主要讓“留守兒童”認(rèn)知《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》等，教育他們學(xué)法、守法，教育他們珍愛(ài)生命、遠(yuǎn)離。
3建立留守兒童安全保障制度
各校要建立完善安全教育和管理的各項(xiàng)規(guī)章制度，層層建立安全工作責(zé)任制和安全工作預(yù)案，建立“留守兒童”突發(fā)事件的應(yīng)急機(jī)制。“留守兒童”在校期間如遇突發(fā)事件，要依法迅速采取適當(dāng)?shù)木戎幚泶胧⒘⒓锤嬷傲羰貎和钡谋O(jiān)護(hù)人和在外務(wù)工的家長(zhǎng)，同時(shí)按規(guī)定及時(shí)報(bào)告有關(guān)部門(mén)。
4建立“問(wèn)題兒童”特別關(guān)愛(ài)制度
“問(wèn)題兒童”是留守兒童的特殊群體，各學(xué)校要注意研究其品德、行為、學(xué)習(xí)等特殊心理現(xiàn)象，并針對(duì)一些留守兒童的品德行為偏差和心理障礙問(wèn)題，利用“留守兒童心理輔導(dǎo)室”、“愛(ài)心驛站”，配備必要的專(zhuān)門(mén)設(shè)施，并選配好懂得心理教育的專(zhuān)兼職教師，大力開(kāi)展心理咨詢(xún)、心理矯正活動(dòng)，化解心理壓力，引導(dǎo)他們走過(guò)人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。
四結(jié)語(yǔ)
摘要：兒童道德教育是個(gè)體道德成長(zhǎng)的基石。在兒童道德教育已有的范式中，存在著很多不合理的現(xiàn)象。個(gè)體道德敘事作為兒童道德教育的新范式，體現(xiàn)了對(duì)兒童生命價(jià)值與實(shí)踐的尊重，其展開(kāi)有靜態(tài)表達(dá)和動(dòng)態(tài)生成兩種形式。
當(dāng)前兒童道德教育在很大程度上忽視了兒童敘事性思維的特點(diǎn)，忽視了故事的價(jià)值和作用，忽視了敘事法的情境性。許多教師和家長(zhǎng)甚至沒(méi)有時(shí)間給孩子講故事，更多地是代之以道德知識(shí)的灌輸和規(guī)則的教導(dǎo)，這是一個(gè)令人非常遺憾的事實(shí)。正是從這個(gè)意義上講，如何根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，如何根據(jù)兒童敘事性思維的特點(diǎn)，給敘事特別是道德敘事這一傳統(tǒng)的道德教育方式賦予新的內(nèi)涵與活力是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。
一、兒童道德教育呼喚新的范式
(一)對(duì)現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育范式的批判
1．違背兒童心理思維特點(diǎn)。
根據(jù)布魯納提出的例證性思維和敘事性思維這兩種思維模式及其特點(diǎn)，兒童的思維更多地具有敘事性思維的特征，敘事在兒童社會(huì)性和道德認(rèn)識(shí)發(fā)展中起著核心作用；同時(shí)，敘事是兒童道德教育的基本途徑之一。可是，“長(zhǎng)期以來(lái)，兒童道德教育的內(nèi)容和方法側(cè)重于例證性思維和抽象道德觀念的灌輸，其弊端是道德教育疏離于兒童的心理世界，凌駕于兒童的生活世界之上?！?/p>
2．剝離兒童的生活基礎(chǔ)。
在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，成人往往把兒童看成是一個(gè)旁觀者，而非自由、能動(dòng)的主體。兒童不能自由地選擇，也不能自由地體驗(yàn)和感受生活，更不能自由地為“我”和“他者”負(fù)責(zé)，這樣的道德教育注定是要失敗的?，F(xiàn)有的兒童道德教育課程試圖從制度上規(guī)制道德知識(shí)，形成一個(gè)宏大的道德知識(shí)圖象和道德知識(shí)秩序，但是作為締造心靈秩序的外顯“符號(hào)”，道德知識(shí)“格式化”的前提與兒童道德教育的目標(biāo)取向是相背離的。強(qiáng)調(diào)致知，忽視本真生活經(jīng)驗(yàn)和理智以外的其他生活時(shí)空，用“知識(shí)”來(lái)抽象和割裂“生活”，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)兒童“生活”的遺忘。
3．忽視傳統(tǒng)道德文化資源。
傳統(tǒng)道德文化資源是傳統(tǒng)文化的核心所在，是民族認(rèn)同的根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，去傳統(tǒng)道德文化釀成道德教育的“無(wú)根性”是當(dāng)前道德教育低效的重要原因之一。我們不僅對(duì)傳統(tǒng)道德文化缺乏深入的理解，因而隨意地拋棄傳統(tǒng)道德，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源認(rèn)同之后出現(xiàn)“被迫性”的現(xiàn)代性追隨，導(dǎo)致當(dāng)前道德教育的茫然。
4．兒童道德教育方法的異化。
無(wú)論從理論或?qū)嵺`兩方面看，我國(guó)的道德教育至今仍然把道德教育的過(guò)程僅僅看作是對(duì)兒童施加外部道德影響的過(guò)程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)兒童符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣的道德教育過(guò)程也就是科爾伯格所批判的，用刻板的灌輸、管理與訓(xùn)練等方法，強(qiáng)制兒童去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的道德教育。
早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童個(gè)體的一生都具有重大的甚至是決定性的影響?！叭绻麄€(gè)體從學(xué)前兒童時(shí)期便對(duì)德育抱有成見(jiàn)，那么以后再對(duì)他施以這方面的教育恐怕會(huì)愈見(jiàn)其難了?！睂徱暜?dāng)下兒童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是兒童道德教育新范式誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
(二)兒童道德教育范式轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)
1．道德的傳統(tǒng)生命意義考察。
從道德的傳統(tǒng)意義來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道德”經(jīng)歷了一個(gè)合二為一的演變過(guò)程。道德的產(chǎn)生直接源于人們的生命活動(dòng)，源于人們對(duì)天地化育之奧妙的領(lǐng)悟，不僅貫穿著人的生命活動(dòng)之始終，而且其生命實(shí)踐活動(dòng)也正是這種化“道”為“德”的內(nèi)化與外顯過(guò)程。
“道”的原初意義既指人的一切行為應(yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則，也指人的生命活動(dòng)展開(kāi)以及生長(zhǎng)發(fā)展所籍的憑據(jù)。作為萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社會(huì)的道德倫理規(guī)范以及群體的典章制度、組織原則等。這種展開(kāi)與生長(zhǎng)，就是體“道”成“德”的過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)、體會(huì)與領(lǐng)悟的過(guò)程。《說(shuō)文》中“德者得也”，“內(nèi)得于心，外得于人。”便是對(duì)此意義的描述。“德”作為人對(duì)“道”的領(lǐng)會(huì)與理解，是人的德行品德、合理行為原則的具體體現(xiàn)。而最深厚的德，也就是道的自然本性的體現(xiàn)。因此，只要“道”的思想普遍貫徹于社會(huì)人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，這種“道”的貫徹并非一個(gè)自然外在賦予的過(guò)程，其基礎(chǔ)是一種基于生命的內(nèi)在“體悟”。這是因?yàn)榈赖聼o(wú)論是作為一種“知識(shí)”或是一種“智慧”，都與個(gè)體生命的經(jīng)驗(yàn)、需要聯(lián)系在一起，個(gè)人的道德選擇都直接源于個(gè)體生命實(shí)踐的價(jià)值取向。這些道德知識(shí)或智慧實(shí)際上處于一種動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化狀態(tài)，在由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，個(gè)體生命需要主動(dòng)調(diào)動(dòng)自己的體驗(yàn)去活化和內(nèi)化“道”，并通過(guò)個(gè)體創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，完成它們與現(xiàn)實(shí)生命的內(nèi)在聯(lián)系。遺憾的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種展現(xiàn)生命活動(dòng)的豐富維度并未隨時(shí)間的流逝而得以充分彰顯，反而演化為一種僵持且機(jī)械的單一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社會(huì)、人生協(xié)調(diào)發(fā)展的生命之大德競(jìng)不知不覺(jué)地被消解于我們“高度重視”的道德教育之中。這不能不說(shuō)是我國(guó)道德文化傳承中的重大挫折，以至于今日，我們的許多研究者不得不借助于西學(xué)以圖重振中國(guó)的道德與道德教育。
2．道德產(chǎn)生的生命實(shí)踐基礎(chǔ)。
在道德的個(gè)體發(fā)生和發(fā)展的問(wèn)題上，皮亞杰、柯?tīng)柌竦陌l(fā)生論糾正了傳統(tǒng)的先驗(yàn)論和灌輸論的偏差，深刻揭示了道德認(rèn)知發(fā)生和發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律。米德的符號(hào)互動(dòng)理論則從社會(huì)心理機(jī)制方面補(bǔ)充了道德認(rèn)知發(fā)生理論。但道德認(rèn)知的發(fā)生學(xué)理論與符號(hào)互動(dòng)理論只有在交往實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上才能更好地統(tǒng)一起來(lái)。照的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，道德意識(shí)的基礎(chǔ)同樣也是實(shí)踐。但實(shí)踐本身又分為兩種，即對(duì)象性實(shí)踐和交往性實(shí)踐。前者形成主客體之間改造與被改造的關(guān)系，后者形成主體之間的交往關(guān)系。兩種實(shí)踐活動(dòng)以及因此而形成的兩種關(guān)系對(duì)道德意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展都有決定性的影響。
同時(shí)，心理學(xué)研究表明，對(duì)于自主選擇并主動(dòng)參與的活動(dòng)，人們往往能想方設(shè)法去做好，并能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。自由度越大，承擔(dān)責(zé)任的欲望越強(qiáng)。而傳統(tǒng)的德育無(wú)視兒童的自由，一方面，他們只是讓兒童遵守既定的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則；另一方面，又想方設(shè)法壓制符合兒童內(nèi)心真實(shí)需要的那些道德要求，于是從根本上剝奪了兒童自由決定和自由創(chuàng)造的權(quán)利，教育完全成了使兒童服從的工具(服從于規(guī)則，服從于權(quán)威，惟獨(dú)不服從自己的理性)。在這樣的教育中，兒童喪失了主動(dòng)性，喪失了自由，只能在外界壓力的強(qiáng)迫下，機(jī)械地做出各種虛假的承諾與行為，最終形成雙重人格。誠(chéng)如杜威所說(shuō)：“在這種由強(qiáng)迫造成的一致性的背后，以致個(gè)人的傾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活動(dòng)”。嘲這種行為因缺乏兒童的自由而毫無(wú)道德意義可言，也就更無(wú)從談到兒童的尊嚴(yán)和價(jià)值。有些教師以?xún)和挲g小、閱歷淺為由，認(rèn)為他們不具備真正的選擇能力。我們也承認(rèn)這有一部分道理，但決不能成為忽視兒童意愿、否定兒童自由的理由。
從歷史的角度看，道德源于人們物質(zhì)生活過(guò)程中的社會(huì)交往活動(dòng)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自發(fā)形成的。因此，最初的道德教育與生活是一體的，就是生活本身。但是隨著制度化教育的產(chǎn)生，學(xué)校教育與生活開(kāi)始分離，教育的內(nèi)容開(kāi)始忽視生活經(jīng)驗(yàn)，走向所謂純粹的知識(shí)，從而使人的生活世界逐漸退后，直至最后被遮蔽。
二、個(gè)體道德敘事的“生命·實(shí)踐”意義
敘事理論認(rèn)為：生活中充滿(mǎn)了故事，人的每一經(jīng)歷就是一個(gè)故事，人生就是故事發(fā)展的過(guò)程。一方面，故事使我們認(rèn)識(shí)世界、他人和自己。沒(méi)有人們對(duì)所發(fā)生和經(jīng)歷的各種事件的敘說(shuō)，我們就無(wú)從知道世界發(fā)生了什么以及人們所想所做的心理歷程；另一方面。故事又以它所傳遞的社會(huì)文化規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣塑造著每一個(gè)人。這充分展現(xiàn)了故事在個(gè)體社會(huì)化中的強(qiáng)大力量。
根據(jù)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特的研究，“敘事”概念包含三種含義：第一是講述一個(gè)事件或一系列事件的口頭或書(shū)面的話(huà)語(yǔ)，即敘事話(huà)語(yǔ)；第二是指敘事話(huà)語(yǔ)中講述的真實(shí)或虛構(gòu)的事件(“故事”)；第三是指某人講述某事的行為。實(shí)際上無(wú)論是作為名詞的“敘事內(nèi)容”(故事)，還是作為動(dòng)詞的“敘事行為”(敘述)，敘事指的是敘述者通過(guò)一定的媒介和方式進(jìn)行的故事敘述過(guò)程。因此，所謂“道德敘事”，是指敘事主體通過(guò)口頭或書(shū)面的話(huà)語(yǔ)，借助對(duì)道德故事(包括寓言、神話(huà)、童話(huà)、歌謠、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的敘述，促進(jìn)受教育者道德成長(zhǎng)、發(fā)展的一種活動(dòng)過(guò)程。它包括敘事主體自己的生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)、生命經(jīng)歷與追求，及敘述者對(duì)他人經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟。
敘事“是人們將各種經(jīng)驗(yàn)組織成為有現(xiàn)實(shí)意義的事件的基本方式敘事既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式。人們可以通過(guò)敘事‘理解’世界，也可以通過(guò)敘事‘講述’世界。”安照與個(gè)體生命體驗(yàn)關(guān)切的程度，道德敘事可以劃分為兩種類(lèi)型：集體道德敘事和個(gè)體道德敘事。集體道德敘事以抽象、提煉的手法述說(shuō)集體敘事倫理等宏大主題，而個(gè)體道德敘事貼近個(gè)體生命實(shí)踐，言說(shuō)充盈生命體驗(yàn)的個(gè)體道德故事。個(gè)體道德敘事關(guān)切生命“實(shí)存”狀態(tài)，抒發(fā)道德體驗(yàn)，描述道德成長(zhǎng)軌跡。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“生命是完整的，它有著年齡、自我實(shí)現(xiàn)、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，而只有通過(guò)對(duì)生命來(lái)說(shuō)是合適的內(nèi)在聯(lián)系，生命才能是完整的?！眱和ㄟ^(guò)個(gè)體道德敘事，使過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)發(fā)生歷時(shí)態(tài)的意義相互關(guān)聯(lián)，其中的道德體驗(yàn)是兒童個(gè)體生命的直接存在方式。
道德體驗(yàn)是“道德感或個(gè)人行為是否符合道德規(guī)范而受到的社會(huì)肯定或否定的經(jīng)驗(yàn)。”它作為生命的直接存在方式，內(nèi)在于生命并組成了永不停息的生命之河，生命的過(guò)程也就是一個(gè)自我體驗(yàn)的過(guò)程。生命是我們理解人類(lèi)一切活動(dòng)的根源，只有把握了生命，才能理解人類(lèi)所創(chuàng)造的不同的文化形式。作為兒童道德體驗(yàn)的基本載體，個(gè)體道德敘事與生命意義的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)出如下主要特征：
第一是個(gè)體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的直接性。從其產(chǎn)生來(lái)看，個(gè)體道德敘事來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的、活生生的生命存在，先于任何邏輯的推測(cè)和理智的判斷。正如柏格森所說(shuō)，人是一個(gè)生成的過(guò)程，對(duì)于人的理解，知性無(wú)法把握，而只能靠直覺(jué)，直覺(jué)就是要直接進(jìn)入對(duì)象內(nèi)部以獲得與對(duì)象的融合，進(jìn)而體驗(yàn)到完滿(mǎn)的對(duì)象。綿延只有在直覺(jué)中才能直接的顯現(xiàn)給我們。
第二是個(gè)體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的獨(dú)特性。每一個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的，各自的生命體驗(yàn)形成并規(guī)定著不同的生命，同時(shí)也被這樣的生命規(guī)定著體驗(yàn)的程度?！八斜唤?jīng)歷的東西都屬于這個(gè)自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個(gè)生命整體的聯(lián)系。”
第三是個(gè)體道德敘事在表達(dá)生命體驗(yàn)時(shí)具有偶然性和意義無(wú)限性。并不是在任何情況下都會(huì)發(fā)生道德體驗(yàn)，正如我們通常所說(shuō)的靈感和直覺(jué)的到來(lái)并不是時(shí)刻都有，但它會(huì)在個(gè)體毫無(wú)防備的情況下光臨，個(gè)體也就時(shí)刻都有可能產(chǎn)生深刻而強(qiáng)烈的道德體驗(yàn)。這種道德體驗(yàn)隨時(shí)可以打破原有的生活秩序，破壞日常生活的連續(xù)性，喬治·西默爾稱(chēng)它為生命的奇遇。正是這種生命的奇遇構(gòu)成了生命意義的統(tǒng)一體，個(gè)體也正是在這種意義統(tǒng)一體中產(chǎn)生更多的體驗(yàn)。伽達(dá)默爾說(shuō)，“每一種體驗(yàn)都是從生活的連續(xù)性中產(chǎn)生，并且同時(shí)與生命的整體相聯(lián)”，“由于體驗(yàn)本身是存在于生命整體里，因此生命整體此時(shí)也存在于體驗(yàn)之中”。體道德敘事正是在表達(dá)這種“生命的奇遇”中體現(xiàn)其獨(dú)特的生命意義。
三、兒童道德教育新范式的可能
(一)集體道德敘事對(duì)個(gè)體道德敘事的僭越
集體道德敘事言說(shuō)集體敘事倫理，與個(gè)體敘事所表達(dá)的個(gè)體敘事倫理相去甚遠(yuǎn)，它們各自表征著不同的倫理價(jià)值體系。集體敘事倫理指向集體行動(dòng)規(guī)則與規(guī)則對(duì)個(gè)體的鑄造，它代表著統(tǒng)一、秩序與對(duì)多樣個(gè)體的倫理期待。在道德教育中，集體敘事倫理存在著天然的缺陷：它無(wú)法也不會(huì)關(guān)照個(gè)體生命的欠然；它無(wú)法在個(gè)體面臨倫理困境時(shí)提供有效的信念支撐；它不能解決內(nèi)在的位序與評(píng)價(jià)沖突即本身并非自足圓滿(mǎn)；它的多意化闡述摧毀了自身的規(guī)整；它無(wú)法清晰表述個(gè)體化生命的意義，而且不能溝通生命與世界的價(jià)值關(guān)聯(lián)。而個(gè)體敘事倫理是個(gè)體生命的自在呈現(xiàn)，是故事而不是規(guī)則；是個(gè)體生命自我完滿(mǎn)的擴(kuò)張沖動(dòng)；是非嚴(yán)格的散亂的生命呢喃。它需要的是懷抱，而非教條。
所以，盡管集體道德敘事對(duì)于個(gè)體道德成長(zhǎng)有著一定的促進(jìn)作用，比如，在營(yíng)造社會(huì)道德風(fēng)氣與道德氛圍，引領(lǐng)個(gè)體道德價(jià)值等方面表現(xiàn)出積極功效，但是，相對(duì)于個(gè)體道德敘事而言，集體道德敘事由于疏離個(gè)體生命實(shí)踐，抽空個(gè)體道德體驗(yàn)，懸置生活基礎(chǔ)，從而在個(gè)體道德成長(zhǎng)方面有可能發(fā)生對(duì)個(gè)體道德敘事的僭越，從而遮蔽其積極功能的發(fā)揮。這種僭越具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，人為拔高、“圣化”的集體道德敘事容易導(dǎo)致“假”“大”“空”的道德說(shuō)教。集體道德敘事演繹成了社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的“輸送帶”，而不論其結(jié)果的“消化”程度。道德教育成為教育者不能自圓其說(shuō)的、一廂情愿的道德知識(shí)教學(xué)活動(dòng)，而兒童則成為應(yīng)付考試的道德知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者。
第二，集體道德敘述在道德教育的政治化取向下容易演變?yōu)槟⑷诵缘摹皫蛢础?。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的學(xué)校道德教育“工具化”，為培養(yǎng)“單相度”的政治人服務(wù)，集體道德敘事在言說(shuō)傳統(tǒng)道德人物、故事中，凸顯其政治色彩，引導(dǎo)崇尚一種社會(huì)價(jià)值，而忽視了對(duì)個(gè)體道德需要和生命的關(guān)切與關(guān)懷。
第三，集體道德敘事，以集體道德為對(duì)象，體現(xiàn)一定社會(huì)道德的共性和主流，不能替代個(gè)體道德敘事對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的特殊功用。在一定社會(huì)中，集體道德是各種個(gè)體道德公共利益的體現(xiàn)，集體道德敘事利于塑造公民德性，但在個(gè)體道德生命成長(zhǎng)中，尤其是對(duì)于個(gè)體道德生命中個(gè)性精神品質(zhì)的形成，僅靠集體道德敘事是難以奏效的。個(gè)體道德敘事以其獨(dú)有的魅力應(yīng)當(dāng)在兒童道德成長(zhǎng)的道路上發(fā)揮更大的作用。
(二)個(gè)體道德敘事展開(kāi)的基本方式
1．個(gè)體道德敘事的靜態(tài)表達(dá)。
個(gè)體道德敘事基于兒童道德生命實(shí)踐，從三個(gè)層次得以展現(xiàn)：其一，獨(dú)白真實(shí)道德生活經(jīng)歷。每個(gè)人在其個(gè)人生活史中，或多或少經(jīng)歷過(guò)一些道德境遇，正是這些感動(dòng)過(guò)自己的道德事件升華著兒童的道德品質(zhì)，促使其道德成長(zhǎng)。獨(dú)白個(gè)人真實(shí)的道德社會(huì)經(jīng)歷，以“感動(dòng)”自己的道德體驗(yàn)去“打動(dòng)”他人的道德情懷，無(wú)疑是道德教育的人性化體現(xiàn)。這正應(yīng)證了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也體現(xiàn)了教育過(guò)程中所追求的“出自?xún)?nèi)心、方能進(jìn)入內(nèi)心；感動(dòng)別人、先感動(dòng)自己”的基本教育準(zhǔn)則。
其二，交流閱讀的外部道德故事。外部道德故事作為道德文本，在兒童個(gè)性化解讀之后，會(huì)形成新的道德體驗(yàn)，從而演繹成具有個(gè)體差異的新道德文本。通過(guò)交流，個(gè)體間相互比對(duì)，相互觸通，相互分享和發(fā)現(xiàn)。在這一過(guò)程中，想像的道德事件溶人了新鮮的生命體驗(yàn)和道德理解，構(gòu)成了兒童道德經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)組成部分。
其三，表達(dá)儲(chǔ)存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事。內(nèi)心的道德故事是個(gè)體道德理想的虛擬表現(xiàn)。兒童道德理想總是幻化為一定的道德故事，在內(nèi)心徜徉，獨(dú)自玩味。在個(gè)體道德敘事中，表達(dá)儲(chǔ)存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事，就是述說(shuō)個(gè)體的道德困惑或道德需要。通過(guò)溝通與對(duì)話(huà)，有利于兒童道德上的欠然在他人的相互啟示下實(shí)現(xiàn)彌合。
個(gè)體道德敘事就是通過(guò)對(duì)內(nèi)部道德故事的回憶、想像以及對(duì)外部道德故事的閱讀生成的。每個(gè)來(lái)源都在故事的內(nèi)化和外化過(guò)程中不斷循環(huán)，處于一種不斷流動(dòng)的狀態(tài)。
關(guān)鍵詞：個(gè)體道德發(fā)展道德心理研究?jī)和睦砝碚?/p>
一、引言
心理學(xué)自誕生以來(lái)，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時(shí)期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對(duì)道德發(fā)展做了開(kāi)創(chuàng)性的研究?？?tīng)柌裨谝酝芯康幕A(chǔ)上對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。
“道德發(fā)展”這一術(shù)語(yǔ)逐漸被人們所熟悉。柯?tīng)柌袼_(kāi)創(chuàng)的公正主題和后來(lái)其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛(ài)和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯?tīng)柌窦捌渥冯S者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時(shí)行為主義心理學(xué)對(duì)道德心理研究也曾起過(guò)重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過(guò)直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對(duì)道德發(fā)展這樣的術(shù)語(yǔ)持有不同觀點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的德育方式。
兒童心理理論是近20年來(lái)發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)比較活躍的研究課題，取得了很多有價(jià)值的研究成果，它對(duì)道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對(duì)此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對(duì)兒童心理理論和道德心理的研究。
二、對(duì)“兒童心理理論”的剖析
在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說(shuō)紛紜，一個(gè)基本的看法是，兒童心理理論是兒童對(duì)他人心理以及心理與行為關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展理解錯(cuò)誤信念為兒童獲得心理理論的標(biāo)志。從其發(fā)展過(guò)程看有兩個(gè)階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯(cuò)誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。
(一)經(jīng)典錯(cuò)誤信念研究
兒童獲得心理理論的標(biāo)志是理解了“錯(cuò)誤信念”。目前以韋爾曼(Wellman)和普那(Pemer)的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。如研究之一，兩個(gè)女孩，一個(gè)叫安娜，一個(gè)叫薩麗。
薩麗把一個(gè)小球放到一個(gè)筐里，蓋上蓋子，就離開(kāi)了?？墒钱?dāng)薩麗不在的時(shí)候，安娜把小球拿出來(lái)放到自己的盒子里。問(wèn)兒童：“薩麗回來(lái)會(huì)到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到筐里找。這是因?yàn)槿龤q的兒童把人的心理認(rèn)識(shí)(即Wellman和Pemer的信念)等同于客觀世界的事實(shí)，也就是不能認(rèn)識(shí)到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認(rèn)為能正確解決“錯(cuò)誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標(biāo)志。
(二)兒童心理理論獲得的模型
有研究者在把“錯(cuò)誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標(biāo)志以后，開(kāi)始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點(diǎn)：建構(gòu)理論認(rèn)為，兒童對(duì)心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個(gè)理論建構(gòu)的過(guò)程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。
模仿理論認(rèn)為，兒童把自己放在他人的位置，通過(guò)內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)。如果按照這一理論觀點(diǎn)，兒童心理理論是在自我意識(shí)形成的基礎(chǔ)上通過(guò)移情能力而獲得的。
匹配理論強(qiáng)調(diào)，兒童必須認(rèn)識(shí)到自己與他人在各自心理活動(dòng)上都屬于等價(jià)的主體，兒童不斷面對(duì)自己與他人在心理活動(dòng)上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對(duì)等價(jià)關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對(duì)心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。
以上三者都有各自的實(shí)驗(yàn)研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認(rèn)為兒童預(yù)先并沒(méi)有關(guān)于心理活動(dòng)或狀態(tài)的知識(shí)，是后天形成的，這是共同的?，F(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認(rèn)識(shí)了自己與他人的心理活動(dòng)等價(jià)的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過(guò)內(nèi)省自己的心理活動(dòng)間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)，在這種復(fù)雜漸進(jìn)的過(guò)程中逐漸獲得心理理論，也就是說(shuō)三種模式都能說(shuō)明問(wèn)題的某一方面，但綜合起來(lái)可能更全面。
(三)兒童心理理論的發(fā)展模式
正確解決“錯(cuò)誤信念”問(wèn)題，標(biāo)志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點(diǎn)。
韋爾曼認(rèn)為，兒童心理理論發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)而日益復(fù)雜化和精確化的過(guò)程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認(rèn)為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來(lái)解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過(guò)對(duì)信念和欲望及其與行為關(guān)系的認(rèn)知來(lái)解釋和預(yù)測(cè)行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開(kāi)始發(fā)展起對(duì)他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來(lái)解釋行為，而且還會(huì)從不同時(shí)空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來(lái)作為解釋行為的又一依據(jù)。
普那認(rèn)為，兒童在4歲左右擁有元認(rèn)知能力后，標(biāo)志兒童心理理論發(fā)展的一個(gè)質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒(méi)有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對(duì)一級(jí)信念的理解發(fā)展到對(duì)二級(jí)信念的理解。前面的經(jīng)典“錯(cuò)誤信念任務(wù)”實(shí)驗(yàn)是對(duì)一級(jí)信念的理解。對(duì)二級(jí)信念的理解就是認(rèn)識(shí)到一個(gè)人關(guān)于另一個(gè)人信念的信念，如果把類(lèi)似與前面的實(shí)驗(yàn)情景改變一下就是考察兒童對(duì)二級(jí)信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣(mài)冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒(méi)帶錢(qián)就回去拿錢(qián)。過(guò)一會(huì)兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣(mài)冰棍的人到學(xué)校去賣(mài)了。
瑪麗拿錢(qián)以后半路上遇到賣(mài)冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買(mǎi)冰棍。約翰后來(lái)到瑪麗家，瑪麗的媽媽說(shuō)瑪麗去買(mǎi)冰棍了，約翰就去找她，問(wèn)兒童：“約翰會(huì)NiU1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會(huì)認(rèn)為約翰會(huì)到公園找瑪麗，即兒童能正確認(rèn)識(shí)到“瑪麗認(rèn)為賣(mài)冰棍的人在公園里”。這雖是個(gè)錯(cuò)誤信念，但它卻是約翰實(shí)際的二級(jí)信念，約翰會(huì)按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。
兒童心理理論雖然是個(gè)新名詞，但它實(shí)際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個(gè)新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進(jìn)的。
三、從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展
自從20世紀(jì)初皮亞杰對(duì)道德心理學(xué)進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對(duì)個(gè)體道德發(fā)展展開(kāi)了大規(guī)模的研究，其中柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多個(gè)體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來(lái)看，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點(diǎn)采擇和移情、道德情緒判斷研究等。
(一)自我中心主義
兒童獲得心理理論有一個(gè)前提，那就是必須認(rèn)識(shí)到他人與自己一樣是有一套對(duì)外在事物的觀點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個(gè)人是按照自己的信念行事的，盡管這個(gè)信念可能正確也可能錯(cuò)誤。也就是認(rèn)識(shí)到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會(huì)引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，而不能以客觀的他人的觀點(diǎn)去看待世界，這種混淆使個(gè)體不能認(rèn)識(shí)到他人觀點(diǎn)與自己觀點(diǎn)的不同。皮亞杰認(rèn)為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時(shí)期的標(biāo)志之一。這個(gè)時(shí)期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點(diǎn)與自我觀點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識(shí)到別人可能會(huì)有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說(shuō)的自我中心主義為前提的。從實(shí)際的研究結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，韋爾曼和普那的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時(shí)期結(jié)束的年齡。
(二)自律道德
前面說(shuō)過(guò)，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為自我中心主義和道德實(shí)在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會(huì)自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒(méi)有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會(huì)出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問(wèn)題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)他人的心理具有認(rèn)知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過(guò)程。
(三)觀點(diǎn)采擇與移情
觀點(diǎn)采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對(duì)他人的觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會(huì)認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個(gè)方面就是觀點(diǎn)采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級(jí)的觀點(diǎn)采擇是直接對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知的，再后來(lái)，能對(duì)他人如何對(duì)另一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說(shuō)明了兒童在頭腦中能同時(shí)處理的心理成分在逐漸增多。
移情，是一種特殊的觀點(diǎn)采擇，它是根據(jù)有關(guān)線(xiàn)索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗(yàn)到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。如覺(jué)察到他人傷心，自己也能體驗(yàn)到一種難過(guò)情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會(huì)行為的重要影響因素之一?；舴蚵赋觯阂魄闀?huì)成為兒童利他行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會(huì)行為產(chǎn)生過(guò)程分為三個(gè)階段：對(duì)他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會(huì)行為形成的初始階段，即對(duì)他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個(gè)性?xún)A向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對(duì)其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個(gè)側(cè)面。
在整個(gè)兒童期；無(wú)論是觀點(diǎn)采擇還是移情都是品德與社會(huì)化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀點(diǎn)采擇與個(gè)人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點(diǎn)采擇和移情都需要正確地認(rèn)知他人的觀點(diǎn)和情緒，這實(shí)際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀點(diǎn)采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點(diǎn)是異曲同工的。
(四)道德情緒歸國(guó)判斷
以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。而在本世紀(jì)七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動(dòng)向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們?cè)噲D探索個(gè)人在某種道德情境中對(duì)他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對(duì)行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個(gè)人具有了某種道德情緒，會(huì)成為個(gè)人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動(dòng)力可以引發(fā)并維持個(gè)體的道德行為。如有人看到一個(gè)奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺(jué)得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰(shuí)把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報(bào)案。
研究?jī)和牡赖虑榫w判斷及其歸因能從另一個(gè)方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對(duì)“快樂(lè)的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)犯過(guò)者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過(guò)；難過(guò)——高興，難過(guò)——高興——難過(guò)。三種模式由于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些因素處理和研究重點(diǎn)不同，導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個(gè)犯過(guò)情境。然后讓兒童站在犯過(guò)者的角度推測(cè)犯對(duì)者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識(shí)到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對(duì)他人心理狀況的認(rèn)知。所以我們說(shuō)情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個(gè)子方面，即對(duì)他人情緒的認(rèn)知。
四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展
(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴(lài)于兒童心理理論的發(fā)展。
無(wú)論是皮亞杰的對(duì)偶故事法，柯?tīng)柌竦膬呻y故事法，還是艾森伯格的親社會(huì)兩難情境法，實(shí)驗(yàn)所用的材料多來(lái)自于兒童的實(shí)際生活，通過(guò)投射來(lái)進(jìn)行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個(gè)道德故事，其后跟隨一個(gè)問(wèn)題，如“你認(rèn)為主人公會(huì)怎么做?”對(duì)這一問(wèn)題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線(xiàn)索基礎(chǔ)上對(duì)他人的道德抉擇過(guò)程有一個(gè)較清晰的認(rèn)知，并能對(duì)其行為作出預(yù)測(cè)。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒(méi)有獲得心理理論，那就無(wú)法使用對(duì)偶故事或兩難故事來(lái)測(cè)查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開(kāi)始使用其他的道德研究方法，如有人通過(guò)對(duì)品德詞語(yǔ)的內(nèi)隱記憶研究來(lái)間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說(shuō)道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴(lài)于兒童心理理論的發(fā)展。
(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)展。
兒童心理理論和道德心理研究的外延和內(nèi)涵大小是不同的，前看是兒重對(duì)他人心理及其與行為關(guān)系的認(rèn)知。而他人的心理內(nèi)容很豐富，包括心理過(guò)程、心理狀態(tài)和個(gè)性心理，心理過(guò)程又有知、情、意三方面，個(gè)性心理又有個(gè)性?xún)A向性和個(gè)性心理特征。兒童對(duì)他人心理的不同子系統(tǒng)及其與行為關(guān)系的認(rèn)知就相應(yīng)的成為兒童心理理論的不同研究?jī)?nèi)容，兒童對(duì)這些不同的子系統(tǒng)的認(rèn)知發(fā)展水平是不一樣的。按照韋爾曼的觀點(diǎn)；對(duì)他人個(gè)性特質(zhì)的認(rèn)知是到七八歲后才能形成。品德是社會(huì)性中的核心成分，它們也分為認(rèn)知、情感和意志，道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，這些方面以及與它們相關(guān)的其他主題都是道德心理領(lǐng)域的研究對(duì)象。兒童心理理論雖然在次級(jí)結(jié)構(gòu)中可以分為知、情、意，但就其是本質(zhì)來(lái)說(shuō)只是認(rèn)知，因此要比道德心理的外延小一些。
春節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的代表，凝結(jié)和承載了豐富的歷史和文化內(nèi)涵。對(duì)于每一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，春節(jié)是童年的重要生命組成，對(duì)兒童的身體行為、道德情操、倫理關(guān)系都會(huì)產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。
按照人類(lèi)學(xué)的儀式種類(lèi)劃分，節(jié)日屬于“時(shí)令儀式”，每年或多年規(guī)律性的出現(xiàn)，伴以紀(jì)念或慶祝等活動(dòng)。春節(jié)來(lái)臨的時(shí)刻，既是中華子民溫習(xí)家族傳統(tǒng)、重演回歸儀式的時(shí)機(jī)，也是中華子民精神更新之時(shí)，一元復(fù)始，萬(wàn)象更新。[1]春節(jié)，作為新的一年開(kāi)始的標(biāo)記，已經(jīng)成為中華民族的一張文化名片，影響很廣。作為農(nóng)歷新年的開(kāi)始，春節(jié)充分體現(xiàn)著中國(guó)人的傳統(tǒng)情懷與更新意識(shí)。而在這場(chǎng)盛大的節(jié)日儀式中，兒童不僅僅是歡樂(lè)的在場(chǎng)，更重要的是通過(guò)節(jié)日氛圍的熏染、親身經(jīng)歷的活動(dòng)，來(lái)發(fā)展道德、習(xí)得文化。
一、兒童在春節(jié)中借助模仿進(jìn)行道德養(yǎng)成
兒童品德的發(fā)展有著內(nèi)在的節(jié)奏與規(guī)律，外部的環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)可以影響和養(yǎng)成他們的道德。道德在某種程度上體現(xiàn)為個(gè)體與他者關(guān)系的建立、維系和發(fā)展，兒童的道德養(yǎng)成是一種模仿（mimesis）養(yǎng)成的過(guò)程。模仿在人類(lèi)學(xué)的視角中被解釋為個(gè)體，尤其是兒童建立內(nèi)部世界和外部世界的橋梁。人類(lèi)一個(gè)重要的能力是“mimesis”，中文翻譯成“模仿”。教育人類(lèi)學(xué)家Christopher Wulf把mimesis描述為個(gè)體連接外部世界的通道，兒童借助于模仿在活動(dòng)中完成身體、情感、心靈的生長(zhǎng)。而春節(jié)所營(yíng)造的節(jié)日氛圍，正是給兒童的成長(zhǎng)提供了一個(gè)橫貫古今、全民參與、周而復(fù)始的宏大、規(guī)律、穩(wěn)定的儀式時(shí)空。在這樣一個(gè)儀式時(shí)空里，兒童從自身開(kāi)始，以同心圓的方式逐步擴(kuò)展、豐富自己與他者的關(guān)系，兒童緊湊而豐滿(mǎn)地觸碰到家庭倫理、家國(guó)情懷以及與世界的聯(lián)結(jié)。從這一點(diǎn)來(lái)看，春節(jié)文化巧妙地實(shí)現(xiàn)了隱性德育，它在愉悅溫馨又神圣莊重的儀式空間里，通過(guò)模仿實(shí)現(xiàn)了兒童的道德成長(zhǎng)。（見(jiàn)圖1）
（一）春節(jié)增進(jìn)兒童的家庭倫理觀念
家庭是兒童生命成長(zhǎng)的第一站，被描繪為童年的搖籃。一個(gè)人后天成長(zhǎng)的很多品質(zhì)與行為習(xí)慣都是在家庭中養(yǎng)成的，家庭教育是兒童生命成長(zhǎng)的土壤。家庭生活是由日常生活和特殊活動(dòng)組成的，節(jié)日屬于家庭的特殊活動(dòng)。對(duì)于絕大多數(shù)家庭來(lái)說(shuō)，每年的春節(jié)會(huì)是所有節(jié)日中最為重要的一個(gè)，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，“家”更因?yàn)椤澳晡丁倍辛烁貏e、更濃郁的滋味，過(guò)年成為許多兒童感受家的存在的最強(qiáng)記憶?！澳暌癸垺薄按┬乱隆薄胺疟夼凇薄笆占t包”這些特殊的過(guò)年習(xí)俗，年復(fù)一年地在兒童的生活中出現(xiàn)，它們符號(hào)化地印刻在兒童的生命成長(zhǎng)之中。擁有一個(gè)熱鬧、溫馨、和諧的“在家過(guò)年”，會(huì)有效促進(jìn)兒童對(duì)家的歸屬和依戀，進(jìn)而形成健康的家庭倫理觀。
家庭觀念可以看作是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心。自古以來(lái)，中國(guó)人的家庭概念就比較凸顯，無(wú)論是從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的中華傳統(tǒng)美德的四大境界，還是對(duì)“家和萬(wàn)事興”的美好期待，都充分表明了家是中國(guó)人生活和生命成長(zhǎng)的重要場(chǎng)域。然而，隨著生活節(jié)奏的加快，家庭觀念在越來(lái)越多的年輕人身上已經(jīng)有所改變甚至淡化了。因?yàn)楦改笧槌旨业拇蚱?，孩子為學(xué)業(yè)、特長(zhǎng)的進(jìn)步，各自都在努力拼搏著，居家過(guò)日子的天倫之樂(lè)成為了偶爾和想象。由于春節(jié)的長(zhǎng)假，使得家庭成員有機(jī)會(huì)較長(zhǎng)時(shí)間相處，屆時(shí)能夠靜下心來(lái)，放下手中忙活的事情，坐在一起聊天，聚在一起吃飯，愉快地?cái)y手出行，兒童可以暫時(shí)脫離原本緊張高壓的家庭生活，w會(huì)到家的舒適與溫馨?？梢?jiàn)，春節(jié)是對(duì)生活緊張節(jié)奏的制動(dòng)與調(diào)整，春節(jié)時(shí)豐富多彩的家庭活動(dòng)，無(wú)疑會(huì)大大促進(jìn)孩子對(duì)家的理解與感受、溫情與熱愛(ài)。
（二）春節(jié)養(yǎng)成兒童的民族和國(guó)家意識(shí)
春節(jié)是中華民族的共同節(jié)日，雖然各地有些許習(xí)俗上的差異，但是我們擁有共同的記憶與追求。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，尤其是低齡段的兒童，他能理解的民族與國(guó)家的概念，需要成長(zhǎng)敘事與共同經(jīng)歷。首先，春節(jié)是中國(guó)文化的集中體現(xiàn)，民族的歷史與精神通過(guò)神話(huà)、傳說(shuō)、故事、儀式、游戲等方式完成大線(xiàn)條的宏大歷史與文化傳承，讓我們的孩子們體會(huì)中國(guó)第一大傳統(tǒng)節(jié)日的浩大聲勢(shì)，無(wú)論是家庭內(nèi)的長(zhǎng)輩給晚輩講述他們兒時(shí)過(guò)年的有趣往事，還是社會(huì)風(fēng)俗如空氣般的全面包裹，抑或媒體節(jié)目的宣傳襯托，都全方位地使春節(jié)在兒童的內(nèi)部世界中構(gòu)筑了深刻的記憶空間，讓他們深深感受和體驗(yàn)到了一個(gè)所有中華兒女都?xì)g心鼓舞、熱切期盼、盡情享受的文化狂歡。其次，兒童在春節(jié)時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的人，包括家人、鄰居、親戚朋友都做著同樣的事情，他就會(huì)有一種強(qiáng)烈的“同在”感，覺(jué)得周?chē)硕际且粯拥模际且黄鸬?，這種原始的質(zhì)樸統(tǒng)一感，就是最基本的歸屬感和集體感。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)興起之前，春節(jié)對(duì)于兒童和成人是相似的記憶，都是傳統(tǒng)、世俗而崇高的。再次，春節(jié)有助于兒童形成愛(ài)國(guó)的樸素情懷?！皭?ài)國(guó)主義之所以在與傳統(tǒng)節(jié)日的互動(dòng)中，呈現(xiàn)出鮮活的生命力。究其原因，主要在于：一是它源于人們對(duì)群體力量的需要，而這種需要又高于這種力量表達(dá)本身；二是它與國(guó)家和民族的發(fā)展歷史性地互動(dòng)與融合，并且為國(guó)家和民族的利益維護(hù)、發(fā)展安全提供內(nèi)在的持久的精神支撐；三是它在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中始終表現(xiàn)并契合著時(shí)代精神?！盵2]所以，春節(jié)作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，更是培養(yǎng)兒童愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族的最重要的儀式活動(dòng)。
（三）春節(jié)提升兒童國(guó)際理解的素養(yǎng)
春節(jié)雖然是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，但是隨著中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，國(guó)際交往已經(jīng)越發(fā)緊密。每逢春節(jié)，我們都可以通過(guò)各種形式對(duì)外傳播中國(guó)的春節(jié)文化，如，采用走出去的方式，世界各地共享中國(guó)春節(jié)的慶?；顒?dòng)，孩子們也會(huì)從電視、網(wǎng)絡(luò)看到世界各地過(guò)中國(guó)年的歡樂(lè)場(chǎng)面；同時(shí)，我們還可以請(qǐng)進(jìn)來(lái)，通過(guò)邀請(qǐng)國(guó)外的一些藝術(shù)團(tuán)隊(duì)在春節(jié)時(shí)期來(lái)到中國(guó)表演，各大劇院都可以有類(lèi)似的節(jié)目，如交響樂(lè)、歌舞劇、馬戲、雜技等，甚至我們可以直接將國(guó)外的一些節(jié)日元素呈現(xiàn)在中國(guó)的春節(jié)狂歡之中，如北京朝陽(yáng)公園每年春節(jié)的“洋廟會(huì)”。通過(guò)這些具有新時(shí)代特點(diǎn)的“國(guó)家化”春節(jié)活動(dòng)，為孩子創(chuàng)造了一個(gè)節(jié)日文化比較的機(jī)會(huì)。兒童在知曉和參與這些活動(dòng)的同時(shí)，可以對(duì)比了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊之處，同時(shí)，借春節(jié)的節(jié)日窗口見(jiàn)識(shí)了國(guó)外的各種文化。這種學(xué)習(xí)是增強(qiáng)兒童“國(guó)際理解”的意識(shí)與能力的重要途徑。隨著國(guó)際交往與合作的日益密切，當(dāng)今的兒童不但生活在中國(guó)快速?lài)?guó)際化的時(shí)代中，而且將來(lái)必將生活和發(fā)展于國(guó)際交往更加緊密的世界中，擁有“國(guó)際理解”的素養(yǎng)，正是我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的基本要求。借助春節(jié)活動(dòng)體驗(yàn)的方式，會(huì)潛移默化地培養(yǎng)兒童的這一素養(yǎng)。
二、 兒童通過(guò)實(shí)踐知識(shí)實(shí)現(xiàn)有關(guān)春節(jié)的
文化習(xí)得
（一）兒童在春節(jié)中參與身體表演
春節(jié)從整體上看是一種時(shí)令性?xún)x式，其中又包含著很多的儀式和儀式性的活動(dòng)，如團(tuán)圓飯、吃餃子、拜年祝福、放鞭炮、逛廟會(huì)、拜祖先、祭灶神等等，在這一系列儀式性活動(dòng)中，無(wú)論是表現(xiàn)在身體上的手勢(shì)表情、言語(yǔ)歌辭，還是特定場(chǎng)合的布置、符號(hào)性器具的準(zhǔn)備、樂(lè)曲聲音的配合，都具有一定的表演性。儀式行為不同于日常生活中的身體動(dòng)作，往往具有象征意義和功能，它套嵌在一些事件、時(shí)間和行為中，再通由身體表現(xiàn)出來(lái)。如團(tuán)圓飯的座次、吃餃子的時(shí)間、拜年的話(huà)語(yǔ)、放鞭炮的心情、逛廟會(huì)的感受、拜祖先時(shí)的行禮、祭灶神的獻(xiàn)詞，等等，都是豐富的身體表述與展演。兒童在成人的示范和指導(dǎo)下，完成了身體表演的象征維度的操練，從而增進(jìn)了身體的文化性和歷史性。身體的表演性操練是兒童模仿學(xué)習(xí)的重要體現(xiàn)，也是兒童內(nèi)部知識(shí)外顯、熟練的重要方式，還是兒童文化學(xué)習(xí)的身體表征，更是兒童道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為聯(lián)通與實(shí)現(xiàn)的重要保證。
（二）實(shí)踐知識(shí)是兒童習(xí)得春節(jié)文化的重要組成
在實(shí)踐活動(dòng)中，人們會(huì)獲得一種可以應(yīng)對(duì)該事件或活動(dòng)的知識(shí)，進(jìn)而可以應(yīng)對(duì)相應(yīng)的生活和事件，這種知識(shí)被稱(chēng)為“實(shí)踐知識(shí)”（practical knowledge）。兒童的整個(gè)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)不單單包括學(xué)科體系的系統(tǒng)性、邏輯性知識(shí)與能力，還包括更為普遍的、具有實(shí)用價(jià)值的實(shí)踐知識(shí)。實(shí)踐知識(shí)是兒童生活、成長(zhǎng)的重要構(gòu)成，也是兒童文化習(xí)得的主要內(nèi)容。文化習(xí)得是一個(gè)十分豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)過(guò)程，它有助于個(gè)體了解和適應(yīng)自身文化、發(fā)展和革新所處文化。文化習(xí)得發(fā)生在兒童認(rèn)識(shí)世界的種種經(jīng)歷之中，儀式是兒童文化習(xí)得最具代表性的活動(dòng)。在儀式活動(dòng)中，參與者會(huì)借助一整套帶有象征意義的身體動(dòng)作直接應(yīng)對(duì)和完成內(nèi)涵深刻的文化事件。（見(jiàn)圖2）
如上圖所示，當(dāng)兒童面對(duì)外部世界時(shí)，會(huì)遇到很多陌生的、新鮮的事物或事件。他們往往通過(guò)觀察、參與等間接的和直接的方式試探性學(xué)習(xí)，形成最初的內(nèi)部映像（inner image），這種學(xué)習(xí)具有一定的模仿性，需要借助人類(lèi)學(xué)習(xí)的模仿（mimesis）機(jī)制，當(dāng)相似或相同的事件反復(fù)出現(xiàn)，兒童個(gè)體反復(fù)借助已有內(nèi)部圖像應(yīng)對(duì)之后，兒童就會(huì)形成越發(fā)穩(wěn)固清晰的內(nèi)部映像，即內(nèi)部實(shí)踐知識(shí)（practical knowledge）。當(dāng)真實(shí)的外部事件再次出現(xiàn)時(shí)，個(gè)體就可以獨(dú)立判斷和應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題與事情，以前習(xí)得的實(shí)踐知識(shí)，便可以發(fā)揮實(shí)效。在春節(jié)的經(jīng)歷之中，有許多的學(xué)習(xí)是文化習(xí)得。孩子在每年的年三十都看到或者直接參與家人準(zhǔn)備年夜飯、貼春聯(lián)、放鞭炮……那么孩子就慢慢學(xué)會(huì)了年三十的這些習(xí)俗。孩子在大年初一開(kāi)始跟隨家人走親訪友，見(jiàn)面要問(wèn)“過(guò)年好！”，握手或擁抱，收到紅包要答謝……耳濡目染，孩子也就學(xué)會(huì)了如何拜年、如何應(yīng)答等拜年的禮數(shù)。這些都是關(guān)于身體的實(shí)踐知R，可以直接內(nèi)化在自己的實(shí)踐知識(shí)框架內(nèi)，最終可以應(yīng)對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)生活。這種基于身體的實(shí)踐知識(shí)，直接體現(xiàn)在儀式活動(dòng)中的手勢(shì)、言語(yǔ)、表情、心境，還包括器物、氛圍和關(guān)系等。
春節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)美德傳承與文化習(xí)得的際遇，是一代又一代中華兒女最為美好的生命童謠。我們不能只是簡(jiǎn)單把它當(dāng)作節(jié)日度過(guò)，而更應(yīng)在珍視中傳承春節(jié)文化，增進(jìn)春節(jié)文化對(duì)社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)與穩(wěn)固作用，在歡慶中感受春節(jié)倫理，讓春節(jié)倫理滋養(yǎng)人們的道德和精神。春節(jié)已然是中華民族對(duì)天地、對(duì)人倫、對(duì)家庭的最強(qiáng)大的文化表達(dá)，它的影響早已深入到每個(gè)中國(guó)人，甚至全球華人的血脈之中。
參考文獻(xiàn)：
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【張志坤，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院，副教授】
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)兒童文學(xué)；翻譯目的論；翻譯策略
[中圖分類(lèi)號(hào)]H315.9
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1006-2831（2015）08-0133-5 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2015.03.034
1 . 引言
兒童文學(xué)是兒童了解世界的早期啟蒙食糧，對(duì)兒童的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)意義和重要影響。翻譯好一部?jī)和膶W(xué)，需要譯者對(duì)源語(yǔ)文字有深刻的見(jiàn)解，對(duì)原作風(fēng)格的精確把握，對(duì)源語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化有廣博的知識(shí)，了解兒童的心理世界和生理世界，并且能用一顆童心去體會(huì)，用小讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)、淺顯易懂的兒童語(yǔ)言來(lái)翻譯。鑒于兒童文學(xué)作品的特殊性，譯者需要考慮兒童的特點(diǎn)和接受能力，以?xún)和男枨鬄橹行摹?/p>
“功能對(duì)等”（Functional Equivalence）理論是美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家翻譯大師尤金?奈達(dá)提出的，是翻譯理論的核心。“功能對(duì)等”中的對(duì)等包括四個(gè)方面：（1）詞匯對(duì)等；（2）句法對(duì)等；（3）篇章對(duì)等；（4）文體對(duì)等。功能對(duì)等理論的不同之處在于它將翻譯納入語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域的同時(shí)，還將文化以及西方文論中的讀者反應(yīng)納入到翻譯研究的領(lǐng)域。功能對(duì)等理論以意義和風(fēng)格對(duì)等為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)譯入語(yǔ)讀者對(duì)譯文的反應(yīng)與原文讀者對(duì)原文的反應(yīng)基本一致。將讀者客觀反映作為衡量譯品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。
德國(guó)功能派翻譯理論于20世紀(jì)70年代在德國(guó)興起。翻譯目的論（Skopostheory）由此產(chǎn)生。根據(jù)這種理論，所有翻譯遵循的首要法則是“目的法則”：翻譯行為要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程，即結(jié)果決定方法?！肮δ堋倍?/p>
字把翻譯視為一種交際形式，著重于翻譯的內(nèi)容和結(jié)果，在“目的論”中，譯者是整個(gè)翻譯活動(dòng)中最為重要的參與者和翻譯活動(dòng)最終的實(shí)施者，同時(shí)他還是翻譯要求的接受者、原文文本的詮釋者以及譯文文本的創(chuàng)作者。
德國(guó)功能翻譯理論的核心目的論為兒童文學(xué)的翻譯提供了理論基礎(chǔ)。從根本意義上說(shuō)，文學(xué)作品是為讀者創(chuàng)作的，讀者是文學(xué)活動(dòng)的能動(dòng)主體。兒童文學(xué)的讀者是兒童，譯者要考慮兒童在心理生理發(fā)育水平、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)、人生閱歷、思想感情、審美情趣等方面的特點(diǎn)。
2 . 兒童文學(xué)翻譯策略
兒童文學(xué)譯作的目標(biāo)讀者是兒童，兒童有其特殊性，譯者為了更好地符合兒童讀者的知識(shí)水平和審美經(jīng)驗(yàn)，在詞匯選擇、修辭的應(yīng)用上應(yīng)采用相應(yīng)的策略，從而使譯作充滿(mǎn)童趣，更貼近兒童讀者。本文通過(guò)對(duì)多部?jī)和膶W(xué)作品不同譯本的分析對(duì)比，研究?jī)和膶W(xué)翻譯的方法和技巧，揭示本文的主題――兒童文學(xué)翻譯應(yīng)在目的論的指導(dǎo)下以?xún)和癁橹行摹＞唧w分析了《小王子》《柳林風(fēng)聲》《綠野仙蹤》《冠軍的童年》等著作幾個(gè)譯本在語(yǔ)言、修辭、文化差異上的不同譯法，明確了好的譯文常常考慮了以?xún)和癁橹行牡氖聦?shí)。根據(jù)兒童的特點(diǎn)和需要，譯者應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)：（1）選用口語(yǔ)化色彩強(qiáng)的詞匯，化抽象為具體，少用晦澀難懂的詞語(yǔ)；（2）注重語(yǔ)言的幽默性、趣味性、音樂(lè)性和節(jié)奏感；（3）運(yùn)用各種修辭手段，如比喻、雙關(guān)、排比等以吸引兒童的注意力；（4）在文化層面的翻譯中，采取歸化和異化相結(jié)合的翻譯策略。兒童文學(xué)的翻譯者要更加了解兒童、關(guān)注兒童的特點(diǎn)，以采取適當(dāng)?shù)姆g策略提高譯作的可接受性。
2 . 1 語(yǔ)言層面
2.1.1 簡(jiǎn)潔可讀
譯者在翻譯時(shí)，必須時(shí)刻記得具體目的是為了孩子，譯本必須易于理解，符合兒童語(yǔ)言特點(diǎn)，同時(shí)必須生動(dòng)，充滿(mǎn)原文的童趣和快樂(lè)。
例1（選自《小王子》）
―“Were they not satisfied with where they were？” asked the little prince.
―“No one is ever satisfied where he is，” said the switchman.（林珍妮，2011：195）
―“他們對(duì)他們的居住地不滿(mǎn)意？”“人總是這山望著那山高的?！卑獾拦ふf(shuō)。（林珍妮，2011：83）
―“他們不滿(mǎn)意所待的地方嗎？”“人們從來(lái)不滿(mǎn)意自己所待的地方?！卑獾拦ふf(shuō)。（鄭克魯，2014：90）
林譯用了中文的一句俗語(yǔ)，使得對(duì)話(huà)更流暢生動(dòng)，避免了鄭譯的重復(fù)唆。翻譯的時(shí)候運(yùn)用小讀者非常熟悉的成語(yǔ)來(lái)翻譯近似的意思，可以起到言簡(jiǎn)意賅的作用。
例2（選自《冠軍的童年》）
What was certain was that Grandpa Chook and I were living on borrowed time and needed to make some urgent escape plans.（青閏、王曉平，2013：82）
值得肯定的是，我和楚克爺要茍延殘喘了，因此需要做出一些緊急逃跑的計(jì)劃。（青閏、王曉平，2013：83）
“茍延殘喘”描寫(xiě)了小主人公和一只雞陷入絕境后無(wú)法逃跑、無(wú)限忍耐的情形。青閏、王曉平在譯注中用到大量的四字成語(yǔ)，“誠(chéng)惶誠(chéng)恐”“形影不離”“了如指掌”“按部就班”“舉棋不定”“一本正經(jīng)”等，恰如其分地簡(jiǎn)化了英文原著中的修飾、描寫(xiě)成分，熟悉成語(yǔ)文化的小讀者一看就懂。
2.1.2 口語(yǔ)化
口語(yǔ)化指日常對(duì)話(huà)而非正式場(chǎng)合的，易于接受的詞、短語(yǔ)和發(fā)音方式。兒童文學(xué)著作應(yīng)該采用以清澈透明的語(yǔ)言來(lái)吸引孩子，易于理解。
例3（選自《柳林風(fēng)聲》）
―“I’m looking，” said the Mole， “at a streak of bubbles that I see travelling along the surface of the water. That is a thing that strikes me as funny.”
―“Bubbles？ Oho！” said the Rat， and chirruped cheerily in an inviting sort of way. （Grahame， 2010： 10）
―“你看，那水面上有一串泡泡正在漂動(dòng)，蠻有趣的！”鼴鼠說(shuō)道。
―“哦？泡沫？哈哈！”水鼠興奮地叫了起來(lái)，像是遇到了熟人，并發(fā)出邀請(qǐng)一樣。（李智、楊晶，2014：22）
―“我在看一串氣泡，”鼴鼠莫爾說(shuō)，“我看見(jiàn)他們?cè)谒嫔弦苿?dòng)，覺(jué)得挺好玩兒?！?/p>
―“水泡？啊哈！”話(huà)音剛落，水鼠蘭特就開(kāi)始快活地叭嘰嘴，那樣子像是在饞什么人。（張熾恒，2014：14）
李譯“像是遇到了熟人，并發(fā)出邀請(qǐng)一樣”顯得平淡無(wú)奇。張譯“好玩兒”的“兒”化音是北方中國(guó)人經(jīng)常在日常對(duì)話(huà)中所使用的，特別是當(dāng)他們和孩子說(shuō)話(huà)時(shí)，它成功地選擇了孩子熟悉的語(yǔ)言，比“蠻有趣”翻譯得好。“啊哈”“快活地叭嘰嘴，那樣子像是在饞什么人”，運(yùn)用了象聲詞，語(yǔ)言有聲有色，形象地描繪出水鼠看到水獺來(lái)分享食物時(shí)的神情，高興至極，津津有味。語(yǔ)言親切而富有感染力，使得小讀者非常享受這種氛圍。張譯將文中的人物翻譯為“獾子”“鼠仔”“蛤蟆仔”“鼴仔”，比李譯的“灰獾”“水鼠”“蟾蜍”“鼴鼠”更富有情趣，充滿(mǎn)了孩子氣，適合小孩子的審美水平。
2.1.3 音樂(lè)性
如果原著中的表達(dá)聽(tīng)起來(lái)很有樂(lè)感，就能激發(fā)孩子的想象力和興趣。此外，美好的旋律可以使孩子快樂(lè)和放松，在這種情況下，譯者永遠(yuǎn)不能忽略原作的音樂(lè)性，而應(yīng)該盡力在目標(biāo)文章中改寫(xiě)。韻腳、重復(fù)、排比、對(duì)偶和頭韻是在兒童文學(xué)中產(chǎn)生音樂(lè)性的一些常見(jiàn)方式，所以他們的譯本也應(yīng)如此。
例4（選自《柳林風(fēng)聲》）
Ducks’ Ditty
All along the backwater，
Through the rushes tall，
Ducks are a-dabbling，
Up tails tall！
Ducks’ tails， drakes’ tails，
Yellow feet a-quiver，
Yellow bills all out of sight Busy in the river！
… （Grahame， 2010： 16）
野鴨謠
靜靜河灣碧水流，
長(zhǎng)長(zhǎng)水草舞纖腰，
河里野鴨做倒立，
只見(jiàn)尾巴高高翹。
公鴨尾，母鴨尾，
抖抖兩只黃色腳，
一張大嘴不見(jiàn)了，
原來(lái)正在水中泡。
……（李智、楊晶，2014：30-31）
鴨謠
沿著回水河汊，
在高高的燈芯草中間，
看那戲水群鴨，
全都尾巴朝天！
母鴨公鴨尾巴，
還抖動(dòng)著黃黃的腳丫，
黃黃鴨嘴皆不見(jiàn)，
全都忙活在水下！
……（張熾恒，2014：23）
張譯和李譯都有一些押韻的音節(jié)，張譯的“汊”“鴨”“巴”“丫”“下”；李譯“腰”“翹”“腳”“了”“泡”，與原作有相似的效果，朗朗上口，基本滿(mǎn)足了原文詩(shī)歌押韻的特征。但張譯明顯比李譯要口語(yǔ)化，容易被小讀者理解。
2.1.4 充滿(mǎn)童趣
翻譯兒童文學(xué)意味著為孩子重新創(chuàng)造童趣和快樂(lè)，不能將充滿(mǎn)天真樂(lè)趣的兒童文學(xué)著作翻譯為嚴(yán)肅的本或教學(xué)元素的兒童著作。具體來(lái)說(shuō)，譯者需考慮到兒童讀者的心理特點(diǎn)、觀察世界認(rèn)識(shí)世界的方式，通過(guò)使用幽默的風(fēng)格和孩子化的語(yǔ)言，使孩子產(chǎn)生親密感，刺激他們的興趣和共鳴，使他們看得懂，看得有興趣，并能充分感受原作的魅力。
兒童文學(xué)作品既然是給兒童看的，文字自然淺顯，不過(guò)也有它的難譯之處，就是作者為吸引或者逗小朋友，常常玩些花樣，最多的就是玩文字游戲。我們只好把外文的文字游戲設(shè)法按原意變成中文的文字游戲，使我們的孩子從譯文中得到外國(guó)孩子從原作中得到的同樣的樂(lè)趣 。
例5（選自《綠野仙蹤》）
當(dāng)多蘿茜帶上金冠念咒語(yǔ)時(shí)：
“Hil-lo， hol-lo， hello！” Dorothy went on， standing this time on her right foot.
“Hello！” replied the Tin Woodman calmly.（青閏，2013：192）
“希-羅，霍-羅，哈-羅！”多蘿茜這次右腳站立著繼續(xù)說(shuō)道。
“哈羅！”鐵皮樵夫平靜地回答說(shuō)。（青閏，2013：193）
“黑-羅，霍-羅，哈-羅！”多蘿茜接著念道，這一回她單用右腳立地。
“哈羅！”鐵皮伐木人平靜地應(yīng)答道。（張熾恒，2014：140）
在張譯中，加了一個(gè)注解“咒語(yǔ)中的這一小節(jié)發(fā)音與英語(yǔ)中的hello相同，鐵皮伐木人誤以為多蘿茜跟他打招呼，所以這樣應(yīng)了一聲?！蓖ㄟ^(guò)加注的方式，使讀者理解了原文中的童趣，否則讀者很可能把鐵皮人的回答這一細(xì)節(jié)錯(cuò)誤理解。
2 . 2 句法層面
就英語(yǔ)兒童文學(xué)而言，描繪和敘述的長(zhǎng)句并不少見(jiàn)，但是在中文的兒童文學(xué)作品很不同，因?yàn)橐环矫?，中?guó)孩子無(wú)論聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)都習(xí)慣于短句或短語(yǔ)，另一方面，簡(jiǎn)潔的句子更適合孩子的短暫注意力。因此，譯者將長(zhǎng)句分解為有邏輯的短句，可以簡(jiǎn)化和重組句子結(jié)構(gòu)或增加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
例6（選自《小王子》）
There before me， facing the little prince， was one of those yellow snakes that take just thirty seconds to bring your life to an end.（林珍妮，2011：208）
黃蛇正仰頭朝向小王子。這種蛇最毒了，三十秒鐘內(nèi)就能要你的命。（林珍妮，2011：94）
那兒，有一條能在三十秒鐘內(nèi)致人死命的黃色的蛇朝小王子樹(shù)立起來(lái)。（鄭克魯，2014：105）
鄭譯將原文的定語(yǔ)從句一長(zhǎng)串地放在“蛇”這個(gè)中心詞前面，顯得累贅，不符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。林譯將這個(gè)定語(yǔ)從句單獨(dú)翻為一個(gè)句子，表意簡(jiǎn)單清晰，小朋友易于接受。
2 . 3 修辭層面
例7（選自《柳林風(fēng)聲》）
I’ve only broken out of the strongest prison in England， that’s all！ And captured a railway train and escaped on it， that’s all！ And disguised myself and gone about the country humbugging everybody， that’s all！ Oh， no！ I’m a stupid ass， I am！ （Grahame， 2010： 161）
我不過(guò)是成功地從監(jiān)獄里逃出來(lái)而已；不過(guò)是搭乘了一列火車(chē)逃避警察的追捕，并從車(chē)上跳下來(lái)而已；不過(guò)是喬裝打扮了一番，騙過(guò)了想要抓住我的人而已?。ɡ钪?、楊晶，2014：166）
我只是從英國(guó)最牢固的監(jiān)獄里逃脫了，僅此而已！俘獲了一列火車(chē)，乘著它逃亡，僅此而已！喬裝打扮，在鄉(xiāng)間到處跑，騙過(guò)了每一個(gè)人，僅此而已?。◤垷牒悖?014：218）
原文中的“that’s all”排比句被張譯為“僅此而已”，被李譯為“不過(guò)……而已……”，也都是排比句式，但張譯聽(tīng)起來(lái)更簡(jiǎn)單易懂，而“不過(guò)……而已……”句式對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)插入成分太長(zhǎng)，因此難于理解，排比效果不是很好。
2 . 4 文化層面
采用歸化或異化的方法來(lái)處理兩種不同語(yǔ)言文化差異的翻譯。歸化就是翻譯盡量向目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言文化靠近，異化即譯文盡量向源語(yǔ)言文化靠近。兒童文學(xué)翻譯工作者必須考慮到兒童讀者的文化背景，適當(dāng)?shù)夭捎卯惢蜌w化相結(jié)合的方法，使譯文不但容易理解，而且又能展現(xiàn)異域文化的風(fēng)采，滿(mǎn)足讀者的好奇心和求知欲。
2.4.1 采用歸化的譯法
例8（選自《綠野仙蹤》）
They all bowed so low to the little Queen that they almost stood upon their heads.（青閏，2013：104）
它們都向小皇后深鞠一躬，頭都快著地了。（青閏，2013：105）
他們都深深地向小小女王鞠躬，差一點(diǎn)就變成拿大頂了。（張熾恒，2014：78）
鞠躬只是單純的彎腰這個(gè)動(dòng)作，并不形象！拿大頂技巧運(yùn)動(dòng)，指頭朝下腳向上，雙手貼地，身體或倚墻或不靠任何物體，這一譯法符合兒童的理解力，譯文畫(huà)面更形象，更具有夸張感！貼近了兒童的理解力，使讀者感到親切有樂(lè)趣。
完全采用歸化會(huì)使譯文缺乏情調(diào)，讀者感覺(jué)不到外國(guó)文化的新鮮感，使作品缺乏藝術(shù)魅力和文化價(jià)值！兒童讀者喜歡了解外部世界，因此在翻譯時(shí)還需要適當(dāng)?shù)漠惢ā?/p>
2.4.2 采用異化的譯法
例9（選自《柳林風(fēng)聲》）
A long half-hour passed， and every minute of it saw Toad getting crosser and crosser…Nothing that he could do to the things seemed to please them or do them good. He tried coaxing， he tried slapping， he tried punching； they smiled back at him out of the tub unconverted， happy in their original sin.（Grahame， 2010： 138）
時(shí)間一分一秒地流逝著，短短半個(gè)鐘頭的時(shí)間，在蟾蜍看來(lái)卻是那樣的難熬。無(wú)論蟾蜍怎樣努力地揉搓，那些臟衣服都絲毫不領(lǐng)他的情，沒(méi)有一點(diǎn)變干凈的趨勢(shì)，這使得蟾蜍大為惱火。（李智、楊晶，2014：140-141）
長(zhǎng)長(zhǎng)的半小時(shí)過(guò)去了，這期間每過(guò)去的一分鐘，托德的火氣就大一分。似乎無(wú)論他怎么弄，都無(wú)法討那些衣物的歡心，把他們弄好。他哄它們，拍它們，用拳頭砸他們，他們卻以嘻皮笑臉來(lái)回報(bào)他，在盆中快樂(lè)地堅(jiān)持著他們的原罪，毫不悔改。（張熾恒，2014：187-188）
李譯沒(méi)有逐字按原文翻譯，只是簡(jiǎn)單地意譯了一下，漏譯了一項(xiàng)重要的文化內(nèi)涵“原罪”，而張譯則逐字進(jìn)行了翻譯，因此非常生動(dòng)，把原文的擬人色彩也翻譯出來(lái)了，使得衣物也具有人的思想情感，動(dòng)作形態(tài)，很有情趣，而且張譯將“sin”做了一個(gè)異化處理，在腳注處給出一個(gè)文化注解：“作者用基督教的原罪之說(shuō)來(lái)比喻臟衣服洗不干凈。原罪是人與生俱來(lái)的，洗脫不掉的罪，而衣服是可以洗干凈的。這種比喻中顯然有調(diào)侃的意味，表明作者的宗教思想比較積極。”張譯保留了異域文化的特征，使譯文充滿(mǎn)異國(guó)情調(diào)，激發(fā)了小讀者對(duì)西方文化的好奇心，為中國(guó)小讀者提供了一次與世界兒童進(jìn)行文化交流的機(jī)會(huì)。
3 . 結(jié)論
德國(guó)功能翻譯理論的核心目的論強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)譯作作者要考慮目標(biāo)讀者兒童的特殊性，提升譯語(yǔ)讀者的地位，為兒童文學(xué)翻譯研究提供了一個(gè)新的視角。在具體實(shí)踐中，譯文需簡(jiǎn)單明了、口語(yǔ)化，利于兒童閱讀、有樂(lè)感、充滿(mǎn)童趣、保持原作的風(fēng)格和兒童情趣，再現(xiàn)原作的思想內(nèi)容、人物形象和藝術(shù)意境，使小讀者通過(guò)閱讀譯文能得到與原文讀者類(lèi)似的感受、啟發(fā)和教育。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】?jī)和瘡V告 倫理道德 探析
【中圖分類(lèi)號(hào)】F713.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）26-0198-01
兒童廣告，是指兒童使用的產(chǎn)品或有兒童參加演示內(nèi)容的廣告。① 這種廣告旨在影響、指導(dǎo)兒童的消費(fèi)，并通過(guò)影響兒童而影響其父母的購(gòu)買(mǎi)行為。兒童廣告必須有益于兒童生理、心理健康，有利于培養(yǎng)兒童高尚的品德和優(yōu)秀的思想品質(zhì)。
一 對(duì)兒童廣告作出的規(guī)定和限制
兒童身心發(fā)育未全，不能自覺(jué)地用批評(píng)的眼光看待廣告，沒(méi)有足夠的能力客觀地判斷廣告信息的真?zhèn)?。因此，兒童長(zhǎng)期收看某些電視廣告，可能會(huì)對(duì)他們的價(jià)值觀、態(tài)度、行為產(chǎn)生潛移默化的影響。鑒于此，廣告內(nèi)容不得損害其身心健康，不得含有不良導(dǎo)向和影響的文字、語(yǔ)言、圖像等。各國(guó)在社會(huì)輿論和群眾團(tuán)體的壓力下，都對(duì)兒童廣告尤其是兒童電視廣告作出了各種規(guī)定和限制，概括起來(lái)主要有以下幾方面：
第一，對(duì)兒童廣告播出的時(shí)間和數(shù)量作出的限制。1974年，美國(guó)聯(lián)邦傳播委員會(huì)（FCC）規(guī)定：兒童電視節(jié)目播出的廣告數(shù)量必須減少，周末每小時(shí)廣告數(shù)量最多為9.5分鐘，1990年改為10.5分鐘，非周末為12分鐘。在加拿大，兒童廣告只限出現(xiàn)在周一到周六的上午，而比利時(shí)、丹麥、瑞典甚至完全禁止電波媒介播放兒童廣告。
第二，對(duì)兒童廣告產(chǎn)品作出的限制。1978年，美國(guó)聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)（FTC）正式提出：“禁止播出可能造成齲齒的甜食廣告，要求廣告商在對(duì)年紀(jì)較大的兒童所作的甜食廣告中，提供營(yíng)養(yǎng)及健康方面的說(shuō)明，以平衡廣告的內(nèi)容?！边@項(xiàng)提案后因遭到美國(guó)商業(yè)界的強(qiáng)烈反對(duì)而被迫中止。但FTC仍希望廣告業(yè)、商業(yè)界加強(qiáng)行業(yè)自律，因此可見(jiàn)，對(duì)兒童廣告產(chǎn)品的限制仍是大勢(shì)所趨。
第三，對(duì)兒童廣告表現(xiàn)作出的限制。日本《報(bào)紙廣告?zhèn)惱砭V領(lǐng)》在針對(duì)兒童廣告的表現(xiàn)方面有如下規(guī)定：廣告應(yīng)高水平、真實(shí)地宣傳產(chǎn)品，不應(yīng)使兒童產(chǎn)生不切實(shí)際的幻想；廣告應(yīng)努力促進(jìn)友愛(ài)與親善，改善人類(lèi)之間的關(guān)系，以此向兒童傳播知識(shí)；廣告不應(yīng)有輕視兒童雙親之類(lèi)的內(nèi)容；在所有廣告中，都不希望引導(dǎo)兒童進(jìn)行商品交易。
第四，對(duì)兒童廣告和兒童節(jié)目?jī)烧哧P(guān)系作出的限制。美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)在1977年曾發(fā)表了著名的《國(guó)家科學(xué)基金會(huì)報(bào)告》，對(duì)兒童分辨電視節(jié)目與廣告能力進(jìn)行了深入的研究。報(bào)告顯示：8歲及其以下的兒童顯然無(wú)法分辨節(jié)目與廣告的差異，而他們不僅對(duì)廣告較信任，而且會(huì)提出較多的購(gòu)買(mǎi)要求。到1990年，美國(guó)已有70個(gè)節(jié)目以商品為基礎(chǔ)，F(xiàn)TC和FCC對(duì)此都作出了監(jiān)督與限制，要求電視臺(tái)加強(qiáng)對(duì)兒童的教育義務(wù)，以此作為播放或延長(zhǎng)節(jié)目長(zhǎng)度和商業(yè)廣告的許可的一個(gè)條件。
二 廣告損害兒童身心健康的表現(xiàn)
隨著人們生活水平的提高，當(dāng)今的家庭都十分重視兒童生活質(zhì)量的提高。在這種社會(huì)大背景下，兒童廣告在我國(guó)也日益呈蓬勃之勢(shì)，對(duì)兒童和社會(huì)的影響也愈來(lái)愈大。但由于兒童身心發(fā)育的特點(diǎn)，有些廣告主、廣告經(jīng)營(yíng)者、廣告者見(jiàn)利忘義，導(dǎo)致兒童廣告中有許多不道德行為的發(fā)生。廣告中損害兒童身心健康的主要表現(xiàn)有：（1）以是否使用某種商品作為兒童產(chǎn)生優(yōu)越感或自卑感的標(biāo)準(zhǔn)。如某些口服液廣告中出現(xiàn)高個(gè)、健康的兒童嘲笑發(fā)育不正常的兒童的畫(huà)面等。（2）誤導(dǎo)兒童對(duì)某些產(chǎn)品、尤其是營(yíng)養(yǎng)品的過(guò)度依賴(lài)，增加了家長(zhǎng)的壓力。（3）誤導(dǎo)兒童生理、心理早熟。這類(lèi)廣告不顧兒童的身心發(fā)育特點(diǎn)，出現(xiàn)一些情愛(ài)的畫(huà)面、文字等。（4）誤導(dǎo)兒童沾染不良的習(xí)慣和不文明的舉止，例如吸煙、酗酒、流浪、聚賭、暴力等。這將對(duì)兒童的成長(zhǎng)發(fā)育造成不良的影響，甚至可能會(huì)使他們?cè)谌松缆飞献呦蚱缤尽＃?）宣揚(yáng)有害于兒童的食品、玩具等。中央電視臺(tái)新聞中曾接連報(bào)道了幾起出售、誤導(dǎo)宣傳有害于少年兒童身心健康的玩具事件。例如，某地的仿真玩具槍?zhuān)环嫌嘘P(guān)玩具的安全規(guī)定，容易被危險(xiǎn)分子利用。
三 兒童廣告存在負(fù)面影響的原因
《廣告法》對(duì)于兒童廣告作了明確規(guī)定。但以上各種反面例子，卻大多數(shù)出現(xiàn)在今天，不得不令人深思。其原因筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：第一，《廣告法》中的有關(guān)規(guī)定太過(guò)籠統(tǒng)，使人有可乘之機(jī)。雖然在此前的廣告審查標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)禁止的兒童廣告內(nèi)容有較詳盡的規(guī)定，但廣告審查制度目前只在有限的幾個(gè)城市實(shí)行。第二，兒童廣告的管理制度明顯滯后，社會(huì)各界仍不夠重視。第三，最根本的是，廣告工作者對(duì)此職業(yè)道德遵守不夠，欠缺自律。維護(hù)未成年人的身心健康是國(guó)際廣告界公認(rèn)的職業(yè)道德和基本準(zhǔn)則。例如《國(guó)際商會(huì)廣告準(zhǔn)則》明確規(guī)定：不得利用兒童的輕信或青少年缺乏閱歷的特點(diǎn)來(lái)做廣告，亦不得濫用兒童、青少年的誠(chéng)實(shí)；針對(duì)其廣告或可能對(duì)其產(chǎn)生影響的廣告，不得在精神、道德、身體方面使他們受到傷害。
兒童是祖國(guó)的花朵，是世界的未來(lái)。兒童廣告應(yīng)摒棄其消極的影響，努力創(chuàng)造出給兒童帶來(lái)高尚情趣、對(duì)他們成長(zhǎng)有利的廣告作品。一方面廣告要保障兒童的合法權(quán)益；另一方面要尊重兒童的人格尊嚴(yán)；最后應(yīng)適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：舞蹈；作用
一、少兒舞蹈教學(xué)對(duì)少年兒童智力方面的作用
“美學(xué)工作要從娃娃抓起”，少年兒童通過(guò)舞蹈美，真實(shí)地感受生活，從而在更高的層面上認(rèn)識(shí)生活，在美的神韻中升華一種對(duì)善良美德和美好生活的憧憬。今天，舞蹈已經(jīng)成為實(shí)施美育的重要途徑，是提高全民素質(zhì)的一個(gè)重要方面，是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的百年大計(jì)！
1.舞蹈教學(xué)可以提高兒童的記憶力。
舞蹈教學(xué)有兩大特點(diǎn)：一是年齡跨度大。小到學(xué)齡前兒童（4～5歲的娃娃），大到12～13歲的小學(xué)生。二是訓(xùn)練時(shí)間短，間歇時(shí)間長(zhǎng)。通常每星期活動(dòng)一次，每次活動(dòng)也就兩、三個(gè)小時(shí)，是否學(xué)會(huì)、記住，時(shí)隔五天再來(lái)上課是否還會(huì)跳，很大程度上要靠孩子的記憶力。作為教師，我們要善于啟發(fā)和鼓勵(lì)她們，培養(yǎng)她們的興趣，誘發(fā)她們的參與意識(shí)，使學(xué)員的大腦經(jīng)常處于積極主動(dòng)的狀態(tài)，從而達(dá)到潛移默化提高記憶能力的作用。據(jù)我的了解和觀察，凡是舞蹈跳得好的孩子，在學(xué)校也往往都是名列前茅的好學(xué)生。這說(shuō)明舞蹈這種特殊的鍛煉方式對(duì)孩子的智力開(kāi)發(fā)是很有好處的。
2.舞蹈教學(xué)可以開(kāi)發(fā)兒童的想像力和創(chuàng)造力。
為了避免教師只管教，學(xué)生只管學(xué)這種陳舊的教學(xué)方式。除了在教室里上課外，還要常常給孩子們留課下作業(yè)，讓他們到大自然中去，從游戲中、從舞蹈中啟發(fā)她們的想像。例如讓她們用肢體語(yǔ)言去模仿表現(xiàn)白云、小溪、開(kāi)火車(chē)的姿態(tài)、吹泡泡及各種小動(dòng)物姿態(tài)等等，她們天真無(wú)邪的情感與動(dòng)作往往為我們創(chuàng)作兒童舞蹈奠定了基礎(chǔ)。這樣老師教得開(kāi)心，學(xué)員玩的盡興，很輕松的完成了教學(xué)內(nèi)容。
二、少兒舞蹈教育心理方面的作用
1.通過(guò)少兒舞蹈教育，可以陶冶少兒的情操，培養(yǎng)少兒對(duì)美的追求。少兒舞蹈教育是通過(guò)優(yōu)美的音樂(lè)、優(yōu)美的旋律、優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作的有機(jī)結(jié)合，塑造出了優(yōu)美的舞蹈形象。少兒在學(xué)習(xí)、訓(xùn)練表演的過(guò)程中會(huì)受到美的教育，尤其是一些健康向上的少兒舞蹈節(jié)目，都具有十分豐富而且符合少兒思想特點(diǎn)和少兒通過(guò)訓(xùn)練、表演，展示思想教育內(nèi)涵。別人自己也受到了思想教育。
2.少兒舞蹈教育是培養(yǎng)兒童團(tuán)隊(duì)精神的一種好形式。少兒舞蹈教育一般是一種集體教學(xué)、訓(xùn)練、排練、表演為一體的教育活動(dòng)。在教學(xué)、訓(xùn)練、排練、表演等方面有嚴(yán)格的統(tǒng)一性、規(guī)范性、強(qiáng)制性。這種統(tǒng)一性、規(guī)范性、強(qiáng)制性有助于培養(yǎng)少兒嚴(yán)格的紀(jì)律觀念，有助于培養(yǎng)少兒的團(tuán)結(jié)意識(shí)、協(xié)作配合意識(shí)、榮譽(yù)觀念及團(tuán)隊(duì)意識(shí)。目前，少兒中獨(dú)生子女比較多，在城市少兒中獨(dú)生子女已占絕大多數(shù)。由于各種原因，一些少兒缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)。因此，通過(guò)少兒舞蹈這種教育形式，對(duì)少兒進(jìn)行團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，是十分必要的。
3.少兒舞蹈教育可以培養(yǎng)少兒的吃苦精神，磨煉少兒的堅(jiān)強(qiáng)意志。少兒舞蹈教育是通過(guò)少兒自己參與、自己感受、自己體驗(yàn)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于教育和受教育者，都是艱苦的。受教育的少兒可以通過(guò)這種艱苦的學(xué)習(xí)過(guò)程，受到吃苦精神和堅(jiān)強(qiáng)意志的教育。
4.有利于培養(yǎng)少兒良好的審美感覺(jué)，舞蹈通過(guò)調(diào)動(dòng)人體動(dòng)作、表情、姿態(tài)、情感內(nèi)心體驗(yàn)等多種心理和生理機(jī)能，為孩子們提供和構(gòu)筑了富于童心的審美欣賞與審美創(chuàng)造空間。因此，在強(qiáng)調(diào)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的今天，我們應(yīng)當(dāng)特別注意發(fā)揮少兒舞蹈教育在培養(yǎng)健全的新一代外形與內(nèi)質(zhì)方面所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
三、少兒舞蹈可使少兒形成勻稱(chēng)的優(yōu)美體形
1.在舞蹈訓(xùn)練中，總是要求小運(yùn)動(dòng)員要充分展開(kāi)四肢，動(dòng)作舒展，身體向上拔立，所以促使了端骨與骨干之間的軟骨生長(zhǎng)，使少兒個(gè)子漲高，四肢變得修長(zhǎng)。各種基本素質(zhì)聯(lián)習(xí)，又使其韌帶肌肉發(fā)育平衡。更好得形成脊柱的生理彎曲，但不難看出，少兒經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的舞蹈練習(xí)，可促使其形成四肢修長(zhǎng)勻稱(chēng)的優(yōu)美體形。
2.少兒舞蹈可預(yù)防“少兒肥胖癥”
由于生活水平的提高，少兒常常由于營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，活動(dòng)少造成肥胖，體重主要包括骨骼、肌肉、內(nèi)臟器官組織的重量，在少兒的生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，前面的非脂肪重量在少兒體重所在比例差異不大，體重的增長(zhǎng)主要是脂肪的增多兒造成的，所以說(shuō)通過(guò)訓(xùn)練能抑制脂肪過(guò)多增長(zhǎng)，即少兒舞蹈訓(xùn)練能預(yù)防“少兒肥胖癥”。
3.少兒舞蹈練習(xí)能糾正不良的身體姿勢(shì)
通過(guò)訓(xùn)練可以糾正含胸彎背、探脖子等不良姿勢(shì)，對(duì)于有的X型腿和O型腿的少兒，堅(jiān)持訓(xùn)練可使其腿形有所改觀。具體方法如下：
（1）含胸彎背的糾正訓(xùn)練方法
有些小朋友由于平時(shí)不注意坐立姿勢(shì)，往往很容易有含胸彎背的毛病，這些毛病，只要家長(zhǎng)及早發(fā)覺(jué)并督促其經(jīng)常參加體育鍛煉，是可矯正的。家長(zhǎng)除了給小朋友做形體方面的練習(xí)外，還要經(jīng)常地提醒小朋友養(yǎng)成挺胸立背的習(xí)慣，并可作一些矯正的補(bǔ)充練習(xí)。
（2）雙手扶墻壓肩胛帶練習(xí)預(yù)備動(dòng)作：雙手舉過(guò)頭頂，比肩略寬，扶住墻壁。手不動(dòng)，上身盡量向前壓，同時(shí)把胸部挺起，凹腰。這個(gè)練習(xí)要經(jīng)常做，養(yǎng)成挺胸立背的習(xí)慣。
（3）下腰掰膀子預(yù)備動(dòng)作：小朋友伏臥地上，直膝繃腳，雙手夾頭伸直，另一人站立其身后。小朋友雙臂夾頭伸直抬起上身下后腰，另一人抓住其雙臂往下輕壓。注意肩關(guān)節(jié)放松，不要憋氣。然后回到預(yù)備姿態(tài)。
（4）伸臂掰膀子練習(xí)預(yù)備動(dòng)作：雙腳平開(kāi)直立，兩手交叉上舉，掌心朝上。兩臂伸直用力往后掰，同時(shí)立起后跟，胸部向前挺。然后下后跟回到預(yù)備姿態(tài)。要求：反復(fù)做16次。呼吸：向后掰膀子時(shí)吸氣，還原時(shí)呼氣。
4.舞蹈訓(xùn)練可以增強(qiáng)兒童的體質(zhì)，發(fā)展身體素質(zhì)
通過(guò)訓(xùn)練可以使其力量、速度、柔韌、爆發(fā)力、靈巧和柔韌性得以提高，活動(dòng)技能也有明顯進(jìn)步，表現(xiàn)在節(jié)奏感、模仿能力和表演能力等方面。此外還可以使身體對(duì)外界的抵抗能力得以增強(qiáng)，減少疾病的發(fā)生，使少兒健康成長(zhǎng)。
總之，舞蹈教學(xué)對(duì)各年齡階段的少年兒童是自然而然的，對(duì)兒童智力的促進(jìn)與開(kāi)發(fā)和身體的生長(zhǎng)發(fā)育都有非常大的作用，同時(shí)我們還要從小培養(yǎng)孩子們的獨(dú)立思考能力，從小就不拘泥某一方面的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，發(fā)展創(chuàng)新，鼓勵(lì)她們求新求異，增強(qiáng)欣賞能力以及養(yǎng)成好的生活習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：兒童思維發(fā)展新論；拼音教學(xué)；識(shí)字教學(xué)；讀寫(xiě)能力
兒童思維發(fā)展新論是在對(duì)“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”進(jìn)行理解與質(zhì)疑的基礎(chǔ)上提出的更符合兒童思維發(fā)展規(guī)律的理論，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的根本目的是交流溝通，兒童只有在人際交往中對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用才能快速有效地掌握語(yǔ)言知識(shí)和能力。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，這一理論可以有效地對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)從拼音識(shí)字到閱讀寫(xiě)作，
即認(rèn)知到運(yùn)用環(huán)節(jié)進(jìn)行指導(dǎo)，在兒童思維發(fā)展新論下，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行：
一、豐富教學(xué)形式，打好拼音教學(xué)基礎(chǔ)
拼音無(wú)疑是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對(duì)發(fā)音、認(rèn)字、閱讀等都有極大的幫助。
1.以教師為主導(dǎo)，利用多媒體教學(xué)，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣
拼音學(xué)習(xí)需要注意發(fā)音與書(shū)寫(xiě)，新理論強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生的思維發(fā)展，因此語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，通過(guò)利用多媒體教學(xué)，讓學(xué)生跟隨課件、視頻等去學(xué)習(xí)字母的口型、讀音以及聲調(diào)變化等，教師將教學(xué)重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生易混淆、易錯(cuò)的地方進(jìn)行補(bǔ)充指導(dǎo)。通過(guò)這種方式使學(xué)生充分調(diào)動(dòng)積極性并打好拼音基礎(chǔ)，提高教學(xué)效率。
2.開(kāi)展豐富的教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的拼音應(yīng)用能力
（1）擴(kuò)展學(xué)習(xí)
擴(kuò)展學(xué)習(xí)主要是通過(guò)擴(kuò)展閱讀和識(shí)字來(lái)進(jìn)行，而學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)安排那些比較簡(jiǎn)單并與學(xué)生生活緊密相連的字詞句。如：兒歌、繞口令等韻律性較強(qiáng)、能引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
（2）組織趣味教學(xué)活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維
在學(xué)習(xí)之余，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的拼音組詞、造句、對(duì)話(huà)、看圖搭配等實(shí)踐活動(dòng)，這樣既能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，又能無(wú)形中增強(qiáng)其拼音應(yīng)用能力，為下一步的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
二、結(jié)合兒童思維發(fā)展，提高識(shí)字教學(xué)效率
識(shí)字是語(yǔ)言學(xué)習(xí)和運(yùn)用的保證，小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)應(yīng)將重點(diǎn)放在學(xué)生對(duì)識(shí)字方法的掌握以及漢字運(yùn)用的效率上。
1.結(jié)合課程要求，完成重點(diǎn)教學(xué)任務(wù)
識(shí)字課的教學(xué)任務(wù)主要是在理解課文的基礎(chǔ)上重點(diǎn)學(xué)習(xí)課文中遇到的要求掌握的生字詞，包括會(huì)認(rèn)會(huì)讀的和要求熟練運(yùn)用的。漢字具有多種多樣的字形，學(xué)生需要掌握每個(gè)字的筆畫(huà)和書(shū)寫(xiě)。通過(guò)對(duì)生字詞進(jìn)行書(shū)寫(xiě)、正音，使學(xué)生在語(yǔ)言交流中掌握字詞的用法，達(dá)到新課標(biāo)的要求。
2.創(chuàng)新教學(xué)方式，靈活進(jìn)行識(shí)字教學(xué)
教師應(yīng)通過(guò)各種各樣的教學(xué)方式和教學(xué)活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)去識(shí)字、記憶。通過(guò)一些趣味活動(dòng)，如：將字形相似的字混在一塊兒，根據(jù)聽(tīng)到的不同讀音來(lái)找對(duì)應(yīng)的字，給定一個(gè)字根，添加不同的偏旁變成不同的字等吸引學(xué)生的興趣，促使他們主動(dòng)地去認(rèn)知字詞。而在這些活動(dòng)中學(xué)生會(huì)遇到許多不認(rèn)識(shí)的字，教師應(yīng)及時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，擴(kuò)展他們的詞匯量，同時(shí)鍛煉其多元思維。
三、充分利用各種教學(xué)資源，培養(yǎng)兒童讀寫(xiě)能力
閱讀和寫(xiě)作既是語(yǔ)文知識(shí)的應(yīng)用，也是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要手段。在語(yǔ)文教學(xué)中，教學(xué)環(huán)節(jié)都是以各種文章、詩(shī)詞、段落等形式來(lái)進(jìn)行的，通過(guò)理解詞句和課文的含義，提高學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力和閱讀理解能力并進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練。在進(jìn)行閱讀訓(xùn)練時(shí)應(yīng)注意以下幾方面：
1.充分結(jié)合學(xué)生語(yǔ)文水平和思維特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展語(yǔ)文閱讀教學(xué)
不同年齡段的學(xué)生對(duì)同一類(lèi)型的課文會(huì)從不同的角度去理解，低年級(jí)的課文通常比較短小，表達(dá)的意思淺顯易懂，因此，在上課時(shí)以朗讀、識(shí)字為主，教師的任務(wù)應(yīng)該是調(diào)動(dòng)大家的熱情，并適當(dāng)?shù)貙?duì)過(guò)程進(jìn)行引導(dǎo)，無(wú)需過(guò)度干預(yù)。對(duì)于高年級(jí)如自三年級(jí)以后，課文的字?jǐn)?shù)增多，內(nèi)含相對(duì)有深度，表達(dá)的意思和情感較為豐富，而經(jīng)過(guò)一二年級(jí)的積累學(xué)生已具有一定的漢字積累，這時(shí)除了對(duì)課文進(jìn)行深層次解讀外，還可以安排學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的課外閱讀，擴(kuò)展閱讀量，積累各方面的知識(shí)，并對(duì)所讀文章發(fā)表看法、感想并鼓勵(lì)學(xué)生自己進(jìn)行寫(xiě)作練習(xí)。
2.開(kāi)展寫(xiě)作教學(xué)，提高學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐應(yīng)用能力
寫(xiě)作是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的綜合運(yùn)用，如低年級(jí)的字詞造句到高年級(jí)的作文練習(xí)。一、二年級(jí)時(shí)，教師應(yīng)經(jīng)常性地引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)詞匯發(fā)揮想象力來(lái)造句練習(xí)，通過(guò)游戲、比賽等形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)其語(yǔ)言應(yīng)用能力。到了高年級(jí)，學(xué)生經(jīng)過(guò)一定的語(yǔ)言積累，可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的作文練習(xí)，教師應(yīng)經(jīng)常引領(lǐng)學(xué)生深入生活，從生活、社會(huì)、自然中發(fā)現(xiàn)素材，充分發(fā)揮創(chuàng)新思維，寫(xiě)出屬于自己的東西，作文內(nèi)容范圍有許多，如：讀后感、生活雜事、社會(huì)見(jiàn)聞、自然風(fēng)光，最主要的是鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)出真實(shí)感情、真人真事。對(duì)于作文練習(xí)，教師不應(yīng)過(guò)多地限制學(xué)生的寫(xiě)作，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，在掌握寫(xiě)作的方法后鼓勵(lì)自由寫(xiě)作，以適應(yīng)他們的思維發(fā)展特點(diǎn)。
在兒童思維發(fā)展新論指導(dǎo)下，無(wú)論對(duì)于低年級(jí)還是高年級(jí)都應(yīng)圍繞語(yǔ)言應(yīng)用為核心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，充分利用教學(xué)資源，培養(yǎng)兒童的思維能力和各項(xiàng)語(yǔ)言能力，提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性。
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