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篇1

[論文摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值體系有效引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，必須把握網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)律與趨勢(shì)，確立科學(xué)的原則與方法，通過對(duì)話方式、陣地文化建構(gòu)方式、“網(wǎng)語(yǔ)”開發(fā)與運(yùn)用方式，建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值中的社會(huì)主義核心價(jià)值的“認(rèn)同體系”與“信念體系”，形成強(qiáng)有力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的支撐與保障機(jī)制。

在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷深入發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)文化已成為社會(huì)文化不可或缺的重要組成部分，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)思潮的重要載體與形式。探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方式與機(jī)制，形成輿論引導(dǎo)與利益引導(dǎo)、政策引導(dǎo)、理論引導(dǎo)的統(tǒng)一與互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)多樣化社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)全新的時(shí)代課題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則與方法

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則

網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中，意識(shí)形態(tài)建設(shè)的環(huán)境有了根本改變，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)，就必須充分把握住網(wǎng)絡(luò)生存方式與網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性和規(guī)律性，遵循“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的原則。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，就是要用指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡(luò)思潮以正確價(jià)值指引，營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡(luò)化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供精神動(dòng)力與精神支撐。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，其目的性是十分明確的。相比之下要把握并遵照“規(guī)律性”卻要困難得多，一是由于網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，根本改變了傳統(tǒng)媒介時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育的特點(diǎn)；二是網(wǎng)絡(luò)文化自身的虛擬性、多樣性、開放性、多變性，也不斷對(duì)主旋律宣傳的方式方法提出新的要求。能否真正把握住網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律、切合網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系能否真正占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，能否最終實(shí)現(xiàn)對(duì)多樣價(jià)值的引領(lǐng)。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方法論探索

(1)對(duì)話方式。一是“理論自覺體系”建構(gòu)中的對(duì)話。根據(jù)唯物史觀的揭示，意識(shí)形態(tài)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)生活實(shí)踐而言具有滯后性，社會(huì)主義核心價(jià)值體系要發(fā)揮超越、引領(lǐng)其他文化價(jià)值形態(tài)的強(qiáng)大邏輯能量，體現(xiàn)自身在多樣價(jià)值中的科學(xué)性、先進(jìn)性與比較優(yōu)勢(shì)，就必須不斷豐富和發(fā)展自己，具有高度的理論自覺性。馬克思指出：“理論的方案需要通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值“理論自覺體系”建構(gòu)中要通過不斷的溝通、交流和互動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺”，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系日趨圓融與嚴(yán)密、日臻科學(xué)與完善。“理論自覺體系”建構(gòu)中的對(duì)話包括：與經(jīng)典對(duì)話；與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)話；與國(guó)外理論及其新發(fā)展對(duì)話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)話：與西方國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和人類共同文明成果對(duì)話等?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”網(wǎng)絡(luò)化生存時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與體系內(nèi)外的知識(shí)、價(jià)值系統(tǒng)對(duì)話無處不在。通過不斷地溝通、對(duì)話，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能在無限豐富的社會(huì)生活實(shí)踐與開放知識(shí)信息、多樣價(jià)值系統(tǒng)中，不斷實(shí)現(xiàn)自身理論自覺，發(fā)揮整合其他文化價(jià)值的強(qiáng)大力量。

二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對(duì)話。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)受眾信念體系的過程，必然是摒棄了單項(xiàng)度的剛性灌輸方式，必然是“主體”與“主體”間的對(duì)話過程。包括多樣價(jià)值環(huán)境中對(duì)人世的探求、對(duì)人世活動(dòng)的理想與價(jià)值追求的對(duì)話；對(duì)道德信念、道德人格追尋中的對(duì)話：對(duì)自由、平等、正義等重大公共性價(jià)值渴望和呼喚中的對(duì)話；對(duì)人的尊嚴(yán)和主體性高揚(yáng)中的對(duì)話；對(duì)生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問題進(jìn)行反思中的對(duì)話。在網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬世界中，盡管人的社會(huì)性、生活的現(xiàn)實(shí)性被淡化，但人對(duì)美好心靈、美麗人生的追求是任何時(shí)刻都存在著的。在多樣價(jià)值混雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，關(guān)于人的價(jià)值與信念的對(duì)話有其獨(dú)特魅力，因?yàn)檫@種對(duì)話所面對(duì)的是人而不是物，是有血有肉的人而不是冷冰冰的理性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀主張以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，重視人的發(fā)展和人文關(guān)懷，集中反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)所追求的價(jià)值向度，具有明顯的科學(xué)性、先進(jìn)性。通過對(duì)話的方式，切合網(wǎng)絡(luò)受眾主體性不斷提升和價(jià)值性需要，進(jìn)入受眾自主的價(jià)值世界，為廣大受眾營(yíng)造精神家園、提供價(jià)值指引，進(jìn)而建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化中為網(wǎng)絡(luò)受眾所廣泛接納的科學(xué)信念體系。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)受眾有多樣價(jià)值選擇的自，但卻容易迷失在雜亂價(jià)值世界中。只有交往、對(duì)話、厘析與明辨，才能在多樣性價(jià)值世界中找到主導(dǎo)性、科學(xué)性價(jià)值。

(2)陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識(shí)形態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)具有強(qiáng)大的存儲(chǔ)、檢索和互動(dòng)功能的信息與傳播平臺(tái)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)理論體系通過專業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)、欄目或消息報(bào)道等形式鏈接到網(wǎng)絡(luò)上，展開社會(huì)主義核心價(jià)值體系陣地資料的建設(shè)與管理。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)要強(qiáng)化陣地意識(shí)，加強(qiáng)自身陣地建設(shè)，不斷開發(fā)和完善適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的技術(shù)模式、軟件模式、資料模式和教育模式，構(gòu)建豐富、全面、即時(shí)、靈活的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的陣地資料。

陣地資料管理目的在于形成強(qiáng)大社會(huì)主義核心價(jià)值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)其他文化價(jià)值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。建基于陣地資料的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值的陣地文化培育，一方面要引導(dǎo)廣大網(wǎng)絡(luò)受眾堅(jiān)定信仰，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)對(duì)民族精神、時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀的自覺信念；另一方面，又要倡導(dǎo)人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，合理解決網(wǎng)絡(luò)受眾的現(xiàn)實(shí)生活難題與切身利益需要，科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德問題，有效解決多樣社會(huì)下的人們價(jià)值沖突，充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時(shí)代精神、塑造時(shí)代品格、為社會(huì)發(fā)展提供思想價(jià)值導(dǎo)向與精神動(dòng)力作用。為此，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值的文本數(shù)字化建設(shè)與人文精神培育結(jié)合起來，既重視引領(lǐng)人的政治信仰與理想信念，又重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與生命意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所建構(gòu)的陣地文化，是多樣性文化中的主導(dǎo)性文化，也是網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值中的先進(jìn)文化、科學(xué)文化，發(fā)揮著引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，凝聚與整合其他文化形態(tài)的巨大能量。

(3)“網(wǎng)語(yǔ)體系”運(yùn)用方式。語(yǔ)言是思想的外衣，話語(yǔ)方式與言語(yǔ)表達(dá)是人類社會(huì)不同文明方式最集中、最直觀的揭示。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)時(shí)代人的生存方式與發(fā)展方式，它對(duì)人的精神價(jià)值世界的深刻影響的途徑之一就出于網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的語(yǔ)言環(huán)境 的改變。馬克思說：人們“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言。”“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史，語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！本W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體以網(wǎng)絡(luò)生活為主題創(chuàng)造出的“鍵盤語(yǔ)言”，是網(wǎng)絡(luò)文化下的社會(huì)思潮的載體，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)受眾“新的言語(yǔ)”形式。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生成于網(wǎng)絡(luò)多樣價(jià)值的環(huán)境中，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一種特有的文化現(xiàn)象與話語(yǔ)形式。它的前衛(wèi)性、叛逆性、簡(jiǎn)約性、直觀感性化，體現(xiàn)了信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)受眾求新、求異的個(gè)性特征，及其對(duì)社會(huì)生活理解和批評(píng)的率真性情。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言出現(xiàn)與興起，很大程度沖擊著傳統(tǒng)規(guī)范化、樣板化的思想教育的話語(yǔ)體系，給意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來巨大沖擊與挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值環(huán)境中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)及其對(duì)其他價(jià)值的引領(lǐng)，將無法回避網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言興起帶來的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就其性質(zhì)而言是中性的，它給思想教育帶來沖擊與挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為現(xiàn)代人的思想解放、主體性發(fā)展、個(gè)性創(chuàng)造提供了沃土。網(wǎng)絡(luò)境遇中社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的應(yīng)對(duì)之策，恰恰在于如何使中性的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為自身建設(shè)服務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須直面“話語(yǔ)權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)律與趨勢(shì)，對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以科學(xué)有效的引領(lǐng)與規(guī)范：另—方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的積極因素，開發(fā)并運(yùn)用自身的“網(wǎng)語(yǔ)體系”，通過網(wǎng)絡(luò)受眾喜聞樂見的話語(yǔ)風(fēng)格與表達(dá)形式，找準(zhǔn)理論宣傳與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)，形成社會(huì)主義核心價(jià)值自己的“網(wǎng)語(yǔ)體系”，使其有效融入網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體的“交往話語(yǔ)”之中。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的支撐體系與保障機(jī)制

社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)全新的時(shí)代課題，也是復(fù)雜而艱巨的難題，它不僅需要確立科學(xué)的原則與方法，而且還需要形成強(qiáng)有力的支撐體系與保障機(jī)制。

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！痹谏鐣?huì)主義初級(jí)階段和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復(fù)雜性，必然造成思想和意識(shí)形態(tài)的多樣性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要在復(fù)雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過它所代表和反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐。因此，只有不斷通過社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，堅(jiān)持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系，把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動(dòng)上層建筑改革結(jié)合起來，才能從根本上保障社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

2.價(jià)值事實(shí)支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對(duì)應(yīng)的客觀的價(jià)值事實(shí)基礎(chǔ)上的，后者對(duì)前者具有基礎(chǔ)性、決定性作用。在多樣價(jià)值并存的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾選擇并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾享受到社會(huì)主義制度的價(jià)值事實(shí)。為此，必須通過社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、改善人民生活，保障社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，才能從根本上擴(kuò)大人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值體系在網(wǎng)絡(luò)多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。

3.導(dǎo)向合力支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化是一種輿論導(dǎo)向，它務(wù)必建立在科學(xué)的利益導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、理論導(dǎo)向基礎(chǔ)之上。利益導(dǎo)向必須著眼于創(chuàng)造社會(huì)主義制度的價(jià)值事實(shí)，政策導(dǎo)向在于形成公平正義的政策條件，理論導(dǎo)向在于推進(jìn)相關(guān)理論教育，形成廣大受眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)認(rèn)知，建基于此，輿論導(dǎo)向旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮和網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)。在利益構(gòu)成、文化形態(tài)、社會(huì)思潮多樣復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，只有形成利益導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、理論導(dǎo)向與輿論導(dǎo)向的相互協(xié)調(diào)、相互作用的合力機(jī)制，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化才具有強(qiáng)大的力量源泉。

篇2

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；引領(lǐng)；網(wǎng)絡(luò)文化；社會(huì)思潮

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-03-00-01

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則與方法

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則

社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，就是要用指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡(luò)思潮以正確價(jià)值指引，營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡(luò)化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供精神動(dòng)力與精神支撐。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方法論探索

1、對(duì)話方式。一是“理論自覺體系”建構(gòu)中的對(duì)話。馬克思指出：“理論的方案需要通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值“理論自覺體系”建構(gòu)中要通過不斷的溝通、交流和互動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺”，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系日臻科學(xué)與完善。“理論自覺體系”建構(gòu)中的對(duì)話包括：與經(jīng)典對(duì)話；與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)話；與國(guó)外理論及其新發(fā)展對(duì)話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)話；與西方國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和人類共同文明成果對(duì)話等。通過不斷地溝通、對(duì)話，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能發(fā)揮整合其他文化價(jià)值的強(qiáng)大力量；二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對(duì)話。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)受眾信念體系的過程，必然“主體”間的對(duì)話過程。包括多樣價(jià)值環(huán)境中對(duì)人世的探求、對(duì)人世活動(dòng)的理想與價(jià)值追求的對(duì)話；對(duì)道德信念、道德人格追尋中的對(duì)話；對(duì)自由、平等、正義等重大公共性價(jià)值渴望和呼喚中的對(duì)話；對(duì)人的尊嚴(yán)和主體性高揚(yáng)中的對(duì)話；對(duì)生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問題進(jìn)行反思中的對(duì)話。通過對(duì)話的方式建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化中為網(wǎng)絡(luò)受眾所廣泛接納的科學(xué)信念體系。

2、陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識(shí)形態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)具有強(qiáng)大的存儲(chǔ)、檢索和互動(dòng)功能的信息與傳播平臺(tái)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)理論體系通過專業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)、欄目或消息報(bào)道等形式鏈接到網(wǎng)絡(luò)上，展開社會(huì)主義核心價(jià)值體系陣地資料的建設(shè)與管理。陣地資料管理目的在于形成強(qiáng)大社會(huì)主義核心價(jià)值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)其他文化價(jià)值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。

3、“網(wǎng)語(yǔ)體系”運(yùn)用方式。馬克思說：人們“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言。”網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言出現(xiàn)與興起，給意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來巨大沖擊與挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須直面“話語(yǔ)權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)律與趨勢(shì)，對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以科學(xué)有效的引領(lǐng)與規(guī)范；另一方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的積極因素，形成社會(huì)主義核心價(jià)值自己的“網(wǎng)語(yǔ)體系”，使其有效融入網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體之中。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的支撐體系與保障機(jī)制

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！痹谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復(fù)雜性，必然造成思想和意識(shí)形態(tài)的多樣性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要在復(fù)雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過它所代表和反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐。

（二）價(jià)值事實(shí)支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對(duì)應(yīng)的客觀的價(jià)值事實(shí)基礎(chǔ)上的。在多樣價(jià)值并存的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾選擇并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾享受到社會(huì)主義制度的價(jià)值事實(shí)。為此，必須通過社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，從根本上擴(kuò)大人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值體系在網(wǎng)絡(luò)多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。

（三）理論共識(shí)支撐。1、從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論內(nèi)核看，社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系自身具有高度同一性，展現(xiàn)其在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值中的嚴(yán)密性、科學(xué)性與先進(jìn)性，發(fā)揮出整合其他價(jià)值的強(qiáng)大邏輯力量；2、從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)整體結(jié)構(gòu)看，社會(huì)生活不同領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)具有共識(shí)性。即在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、科技、教育等領(lǐng)域保持意識(shí)形態(tài)的共識(shí)性；在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科中保持意識(shí)形態(tài)的同一性。這是支撐和保障網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值下社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用的多樣力量。

（四）政策機(jī)制支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系有效引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，還離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、思想道德建設(shè)的進(jìn)步以及文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化不可或缺的外在情境。此外，還必須健全和完善網(wǎng)絡(luò)信息傳播與管理機(jī)制，一方面，完善主流意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向和控制機(jī)制，綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、教育、行業(yè)自律等手段，加強(qiáng)形成依法監(jiān)管、行業(yè)自律、社會(huì)監(jiān)督、規(guī)范有序的網(wǎng)絡(luò)傳播秩序；另一方面，通過有效的政策扶持，支持黨和國(guó)家宣傳輿論部門加強(qiáng)網(wǎng)上思想輿論陣地建設(shè)和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，積極開發(fā)、利用網(wǎng)絡(luò)宣傳的優(yōu)勢(shì)，掌握網(wǎng)上輿論主導(dǎo)權(quán)，傳播先進(jìn)文化、倡導(dǎo)科學(xué)精神、塑造美好家園、弘揚(yáng)社會(huì)正氣。

參考文獻(xiàn)：

篇3

一、高中英語(yǔ)教學(xué)的功能認(rèn)知：語(yǔ)言學(xué)習(xí)與價(jià)值觀教育

在探討英語(yǔ)教學(xué)的德育滲透之前，我們首先必須明晰高中英語(yǔ)教學(xué)的功能認(rèn)知。對(duì)許多教師而言，高中英語(yǔ)教學(xué)的基本任務(wù)是，基于學(xué)生初中所學(xué)，提高學(xué)生英語(yǔ)水平，包括語(yǔ)法知識(shí)、詞匯量、聽說讀寫等語(yǔ)言技能。簡(jiǎn)言之，“提高英語(yǔ)水平”即高中英語(yǔ)教學(xué)功能。這種功能認(rèn)知不僅具有當(dāng)下普遍性，也是長(zhǎng)期以來的觀念范式。我們很少對(duì)這種功能認(rèn)知進(jìn)行學(xué)理性探討，也甚少反思這種觀念對(duì)高中英語(yǔ)教學(xué)的深層影響。我們似乎并未認(rèn)識(shí)到，功能認(rèn)知問題是高中英語(yǔ)教學(xué)的一種根本性問題，既涉及英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容安排，也關(guān)乎教學(xué)方法的主動(dòng)選擇。

1.高中英語(yǔ)教學(xué)的多元功能：語(yǔ)言、文化與交際。毋庸置疑，“提高英語(yǔ)水平”是高中英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要功能。然而，我們似乎并未注意到，“英語(yǔ)水平”不僅指涉英語(yǔ)語(yǔ)言技能，而且關(guān)乎西方文化認(rèn)知，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)跨文化交際能力?？梢源竽懙卣f，任何缺乏西方文化認(rèn)知與跨文化交際能力培養(yǎng)的“英語(yǔ)水平”都是值得置疑的。然而，反思當(dāng)下的高中英語(yǔ)教學(xué)，我們往往非常重視語(yǔ)言內(nèi)容的學(xué)習(xí)記憶，而常常輕視西方文化的認(rèn)知解析，忽略跨文化交際能力的培養(yǎng)訓(xùn)練。我們常常淡忘，英語(yǔ)教學(xué)的終極目的應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生開啟認(rèn)知西方的直接途徑，掌握國(guó)際交流的實(shí)踐技能。我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)，是為了解并學(xué)習(xí)西方及世界各國(guó)的歷史文化與先進(jìn)技術(shù)，是為向世界呈現(xiàn)中國(guó)的歷史文化與人文精神。簡(jiǎn)而言之，高中英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)，是為將來的跨文化交際打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究充分證明，語(yǔ)言離不開語(yǔ)境，沒有語(yǔ)境則沒有意義。語(yǔ)境既指話語(yǔ)發(fā)生的具體語(yǔ)境，也指話語(yǔ)發(fā)生的文化與歷史語(yǔ)境。缺乏具體的文化與歷史語(yǔ)境，我們則無法認(rèn)知話語(yǔ)的具體語(yǔ)境，也無法解讀話語(yǔ)的真實(shí)意涵，包括字面語(yǔ)義與深層涵蘊(yùn)。毋庸置疑，我們只有把英語(yǔ)語(yǔ)言重新放置于西方文化語(yǔ)境中，才能更有效幫助學(xué)生獲得語(yǔ)言理解，從而真正掌握英語(yǔ)語(yǔ)言的交際運(yùn)用。就此而言，西方文化認(rèn)知是英語(yǔ)語(yǔ)言認(rèn)知的必要，是“提高英語(yǔ)水平”的必要。只有基于西方文化認(rèn)知，英語(yǔ)語(yǔ)言內(nèi)容才能有效轉(zhuǎn)化為跨文化交際能力。有鑒于此，我們教師應(yīng)注意到，英語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言關(guān)注應(yīng)與文化關(guān)注緊密結(jié)合。只有正確認(rèn)知高中英語(yǔ)教學(xué)的多元功能，明晰英語(yǔ)語(yǔ)言技能與西方文化認(rèn)知之間的內(nèi)在關(guān)系，我們才能真正幫助學(xué)生“提高英語(yǔ)水平”。一言以蔽之，高中英語(yǔ)教學(xué)的多元功能由英語(yǔ)的語(yǔ)言本質(zhì)決定：語(yǔ)言是文化的載體。

2.高中英語(yǔ)教學(xué)的德育滲透：西方文化認(rèn)知與價(jià)值觀教育。明晰西方文化認(rèn)知重要性后，我們需要解決如何幫助學(xué)生正確認(rèn)知西方文化。據(jù)觀察，在高中英語(yǔ)教學(xué)中，許多教師常僅限于西方文化的知識(shí)介紹或現(xiàn)象描述，而并未真正進(jìn)入西方文化的認(rèn)知層面。這種現(xiàn)象常態(tài)，一方面源于認(rèn)知層面的誤讀，一方面源于認(rèn)知視角的局限。語(yǔ)言呈現(xiàn)文化，文化浸蘊(yùn)價(jià)值觀。西方文化不僅包含西方的歷史、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容與特征，而且蘊(yùn)含西方的價(jià)值觀體系。顯然，西方文化的知識(shí)介紹或現(xiàn)象描述只觸及西方文化的認(rèn)知表層。西方文化的價(jià)值觀認(rèn)知，不僅是理解語(yǔ)言內(nèi)涵的必要，也是解讀西方文化的基礎(chǔ)。據(jù)此可知，在高中英語(yǔ)教學(xué)中，西方文化認(rèn)知絕非簡(jiǎn)單介紹西方文化，而應(yīng)深入西方文化的價(jià)值觀層面，深入西方文化的靈魂層面。

無論是西方文化的表層認(rèn)知，還是西方價(jià)值觀的深層認(rèn)知，認(rèn)知視角的選擇具有非常重要的作用。就西方文化認(rèn)知而言，跨文化視角是一種目前獲得普遍認(rèn)可的視角。把西方文化置于文化比較視角下解讀，既在中西文化的橫向比較中闡釋，也在中西文化的縱向比較中審視。只有把認(rèn)知對(duì)象置于更廣闊的視角中觀察，置于更多元的視角中追問，我們的認(rèn)知才能更接近真實(shí)。具體到價(jià)值觀認(rèn)知，我們必須把西方價(jià)值觀置于比較視角中，既需正確認(rèn)識(shí)其中的普適性意義，亦需甄別其間的意識(shí)形態(tài)意涵，既應(yīng)厘清其中的歷史發(fā)展語(yǔ)境，也要揭示其間的時(shí)代變異與偏見。只有基于正確的價(jià)值觀認(rèn)知，我們學(xué)生才能獲得正確的西方文化認(rèn)知。也只有進(jìn)入西方文化的價(jià)值觀認(rèn)知，才能真正開啟學(xué)生的西方文化認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維方法，認(rèn)清各種西方話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)目的與價(jià)值觀偏見，避免對(duì)西方文化的盲目崇拜。

在跨文化比較視域中，通過價(jià)值觀的歷史語(yǔ)境還原，我們不僅能夠更全面地認(rèn)知“自由”、“民主”、“人權(quán)”等西方概念的真正意涵，能夠更恰當(dāng)?shù)亓私膺@些概念的歷史意義，也才能更深刻地辨別與批判這些概念在當(dāng)代西方話語(yǔ)中的內(nèi)涵變異與意識(shí)形態(tài)偏見。在西方價(jià)值觀認(rèn)知的教學(xué)指導(dǎo)中，我們發(fā)現(xiàn)，十提出的二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀自然地呈現(xiàn)其優(yōu)越性：不僅繼承中國(guó)文化及價(jià)值觀的優(yōu)秀精華，亦吸納其他文化及價(jià)值觀的普適性成分，是一種具有先進(jìn)性的價(jià)值觀體系。這個(gè)價(jià)值觀體系，不僅包含國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)（富強(qiáng)、民主、文明、和諧），也強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面的價(jià)值取向（自由、平等、公正、法治），亦規(guī)范個(gè)體層面的價(jià)值準(zhǔn)則（愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善）。

在高中英語(yǔ)教學(xué)中，教師只要給予足夠的西方文化及價(jià)值觀關(guān)注，必然認(rèn)識(shí)到我們的核心價(jià)值觀教育使命。只有揭示英語(yǔ)語(yǔ)言及西方文化中的價(jià)值觀內(nèi)涵，學(xué)生才能具有清晰的價(jià)值觀認(rèn)知，才不容易在英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)及西方文化認(rèn)知中迷失立場(chǎng)與方向，才能避免被當(dāng)下一些西方話語(yǔ)所蠱惑而迷失。綜上而言，高中英語(yǔ)教學(xué)的德育滲透，我們英語(yǔ)教師必需把潛在的西方價(jià)值觀影響轉(zhuǎn)化為顯性的核心價(jià)值觀教育，在幫助學(xué)生“提高英語(yǔ)水平”同時(shí)，幫助學(xué)生獲得正確的價(jià)值觀教育，尤其在選用教材之外的英語(yǔ)閱讀材料時(shí)。

二、高中英語(yǔ)課文的主題拓展：文化比較與價(jià)值觀認(rèn)知

明晰高中英語(yǔ)教學(xué)的多元功能，厘清語(yǔ)言技能學(xué)習(xí)、西方文化認(rèn)知與跨文化交際能力三者關(guān)系后，我們所面臨的挑戰(zhàn)是：在高中英語(yǔ)教學(xué)中，該如何實(shí)現(xiàn)德育滲透及核心價(jià)值觀教育？為此，本人進(jìn)行了多種摸索，嘗試了許多方法。在教學(xué)探索中，本人發(fā)現(xiàn)，課文主題不僅決定課文內(nèi)容的解析視角與閱讀方式，而且直接影響學(xué)生的內(nèi)容接受與價(jià)值認(rèn)知。為拋磚引玉，本文呈現(xiàn)相關(guān)主題的拓展案例，并關(guān)聯(lián)價(jià)值觀教育策略。

1.高中英語(yǔ)教學(xué)的視角轉(zhuǎn)換：課文內(nèi)容的主題歸類?？v覽《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書?英語(yǔ)》（人民教育出版社，2007年第二版）的第1冊(cè)到第11冊(cè)，課文內(nèi)容雖各有側(cè)重，甚或有不同主題指向，但基本可歸為四大類主題：倫理、人文、科技與環(huán)保。其中，7個(gè)單元關(guān)涉?zhèn)惱碇黝}，30個(gè)單元關(guān)涉人文主題，7個(gè)單元關(guān)涉科技主題，11個(gè)單元關(guān)涉環(huán)保主題（詳見下表）。

雖然此四大類主題已含德育教育元素，已具德育滲透功能，但無法直接進(jìn)行核心價(jià)值觀教育。在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，如果我們突破語(yǔ)言學(xué)習(xí)的局限性，關(guān)注課文的西方文化，內(nèi)容解讀不僅可上升至文化比較層面，亦可通過主題拓展，轉(zhuǎn)向核心價(jià)值觀教育層面。在此教學(xué)實(shí)踐中，文化比較成為了課文理解的路徑，核心價(jià)值觀教育成為了一個(gè)重要內(nèi)容。同時(shí)，文化比較與核心價(jià)值觀則成為理解相關(guān)課文的重要推進(jìn)元素。那么，我們?cè)撊绾芜M(jìn)行主題拓展呢？

2.高中英語(yǔ)課文的主題拓展：語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化比較。在高中英語(yǔ)教學(xué)中，我們的教學(xué)重點(diǎn)通常圍繞語(yǔ)言點(diǎn)而進(jìn)行。教學(xué)單元的組成結(jié)構(gòu)中，“Warming Up”、“Pre-reading”與“Reading”三個(gè)部分作為一種語(yǔ)料學(xué)習(xí)，顯然為凸顯其后的“Learning about Language”、“Using Language”等部分服務(wù)。然而，我們?cè)陉P(guān)注語(yǔ)言點(diǎn)同時(shí)，其實(shí)可以關(guān)注課文內(nèi)容的西方文化要素，使語(yǔ)言點(diǎn)與西方文化要素認(rèn)知緊密結(jié)合，從而使英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向西方文化認(rèn)知。以必修二Unit 2 The Olympic Games為例，課文詞匯主要關(guān)涉奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，但我們亦可關(guān)注西方文化認(rèn)知，包括“西方文明的古希臘文明源泉”、“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)與古希臘神話”等。而以選修七Unit 3 Under the sea為例，課文詞匯與表達(dá)法主要關(guān)涉海洋，但我們亦可關(guān)注海洋理念的變化在西方社會(huì)發(fā)展及歷史中的意義。

在教學(xué)中，從語(yǔ)言點(diǎn)轉(zhuǎn)向西方文化的認(rèn)知關(guān)注只是第一步，我們還需要使西方文化認(rèn)知轉(zhuǎn)向中西文化比較。換言之，我們必須注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化認(rèn)知能力。只有這樣，在學(xué)生未來的跨文化交際中，他們才能以本民族文化意識(shí)去認(rèn)知西方文化的種種，而不易被某些別有企圖的西方話語(yǔ)牽著鼻子走。以必修三Unit 1 Festivals around the world第一單元“世界各地節(jié)日”為例，我們應(yīng)以文化比較視角介紹中西方的節(jié)日文化，強(qiáng)調(diào)中西方文化的起源特征，如西方節(jié)日的宗教性，中國(guó)節(jié)日的農(nóng)耕生產(chǎn)特性等。以選修六Unit 1 Art為例，在指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知西方繪畫史同時(shí)，教師應(yīng)以文化比較視角指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知中西方繪畫的不同起源、主題與人文關(guān)注等特點(diǎn)。在西方文化認(rèn)知教學(xué)中，我們教師要努力避免“西方文化為主導(dǎo)文化”類型的話語(yǔ)言說，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)“中西方文化只是具有不同類型特征的文化”。這是運(yùn)用中西文化比較視角進(jìn)行課文講解時(shí)，我們教師應(yīng)特別注意之處。

在英語(yǔ)課文的講解中，從語(yǔ)言點(diǎn)學(xué)習(xí)到西方文化認(rèn)知，從西方文化認(rèn)知到文化比較意識(shí)培養(yǎng)。這種教學(xué)關(guān)注視角的轉(zhuǎn)換，不僅為相關(guān)課文提供了一種更廣闊的社會(huì)歷史語(yǔ)境，而且將有助于學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)言點(diǎn)的理解與實(shí)踐運(yùn)用。

3.高中英語(yǔ)教學(xué)的德育滲透：文化比較與價(jià)值觀認(rèn)知。在教改探索中，從語(yǔ)言點(diǎn)中心轉(zhuǎn)換到文化比較視角，我們只是實(shí)現(xiàn)了主題拓展的第一步。我們必須清醒認(rèn)識(shí)，突破課文內(nèi)容的語(yǔ)言認(rèn)知，才能開啟課文內(nèi)容的文化比較，也才能進(jìn)入課文內(nèi)容的西方價(jià)值觀認(rèn)知。

在文化比較視角下，英語(yǔ)課文的內(nèi)容解讀不僅可呈現(xiàn)中西文化的種種差異，更能凸顯西方的各種價(jià)值觀。例如，在講解“Olympic Games”（U2/B2）時(shí)，我們老師應(yīng)當(dāng)指出，眾多體育項(xiàng)目實(shí)則源起于古希臘軍事訓(xùn)練科目，體現(xiàn)了西方一直信奉的“強(qiáng)者生存”價(jià)值觀；在講解“Women of achievement”（U1/B4）時(shí)，我們一定要注意，“圣女貞德”與“伊麗莎白?弗萊”是西方社會(huì)歷史的極大偶然，因?yàn)閭鹘y(tǒng)西方一直“歧視女性”，女性幾乎沒有任何社會(huì)地位；在講解“Art”（U1/B6）時(shí)，我們應(yīng)提醒學(xué)生，文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫主題與人權(quán)意識(shí)的覺醒，但此時(shí)的人權(quán)概念絕非今日西方某大國(guó)的“人權(quán)”解讀；當(dāng)講解“Under the sea”（U3/B7）時(shí)，我們不能不指出，海洋不僅僅在西方社會(huì)歷史發(fā)展中的起了至關(guān)重要的意義，實(shí)則也體現(xiàn)了西方一以貫之的“疆域拓展”情結(jié)。在中西文化比較視域下，這些課文不僅實(shí)現(xiàn)了主題延展，而且可以很好地幫助學(xué)生進(jìn)行西方價(jià)值觀認(rèn)知。

4.高中英語(yǔ)教學(xué)的德育滲透：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。在高中英語(yǔ)教學(xué)的教研實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，德育滲透的最佳時(shí)機(jī)是在文化比較及西方價(jià)值觀認(rèn)知環(huán)節(jié)。文化比較既引發(fā)跨文化視角下的西方文化認(rèn)知，也引導(dǎo)學(xué)生以不同視角重新了解中國(guó)文化。同理，在介紹西方價(jià)值觀時(shí)，亦是我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最好時(shí)機(jī)。

在西方價(jià)值觀的認(rèn)知介紹時(shí)，只要把握得當(dāng)，我們老師完全可以在英語(yǔ)課文的內(nèi)容解讀中進(jìn)行德育滲透，既可引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)西方價(jià)值觀的核心概念，也可展現(xiàn)核心價(jià)值觀的普世性意義。例如，在講解“English around the world”（U2/B1）時(shí)，我們應(yīng)提醒學(xué)生注意，英語(yǔ)普及現(xiàn)象的背后，實(shí)則源起于英國(guó)對(duì)各地的長(zhǎng)期殖民與文化侵略，據(jù)此強(qiáng)調(diào)“富強(qiáng)”與“愛國(guó)”的重要性；在學(xué)習(xí)“Computers”（U3/B2）一課時(shí)，我們不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)，近代以來西方一直崇尚的“高科技與話語(yǔ)權(quán)”關(guān)系，而且應(yīng)提醒學(xué)生，要有真正的科技創(chuàng)新與發(fā)明，“誠(chéng)信與敬業(yè)”是不可或缺的價(jià)值底線；在閱讀“Theme parks”（U5/B4）一文時(shí)，我們不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)環(huán)保的重要性，而且亦在人類文明史的視角說明，中華民族一直強(qiáng)調(diào)的“和諧”具有的倫理價(jià)值意義。

篇4

（一）二元思維原生一致與世界的二元分野?！吨┲雮b：英雄歸來》在其開篇即道出“世界真的和以前不同了”，這種言語(yǔ)道斷的不同，立即為影片中的對(duì)立建構(gòu)劃出了一道正邪之間的清晰邊界。而旋即與政府勾結(jié)起來的壟斷集團(tuán)，即霸占了據(jù)正規(guī)合同處理外星垃圾的企業(yè)，這也間接地在某種程度上成為了這家地下企業(yè)作惡的客觀推手。影片中的語(yǔ)言藝術(shù)顯現(xiàn)出了典型的西方式的“幽默為顯、針貶為隱、指涉為主、觀照為輔”的語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)特質(zhì)。這種語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)特質(zhì)，與西方文化價(jià)值之源，巴門尼德的“能被”和“能存”思維等，有著驚人的原生一致性，這種一致性更易快速揭示出感性世界的真理性。這種語(yǔ)言表達(dá)特質(zhì)，遠(yuǎn)比東方式的層層疊疊式的暗喻來得更加切近且直接，而這也恰恰是東西方語(yǔ)言藝術(shù)的感性世界與理性世界的二元化分野的根本性原則。這種快速切入的語(yǔ)言藝術(shù)，針對(duì)西方既得利益與黑惡勢(shì)力的隱性權(quán)力進(jìn)行了無情的指涉，并由此開始在影片中建構(gòu)西方文化價(jià)值的正確表達(dá)。（二）以真善相契表達(dá)的西方文化價(jià)值進(jìn)階。作為西方文化源流創(chuàng)制者的巴門尼德，以其對(duì)于感性和理性的先驗(yàn)性擘劃，而為人類建構(gòu)出了一個(gè)，具足自足完滿與純一永恒的二分世界。此后的柏拉圖更以理性真實(shí)與感性虛幻而在2000多年前即造作出了概念相系的辯證法的世界，這種造作令思想獲得了概念導(dǎo)引與概念理性。西文文化價(jià)值的這種邏輯辯證與東方文化價(jià)值的傳統(tǒng)因果辯證相比，顯然既符合科學(xué)精神，亦符合人文精神，更符合人類社會(huì)根性靈魂，因此，才成為了西方由意識(shí)后發(fā)式快速崛起，進(jìn)而成為由經(jīng)濟(jì)而文化地向第三世界行規(guī)訓(xùn)教化的元?jiǎng)恿??！吨┲雮b：英雄歸來》一片，由語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行了一種走偏鋒式的人物塑造、社會(huì)塑造、世界觀塑造，影片多重表達(dá)的戲謔方式，與影片中的表象化人物形象若合符節(jié)，同時(shí)，來自泛社會(huì)化的肯定更為世界觀的塑造提供了契合亞里士多德的由“本善”而“真善”，由“真善”相契而“至善”的西方文化價(jià)值的進(jìn)階。（三）“三善”作為終極表達(dá)的西方文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)界限。從西方文化價(jià)值的客觀本質(zhì)而言，巴門尼德擘劃了顯在性的感性與理性分野，柏拉圖推進(jìn)了理性邏輯本根，亞里士多德則確立了邏輯聚合為知識(shí)的形而上學(xué)，由此，西方文化價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)了聚變式的復(fù)興，從而以世界主導(dǎo)者的地位，引領(lǐng)了整個(gè)20世紀(jì)乃至21世紀(jì)?；貧w到亞里士多德的“本善”“真善”“至善”的“三善”尋根，在《蜘蛛俠：英雄歸來》中，以蜘蛛俠為代表的二元對(duì)立中的正義勢(shì)力，有著“能力越大責(zé)任越重”的“三善”進(jìn)階式的正螺旋遞進(jìn)，這種正螺旋式遞進(jìn)基于真善相契的正確理性。[1]影片中的針對(duì)蜘蛛俠這一形象的演繹，亦由小事件逐漸升華為大事件，而影片中的語(yǔ)言藝術(shù)亦在這一過程中不斷地升華嬗變。蜘蛛俠是所有這一系列影片中語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)最切近于一個(gè)高中生的，而且其行為亦符合不刻意而為之的“善”，這種真善相契，為影片劃下了一道靚麗的西方文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)界限。

二、西方二元價(jià)值主體嬗變制衡

（一）實(shí)在本質(zhì)?！吨┲雮b：英雄歸來》中的語(yǔ)言藝術(shù)有著西方文化價(jià)值中的實(shí)在本質(zhì)特質(zhì)，蜘蛛俠的語(yǔ)言有著這一系列影視藝術(shù)作品中的最為直接的表達(dá)，以及最為個(gè)性化的表達(dá)。例如，影片中所采用的語(yǔ)言藝術(shù)，即營(yíng)造出了西方語(yǔ)言、思維、意識(shí)中十分典型切近的直通式的泛文化價(jià)值理念，諸如蜘蛛俠與其密友的對(duì)話中的充滿童稚意味的問題“蜘蛛咬你的時(shí)候會(huì)痛嗎？”“你會(huì)產(chǎn)卵嗎？”“你能召喚來一大群蜘蛛嗎？”“你能射多遠(yuǎn)？”這些問題的直接表達(dá)，直指西方文化價(jià)值中的直通式文化，這種直通式文化體現(xiàn)了西方文化價(jià)值中的二元價(jià)值主體嬗變中的實(shí)在本質(zhì)，這種實(shí)在本質(zhì)具有客觀問題、思辯維系、精神實(shí)質(zhì)的三位一體的最大限度的一致性，這也恰恰是蘇格拉底所宣稱的“認(rèn)識(shí)自我”，由“認(rèn)識(shí)自我”這一實(shí)在本質(zhì)出發(fā)，才能夠進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更加形而上的認(rèn)知層次。（二）名義本質(zhì)?！吨┲雮b：英雄歸來》中的實(shí)在本質(zhì)，建構(gòu)了一種符合現(xiàn)代精神的西方文化價(jià)值，然而，與這種實(shí)在本質(zhì)不斷地構(gòu)成沖突的則是名義本質(zhì)。在影片中，以斯塔克工業(yè)集團(tuán)的斯塔克為男主角所提供的那件蜘蛛俠的最新款式的戰(zhàn)衣，其實(shí)就是一種名義本質(zhì)的抽象化象征意義的表達(dá)，同時(shí)，斯塔克與梅姨分別以長(zhǎng)者的身份向影片中男主角不斷進(jìn)行的各種規(guī)訓(xùn)，其實(shí)也是一種名義本質(zhì)的自上而下的表達(dá)。這些名義本質(zhì)不斷地與實(shí)在本質(zhì)建構(gòu)著沖突，不斷地形成一種二元價(jià)值圍繞著一元主體的嬗變。在這種嬗變的過程之中，男主角不斷地獲得了成長(zhǎng)，同時(shí)，亦不斷地獲得了作為二元價(jià)值主體的實(shí)在本質(zhì)與名義本質(zhì)之間的制衡。這種二元價(jià)值主體嬗變制衡，才是影片所欲表達(dá)的核心主旨，這種核心主旨就是，二元價(jià)值主體制衡下的正邪二元對(duì)立中的正義一方終將實(shí)現(xiàn)“三善”的嬗變，而邪惡的一方終將受到來自正義的制裁。（三）嬗變制衡。眾所周知，影視藝術(shù)屬于一種直擊心靈的藝術(shù)形式，在這種形而上的藝術(shù)形式之中，以影像所表達(dá)的內(nèi)容更易實(shí)現(xiàn)其意象化主旨表達(dá)初衷，而以語(yǔ)言藝術(shù)所表達(dá)的聲音，則無論是作為一種實(shí)在本質(zhì)，還是作為一種名義本質(zhì)，在其二元價(jià)值主體的意象化實(shí)現(xiàn)過程之中，都較難達(dá)致意象化的升華。同時(shí)，語(yǔ)言藝術(shù)的升華亦是助力于影像表達(dá)的強(qiáng)有力的手段，因此，致力于語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)的升華，已經(jīng)成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家包括好萊塢在內(nèi)的影視創(chuàng)制單位，所孜孜以求的重要目標(biāo)，從西方二元價(jià)值主體嬗變?cè)矶?，為達(dá)致這一目標(biāo)則，必須依托于實(shí)在本質(zhì)與名義本質(zhì)二者的深度融合，從而由語(yǔ)言藝術(shù)這一看似簡(jiǎn)單的表達(dá)，形成一種形而上的令語(yǔ)言成為與影像同體的感覺復(fù)合體，這種進(jìn)階技法以休謨的表述加以形象化表達(dá)就是令觀眾感覺“整個(gè)世界就是一束光影知覺”存在。

三、西方形而上的價(jià)值架構(gòu)空間

（一）文本的基本架構(gòu)建構(gòu)支撐?！吨┲雮b：英雄歸來》雖然并非純粹改編自文學(xué)作品的影片，但卻是一部以文本彰顯西方文化想象的影片，同時(shí)亦是一部顯性上繼承了西方文化價(jià)值體系的影片。影片中的文本，有著源自西方精神家園的元語(yǔ)言的典型性特質(zhì)。西方文化價(jià)值與東方文化價(jià)值有著極大的本質(zhì)區(qū)別，東方文化價(jià)值更崇尚反求諸己的群體無意識(shí)的內(nèi)斂式文化價(jià)值，這種強(qiáng)內(nèi)斂性使得東方文化價(jià)值更加追求著一種群體整齊劃一性、個(gè)體同一性、個(gè)性一致性，而西方文化價(jià)值則更崇尚著一種外求諸人的外延超越性，這種外延超越性價(jià)值體系更崇尚個(gè)體的向外延展放射狀的心靈生活，與東方文化價(jià)值的安身立命的局限性恰恰相反，這種強(qiáng)外延性使得西方文化價(jià)值反而更具形而上學(xué)性。從這部影片來看，這種形而上學(xué)性主要體現(xiàn)在整個(gè)西方社會(huì)對(duì)于英雄的期待、理解、支持上，由此可見，西方文化價(jià)值的基本架構(gòu)建構(gòu)在形而上的外延文本支撐之上。（二）文學(xué)語(yǔ)言技巧的支柱支撐。西方形而上學(xué)的文本想象、文本支撐、文本弘揚(yáng)，以其強(qiáng)處延性而由其文本基本架構(gòu)生發(fā)成了支柱性的價(jià)值體系支撐。這種支撐小而言之對(duì)于個(gè)性張揚(yáng)、個(gè)性期待、個(gè)性勃發(fā)有著強(qiáng)烈的驅(qū)策性，大而言之則對(duì)由個(gè)性心靈生活而整個(gè)西方價(jià)值體系精神世界等，都有著強(qiáng)烈的本根性。這種本根性恰如柏拉圖所言，不同地域的人類天性之中其實(shí)早已經(jīng)具足了哲學(xué)的成分，這種哲學(xué)的成分以康德表述即如“吾之能知者何？”“吾之應(yīng)為者何？”“吾之所期者何？”進(jìn)而由此進(jìn)階統(tǒng)攝“能知”“應(yīng)為”“所期”三者，從而形成了一種強(qiáng)力支撐著西方文化價(jià)值的永恒根基，而這也同樣是斯賓諾莎社會(huì)價(jià)值空間架構(gòu)的理論棟梁。當(dāng)然，亦與海德格爾這位大哲的“基本本體”“無根本體”中的形而上的支柱支撐如出一轍。[2]而《蜘蛛俠：英雄歸來》這部影片中的語(yǔ)言深意亦恰在于此。[3]（三）文藝藝術(shù)化形而上的支撐。《蜘蛛俠：英雄歸來》由針對(duì)西方既得利益階層的辛辣嘲諷開篇，將黑惡勢(shì)力與既得利益兩種力量并列加以剖析，由灰色勢(shì)力針對(duì)黑惡勢(shì)力的反擊制勝，而將這部影片一顯一隱的主題表達(dá)得淋漓盡致。在影片之中，語(yǔ)言藝術(shù)成為支撐這部影片意象的強(qiáng)有力的支柱，形諸于文本形式的劇本的基本架構(gòu)，與訴諸于文學(xué)語(yǔ)言技巧的大量劇情對(duì)白表達(dá)，成為了影片意識(shí)流的主干部分。與傳統(tǒng)的英雄建構(gòu)的動(dòng)作基礎(chǔ)有所不同的是，影片中的英雄建構(gòu)大量以對(duì)白方式進(jìn)行，反而以這種文藝藝術(shù)化表達(dá)而實(shí)現(xiàn)了影片的意象化升華。由上述分析可見，文本支撐是這部影片的四梁，而文學(xué)語(yǔ)言技巧支撐則是這部影片的八柱，文藝藝術(shù)化支撐則為這部影片提供了形而上的升華，正是這種由文本而文學(xué)，由文學(xué)而文藝的全方位的語(yǔ)言藝術(shù)支撐，才使得這部影片具足了形而上的價(jià)值架構(gòu)的四梁八柱的意象化完形。[4]

《蜘蛛俠：英雄歸來》中的語(yǔ)言藝術(shù)，為影視藝術(shù)作品賦予了基于語(yǔ)言藝術(shù)的質(zhì)的飛躍，同時(shí)，更為深入研究語(yǔ)言藝術(shù)提供了文本解構(gòu)、文學(xué)建構(gòu)、文藝重構(gòu)等的全方位的支撐。影片中的形諸于語(yǔ)言藝術(shù)的真善相契與二元價(jià)值，最終在形而上的主體價(jià)值制衡下，進(jìn)化至形而上的價(jià)值架構(gòu)空間，實(shí)現(xiàn)了西方文化價(jià)值的全球顯效灌輸，同時(shí)，更以其強(qiáng)大的普世價(jià)值的普適性，而建構(gòu)起了高據(jù)于文化壁壘之上的21世紀(jì)由文化先導(dǎo)的無往不利的文化軟實(shí)力，同時(shí)，這種形而上的文化價(jià)值隱性驅(qū)動(dòng)，與文化軟實(shí)力的顯性驅(qū)策，更形成了一種正螺旋式的遞次推進(jìn)機(jī)制，使得西方文化價(jià)值正在成為一種全球通行的價(jià)值話語(yǔ)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬玉紅.動(dòng)畫電影《飛屋環(huán)游記》中語(yǔ)言藝術(shù)特性賞析[J].電影評(píng)介,2017(10)：98-100.

[2]楊文波.《童年往事》：“從電影到小說”——兼談“生”“死”意向及其語(yǔ)言藝術(shù)[J].電影評(píng)介,2016(4)：25-30.

[3]陳瑩.喜劇電影對(duì)言語(yǔ)交際基本準(zhǔn)則的使用——《人在囧途》的語(yǔ)言藝術(shù)[J].電影評(píng)介,2010(10)：25,39.

篇5

1.提升大學(xué)生跨文化交際能力的需要

英語(yǔ)教學(xué)的主要目的就是提升大學(xué)生的跨文化交際能力，隨著我國(guó)與世界經(jīng)貿(mào)往來日趨頻繁，跨文化交際人才的需求不斷攀升。文化屬于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要組成部分，中西方之間在文化體系方面存在很大的差距，通過全面了解中西方文化，把握好二者之間的內(nèi)在沖突，可以有助于學(xué)生規(guī)避因?yàn)橹R(shí)不足出現(xiàn)的溝通歧義，如國(guó)內(nèi)文化中問到個(gè)人收入，很多時(shí)候更多的代表關(guān)心，而西方文化中則代表了對(duì)別人隱私的一種打探，如果在英語(yǔ)教學(xué)中引入文化知識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中西文化不同，就可以避免此類溝通不暢。

2.激發(fā)大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的需要

目前大學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面普遍存在興趣不高的問題，學(xué)習(xí)內(nèi)容多是枯燥的語(yǔ)言知識(shí)，詞匯以及語(yǔ)法點(diǎn)大都成為英語(yǔ)課堂的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，英語(yǔ)學(xué)習(xí)成為一種應(yīng)付四六級(jí)考試的行為。文化知識(shí)是激發(fā)學(xué)生興趣的重要手段，英語(yǔ)教學(xué)中如果引入文化知識(shí)，在充分了解西方文化的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到中西方文化的不同，可以更好地提升學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，畢竟語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)本身是沒有生命力的，而文化憑借自身的魅力以及活力會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生遨游知識(shí)海洋，提升其文化敏感性，從而使英語(yǔ)學(xué)習(xí)變成一種自覺行為。

3.幫助大學(xué)生樹立正確人生觀的需要

大學(xué)生是我國(guó)跨文化交際的主力軍，是社會(huì)主義建設(shè)的重要力量，隨著全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)大學(xué)生在價(jià)值觀層面這些年受到了西方文化的沖擊，對(duì)其人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了一些不良影響。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中如果能夠增加中西文化的對(duì)比學(xué)習(xí)，充分吸收西方文化的精華部分，利用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來對(duì)抗其不良部分，這對(duì)于我國(guó)的文化安全意義重大。通過中西優(yōu)秀文化的熏陶，來讓大學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為社會(huì)主義合格接班人。

二、大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)中不同文化融合策略

1.加強(qiáng)西方文化批判的借鑒

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中教師要樹立正確的文化交流觀念，認(rèn)識(shí)到介紹西方文化的必要性，在英語(yǔ)傳統(tǒng)教學(xué)聽說讀寫譯的基礎(chǔ)之上，加大英語(yǔ)國(guó)家文化介紹?？紤]到西方文化對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)以及學(xué)生跨文化交際能力的影響，加強(qiáng)西方文化介紹是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的重要一環(huán)。在西方文化介紹中要遵循批判的借鑒這一理念，西方文化有值得學(xué)習(xí)借鑒的內(nèi)容，也有糟粕需要拋棄的內(nèi)容，對(duì)于西方優(yōu)秀的文化要注意引進(jìn)發(fā)揚(yáng)，對(duì)于西方國(guó)家文化中的糟粕要注意摒棄。當(dāng)前的西方不良文化思潮對(duì)于我國(guó)大學(xué)生的消極影響很多，針對(duì)這種現(xiàn)象高校英語(yǔ)課堂要充分發(fā)揮自身的作用，讓大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到西方文化的利與弊，這樣既加強(qiáng)了其跨文化交際能力，同時(shí)又隔離了不良文化的影響。

2.加強(qiáng)中國(guó)文化的影響滲透

文化是構(gòu)成國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，我國(guó)要在英語(yǔ)課堂上弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)同感以及自豪感，從而確保核心價(jià)值觀念不被西方不良文化侵蝕。從目前的英語(yǔ)教學(xué)來看，中國(guó)文化被忽視是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，長(zhǎng)此以往，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力必然遭受到削弱，不利于我國(guó)文化軟實(shí)力的提升。因此，在英語(yǔ)課堂上，在西方文化介紹中，要注意中國(guó)文化滲透，注意將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化加以發(fā)揚(yáng)光大，讓學(xué)生在中西方文化的對(duì)比中感受到中國(guó)文化優(yōu)越之處，從而增強(qiáng)愛國(guó)熱情。英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化的影響滲透一方面需要增加介紹中國(guó)文化的文章，讓學(xué)生充分了解民族傳統(tǒng)文化，另一方面要注意強(qiáng)化引導(dǎo)，讓學(xué)生熱愛本民族文化，彌補(bǔ)學(xué)生中國(guó)文化掌握不足的缺憾，改變當(dāng)前中西方文化交流中，中國(guó)文化處于弱勢(shì)地位的尷尬現(xiàn)實(shí)。

3.培養(yǎng)大學(xué)生平等文化觀念

從大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中不同文化的碰撞情況來看，西方文化處于一個(gè)相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的地位，而中國(guó)文化處于一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的地位，這種強(qiáng)弱失衡的情況，對(duì)于我國(guó)文化安全來說是一個(gè)巨大的威脅，而背后的根本原因就是因?yàn)榇髮W(xué)生平等的文化觀念沒有樹立，對(duì)于西方文化有著盲目崇洋的心理，簡(jiǎn)單舉例而言，這些年民族傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)生群體中失勢(shì)，而西方文化節(jié)日大行其道，就是學(xué)生平等文化觀念喪失的一個(gè)折射。針對(duì)這種情況，培養(yǎng)大學(xué)生平等的文化觀念是改變中國(guó)文化處于弱勢(shì)地位的關(guān)鍵。教師要引導(dǎo)大學(xué)樹立平等文化觀念，既不對(duì)自己的文化進(jìn)行貶低，又不對(duì)他人文化進(jìn)行拔高，正確對(duì)待不同文化間的沖突以及差異。

篇6

關(guān)鍵詞：文化自覺；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9795（2014）01（b）-0000-00

繼先生于1997年在社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討會(huì)上就中國(guó)人如何保持文化認(rèn)同問題提出了文化自覺概念以后，相關(guān)學(xué)者就這一問題，從大學(xué)生思想政治教育視角展開相應(yīng)的研究。其目的主要在于使大學(xué)生在西方文化不斷沖擊我國(guó)民族文化的背景下，讓大學(xué)生保持應(yīng)有的文化判斷能力，堅(jiān)定自己的民族自信心，保持大學(xué)生對(duì)于民族文化的文化認(rèn)同。同時(shí)尊重西方文化，正確選擇西方文化中值得學(xué)習(xí)的精華變成世界性的東西，植入我國(guó)文化之中，使我國(guó)的民族文化得以創(chuàng)新并文化發(fā)揚(yáng)光大。因此，在各種文化相互激蕩著走進(jìn)大學(xué)校園的今天，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺意識(shí)有相當(dāng)重要的意義。

1 西方文化對(duì)大學(xué)校園文化的沖擊

隨著多元文化時(shí)代的到來，各種文化相互交流，相互碰撞，一方面豐富了以學(xué)校氛圍和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的校園文化，一方面也使生活在校園文化中的大學(xué)生的思想文化價(jià)值觀受到強(qiáng)烈的沖擊。

西方文化以個(gè)人為本位，主張通過個(gè)人努力奮斗來發(fā)展自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和個(gè)人的權(quán)利。將個(gè)體的利益放在比集體利益更重要的位置。導(dǎo)致了大學(xué)校園中，出現(xiàn)了大學(xué)生缺乏集體觀念，責(zé)任心不強(qiáng)，道德感削弱，過分追求個(gè)人利益等消極思想。過分注重個(gè)性發(fā)展的傾向往往易于割裂個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，無視個(gè)人對(duì)社會(huì)依賴的一面，不顧社會(huì)發(fā)展規(guī)律社會(huì)合力對(duì)個(gè)人的制約作用?！?】還有一些西方國(guó)家，利用其全球經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)勢(shì)向我國(guó)傳播許多與我國(guó)社會(huì)主義思想道德發(fā)展相悖的文化。大學(xué)生由于受到的傳統(tǒng)文化教育有限，比較容易接受新事物，使得大學(xué)校園成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家傳播霸權(quán)思想的有利土壤。再加上由于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在發(fā)展過程中顯現(xiàn)的一些社會(huì)問題，使大學(xué)生容易對(duì)人生觀價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，造成理想信念認(rèn)同危機(jī)。

2 文化自覺與大學(xué)生文化認(rèn)同

大學(xué)生從西方文化中所獲得的價(jià)值觀，與大學(xué)傳統(tǒng)文化教育中的價(jià)值觀產(chǎn)生的差異與碰撞，使世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚不明確的大學(xué)生在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的文化選擇。對(duì)西方文化盲目崇拜，片面的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r衡量文化的優(yōu)劣，導(dǎo)致了大學(xué)生文化認(rèn)同感的缺失，造成文化認(rèn)同危機(jī)。

先生在《文化與文化自覺》書中說到，文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白他的來歷，形成過程，所具特色和它發(fā)展的趨向。“認(rèn)識(shí)自身文化是跨文化交流的基礎(chǔ)”。[2]在全球文化一體化的過程中，我們要與異文化平等對(duì)話，確保我國(guó)千百年來博大精深的中化文化不被“西化”，必須用文化自覺意識(shí)去認(rèn)識(shí)我們的民族文化。在世界文化激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，我們不能在西方發(fā)達(dá)國(guó)家面前，再被“洋槍”、“洋炮”嚇得腿軟，而應(yīng)該用我國(guó)傳統(tǒng)文化中積極向上的思想道德，呼吁世界各國(guó)建立符合全球共同和諧發(fā)展的核心價(jià)值體系。

要培養(yǎng)文化自覺意識(shí)，需要對(duì)民族文化有深刻地認(rèn)識(shí)，用理性的眼光來看待我們所生活的文化。同時(shí)，面對(duì)西方文化，我們也充分的尊重，從西方文化中選擇有價(jià)值的東西，通過學(xué)習(xí)借鑒應(yīng)用于解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)問題。在這個(gè)過程中，我們應(yīng)該思考如何避免將民族文化“西化”，而是將西方文化中適合全人類共同發(fā)展的優(yōu)秀文化“中國(guó)化”。大學(xué)生作為國(guó)家知識(shí)力量的重要組成部分，在培養(yǎng)自身文化自覺意識(shí)，努力學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的過程中，擔(dān)任著尤為重要的角色。

3 加強(qiáng)大學(xué)生文化自覺意識(shí)培養(yǎng)的實(shí)效性

（一） 營(yíng)造良好的大學(xué)文化氛圍

多元文化時(shí)代的到來，打破了大學(xué)校園的封閉狀態(tài)，使各種先進(jìn)文化優(yōu)秀思想不斷地在大學(xué)校園中涌現(xiàn)，不容忽視的是其中也摻雜著一些極端的消極思想。要想使大學(xué)生在高校生活中避免受到不良文化的侵害，需要凈化校園的文化空氣。營(yíng)造健康、和諧的大學(xué)文化氛圍需要學(xué)生和教師的共同努力。因此，大學(xué)生要養(yǎng)成良好的文化自覺意識(shí)，教師也要加強(qiáng)自身對(duì)文化自覺的認(rèn)識(shí)，以更好地向大學(xué)生傳授文化知識(shí)。同時(shí)應(yīng)該在大學(xué)教育中，多做傳統(tǒng)文化的宣傳，使大學(xué)生正確分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中需要客觀認(rèn)識(shí)的封建糟粕和積極向上的應(yīng)該世代傳承的優(yōu)秀精華。避免大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的片面否定。

（二） 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育

文化自覺主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。【3】加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育可以幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀、價(jià)值觀，使大學(xué)生的的理想信念更加堅(jiān)定，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系更加認(rèn)可。因此，在大學(xué)校園中應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，將理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)思想道德、理想信念走向生活，真正融入大學(xué)文化氛圍之中。

（三）客觀認(rèn)識(shí)西方文化

大學(xué)生之所以容易對(duì)西方文化盲目崇拜，很大一部分原因是因?yàn)榇髮W(xué)生對(duì)西方文化并不是真正了解。多數(shù)只是通過國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的表象來認(rèn)識(shí)西方文化的合理性。同時(shí)，民族文化要發(fā)展，要通過文化轉(zhuǎn)型適應(yīng)世界文化的發(fā)展節(jié)奏，也需要向不同的文化學(xué)習(xí)，取其精華作為我國(guó)民族文化新鮮血液。因此，對(duì)西方文化我們也應(yīng)該有相應(yīng)的學(xué)習(xí)和客觀的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)與異文化和而不同。真正做到各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?】

參考文獻(xiàn)

【1】【5】，文化與文化自覺[M]，北京群言出版社，2005.

【2】邱素珍，文化自覺和個(gè)體認(rèn)同――多元文化沖突下的大學(xué)生思想政治教育，當(dāng)代青年研究[J]，2009.

篇7

關(guān)鍵詞：東西方文化；差異；創(chuàng)新；創(chuàng)業(yè)；融合

一、文化的概念、層次及東西方文化差異

（一）文化的概念及層次

根據(jù)人類學(xué)家愛德華?泰勒（1871）的定義，文化是指一個(gè)包含知識(shí)、信念、藝術(shù)、法律、道德和作為社會(huì)一員的人這個(gè)個(gè)體所獲得的能力和習(xí)慣。由此可見，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、道德等人所創(chuàng)造的一切精神性的成果。

文化對(duì)群體內(nèi)人們的心智模式和行為方式產(chǎn)生深刻而持久的影響。首先，文化具有群體共性和普遍性。它廣泛存在于社會(huì)群體的各個(gè)層次之中。其次，文化是一種長(zhǎng)久的歷史積淀，具有一定的穩(wěn)定性，因而它對(duì)生活其中的人群的影響全面、深刻而且長(zhǎng)久。第三，文化具有重要的導(dǎo)向性，它是群體中人們判斷是非與優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。[1]

社會(huì)文化決定著人們的思維和言行。一個(gè)民族的行為，就是這個(gè)民族文化的具體化和物質(zhì)化。東西方的價(jià)值觀、文化、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都存在極大差異。

同時(shí)，文化的內(nèi)容是不能遺傳的，是通過后天學(xué)習(xí)而來。人們習(xí)慣于在本民族文化熏陶下習(xí)得的交往準(zhǔn)則、行為規(guī)范、價(jià)值觀，總是把自身文化作為參照標(biāo)準(zhǔn)去理解、評(píng)價(jià)其他文化，這就形成了文化的差異和沖突，從而妨礙了不同文化的人的溝通與交往。

研究者們對(duì)文化的層次劃分有各種分析，比如有研究者提出了“文化的洋蔥模型”：表層稱為象征物（Symbols），如服裝、建筑，語(yǔ)言等，人的肉眼易見，就像洋蔥的皮；中層是英雄人物性格（Heroes），在一種文化里，人們崇拜的英雄的性格，往往代表了該文化大多數(shù)人的性格；最里面一層是核心層，即價(jià)值觀（Values），指人們所理解和相信的關(guān)于真、善、美的觀念，這是文化中最深邃、最難理解的部分。[2]

（二）東西文化的差異性

1.價(jià)值觀的差異

東西文化在價(jià)值觀上存在著諸多區(qū)別，且有著本質(zhì)的不同。例如，在人性以及人與自然的關(guān)系上，中國(guó)文化認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)天人合一，西方則認(rèn)為人性是善惡的結(jié)合體，強(qiáng)調(diào)人控制自然；對(duì)于時(shí)間觀念，中國(guó)文化珍惜過去，西方則重視未來；在社會(huì)活動(dòng)，中國(guó)文化重視身份，西方文化則重視所作所椋輝諫緇峁叵搗矯媯中國(guó)文化講究上下等級(jí)觀念，而西方注重個(gè)性和個(gè)體性。

2.思維模式的差異

上文提到東方文化講求天人合一，表現(xiàn)在思想意識(shí)、思維模式方面就是傾向于整體性、綜合性和垂直感，體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)方式上就是按時(shí)間和事理發(fā)展順序先因后果、從前往后、由小及大，由整體再到具體和局部。

西方思維模式將人與自然分離開來，崇尚“人物分離”，征服和改造自然，比較講究理性。西方思維主要表現(xiàn)為習(xí)慣于分析事物、抽象思維和重形式邏輯的思維以及求精確的語(yǔ)言觀，在語(yǔ)言表達(dá)方面，先概括后分解，先總結(jié)后列舉，從結(jié)果追溯到原因。

二、東西方文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響

幾千年的中華文明燦爛輝煌，在世界不同文化中顯示著強(qiáng)大的生命力，并不斷為世界其他文明學(xué)習(xí)和借鑒。兼容并蓄、和諧思想、人本精神、辯證思維等，這些都對(duì)建立創(chuàng)新型國(guó)家有積極作用。[1]

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)有著積極的影響。例如，傳統(tǒng)文化以“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神引導(dǎo)大學(xué)生確立積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的創(chuàng)業(yè)態(tài)度；傳統(tǒng)文化崇尚誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，重視構(gòu)建公平競(jìng)爭(zhēng)商業(yè)準(zhǔn)則，對(duì)今天創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展有著重要而積極的意義，豐富了其內(nèi)涵。

當(dāng)然我們的傳統(tǒng)文化中也有一些糟粕，比如“重義輕利”、“重士輕商”等思想嚴(yán)重影響阻礙了創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)意愿。同時(shí)，傳統(tǒng)就業(yè)觀念根深蒂固，挫傷創(chuàng)業(yè)動(dòng)力意志。長(zhǎng)期封建歷史條件下，某些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和核心追求帶來的影響是泯滅個(gè)性和扼殺創(chuàng)造性，從而形成了諸如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”和“學(xué)而優(yōu)則仕”等封建專制意識(shí)濃厚的就業(yè)觀念，對(duì)此我們應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。

（二）西方文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響

西方文化以基督教為立國(guó)之本，強(qiáng)調(diào)科學(xué)進(jìn)取和民主法制，重視發(fā)展和個(gè)性化。西方文化下的管理以“法”為主，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的制度、理性決策和追求最大限度的利潤(rùn)等等。在對(duì)人的行為的研究上，西方管理思想主要放在對(duì)物和組織的管理上，主要偏向于對(duì)人的行為的研究。

以西方文化的主要代表之一美國(guó)的文化為例，主要內(nèi)容有強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)和主張積極嘗試的文化；容忍缺陷、寬容失敗與多元化的價(jià)值觀；以及誠(chéng)信基礎(chǔ)上的合作創(chuàng)新文化等等。同時(shí)它也存在一些缺陷，如奉行個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和利益為上的宗旨，在創(chuàng)業(yè)時(shí)更加注重利益的獲取而忽視了創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，往往因一味攫取利益而忽視了其他重要的因素。

三、東西方文化融合創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)和創(chuàng)新文化建設(shè)

以儒家思想為代表的東方文化和以歐美國(guó)家基督教文化為代表的西方文化，是當(dāng)今世界兩大主流文化，兩者因起源不同而存在很大差異。西方文化是以基督教為立國(guó)之本，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的進(jìn)取和民主法制，重視發(fā)展和個(gè)性化；而東方文化是儒家思想占統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系的協(xié)調(diào)，重視家庭和群體的利益。

表現(xiàn)在管理思想上，西方文化體系下的管理是一種制度化的管理，存在“管理有余，領(lǐng)導(dǎo)不足”的情況；而東方化體系下的管理，缺乏規(guī)則，失去了管理的科學(xué)性。[3]兩種思維和管理體系各有優(yōu)勢(shì)，側(cè)重的角度不同，他們是互補(bǔ)的、兼容的，只有相互結(jié)合起來，才能更好地施行管理，東西方文化思想的發(fā)展趨勢(shì)是在融合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

全球化是東西方文化融合與創(chuàng)新的前提，不同文化的差異和沖突，為融合創(chuàng)造了條件。因?yàn)椴町悓?dǎo)致的互補(bǔ)性產(chǎn)生了融合創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而差異越大，在客觀上存在著互補(bǔ)性和融合的傾向也越大。

所以東西方文化在發(fā)展過程中應(yīng)該是互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，把西方的法制、法規(guī)融入到東方的文化中，使東方文化也加入定量的元素，走向規(guī)范；西方也把東方文化中的對(duì)群體利益的關(guān)注和關(guān)系的協(xié)調(diào)等元素融入西方的文化，使得西方文化在規(guī)范中更加人性化，這樣文化的發(fā)展就更加能適應(yīng)我們現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展。

研究者指出人類社會(huì)的一切創(chuàng)新活動(dòng)都是深深根植于社會(huì)的文化氛圍之中的。在創(chuàng)新的各種要素中，文化是各種層次創(chuàng)新體系的靈魂，具有最終的影響力和決定力。長(zhǎng)期看，創(chuàng)新能力的提高有賴于包含制度建設(shè)在內(nèi)的優(yōu)良創(chuàng)新文化的形成。文化是提高創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。[1]隨著我國(guó)踏上建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的偉大征程，建設(shè)與之相適應(yīng)的創(chuàng)新文化顯得尤其重要。

當(dāng)代大學(xué)生們受到來自東方的傳統(tǒng)文化和西方外來文化的雙重熏陶，作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)群體的中堅(jiān)力量，如何順應(yīng)東西方文化的融合發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)思考，從而為自身創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造更好的條件，這將是我們關(guān)注的重點(diǎn)。

四、東西方文化的融合存在的問題及其對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想的啟示

（一）文化傳承和融合中的一些存在問題

文化作為創(chuàng)新環(huán)境的重要組成部分，對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)有著深遠(yuǎn)的影響，不同文化環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)互不相同。[4]因此，忽略文化差異的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)注定是要失敗的。

在文化融合的趨勢(shì)中，研究者們發(fā)現(xiàn)了存在的一些問題，巴斯?。?014）指出傳統(tǒng)的中國(guó)文化依然深受儒家文化思想價(jià)值觀中的諸如“尊重權(quán)威”、“順從”等思想的影響，與典型的企業(yè)家思想價(jià)值觀不相契合。中國(guó)的教育體系是儒家思想的產(chǎn)物，與有效的企業(yè)創(chuàng)新教育所需的方法并不相吻合。[5]

與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是做得很好。通過我們的調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境和過程中，現(xiàn)代化的思想和理念發(fā)揮了越來越重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)知觀念中有逐漸淡化的傾向；同時(shí)，課堂教育作為大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要途徑，效果并不盡如人意。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來以及社會(huì)環(huán)境日益多元化，使他們對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的關(guān)注越來越少。而另一方面，一些大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有興趣，但沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來，沒有將其內(nèi)化為行動(dòng)。

反過來，西方企業(yè)在東方文化環(huán)境下的生存，一定要考慮到文化差異性下的特定文化環(huán)境。巴斯?。?014）指出，培養(yǎng)未來的企業(yè)家必須緊緊圍繞對(duì)特定民族和地方文化的聯(lián)系和探討。若無對(duì)中國(guó)消費(fèi)者文化的深刻洞察，美國(guó)本土企業(yè)成功的模式在中國(guó)是無法被輕易復(fù)制的。[5]

張驍?shù)龋?006）研究者指出：正如知識(shí)的創(chuàng)新來源于不同知識(shí)的相互碰撞一樣，如果不存在文化差異，文化的融合創(chuàng)新是不可能發(fā)生的，文化沖突是文化融合創(chuàng)新的根源及動(dòng)力。文化沖突的發(fā)生同時(shí)也帶來了創(chuàng)新的機(jī)遇，因此為了實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新就必須直面文化沖突現(xiàn)象，正確對(duì)待和處理文化中的沖突和矛盾。[4]

（二）東西方文化融合對(duì)創(chuàng)新思想的啟示

1.“取長(zhǎng)補(bǔ)短”是東西方文化融合創(chuàng)新的途徑

研究者指出一國(guó)的創(chuàng)新文化與傳統(tǒng)和社會(huì)大環(huán)境密不可分……發(fā)達(dá)國(guó)家在創(chuàng)新文化方面有很多可取之處。我們應(yīng)在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上大膽采取“拿來主義”的策略，遵循以我為主、兼收并蓄、融和提煉，螺旋上升的原則來逐漸優(yōu)化我們的創(chuàng)新文化。[1]

對(duì)于可取之處應(yīng)積極借鑒，結(jié)合自己的特點(diǎn)加以整合，發(fā)展出適合自己的新的文化思想。比如在人的行為的研究上，西方文化體系下的管理主要放在對(duì)物和組織的管理上，主要偏向于對(duì)人的行為的研究，從理性思維出發(fā)。而東方文化影響下的管理則強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，往往是由道德在約束人們的行為，缺少完善的規(guī)章制度和執(zhí)行體系，缺乏契約精神。所以若將西方的理性思維與東方文化中的和諧思想相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)人的研究，應(yīng)該會(huì)起到很好的互補(bǔ)作用。

2.跨文化管理是東西方文化融合創(chuàng)新的傾向和趨勢(shì)

東西方文化的融合創(chuàng)新在企業(yè)的跨文化管理中表現(xiàn)尤為顯著。西方文化下的管理以“法”為主，強(qiáng)調(diào)制度、理性決策，重程序、重法理。而東方文化中，管理則是以“情”為主，注重發(fā)掘人的內(nèi)在的價(jià)值和積極性，對(duì)制度管理較松懈，重態(tài)度、重情理，理性精神不足。[3]

在今天文化交融的時(shí)代背景下，現(xiàn)代西方企業(yè)很注重社會(huì)效益和人力資源的開發(fā)和穩(wěn)定，而東方文化下的企業(yè)也重視強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)能力提升的重要性?？缥幕芾頃?huì)使得東西方文化的融合創(chuàng)新在實(shí)踐中得到加強(qiáng)和提升。

五、結(jié)語(yǔ)

Y合東西方文化的融合發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)思考，把握好創(chuàng)新文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即對(duì)不同文化差異和沖突的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)文化差異和沖突的性質(zhì)及類型的認(rèn)識(shí)，判斷其發(fā)生領(lǐng)域、涉及層面以及造成的影響，從而正確選擇處理文化差異和沖突的對(duì)策，為自身創(chuàng)業(yè)意識(shí)、思維、技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造更好條件和機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫洪義.民族文化對(duì)國(guó)家創(chuàng)新能力影響的元分析[J].創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新管理國(guó)際期刊，2009（10）.（3/4），353-360.

[3]張浩.東西方管理理念融合的理論與實(shí)踐[J].南都論壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），2004（2）.

篇8

關(guān)鍵詞當(dāng)幸福來敲門 西方價(jià)值觀 西方文化

0 引言

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。中國(guó)和西方國(guó)家因其文化背景的不同，在價(jià)值觀上有著極大的差異。要更好地了解西方文化價(jià)值觀，觀看英文電影不失為一種好的方法。本文以美國(guó)好萊塢經(jīng)典電影《當(dāng)幸福來敲門》為例，解析其中蘊(yùn)含的西方價(jià)值觀。

1 西方文明的源頭及內(nèi)涵

西方文明的源頭可歸納為兩希文化：希臘文化和希伯來文化。馬修·阿諾德在一個(gè)世紀(jì)前就指出：“希伯來文化和希臘文化——我們的世界就在這兩極之間運(yùn)動(dòng)。”（ Ronald N.strombeg《西方現(xiàn)代思想史》）他把希臘文化的精髓界定為“如其實(shí)際地觀看事物”，把希伯來文化的精髓界定為“品行與服從”。西方文化強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體，注重突顯自己的個(gè)性。崇尚的是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的個(gè)人主義。個(gè)人主義是西方價(jià)值觀的核心所在。其次，追求自由平等也是西方國(guó)家價(jià)值觀的主流思想。在美國(guó)的《獨(dú)立宣言》中就這樣提到：“We hold these truths to be self-evident， that all men are created equal， that they are endowed by their creator with certain unalienable rights， that among these are life， liberty， and the pursuit of happiness”。另外，提倡勤勞工作，推崇個(gè)人奮斗。通過自己的艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”。這一點(diǎn)是因?yàn)榍褰讨髁x思想對(duì)美國(guó)價(jià)值觀的深遠(yuǎn)影響，也是西方價(jià)值觀的重要思想。300多年前，當(dāng)英格蘭移民乘坐著五月花號(hào)橫穿大西洋來到馬里蘭，尋找一塊清教徒能居住的“凈土”時(shí)，“美國(guó)夢(mèng)”已開始悄然萌芽——美國(guó)給了全世界每一個(gè)人均等的機(jī)會(huì)，只要努力奮斗，都可以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。他們?yōu)榱藬[脫歐洲封建專制的束縛，為了自由的生活，毅然來到一片未知的新大陸重新建立自己的家園，開創(chuàng)自己的幸福天地，他們都堅(jiān)信在這片土地上只要通過自己勤勞的雙手就能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。在這里，機(jī)會(huì)均等，人人平等。

2 西方文化價(jià)值觀在電影《當(dāng)幸福來敲門》中的體現(xiàn)

美國(guó)好萊塢經(jīng)典大片《當(dāng)幸福來敲門》改編自美國(guó)著名黑人投資專家克里斯·加德納的同名自傳。這是一個(gè)典型的美國(guó)式勵(lì)志故事。成功詮釋了一位瀕臨破產(chǎn)、老婆離家的落魄業(yè)務(wù)員，如何刻苦耐勞的善盡單親責(zé)任，奮發(fā)向上成為股市交易員，最后成為知名金融投資家的勵(lì)志故事。影片中主人公的Chris在艱難的環(huán)境中依然樂觀向上、堅(jiān)韌不拔，永不放棄，這可以看做是幾百年來美國(guó)的主流核心價(jià)值觀—— 個(gè)人主義及對(duì)美國(guó)夢(mèng)的追求的完美演繹。所謂的美國(guó)夢(mèng)，是一種相信只要在美國(guó)經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲致更好生活的理想，亦即人們必須透過自己的工作勤奮、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。美國(guó)是一個(gè)極度自由的國(guó)家，政府扮演的角色非常有限，這使得美國(guó)的社會(huì)流動(dòng)性極大，任何人都有可能透過自己的努力邁向巔峰。在《當(dāng)幸福來敲門》這部影片中，不僅從影片的主題思想，并且在很多小細(xì)節(jié)處都能窺視到具有美國(guó)文化特色的價(jià)值觀。

2.1 追求自由、平等

影片中的Chris雖然生活在社會(huì)底層，但他有追求幸福的權(quán)利?！丢?dú)立宣言》里明確提出：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”整部影片向觀眾充分詮釋了在美國(guó)這片充滿自由的天地中，一個(gè)人不必依靠自己的出身、門第，而只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志、巨大的勇氣和卓爾不群的技能就可以獲得成功。

2.2 個(gè)人主義

影片中Chris事業(yè)不順，生活極度潦倒，妻子因不忍貧困而離開，他和年幼的兒子流離失所，東奔西跑。Chris一邊賣骨密度掃描儀，一邊做實(shí)習(xí)生，后來還必須去教堂排隊(duì)，爭(zhēng)取得到教堂救濟(jì)的住房。但是他一直很樂觀，并且教育兒子，不要灰心。功夫不負(fù)有心人，Chris最終憑借自己的努力，脫穎而出，獲得了股票經(jīng)紀(jì)人的工作，后來創(chuàng)辦了自己的公司。整部影片中，無處不體現(xiàn)著西方典型的個(gè)人主義思想。西方國(guó)家的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性和自由，獨(dú)立的個(gè)人是社會(huì)的本源或基礎(chǔ)，個(gè)人是社會(huì)的終極價(jià)值。他們推崇個(gè)性和獨(dú)立，個(gè)人主義是褒義詞?！鞍凑彰绹?guó)學(xué)者薩姆瓦的解釋，個(gè)人主義價(jià)值觀包括自主動(dòng)機(jī)、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個(gè)性自由、尊重隱私等層面。其在文化上主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性與創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由發(fā)展，不受或少受社會(huì)、政治或宗教勢(shì)力的限制。”

2.3 鼓勵(lì)個(gè)人奮斗

影片中的Chris一直在社會(huì)底層艱難地奮斗著，他始終沒有放棄。這正體現(xiàn)了美國(guó)人樂觀進(jìn)取，獨(dú)立自助，不依靠任何人，只相信通過自己的努力奮斗就定會(huì)有出頭之日這一精神。正如本杰明·富蘭克林所說： “ God helps those who help themselves(天助自助者)?！泵绹?guó)人積極向上，銳意進(jìn)取，樂觀、獨(dú)立，做自己命運(yùn)的主人。影片中的很多細(xì)節(jié)處處都能體現(xiàn)Chris不拋棄不放棄，為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想全力奮斗的精神。比如，在打籃球時(shí)他對(duì)兒子的教導(dǎo)：“Don't ever let somebody tell you you can't do something， not even me. You got a dream， you gotta protect it. If you want something， go to get it.”（別讓別人告訴你你成不了才，即使是我也不行。如果你有夢(mèng)想的話，就要去捍衛(wèi)它。如果你有理想的話，就要去努力實(shí)現(xiàn)。）兒子克里斯·托夫在聽了父親的教導(dǎo)以后真的懂了，在他們被房東趕出家門的時(shí)候，他只拿走了那個(gè)生日禮物——籃球。對(duì)于克里斯·托夫來說，籃球是他的夢(mèng)想，他要捍衛(wèi)這個(gè)夢(mèng)想，為這個(gè)夢(mèng)想奮斗終生。西方國(guó)家歷來宣揚(yáng)并倡導(dǎo)自由、民主，任何人不論身份、地位如何卑微，只要通過勤奮努力地工作就一定會(huì)取得成功。也說明了西方國(guó)家倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)、人人平等。

3 結(jié)語(yǔ)

以美國(guó)為代表的西方國(guó)家，有著和我們不一樣的文化價(jià)值觀。他們提倡追求自由平等，推崇個(gè)人主義，鼓勵(lì)個(gè)人奮斗。該部好萊塢經(jīng)典影片《當(dāng)幸福來敲門》作為典型的美國(guó)式勵(lì)志故事向我們生動(dòng)展現(xiàn)了現(xiàn)今西方國(guó)家的主流文化價(jià)值觀，不僅讓我們對(duì)西方文化有了更進(jìn)一步的了解，并且也為我們展現(xiàn)了西方文化中優(yōu)秀的價(jià)值觀念，對(duì)我們以后的學(xué)習(xí)、工作都有很好的引導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]羅蘭·N·斯特龍伯格.西方現(xiàn)代思想史[M].劉北成，趙國(guó)新，譯.北京:中央編譯出版社，2005.

[2]王錦瑭.美國(guó)社會(huì)文化[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，1997:46.