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關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化；中醫(yī)藥博物館；發(fā)展現(xiàn)狀；建設(shè)方向
中圖分類號：G26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0141-02
中醫(yī)藥博物館是通過收藏、保存、展覽中醫(yī)藥文物，進(jìn)行中醫(yī)藥文化研究和教育傳播的行業(yè)博物館。近年來，隨著中醫(yī)藥文化外延和內(nèi)涵的快速發(fā)展，中醫(yī)藥博物館也呈現(xiàn)出前所未有的建設(shè)。
一、中醫(yī)藥博物館發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展環(huán)境
中醫(yī)藥博物館的發(fā)展現(xiàn)狀是：發(fā)展快、數(shù)量多、規(guī)模大、影響廣。20世紀(jì)80年代之后，隨著中醫(yī)藥文化的廣泛傳播，陜西、南京等地紛紛建立醫(yī)史陳列室及博物館。據(jù)有關(guān)專家粗略統(tǒng)計，國內(nèi)中醫(yī)藥博物館已有近五十 家。這些中醫(yī)藥博物館的建設(shè)方式主要依托中醫(yī)藥院校、企業(yè)、醫(yī)院、地方政府及研究單位。其中院校博物館在中醫(yī)藥博物館建設(shè)中居主體地位，北京、上海、成都、廣東、南京、天津等省市中醫(yī)藥院校已建設(shè)或籌備建設(shè)中醫(yī)藥博物館（包括醫(yī)史博物館、醫(yī)史陳列室）。隨著建設(shè)規(guī)模的增強(qiáng)及品牌宣傳，一些企業(yè)也紛紛投資，建設(shè)了一批中醫(yī)藥博物館。如成都迪康藥業(yè)的成都中藥博物館、山東東阿阿膠博物館、白云山和記黃埔中藥有限公司的“神農(nóng)草堂”中醫(yī)藥博物館、天津中新藥業(yè)自然人文陳列館等。其他由醫(yī)院、政府、民間力量創(chuàng)辦的博物館有常熟中醫(yī)藥博物館、河北安國藥文化博物館、重慶民間醫(yī)藥博物館等。而關(guān)于建筑面積，少的有幾千平方米，多的有幾萬平方米。如成都中醫(yī)藥大學(xué)博物館建筑面積有4500平方米，廣州中醫(yī)藥大學(xué)博物館則有2萬多平方米。依托建筑和文物，中醫(yī)藥博物館不斷擴(kuò)大影響，成為傳播中醫(yī)藥文化的窗口和基地，有些還將視野擴(kuò)大至國際范圍。比如上海中醫(yī)藥大學(xué)博物館在意大利熱那亞中國展中舉辦了中醫(yī)展，詳細(xì)介紹了有關(guān)脈象、穴位、針灸、推拿的歷史和知識，把中醫(yī)藥文化推向世界。
我國中醫(yī)藥博物館建設(shè)規(guī)模、數(shù)量、速度如此壯大，有著一定的發(fā)展條件：第一,政治條件。當(dāng)今社會，文化是國家競爭的軟實力，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。黨的十七大報告中就明確提出了社會主義文化建設(shè)的基本目標(biāo)，并首次發(fā)出了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的號召。加強(qiáng)文化建設(shè)、提高全民族文明素質(zhì)、基本建立覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系、弘揚(yáng)中華文化等政治舉措激發(fā)了全民族的文化創(chuàng)造活力，興起了社會主義文化建設(shè)的新，使豐富精神文化生活越來越成為國民的熱切愿望。這樣的環(huán)境為中醫(yī)藥博物館的蓬勃發(fā)展提供了有力的政治保障。
第二,社會條件。近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活日漸富裕，精神風(fēng)貌日趨高漲，健康觀念日益增強(qiáng)，尤其是在崇尚自然的觀念及中國傳統(tǒng)文化的影響下，國內(nèi)外對中醫(yī)藥文化愈加推崇。在弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的呼聲下，中醫(yī)藥博物館的大發(fā)展勢在必行。
二、中醫(yī)藥博物館的功能及作用
1.收藏、保管、研究中醫(yī)藥文物
藏品是博物館生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，收藏、保管文物是博物館最基本的功能。博物館水平、實力的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一就是該博物館所藏文物的數(shù)量和質(zhì)量。中醫(yī)藥用具、中醫(yī)藥文獻(xiàn)古籍、中藥材標(biāo)本、古代名醫(yī)畫像雕塑等文物體現(xiàn)了中醫(yī)藥博物館的行業(yè)特色及實物優(yōu)勢。
研究是博物館的功能之一，因此博物館也是一個擁有科研人員、資料及設(shè)備的科研機(jī)構(gòu)。中醫(yī)藥博物館的藏品經(jīng)過專業(yè)研究、與文字圖示解說及陳列展覽技術(shù)相結(jié)合的手段和方法使大眾對中國中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化史有種直觀立體的認(rèn)識。
2.弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化
中醫(yī)藥文化作為我國傳統(tǒng)文化的一支，博大精深，源遠(yuǎn)流長。博物館通過實物資料所展現(xiàn)的是一部部關(guān)于文化、民族、地方及時代的斷代史或通史。中醫(yī)藥博物館無疑就是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的殿堂，通過館內(nèi)多方面不同角度的展覽，通過人與物、人與人（觀眾與解說員等博物館工作者）近距離的接觸，引導(dǎo)觀眾系統(tǒng)而全面的了解中醫(yī)藥文化的發(fā)展歷程，增強(qiáng)觀眾的自豪感，增加人們對中醫(yī)藥知識的了解，幫助人們樹立正確的健康意識，加深人們對中醫(yī)藥文化的深刻認(rèn)識，繼而促進(jìn)現(xiàn)代中醫(yī)藥的繼承與創(chuàng)新。
3.中醫(yī)藥文化的教育基地
隨著中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，人們對中醫(yī)藥文化越來越不陌生，中醫(yī)藥博物館的建設(shè)給人們提供了一個接觸中醫(yī)藥文化和進(jìn)行繼續(xù)教育的平臺。尤其是國內(nèi)中醫(yī)藥博物館建設(shè)大部分以高校為依托，這樣能夠使高校的學(xué)科、人才優(yōu)勢和博物館的展示優(yōu)勢相結(jié)合，對當(dāng)代中醫(yī)藥院校大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)思想教育，促進(jìn)中醫(yī)院校專業(yè)教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量。其次，通過歷代名醫(yī)事跡的展示，將醫(yī)者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、醫(yī)道正派、作風(fēng)端正、求實創(chuàng)新等醫(yī)德醫(yī)風(fēng)介紹給學(xué)生們，使他們養(yǎng)成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。再次，不同于死氣沉沉、枯燥單調(diào)的課堂教學(xué)氣氛，通過實物展覽，陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)學(xué)生的潛能，激發(fā)學(xué)生的求知欲，實現(xiàn)“寓教于樂”的教育理念。
三、中醫(yī)藥博物館的建設(shè)方向
1.樹立“以人為本”的服務(wù)理念
首先，從政治層面來說，實現(xiàn)社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，需要調(diào)動人民的積極性，充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，同時也需要讓人民共享文化發(fā)展成果。隸屬于社會主義文化建設(shè)范疇的中醫(yī)藥博物館建設(shè)離不開人們這一建設(shè)主體。通過意見反饋、志愿者服務(wù)等使人們參與到博物館建設(shè)中。
其次，從新博物館學(xué)的角度出發(fā)，中醫(yī)藥博物館不能僅僅是中醫(yī)藥文物的收藏室，而應(yīng)是一座以人為本、滿足人們精神需求的文化殿堂。因此改變傳統(tǒng)博物館以“物”為導(dǎo)向的觀念，樹立以“人”為導(dǎo)向的服務(wù)理念，把觀眾當(dāng)作顧客、朋友，努力為他們營造一種良好、周到、熱情、舒適的環(huán)境。
2.以優(yōu)勢為動力、建設(shè)具有自身特色的發(fā)展體系
中醫(yī)藥博物館作為行業(yè)博物館，首先需要突出中醫(yī)藥這一行業(yè)的特色，以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化為主題，把仁、和、精、誠的中醫(yī)藥文化價值理念融入陳列和展覽中，大力宣傳中醫(yī)藥文化。讓參觀者在進(jìn)行中醫(yī)藥文物視覺享受的同時，學(xué)習(xí)到更多的保健養(yǎng)生知識，從而使全社會都來關(guān)心、關(guān)注和支持中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，從而提高中醫(yī)藥文化的社會認(rèn)可度。
3.建立結(jié)構(gòu)全面的人才隊伍、注重人才培養(yǎng)
人才是當(dāng)今社會各行各業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。中醫(yī)藥博物館建設(shè)需要不同專業(yè)不同層次的人才：第一，文物的收集、鑒定、保護(hù)、管理，藏品的展覽陳列等需要文博系統(tǒng)專業(yè)人才。第二，為了能夠深入地、全方位地研究中醫(yī)藥文物及中醫(yī)藥文化，充分實現(xiàn)中醫(yī)藥博物館的教育功能，中醫(yī)藥專業(yè)人才必不可缺。第三，中醫(yī)藥博物館的發(fā)展壯大需要管理人才。第四，信息技術(shù)專業(yè)人員負(fù)責(zé)中醫(yī)藥博物館展覽高新技術(shù)及數(shù)字化建設(shè)等。第五，安保等其他人員。通過組織人員參加文物、博物館、高校等相關(guān)部門組織的培訓(xùn)、去其他博物館學(xué)習(xí)工作經(jīng)驗、邀請專家講授文博知識等方式積極培養(yǎng)人才，不斷優(yōu)化自己的專業(yè)人才隊伍。
4.展覽方式多樣化,充分利用現(xiàn)代新技術(shù)
陳列展覽是博物館最基本的展示手段，一成不變的陳列方式只會讓人覺得死氣沉沉、缺乏活力，中醫(yī)藥博物館的持續(xù)發(fā)展需要生動豐富的展覽方法。
第一，大部分博物館因為受人力、財力、物力等多種因素影響，使館內(nèi)的陳列固定化，雖然保持了自身特色，但卻流失了大批觀眾。為了避免此種現(xiàn)象，需要定期改變陳列格局、展示內(nèi)容，使博物館常展常新，實現(xiàn)觀眾循環(huán)參觀。第二，將展品陳列動起來。哲學(xué)上講物質(zhì)是運(yùn)動的，有些事物在當(dāng)時社會環(huán)境中是以明確的運(yùn)動狀態(tài)存在的，而博物館一般將藏品陳列在展覽柜里，使其失去了應(yīng)有的活力，因而需要利用先進(jìn)的技術(shù)使展品動起來，增強(qiáng)陳列展覽的趣味性，拉近展品與參觀者的距離。第三，將新技術(shù)運(yùn)用到博物館的展覽之中，使觀眾感受到全方位的感官刺激。比如利用針灸智能人、按摩點(diǎn)穴智能人、中草藥鑒定等使觀眾享受視覺、觸覺、嗅覺、味覺等不同的感官刺激。通過觀眾與模擬展品的交互體驗，增強(qiáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的教育與傳播。第四，加強(qiáng)中醫(yī)藥博物館數(shù)字化建設(shè)。充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，建設(shè)中醫(yī)藥博物館網(wǎng)站，便于觀眾與博物館、觀眾與觀眾、觀眾與研究人員的交流溝通，實現(xiàn)中醫(yī)藥博物館建設(shè)的信息化、數(shù)字化。
5.加強(qiáng)宣傳及文化交流
主動走近觀眾、走進(jìn)社會，通過報紙、雜志、電視、廣播等傳媒方式，廣泛地宣傳自己，提高博物館的知名度。四川省博物院通過文物大篷車的方式使文物走向鄉(xiāng)鎮(zhèn)，改變了觀賞文物需要到博物館、需要到城市的局面，邁出了主動接近觀眾的一步，同時也提高了自身的影響力。
加強(qiáng)中醫(yī)藥博物館之間的館際交流，通過館與館之間藏品的交換與調(diào)撥使其互通有無；通過館際間的學(xué)術(shù)活動，如學(xué)術(shù)報告會、研討會等實現(xiàn)文化的雙向交流。將部分展品適當(dāng)?shù)爻鼋杞o學(xué)校、醫(yī)院、社區(qū)等團(tuán)體組織，不僅能滿足人們的文化需求，也能提高藏品的利用率及博物館的影響力。
6.拓寬經(jīng)費(fèi)來源渠道
經(jīng)費(fèi)短缺是所有博物館共同面臨的普遍問題，也是制約博物館發(fā)展的瓶頸。我國的傳統(tǒng)博物館主要依靠政府進(jìn)行投資經(jīng)營，但是在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，這種方式越來越適合博物館的發(fā)展需要。依托中醫(yī)藥企業(yè)創(chuàng)辦的博物館，因為經(jīng)費(fèi)來源與企業(yè)利益及效益掛鉤，因此發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚可。但其他的中醫(yī)藥博物館就會面臨資金短缺的困境，因此他們應(yīng)該解放思想，樹立經(jīng)營理念，除了自身經(jīng)營、政府撥款之外，通過自身努力、政府倡導(dǎo)，積極主動地尋求企業(yè)及社會團(tuán)體的參與和資助。在自己發(fā)展的同時對進(jìn)行贊助的企業(yè)和社會團(tuán)體進(jìn)行宣傳，實現(xiàn)雙贏。
總之，中醫(yī)藥博物館作為博物館的一個分類，在人們生活中的地位和作用越來越重要。在現(xiàn)代社會高速發(fā)展的階段，中醫(yī)藥博物館應(yīng)立足自身特色及發(fā)展目標(biāo)，把握觀眾需要，通過建立結(jié)構(gòu)全面的人才隊伍，利用現(xiàn)代新技術(shù)豐富展覽陳列方法，加強(qiáng)文化交流，取得最佳社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)收藏、展覽、研究、教育功能，弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】三星堆；博物館旅游；發(fā)展現(xiàn)狀；對策研究
博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實物的場所，是人類社會進(jìn)步和自然變遷的一種見證。博物館的文物收藏、教育、科學(xué)研究三大傳統(tǒng)功能對傳承文明、教育大眾、推動科學(xué)研究的發(fā)展有著不可替代的作用。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時代的變革，在三大傳統(tǒng)功能之外，越來越多的博物館也開始逐步培訓(xùn)其旅游的功能。隨著全國范圍內(nèi)博物館免費(fèi)政策的實施，博物館旅游受到越來越多的關(guān)注的同時，也迎來了高速增長的發(fā)展時期。
本文以德陽市的廣漢三星堆博物館為例，通過實地走訪、深度訪談和問卷發(fā)放的方式，對其旅游發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，并試圖通過本研究，對德陽市的博物館旅游發(fā)展提出有價值的建議。
一、三星堆博物館簡介
三星堆博物館位于全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位三星堆遺址的東北角，地處歷史文化名城四川省廣漢市城西鴨子河畔，南距省會成都約40公里，是我國一座現(xiàn)代化的專題性遺址博物館。博物館于1992年8月奠基，1997年10月建成開放，館區(qū)占地530畝，展館面積11000平方米。博物館融文物收藏保護(hù)、陳列展示、學(xué)術(shù)研究、社會教育等職能于一體，集中收藏和展示三星堆遺址內(nèi)出土的極富古蜀地方特色的珍貴文物。近年來，三星堆博物館先后被評為“全國十大陳列展覽精品”和 AAAA 級旅游景區(qū)，成功發(fā)行了“三星堆郵票”和“三星堆金銀紀(jì)念幣”。2012年，三星堆博物館接待游客70.46萬人次，旅游總收入2175.3萬元，極大的帶動了廣漢市旅游業(yè)的發(fā)展。在四川省旅游發(fā)展十二五總體規(guī)劃”中，三星堆被列為全省重點(diǎn)建設(shè)發(fā)展的十大精品旅游區(qū)之一，而《四川省人民政府關(guān)于加快四川旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實施意見》也將旅游列入全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)，這為三星堆古遺址文化旅游區(qū)的發(fā)展提供了絕好的戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇，也為加快該區(qū)域的旅游基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施建設(shè)、推動區(qū)域綜合開發(fā)提供了有力的政策支持。
二、三星堆博物館調(diào)查及分析
課題組采用實地考察、深度訪談和問卷調(diào)查等方式，對三星堆博物館的總收入、接待人數(shù)、客源市場、游客文化水平等方面進(jìn)行了一系列的調(diào)查，得到了以下結(jié)論。
（一）三星堆博物館總體經(jīng)營狀況
由表1、圖1、圖2可知，從2009年到2012年，三星堆博物館的旅游總收入和旅游總?cè)舜慰傮w上呈現(xiàn)出穩(wěn)步增長的狀態(tài)。其中2009年、2010年增長幅度較大，旅游總收入增長率分別為22.7%、25.3%，旅游總?cè)舜卧鲩L率分別為38.2%、61.7%；2011年出現(xiàn)負(fù)增長，旅游總收入增長率為-1.95%，旅游總?cè)舜卧鲩L率為-1.3%；截止到2012年，旅游發(fā)展勢頭有所回升，增長率均超過15%。
（二）三星堆博物館的游客特征分析
1、省內(nèi)客源比重較大，市場集中程度較高。
通過課題組對三星堆博物館游客人數(shù)的抽樣分析發(fā)現(xiàn)，在2012年，本省客源占總游客的比重為56.73%。前5位客源市場分別為四川、廣東、上海、北京、重慶，其游客人數(shù)占游覽博物館游客總數(shù)的81.53%。同時外省客源主要分布在西南、華北、華東和東南沿海經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的長三角地區(qū)等省。
2、游客年齡分布較廣，教育水平較高
課題組通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，到三星堆博物館參觀旅游的游客以15—25、35—45、55—65這三個年齡段為主，比例占游客總?cè)藬?shù)比例的88.75%，這些游客是三星堆博物館旅游參觀的主體。15—25、35—45這兩個年齡段的游客對于增長知識、教育子女有著很大的需求，而55—65這一年齡段的游客則對文物鑒賞有著濃厚的興趣。這其中游客受教育的水平普遍較高，有55.78%的游客具有本科及本科以上的學(xué)歷。
3、游客獲取信息的來源較窄
課題組通過實地訪問發(fā)現(xiàn)，來三星堆博物館旅游的游客多是受到他人推薦才得以知曉博物館“值得一看”，這部分游客占到游客總數(shù)的48.93%，其余有33.75%是通過廣告、新聞媒體推薦、網(wǎng)絡(luò)推薦等方式選擇到三星堆博物館旅游的，通過旅行社推薦來旅游的游客不到2.35%。這就表明了三星堆博物館的宣傳促銷力度不大，營銷的措施也有限。
4、游客參觀動機(jī)單一
課題組研究發(fā)現(xiàn)到三星堆博物館參觀的游客主要是因為對歷史文化游興趣，其目的多是為了擴(kuò)大自己的知識面，增長自己的見識，以此為動機(jī)的游客占到了總?cè)藬?shù)的59.72%，另外也有35.83%的游客已是多次參觀博物館，再次前來的目的是陪同家人和親友一起參觀，只有1.59%的游客來博物館的目的是使用博物館的設(shè)施和休閑空間。
（三）三星堆博物館旅游發(fā)展存在的問題
1、游客認(rèn)知存在偏差
三星堆博物館是三星堆遺址旅游區(qū)的重要組成部分，而三星堆遺址旅游區(qū)是及博物館游覽、園林游覽、休閑觀光于一體的綜合旅游區(qū)。課題組在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，許多游客只在遺址區(qū)的園林游玩，真正進(jìn)入博物館參觀的游客卻寥寥無幾。許多游客對于博物館有一種敬畏的認(rèn)知，認(rèn)為如果進(jìn)入博物館卻沒有導(dǎo)游講解或是沒有專業(yè)知識的儲備，就不會真正了解展覽文物的主題與內(nèi)涵。也有一些游客認(rèn)為參觀博物館是一種文化性很強(qiáng)的旅游行為，相對于花錢買了門票瀏覽完后心中的不明不白，在遺址區(qū)的園林中休閑放松更顯自在休閑。
2、博物館旅游促銷力度不夠
三星堆博物館所展的文物曾十余次出國展覽，并激發(fā)了國內(nèi)外數(shù)百專家的研究熱忱，參觀者均驚為“天人”，這都說明三星堆博物館是深具旅游發(fā)展?jié)摿Φ摹５钦n題組在調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)到游覽三星堆博物館的大多為本省游客，其知曉三星堆的渠道也多為朋友推薦或介紹，鮮有自發(fā)前往游覽的游客，而在廣漢市的各大賓館、車站這種游客聚集的地方也基本上看不到免費(fèi)供游客取閱的宣傳小冊子。也就是說，這個持續(xù)了兩千多年的在業(yè)界評價很高的古蜀文明遺產(chǎn)并沒有發(fā)揮出其真正的影響力，因此，加強(qiáng)三星堆博物館旅游的宣傳促銷工作是當(dāng)務(wù)之急。
3、展館面積不足、展示形式單一
三星堆遺址出土的文物不僅量大而且制作工藝，具有很高的觀賞價值和科研價值。但是課題組通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于現(xiàn)在博物館的展館面積為4000M2，相對于同類的金沙博物館的7588 M2的展館，其基本的陳列需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足，這就是博物館不得不將大量的珍貴文物長期深藏于庫，不得同游客見面，造成了極大的文物資源浪費(fèi)。同時課題組也發(fā)現(xiàn)，三星堆博物館的藏品展示主要以靜態(tài)展示為主，與之所匹配的文字解說也不夠詳細(xì)，并極少使用數(shù)字虛擬技術(shù)技術(shù)模擬展示，這樣許多游客再游覽完后多少會產(chǎn)生“懵懂”的感覺，這也是三星堆博物館游客重復(fù)游覽率不高的原因之一。
三、三星堆博物館旅游的發(fā)展對策
三星堆遺址旅游作為德陽市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，在德陽旅游發(fā)展中起著重要的作用，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化和教育等方面有著長遠(yuǎn)的影響。課題組通過調(diào)研，認(rèn)為三星堆博物館可以通過以下幾點(diǎn)措施，來促進(jìn)三星堆博物館旅游的發(fā)展，從而帶動區(qū)域整體旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展：
（一）研究游客心理，設(shè)計經(jīng)典旅游產(chǎn)品
游覽三星堆博物館的游客，許多都具有文物賞鑒、增長知識和教育子女這樣的需求，純粹以休閑、娛樂為目的的博物館旅游并未為廣大游客所熟悉和接受，因此，研究游客心理并針對不同的游客設(shè)計不同旅游產(chǎn)品就顯得尤為重要。三星堆博物館可以在博物館游覽與遺址區(qū)內(nèi)的觀光景點(diǎn)的路線方面進(jìn)行設(shè)計和搭配。在博物館旅游參觀和在遺址區(qū)休閑觀光是動靜的結(jié)合方式，在線路的設(shè)計上，要吸引游客在參觀游覽了遺址區(qū)（博物館）后能有興趣繼續(xù)到博物館（遺址區(qū)）進(jìn)行瀏覽參觀，使游客在放松心情親近自然的同時又能得到精神的享受和知識的增長。
（二）樹立品牌意識，加強(qiáng)博物館的宣傳
三星堆博物館展品豐富，類型多樣，具有非常高的旅游開發(fā)價值。三星堆博物館需制定綜合的市場營銷戰(zhàn)略，和成熟的營銷團(tuán)隊合作，通過開展主題活動、舉辦主題節(jié)慶等方式來創(chuàng)造屬于自己的品牌；完善宣傳影片、廣告、書籍等宣傳資料，并加強(qiáng)同電視、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等各種知名媒體的合作，來提升和擴(kuò)大自身的影響力和知名度；開辟傳統(tǒng)和新興的銷售渠道，推出針對不同客源市場和不同消費(fèi)需求的旅游產(chǎn)品；有計劃的開展招商引資活動，采取各種方式吸引民間資金，組織主題民間節(jié)慶活動和宣傳活動，打造具有特色的青銅文化優(yōu)秀項目。
（三）加強(qiáng)創(chuàng)新力度，豐富展覽方式
三星堆博物館可以通過創(chuàng)新展覽的表現(xiàn)手法、突出個性化和多樣化的方式來改變現(xiàn)有的“隔著玻璃看，耳聽旁人講”的傳統(tǒng)平面、靜態(tài)的展覽方式。應(yīng)跟隨現(xiàn)代博物館展示方式的新變化，重視高新科技在陳列手段中的運(yùn)用，應(yīng)用現(xiàn)代的聲、光、電等手法和信息多媒體等技術(shù)，豐富展覽的方式。并縮短展品、藏品的展示周期，多開展豐富多樣的主題展覽，保持展覽陳列的靈活性和新鮮感。同時還可以提高展覽的互動性，通過情景模擬、觀眾參與等多種形式，是展覽陳列劇情化、場景化、立體化，以提高游客的參觀激情，以達(dá)到游客多次參觀的目的。
四、結(jié)語
在西方，博物館旅游是民眾常選擇的一種休閑方式，但在我國博物館旅游卻僅處在起步狀態(tài)，但是隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的不斷提高，居民的休閑需求和精神文化需求也在飛速的增長，這就給三星堆博物館旅游的發(fā)展提供了廣大的空間和絕好的機(jī)會。所以三星堆博物館要以三星堆古蜀文化為核心，以三星堆形象為品牌，以三星堆遺址為依托，將三星堆文化的研究成果轉(zhuǎn)化為旅游資源，在讓游客在贊賞三星堆古蜀文明的神奇的同時也將三星堆古蜀文化的影響力傳播更遠(yuǎn)。
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關(guān)鍵詞 成都博物館業(yè) 博物館業(yè)現(xiàn)狀與思考
四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院文經(jīng)學(xué)院根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，利用暑期時間走訪了成都 21 家博物館，其中包括 17 家國有博物館、4 家民辦博物館。本文試在此次調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析成都博物館業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、存在的問題，思考未來博物館業(yè)發(fā)展的前景。
一、成都博物館業(yè)概況及現(xiàn)狀
成都的博物館事業(yè)起源較早。從 1914 年的華西協(xié)和大學(xué)博物館 ( 四川大學(xué)博物館的前身) 成立至今，已有九十多年的歷史。上世紀(jì)七十年代以前，發(fā)展較為緩慢。到七八十年代，伴隨著杜甫草堂、武侯祠、永陵 ( 時稱 “王建墓”) 等幾家專題性紀(jì)念館的正式掛牌和成都市博物館的恢復(fù)，成都的博物館事業(yè)開始了新的發(fā)展。上世紀(jì)九十年代末期，隨著改革開放的進(jìn)一步擴(kuò)大和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成都興建了一些企業(yè)辦的博物館和私人陳列館、藝術(shù)館，為成都博物館文化事業(yè)開辟了新的發(fā)展方向。
到目前為止，成都共有歷史考古、地質(zhì)、名人紀(jì)念、民風(fēng)民俗、酒文化、醫(yī)學(xué)、鐘表等專題門類博物館約 86 家，其中，國有博物館 50 家，民辦博物館 36 家。這 86 家基本涵蓋了目前成都所有面向公眾開放的博物館、收藏館、陳列館、藝術(shù)館。這些博物館的分布除了成都市區(qū)，也有在周邊的郫縣、新津、彭州、大邑等地?；旧闲纬闪碎T類豐富、國有館與民辦館共同發(fā)展的博物館體系。
成都博物館業(yè)藏品豐富、種類齊全、且富有特色，如四川省博物館和成都市博物館是市區(qū)最大的綜合性博物館; 四川大學(xué)博物館是西南地區(qū)最早建立的博物館，也是全國高校中唯一的綜合性博物館; 成都理工大學(xué)地質(zhì)博物館是中國西部最大的地學(xué)類自然博物館; 成都中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)史博物館是西南第一家醫(yī)藥衛(wèi)生專業(yè)博物館; 建川博物館是目前國內(nèi)民間資金投入最多、建設(shè)規(guī)模和展覽面積最大、收藏內(nèi)容最豐的民間博物館；
川菜博物館，是世界唯一以菜系文化為陳列內(nèi)容的主題博物館等等。
成都博物館業(yè)的發(fā)展是喜憂參半，總結(jié)起來有以下幾點(diǎn):1. 總體發(fā)展較快。博物館數(shù)量明顯增加，博物館藏品范圍不斷擴(kuò)大，藏品量迅速提高，私人收藏家日漸崛起。2010 年安仁古鎮(zhèn) “中國博物館小鎮(zhèn)”掛牌，更是為成都博物館的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。
2. 各博物館發(fā)展不平衡。博物館之間的生存狀況存在很大的差異，知名度有著天壤之別。有些被人津津樂道，有些則根本不為人所知。如金沙遺址博物館參觀人數(shù)一年比一年多，武侯祠博物館盈利一年比一年高，建川博物館的經(jīng)營狀況也是一年比一年好。而館藏豐富的高校博物館卻門庭冷落，鎖在深閨人未識; 李劼人故居的游客也是少之又少; 民辦博物館王安廷徽章紀(jì)念館更是獨(dú)處一隅。
3. 博物館自身普遍宣傳不夠。受計劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，很多博物館都還是采用舊的管理體制，經(jīng)費(fèi)靠撥款，展覽靠指示，顧客靠等待……長此以往，就漸變蕭條了。如李劼人故居，毗鄰高等學(xué)府四川師范大學(xué)，地理優(yōu)勢非常明顯，但是附近的居民和學(xué)生卻很少有人知道還有這樣一個紀(jì)念館。
4. 民眾缺乏參觀博物館的意識。2010 年初，《成都商報》的一項調(diào)查顯示，四川博物院自 2009年 5 月免費(fèi)開放以來，平均日接待觀眾 2400 人次，僅相當(dāng)于其接待能力的一半多一點(diǎn)，四川博物院出現(xiàn)免費(fèi)后叫好不叫座的現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查，絕大多數(shù)的成都市民只對幾家大的博物館有印象，如武侯祠、杜甫草堂、金沙遺址博物館等，表明公眾對博物館的參觀意識還非常薄弱。
5. 其它問題: 如資金、人才、可持續(xù)發(fā)展等。
博物館資金問題和人才問題是制約博物館發(fā)展的主要因素。很多博物館都面臨著資金的問題，國有博物館雖然有財政撥款，但相對于日益增長的藏品管理保護(hù)費(fèi)用來說也只是杯水車薪。
二、成都博物館業(yè)發(fā)展的良好勢頭
近年來，成都博物館中發(fā)展比較好、發(fā)展模式比較有特色的主要是古蜀文明博物館。如金沙遺址博物館、三星堆博物館; 傳統(tǒng)歷史文化博物館，如武侯祠博物館、杜甫草堂博物館; 民營博物館如建川博物館、川菜博物館; 藝術(shù)類博物館如許燎原設(shè)計藝術(shù)博物館。據(jù) 《成都商報》統(tǒng)計，2010 年國慶大假期間，成都市內(nèi)各大博物院 ( 館)共迎來 26. 8 萬游客，四川博物院、武侯祠、杜甫草堂、金沙遺址等成為外地游客來蓉必去之處。
1. 古蜀文明博物館穩(wěn)步發(fā)展
古蜀文明博物館中三星堆和金沙遺址博物館目前都發(fā)展得比較好。
金沙遺址博物館于 2007 年 4 月 16 日正式對外開放。開館兩年多來，已接待來自全國各地的游客 160 萬余人次?？梢哉f，金沙遺址博物館是成都博物館的新標(biāo)桿，現(xiàn)代高科技手段處處相隨，科學(xué)、通俗、生動而活潑，從不同的角度、不同的層面呈現(xiàn)出金沙古蜀王國豐盈的面貌。金沙遺址及大量精美文物在全新而獨(dú)到的展陳方式下盡態(tài)極妍，美不勝收。采用的原生態(tài)、場景式、戲劇化、空間化等展示手段，將二維 ( 平面) 與三維( 立面) 、靜態(tài)與動態(tài)、光與影、型與色等陳列技法與高科技技術(shù)有機(jī)結(jié)合，令觀眾在不知不覺中，對博物館的老印象被徹底刷新———原來老古董不是冷冰冰的、和我們有距離的，而是富有情趣的、讓人開心而養(yǎng)眼的。
金沙遺址博物館諸多的工作方法，很好地體現(xiàn)了創(chuàng)新的理念，是對目前國內(nèi)博物館工作創(chuàng)新內(nèi)容的借鑒和總結(jié)，它代表了博物館工作發(fā)展的一種趨勢，對博物館未來的發(fā)展也具有巨大的示范和借鑒意義。所以說，以金沙為例談博物館工作的創(chuàng)新具有很強(qiáng)的代表性。從門票制度、場館設(shè)計、陳列藝術(shù)、文化品牌的打造等方面都體現(xiàn)了創(chuàng)新意識［1］。
2. 傳統(tǒng)歷史文化博物館突飛猛進(jìn)傳統(tǒng)歷史文化博物館中武侯祠和杜甫草堂博物館在省內(nèi)外的知名度越來越高，他們創(chuàng)立的產(chǎn)業(yè)公司每年的盈利為博物館的可持續(xù)發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
成都武侯祠肇始于公元 223 年修建劉備惠陵時，它是中國唯一一座君臣合祀祠廟和最負(fù)盛名的諸葛亮、劉備及蜀漢英雄紀(jì)念地，也是全世界影響最大的三國遺跡博物館。1961 年國務(wù)院公布為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1984 年成立成都武侯祠博物館，2008 年被評為國家一級博物館，享有 “三國圣地”之美譽(yù)。
武侯祠博物館現(xiàn)分文物區(qū)、園林區(qū)和錦里三部分，面積 230 畝 ( 15 萬平方米) 。根據(jù)武侯祠新的規(guī)劃內(nèi)容，武侯祠將對這三個區(qū)域進(jìn)行更加合理的功能區(qū)劃，分為三國歷史遺跡區(qū)、錦里民俗區(qū)、三國文化體驗區(qū)三大板塊。
2006 年，武侯祠正式向媒體公布了其面向社會征集的博物館標(biāo)志。門票收入占武侯祠旅游收入的比例正在下降，也就是說，景區(qū)不再是依靠門票的單一收入，而是復(fù)合型收入。武侯祠將產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的思路初步確定為實施品牌化、特色化、市場化三大戰(zhàn)略。近年來，成都武侯祠博物館積極探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，拓展發(fā)展空間，不斷推出新的旅游項目，促進(jìn)了文博事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社會效益和經(jīng)濟(jì)效益也明顯增長。
3. 民辦博物館異軍突起
民辦博物館中建川博物館和川菜博物館都各有特色，社會影響力越來越大。
建川博物館位于四川省成都市大邑縣，聚落占地 500 畝，坐落于國家級歷史文化名鎮(zhèn)、劉氏莊園所在地安仁古鎮(zhèn)。聚落內(nèi)建設(shè)抗戰(zhàn)、民俗、紅色年代藝術(shù)品三大系列 20 余個分館。同時，在博物館周邊區(qū)域內(nèi)，配套建設(shè)各種文化商業(yè)設(shè)施，形成一個集藏品展示、教育研究、旅游休閑、收藏交流、藝術(shù)博覽、影視拍攝等多項功能為一體的博物館。建川博物館聚落是目前國內(nèi)民間資本投入最多、建設(shè)規(guī)模和展覽面積最大、收藏內(nèi)容最豐富的民間博物館之一。
在博物館聚落建設(shè)過程中，充分把博物館藏品、文化資源優(yōu)勢、民營資本與當(dāng)?shù)刭Y源相結(jié)合，并以此為依托，搞好安仁古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、社會主義新農(nóng)村建設(shè)及新農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)在地協(xié)調(diào)起來，大力推進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，初步形成了弘揚(yáng)歷史文化傳統(tǒng)，改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造特色文化旅游熱點(diǎn)，拉動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)模式。
4. 藝術(shù)類博物館大放光彩
藝術(shù)類博物館中發(fā)展最具特色的要數(shù)許燎原設(shè)計藝術(shù)博物館了。該館位于成都市錦江區(qū)三圣街道辦事處紅砂社區(qū)，由設(shè)計藝術(shù)館、學(xué)術(shù)交流中心、藝術(shù)交流中心、高級研修班工作室及相關(guān)配套設(shè)施構(gòu)成。博物館展品分為四類: 酒瓶及包裝藝術(shù)設(shè)計、不銹鋼鑄造藝術(shù)設(shè)計、紅木制品藝術(shù)設(shè)計、陶藝作品。
許燎原創(chuàng)意設(shè)計博物館作為全國首家設(shè)計類博物館及中國酒類包裝設(shè)計基地，是個人出資籌建的全民營博物館，是我國白酒包裝設(shè)計、產(chǎn)品規(guī)劃、形象策略、咨詢服務(wù)的著名機(jī)構(gòu)，其豐碩的研究成果以科技與藝術(shù)的完美融合，是中國當(dāng)代酒文化的典型代表。該館從建筑到景觀打造、從展品到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)充分體現(xiàn)了創(chuàng)意設(shè)計的理念及價值，是中國創(chuàng)意設(shè)計的窗口。該館通過定期或不定期的舉辦國內(nèi)外設(shè)計界大師作品展覽建立交流平臺。目前，已經(jīng)在此成功舉辦了許多國內(nèi)外創(chuàng)意界頗具影響力的展出，如: 國際著名大師杉浦康平先生的 《半個世紀(jì)設(shè)計展》、 《設(shè)計師攝影展》、《香港新生代 7080 作品展》、《形上形下許燎原墨象展》、 《荷蘭能量展》、 《隱藏的和諧》等項展出。
許燎原現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)博物館以自己的創(chuàng)意設(shè)計為基礎(chǔ)，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是典型的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，取得了良好的成效，在國內(nèi)外都引起了很大的反響。博物館的藏品基本來自自己設(shè)計，經(jīng)濟(jì)上自負(fù)盈虧，博物館的經(jīng)濟(jì)狀況在逐年好轉(zhuǎn)。
三、發(fā)展成都博物館業(yè)的一些思考
成都市的博物館數(shù)量在增加，藏品在增加，但是它們的職能卻沒有得到很好的發(fā)揮，博物館該如何更好地發(fā)揮社會效益和經(jīng)濟(jì)效益職能，這是一個值得深思的問題。
國家文物局于 1979 年頒布的 《省、市、自治區(qū)博物館工作條例》，對中國博物館的性質(zhì)、任務(wù)作了明確規(guī)定: 博物館是 “文物和標(biāo)本的主要收藏機(jī)構(gòu)、宣傳教育機(jī)構(gòu)和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)”、 “社會主義科學(xué)文化事業(yè)的重要組成部分”， “通過搜集收藏文物、標(biāo)本，進(jìn)行科學(xué)研究，舉辦陳列展覽，傳播歷史和科學(xué)文化知識，對人民群眾進(jìn)行愛國主義和社會主義教育，為提高全民族的科學(xué)文化水平，為中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)”。
目前，已有很多學(xué)者開始思考這個問題: 國家的財政支持、社會資助、自身管理運(yùn)營，群眾的積極參與，哪一樣才是博物館的生存之道? 傳統(tǒng)的文博觀念就是把博物館當(dāng)成廟子來守，只要看好不被破壞就行了。但在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，文物資源如果不在有效保護(hù)的前提下進(jìn)行適度開發(fā)和利用，就必然會影響文博事業(yè)的發(fā)展，反過來，文物資源的保護(hù)也就成為一句空話。
( 一) 博物館社會效益———博物館教育
博物館是社會公益性組織，它的社會效益應(yīng)該始終放在第一位。
近年來，一些博物館先后被定名為國家級或省級愛國主義教育基地，還有的博物館成為大、中、小學(xué)素質(zhì)教育基地。在此重任之下，博物館將長期成為學(xué)校教育第二課堂和社會實踐最佳場所［2］。但是效果如何，還有待研究。在美國，博物館都設(shè)有專門的教育部門，配合學(xué)校教育。該部門通過為學(xué)生在博物館設(shè)立專門的教室、實驗室，或者開辦專供兒童參觀的陳列室，提供有償借用的圖片、幻燈、標(biāo)本、模型等方法，為來博物館參觀的青少年提供服務(wù)。一些大型博物館還專門編制了講座教材。如紐約自然歷史博物館有兩套為3 至9 年級學(xué)生準(zhǔn)備的講座，內(nèi)容是 《我們居住的世界》，每次講座大約一小時左右，另有一小時結(jié)合講座安排參觀，進(jìn)行直觀教育。我們許多博物館的 “愛國主義教育基地”工作只是簡單流于形式。如何真正落實這項工作同樣是我們需要認(rèn)真研究的課題。
目前我國大多數(shù)博物館的社會教育工作還沒有形成制度化、規(guī)范化、經(jīng)?；捏w系，還存在認(rèn)識不夠全面、措施不夠得力的現(xiàn)象，因此其教育活動的內(nèi)容有待完善、形式有待創(chuàng)新、效果有待提高。博物館的教育功能特點(diǎn)在于它提供的是一種終身教育，所面對的群體和對象具有極大的廣泛性，不同年齡段、不同社會閱歷的人參觀博物館收獲的東西是不一樣的。這就要求我們必須因人制宜、因材施教。
( 二) 博物館經(jīng)濟(jì)效益———博物館產(chǎn)業(yè)化
1. 挖掘自身優(yōu)勢，重視博物館陳列、展覽，多舉辦一些有特色的展覽。如金沙遺址博物館在展陳中充分利用了多種展示手段，有原生態(tài)展示、場景化復(fù)原、實物、沙盤、模型、仿真雕塑、燈箱、聲音、光影、電子設(shè)備等，將虛景與實景、靜態(tài)與動態(tài)有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了展覽的直觀性和通俗性，增強(qiáng)了觀賞性、趣味性，滿足了普通觀眾的心理需要。
2. 加強(qiáng)宣傳，注重品牌創(chuàng)建，使博物館更有吸引力。多做調(diào)查，知道觀眾的需求。建立自己的文化公司、產(chǎn)業(yè)公司。如武侯祠博物館創(chuàng)辦了自己的文化產(chǎn)業(yè)公司，專門負(fù)責(zé)博物館的宣傳策劃工作。金沙遺址博物館也有專門的商品銷售區(qū)，創(chuàng)辦了自己的文化品牌 “金沙音樂劇”。在展覽的宣傳方面應(yīng)該多向西方國家博物館學(xué)習(xí)，重視展覽的宣傳。在美國，一個新的展覽正在布置當(dāng)中，便可以在車站、地鐵、商場等公共場所，隨處可見有關(guān)該展覽的宣傳招貼畫，有關(guān)展覽的宣傳資料可以免費(fèi)索取，電視上也不斷地播放著該展覽的廣告，甚至一切與展覽有關(guān)的文字往來材料都印上了精美的與展覽有關(guān)的文物圖案。利用博物館日、相關(guān)的節(jié)假日、特殊日子舉辦一些活動，吸引觀眾，擴(kuò)大知名度。
3. 與其它機(jī)構(gòu)展開合作。與其它博物館合作辦展覽，與旅游部門合作，與其它文化產(chǎn)業(yè)部門合作。博物館旅游作為文化旅游的主要形式之一，根據(jù)世界旅游組織對 17 種文化旅游項目發(fā)展?jié)摿Φ恼{(diào)查研究表明，其中人文考古旅游占據(jù)榜首，為 75%左右，因此，博物館將成為 21 世紀(jì)游客關(guān)注的焦點(diǎn)［3］。
4. 動用社會力量，鼓勵社會人員參與。博物館作為公益性的社會文化教育機(jī)構(gòu)，從本質(zhì)上說它既是為了服務(wù)社會公眾而辦，同時，它又必須依靠社會公眾來辦，必須依靠社會公眾的支持、贊助才能辦好［4］。這一點(diǎn)也可以學(xué)習(xí)國外的一些經(jīng)驗。世界許多國家的博物館都有博物館之友、博物館會員、博物館志愿人員，這些組織的稱謂有所不同，但其性質(zhì)都為了支持、幫助和贊助博物館而建立的熱心公益性事業(yè)的公眾性團(tuán)體。在這些國家，博物館之友是博物館群眾的基礎(chǔ)，也是經(jīng)費(fèi)來源之一。金沙遺址博物館在這一點(diǎn)上已經(jīng)走在了前面，2007 年開館之際就開始組織金沙遺址的博物館之友。
5. 拓展自身的功能，多一些體驗互動。如川菜博物館，模擬考古、討論會、組織夏令營、開通網(wǎng)上展覽等。開設(shè)一些茶吧、餐飲、娛樂設(shè)施等。如武侯祠博物館的成功之處在于體制創(chuàng)新和對文化底蘊(yùn)的挖掘。成都武侯祠博物館正是牢牢把握住 “三國文化”，積極探索文博單位產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，增強(qiáng)自身的 “造血”機(jī)能，形成保護(hù)和發(fā)展的良性循環(huán)，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一，為我國文博單位在新形勢下的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也提供了啟示，走出了一條將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本的路子［5］。
6. 政策支持。博物館特別是民辦博物館的發(fā)展離不開政策的支持。早在 2003 年，四川省人民政府就指出，要加快建立具有四川地方特色的博物館體系，力爭在我省形成以 “四川博物館”為龍頭，市、州博物館為主體，其他形式博物館為補(bǔ)充的多層次、多門類的博物館體系。此外，成都根據(jù)國家 2009 年 《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，制定了成都四川文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，其中就包括文博旅游的發(fā)展目標(biāo)和多項保障措施。
現(xiàn)代博物館是一個 “為社會和社會發(fā)展服務(wù)的，向公眾開放的永久性機(jī)構(gòu)”。向公眾提供豐富多彩的、高水平的陳列展覽，是博物館的主要服務(wù)手段，但并非是唯一的服務(wù)手段，博物館僅僅局限于向觀眾展示自己的收藏是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。發(fā)揮博物館以豐富的實物資源為依托的特點(diǎn)和優(yōu)勢，以多樣的服務(wù)手段，不斷拓寬為社會發(fā)展服務(wù)的門路，是充分實現(xiàn)博物館自身價值的關(guān)鍵所在，也是擺脫困境，謀求生存、發(fā)展、繁榮的必由之路［6］。
博物館從自身特點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用多種手段，為社會服務(wù)，并大力強(qiáng)化自我形象的宣傳，爭取更多的人成為博物館的服務(wù)對象，成為博物館的朋友，使進(jìn)入博物館的人們不僅僅是等來的觀眾，博物館的活動也不僅僅局限于博物館院墻之內(nèi)。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)的興起，博物館的社會關(guān)注度越來越高，從事博物館事業(yè)的人也越來越多。成都博物館的發(fā)展有著非常有利的社會大環(huán)境，有些博物館抓住了歷史機(jī)遇，通過自身的改革和創(chuàng)新，走出了新的發(fā)展路子。有些博物館則固守陳規(guī)，漸漸被人們淡忘，經(jīng)營狀況越來越差。博物館應(yīng)從自身的特色出發(fā)，做好藏品的保護(hù)管理、陳列展覽、形象宣傳、社會教育、營銷策劃等工作，敢于借鑒其它館的發(fā)展經(jīng)驗，勇于探索、銳意創(chuàng)新，充分發(fā)掘藏品內(nèi)涵，發(fā)掘市場，充分發(fā)揮博物館的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益職能，這也是博物館可持續(xù)發(fā)展的生存之道。
附: 成都博物館一覽表 ( 此次調(diào)研的博物館僅限前 21 家)參考文獻(xiàn)［1］詹挽強(qiáng)，史婷 . 淺談博物館工作的創(chuàng)新———以金沙遺址博物館為例［J］. 湘潮( 下半月) ，2008( 8) .
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［4］王宏鈞 . 中國博物館學(xué)基礎(chǔ)［M］. 上海: 上海古籍出版社，2001.
論文關(guān)鍵詞：民族博物館；文化多樣性；內(nèi)容設(shè)計；形式設(shè)計
一、貴州各民族博物館的現(xiàn)狀
（一）運(yùn)行理念陳舊
當(dāng)西方國家的博物館已經(jīng)開始走入社區(qū)，注重博物館的社會服務(wù)職能的時候，中國大部分博物館還處在以專家、領(lǐng)導(dǎo)為主導(dǎo)的單一管理模式。因此展覽的陳列內(nèi)容，往往只以專家的思路為指導(dǎo)，忽略了觀眾的切實需要。由于貴州不少民族博物館的定位往往是集中展示本地少數(shù)民族文化特色，使之成為宣傳地方的一張名片，因此深受政治性的意識形態(tài)影響。各地通常委派抓宣傳、文化工作的干部主持民族博物館的日常工作，有些領(lǐng)導(dǎo)并不具備博物館學(xué)知識也參與管理。因此在運(yùn)行上，主要依靠地方政府的重視和支出，競爭意識淡泊，長期以來“等、靠、要”的思想充斥在民族博物館的從業(yè)人員之中，這種僵化的運(yùn)行體制，導(dǎo)致民族博物館發(fā)展緩慢、滯后，民族博物館的不少工作人員缺乏對民族文物及歷史文化研究的熱情，常常為了做某個展覽，臨時開展征集工作，談不上對展品地深入研究，少有推出或無法推出精品展覽，無法滿足民族文化研究學(xué)者的需求，很難吸引到長期、固定的觀眾群體。
（二）經(jīng)費(fèi)短缺
貴州目前擁有三所綜合性民族博物館，分別是貴州民族文化宮民族博物館（該館已獲批準(zhǔn)即將掛牌為“貴州省民族博物館”）、黔東南州博物館以及黔南州博物館。同時在各地州縣有不同類型的專門性博物館，如雷山西江苗族銀飾刺繡博物館、貴州民族婚俗博物館等。在我國，目前只有隸屬文化系統(tǒng)及宣傳系統(tǒng)的博物館可以享受國家的公益性事業(yè)補(bǔ)貼。除了黔東南州博物館于2008年劃入文化局管理，從2010年開始享受到國家的補(bǔ)貼而外，貴州民族文化宮博物館及黔南州民族博物館隸屬民委系統(tǒng)，每年正常撥付的經(jīng)費(fèi)十分有限。以黔東南州博物館為例，該館2008年的接待人數(shù)達(dá)3萬人次，而門票收入僅有6萬余元，大量的參觀人數(shù)屬于免費(fèi)接待性質(zhì)。而黔南州博物館和貴州民族文化宮博物館自開館伊始就執(zhí)行免票制度，沒有門票收入。目前黔南州博物館每年正常的維護(hù)經(jīng)費(fèi)是25萬，貴州民族文化宮博物館每年僅電費(fèi)一項支出就超過十萬元，但卻沒有固定的運(yùn)行費(fèi)用，所有經(jīng)費(fèi)都是實報實銷。由于沒有日常運(yùn)營的專項經(jīng)費(fèi)，上級主管部門的撥款額度往往取決于是否有大型活動或接待任務(wù)。
（三）展示手段落后
一個展覽是否能吸引觀眾，除了展品本身的質(zhì)量而外，展覽的內(nèi)容和形式設(shè)計往往是關(guān)鍵。許多民族博物館的展品通常僅僅以展柜陳列或懸掛上墻的形式來展出，談不上科技含量或設(shè)計理念的博物館陳列方式，顯然已經(jīng)不適應(yīng)新時代觀眾的審美追求。
與單一介紹某一族群或者某一類文明現(xiàn)象的人類學(xué)博物館相比，綜合類的民族博物館要找到一個既新穎又獨(dú)特的選題，以清晰的脈絡(luò)串起豐富的民族文化，對于博物館的內(nèi)容和陳列設(shè)計人員是相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。據(jù)筆者調(diào)查，貴州大部分民族村寨博物館（陳列室）目前的陳列風(fēng)格依然局限在上世紀(jì)90年代的形式，以實物、圖片為主，大篇幅的、教科書式的枯燥文字充斥版面。很多村寨類博物館盡管陣列著大量勞動生產(chǎn)工具，但并未挖掘出其上承載的該民族的精神文化源頭與發(fā)展史，沒有挖掘出該民族文化價值的精髓，致使參觀者一瞥而過，毫無深究的興趣，甚至留下“民族博物館就是陳列落后的生活生產(chǎn)方式”的印象。
（四）缺失公眾性
公眾的參與意識固然與國民整體素質(zhì)相關(guān)，但缺乏有目的的宣傳方式卻是民族博物館自身發(fā)展的瓶頸?！耙匀藶楸尽钡淖谥?，是當(dāng)前博物館發(fā)展的趨勢，以“有助于人的發(fā)展和愉悅”為主要任務(wù)，參與社會，服務(wù)社會，是民族博物館在新時期應(yīng)當(dāng)建立的生存理念。很多民族博物館出現(xiàn)觀眾稀少、門可羅雀的現(xiàn)象，其原因不僅在于經(jīng)費(fèi)短缺、展示手法陳舊，引不起觀眾的興趣，更在于沒有“走出去、請進(jìn)來”的主動意識。一般民族博物館在開館初期，會采取一些宣傳手段造勢，但是沒有延續(xù)性和持久性。有的民族博物館雖然開通了網(wǎng)頁，但由于缺乏專人管理與維護(hù)，內(nèi)容更新緩慢，對于觀眾的留言建議也無法及時反饋處理，漸漸失去吸引力。還有的民族博物館只在有團(tuán)隊參觀時才開放，散客往往被拒之門外。
二、針對民族博物館現(xiàn)存問題的對策分析
（一）重視展覽設(shè)計
在內(nèi)容設(shè)計中，更多地考慮將“講道理”變?yōu)椤爸v故事”。這要求博物館的內(nèi)容設(shè)計人員，在研究展品的基本特征的基礎(chǔ)上，能理清歷史與文化脈絡(luò)，對展品傾注感情，在文案寫作過程中同時注重學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性與文學(xué)可讀性。內(nèi)容設(shè)計人員將不再僅是一種文化現(xiàn)象的研究者、旁觀者，也將成為參與者、創(chuàng)造者。
在形式設(shè)計中，充分考慮形式設(shè)計原理，將“體驗感”作為核心設(shè)計方向，為觀眾再現(xiàn)一個文化、歷史的世界。充分運(yùn)用現(xiàn)代多媒體的手段，將光影、色彩、平面、立體各方面因素使用在景觀復(fù)原、動態(tài)陳列以及互動展示中。在輔展用品的選材上，應(yīng)充分考慮如何更好的闡述文物內(nèi)涵。例如，陳列貴州土法造紙環(huán)節(jié)時，展品的說明牌或版面如能設(shè)計使用貴州丹寨石橋、貞豐小屯等地制作的紙張?zhí)娲ǔ２捎玫钠胀景寤騺喛肆Σ馁|(zhì)，這就抓住了土法造紙這一傳統(tǒng)手工藝樸素、天然的本質(zhì)。又如，抓住某些少數(shù)民族崇尚和喜愛的顏色特征，作為展出屬于這些少數(shù)民族的展品時的基礎(chǔ)色，于無聲中有聲，潛移默化地使觀眾了解到少數(shù)民族的審美傾向，從而達(dá)成文化認(rèn)同。
（二）注重博物館的社區(qū)服務(wù)功能
到歐美國家旅游過的人深有體會，許多城市的街道與建筑充滿歷史感，行走其間，仿佛其城市本身就是一個大的博物館，人們覺得自己的生活方式就能代表歷史，這是歐美國家博物館的“社區(qū)化”的特征。民族博物館身處少數(shù)民族聚居地，更應(yīng)利用自身豐富的文化資源，在發(fā)揮教育職能的同時，發(fā)揮社區(qū)服務(wù)職能，消弭文化裂縫，促進(jìn)文化共同繁榮與發(fā)展。比如不定期舉辦各類民族文化專題展、文化沙龍、講座論壇，有條件的民族博物館可利用多媒體技術(shù)，每周或每月固定日期放映反映民族歷史文化的風(fēng)情片、紀(jì)錄片等。根據(jù)研究與收集成果，出版各類介紹民族民俗文化的印刷品、光碟制品，因為博物館本身的學(xué)術(shù)性與權(quán)威性，參觀者將非常樂于從博物館獲得了解展品背后故事和增長知識的機(jī)會。
以重慶紅巖革命歷史博物館為例，該館自2007年1月正式掛牌成立以來，也經(jīng)歷過“愛國主義教育無法打動人心”的困境。為了傳承紅巖精神，更好的在觀眾尤其是青少年群體中普及愛國主義教育，該館另辟蹊徑，首次在博物館界采取了編排舞臺劇的形式進(jìn)行宣傳。所有參演人員全部是該館的職工，研究員、講解員、包括司機(jī)，都在其中擔(dān)任角色。不僅調(diào)動了員工學(xué)習(xí)與研究本館藏品的熱情，也用如此生動的形式，向觀眾再現(xiàn)了紅巖精神，從推出至今深受好評，如今已成為重慶市文化消費(fèi)市場中重要的一環(huán)。
（三）設(shè)計有特色的文化產(chǎn)品
民族博物館可以與地方旅行社合作，根據(jù)旅游人群的分類和市場需求，共同開發(fā)與推廣以欣賞民族風(fēng)情、了解民族文化、尊重民族傳統(tǒng)為主題的旅游線路。目前很多旅游項目打著體驗民族風(fēng)情的口號，但僅僅是單純的農(nóng)家樂形式，并不能使游客對于保護(hù)民族文化有著認(rèn)知感與責(zé)任心。民族博物館在與旅游市場結(jié)合的過程中，可以讓觀眾（游客）擁有更多的體驗，例如親自制作蠟染、學(xué)習(xí)一種刺繡手法、學(xué)習(xí)一種民族樂器的吹奏、學(xué)會一種民族舞蹈動作、參加一場原汁原味非表演性質(zhì)的年節(jié)活動等。這不僅可以有效地彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)不足的情況，還能提升當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的文化含量。
同時，民族博物館可自主開發(fā)、制作一批帶有博物館藏品的特點(diǎn)并被賦予民族文化含義的紀(jì)念品?？膳c地方民族企業(yè)合作，定制帶有博物館LOGO或某種文化符號的旅游小商品，既扶持了地方民族企業(yè)，又符合國際博物館協(xié)會對于“把博物館帶回家”的號召。
（四）抓緊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集與整理工作
少數(shù)民族的文化是中華民族文化的重要組成，它們所承載的歷史，關(guān)系到一個民族的民族自尊與自信心的建立，對一個族群有著無可替代的向心力與凝聚力。以貴州的侗族大歌為例，侗族大歌是當(dāng)今世界上最純真、最完好并正在繼續(xù)流傳的多聲部、無指揮、無伴奏的民間合唱歌曲，是一份十分珍貴的人類文化遺產(chǎn)。但侗族是一個沒有文字的民族，從古至今，他們敘事、傳史、抒情等都是通過口傳心授。也正因為如此，侗族文化盡管經(jīng)受過歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨、人間滄桑，仍以一枝獨(dú)秀保存下來。然而，眼下侗族大歌的流行區(qū)域還不到一千平方公里，流行區(qū)域總?cè)丝诓蛔闶f，侗族大歌生存所依賴的生態(tài)環(huán)境正在急速變異，最終可能導(dǎo)致侗族大歌這一傳統(tǒng)文化的消失，更嚴(yán)重的是，造成侗族歷史與文化的缺失。貴州的苗族同樣是沒有文字的民族，他們的遷徙及發(fā)展歷史，都通過婦女的刺繡紋樣被記錄在衣飾上。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多苗族年輕人熱衷于外出打工掙錢，許多獨(dú)特的文化符號與刺繡技能隨著老年人的去世而失傳。
一、我國博物館公共教育現(xiàn)狀
博物館的公共教育是幫助博物館實現(xiàn)其教育使命的工作方式，需要面對知識層次、年齡層次等不同的觀眾，同時還擔(dān)任協(xié)調(diào)處理、研究策劃等職責(zé)，要求工作者具有較高的專業(yè)知識水平。同樣，公共教育人員不僅要有博物館經(jīng)驗，也要有教育知識與教學(xué)的經(jīng)驗?！秶H博物館協(xié)會職業(yè)道德準(zhǔn)則》中提出：“在與博物館規(guī)劃及職責(zé)相關(guān)時，有可能要求受過博物館教育培訓(xùn)且具有專長的專業(yè)工作人員為此目的提供服務(wù)?！比欢?，當(dāng)前我國博物館公共教育還存在著一些問題。
（一）空間開發(fā)不足限制其作用發(fā)揮
我國博物館在初期建設(shè)時雖然都規(guī)劃了學(xué)術(shù)報告廳、視聽室等多功能區(qū)域，但實際情況是籌建時間較短，尚有部分空間處于未開發(fā)狀態(tài)，長期閑置，這對公共教育來說，是對空間資源的一種浪費(fèi)。
另外，根據(jù)我國當(dāng)前博物館觀眾結(jié)構(gòu)的統(tǒng)計，少兒觀眾在分類中所占的比例最大，將近40%，博物館建設(shè)規(guī)劃時并沒有把這一博物館界普遍情況考慮在公共教育范圍內(nèi)，在功能布局上忽略了少兒體驗區(qū)域的設(shè)置。由于少兒的身心發(fā)展情況特殊，活動場所的安全問題必須考慮周全，應(yīng)配備適宜的桌椅、豐富的教具，這些特點(diǎn)決定了少兒教育活動需在相對固定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行。但特定場地資源的缺乏，影響了公共教育功能的有效釋放。
（二）活動項目少且無固定期
當(dāng)前我國博物館對年度公共教育計劃設(shè)定，只是配合相應(yīng)的展覽，明確大概的形式設(shè)想和實施時間范圍。實際操作中，大部分的活動都是臨時進(jìn)行短期策劃并投入運(yùn)行，導(dǎo)致全年活動的實施無規(guī)律、無固定周期，不利于活動的前期宣傳，不利于吸引服務(wù)對象的關(guān)注。
（三）教育對象范圍窄，形式單一
根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查，當(dāng)前我國一線城市博物館每年到館觀眾總量100萬人次左右，而參加教育活動的人次約為4千人，不到總參觀人數(shù)的5%。而在這些博物館觀眾中，未成年人占據(jù)了最大的比重，公共教育活動相應(yīng)也以未成年人為主要服務(wù)對象，其他類型的觀眾學(xué)習(xí)需要往往不被重視，老年人、身體殘障人士等特殊群體更是罕見。
博物館公共教育往往以形式帶動內(nèi)容，經(jīng)常忽略體系完整性和內(nèi)容連貫性。項目類型比例缺乏規(guī)律，可重復(fù)性、可持續(xù)性不佳。
（四）宣傳渠道窄且力度有限
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，博物館公共教育也需要借助先進(jìn)的科技手段，目前主要依靠新聞媒體（報紙、電視）、館區(qū)戶外廣告、官方網(wǎng)站、志愿者傳播、社會教育QQ群等方式進(jìn)行活動宣傳，渠道狹窄，能有效接收到信息的受眾群有限。
在社會走進(jìn)“微”時代的大環(huán)境下，微博、微信等社交媒體以其時效性和影響力，成為博物館活動的大眾宣傳平臺。在微博平臺上，博物館可以向更廣泛的人群傳遞動態(tài)信息，且可以實現(xiàn)館方與觀眾在信息上即時互動交流。進(jìn)行良好開發(fā)的微信公眾平臺不僅使參觀者可以自助服務(wù)，同時它也是觀眾互動體驗的平臺，可以獲取館內(nèi)的服務(wù)信息，讓觀眾的參觀更具有知識性、趣味性和互動性。
二、博物館公共教育的發(fā)展措施
（一）建立專業(yè)教育團(tuán)隊
1.推進(jìn)博物館公共教育學(xué)科建設(shè)。一方面是將博物館公共教育列入高等學(xué)校博物館學(xué)專業(yè)的主要課程，增設(shè)博物教育課程，提供廣泛的學(xué)習(xí)方法和研究模式，有利于培養(yǎng)具備系統(tǒng)知識的博物館學(xué)專業(yè)人才。另一方面，由于博物館教育的終身教育屬性，在高等學(xué)校教育相關(guān)專業(yè)中引入博物館教育課程，為教育從業(yè)人員樹立“博物館教育理念”，使之熟悉博物館資源，并能加以利用來輔助學(xué)校教育。
2.開展科學(xué)的職業(yè)發(fā)展培訓(xùn)。培訓(xùn)以對象的不同分階段開展：館員擔(dān)任與公共教育相關(guān)的職位前的崗前培訓(xùn)、教育人員任職期間的常規(guī)培訓(xùn)等。具體通過以下途徑進(jìn)行：館內(nèi)針對業(yè)務(wù)需求組織專題課程、博物館業(yè)界的培訓(xùn)班與研討會以及學(xué)校途徑的正規(guī)學(xué)歷提升等。
3.吸納社會力量作為補(bǔ)充。聘請具有博物館經(jīng)驗且具有長期教育工作背景的顧問作為階段性的補(bǔ)充力量。廣泛招募志愿者，注意年齡、知識結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮志愿者協(xié)會的組織作用，重視獎勵與福利的鼓舞作用。
（二）廣納內(nèi)外教育資源
對博物館公共教育而言，合作能帶來包括知識分享、資源提升、新觀眾拓展、擴(kuò)大教育項目規(guī)模等益處。在博物館內(nèi)部，包括教育部門內(nèi)的成員之間、教育人員與參與活動的專業(yè)人員之間、教育部門與其他部門之間，需要加強(qiáng)溝通聯(lián)系，實現(xiàn)信息共享與協(xié)同作業(yè)。博物館外部的公共關(guān)系方面，從影響政策發(fā)展的主管部門、提供宣傳途徑的傳播媒體、匯集和分享資源的博物館同行，到贊助者和博物館之友，以及博物館最主要的開放對象社會大眾等，都是合作的對象。
（三）合理分配資源
舉辦活動是博物館公共教育實行的重要手段與平臺。然而，舉辦教育活動對許多博物館而言是較重的負(fù)擔(dān)，其中的原因包括方案經(jīng)費(fèi)申報核銷繁瑣、參與人員協(xié)商糾葛、社會動員浩大等。教育活動倡導(dǎo)分眾化，但如果同時面向多個不同目標(biāo)便會消耗有限的資源。一般來說，不贊成在少數(shù)客源的服務(wù)項目上集中太多資源。但不同年齡層、不同背景的觀眾都有繼續(xù)學(xué)習(xí)的需求，學(xué)校體系外更大范圍的成人教育是必要組成部分。
如何進(jìn)行公共教育活動的資源分配，使其與教育目標(biāo)、優(yōu)先順序及主題聯(lián)系起來，并平衡發(fā)展，是博物館公共教育發(fā)展需要注意的問題。可將活動舉辦區(qū)分為60%的“常態(tài)性活動”，這類活動已經(jīng)進(jìn)入制度化與常態(tài)化，運(yùn)作起來相對輕松。其次，30%活動要基于博物館的內(nèi)涵而設(shè)計，舉辦“聯(lián)結(jié)性活動”，目的在于與社會各界建立聯(lián)系，著重于拓展客源、推廣教育、創(chuàng)造新盟友等。最后，10%的活動面向“創(chuàng)意型活動”，這類從無到有的活動一方面需要以此創(chuàng)意來進(jìn)行突破與創(chuàng)新，另一方面又不適宜占用太多精力，因此使用10%的額度能在不造成負(fù)擔(dān)的情況下，仍有創(chuàng)新的機(jī)會與可能性。
（四）發(fā)揮特色資源優(yōu)勢
文化傳播是一個持續(xù)的、雙向互動的過程，其接觸的主要機(jī)制在于不同文化族群的個人，經(jīng)過長期的融合和適應(yīng)，漸漸顯示出地方性文化的差異。以當(dāng)?shù)孛癖姷纳罱?jīng)驗為主體，以情景再造、生活方式展演及配合文物或場地本身蘊(yùn)含意義的述說等方法，通過觀眾親身體驗與參與，完成生活模式、情感記憶和集體美學(xué)的傳遞。從在地性問題出發(fā)，充分把握本區(qū)域及本館的營運(yùn)理念、內(nèi)容、環(huán)境，策劃個性鮮明、操作性強(qiáng)的活動內(nèi)容，跳出盲目借鑒的誤區(qū)。
眾所周知，中國是多民族融合的國家，在公共教育過程中也可以將不同的民族文化融入其中。例如我國臺灣文化是由原住民文化、閩南文化、客家文化以及外省人帶來的新文化融合而成，隨著時間和空間的演替，福建、臺灣兩地天然的地緣、血緣關(guān)系，產(chǎn)生了區(qū)域文化內(nèi)涵的相似性，形成了特色鮮明的閩臺區(qū)域文化，所以在進(jìn)行公共教育的過程中，可以回歸本土文化，以閩臺文化為主軸，圍繞民間習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝、禮儀節(jié)慶等方面策劃教育活動。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：基層博物館；定位；現(xiàn)狀；發(fā)展思路；
中圖分類號：G269.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-12-00-01
一、加強(qiáng)基層博物館建設(shè)的意義
博物館肩負(fù)著對藏品按學(xué)術(shù)價值、藝術(shù)價值等標(biāo)準(zhǔn)予以分類的任務(wù)，承擔(dān)著為公眾提供知識介紹、學(xué)術(shù)教育和藝術(shù)欣賞的使命?；鶎硬┪镳^置身于中小城市文化建設(shè)的最前沿， 在整個博物館事業(yè)中，基層博物館占有比重最大，具有舉足輕重的社會影響與文化效應(yīng)的輻射力度?；鶎硬┪镳^作為基礎(chǔ)和主體，重任在肩。
二、基層博物館的定位
基層博物館的定位不應(yīng)追求場館的面積、展品的精美、裝飾的豪華。相反，基層博物館更需要的是一種抹去浮華的返璞歸真?；鶎硬┪镳^應(yīng)該扎根于基層，踏踏實實，滿足廣大群眾最基本的精神文化需求，將其建設(shè)成為展示歷史文明，反應(yīng)地域特征的文化建設(shè)場所。 功能設(shè)置要”量力而為” 。從功能上來說，展示、宣傳、教育、服務(wù)、保護(hù)修復(fù)、研究等功能必不可少。但其主要資金和精力應(yīng)該投入到保陳列，保運(yùn)行上。由于服務(wù)的對象大部分是基層群眾，相對來說，他們的文化水平較低，對文物認(rèn)識較單一，陳列布展時就必須從實際出發(fā)，考慮這些因素，加入普及型的元素，建設(shè)一座親民型的博物館。 以龍門縣博物館為例，2005年9月26日落成開館，免費(fèi)為社會大眾開放。龍門縣博物館在定位上，致力于反映龍門縣的鄉(xiāng)土歷史，彰顯地方鮮明文化特色。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，博物館設(shè)置了一個文物陳列廳，以及兩個機(jī)動展廳。
三、基層博物館的現(xiàn)狀
（一）管理體制落后。受體制方面的影響，沒有競爭意識、市場意識、效益意識和創(chuàng)新意識，內(nèi)部管理體制改革比較落后，影響了基層博物館的發(fā)展。大多基層博物館對社會教育服務(wù)功能缺乏認(rèn)識，不能正確擺正博物館和社會的關(guān)系，不能將服務(wù)社會、展覽展示的工作放到重要的位置，使博物館工作不能被廣大群眾和社會認(rèn)可。
（二）經(jīng)費(fèi)短缺?；鶎游奈锕芾砉ぷ鞯慕?jīng)費(fèi)一般由地方政府財政投入，經(jīng)費(fèi)來源比較單一。對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過度關(guān)注，造成許多地方政府對文物工作不甚重視。由于經(jīng)費(fèi)短缺問題，許多文物保護(hù)單位不能進(jìn)行有效的管理、保護(hù)措施不能落實、宣傳活動也不能有效開展。缺少維護(hù)經(jīng)費(fèi)，有的文物也只能任其損壞。
（三）基層博物館工作人員專業(yè)知識缺乏、科研能力得不到加強(qiáng)?；鶎拥奈奈锕ぷ魅藛T所學(xué)專業(yè)往往不對口，接受教育的程度相差較大，一般僅具有基本的文物保管知識。這些知識也主要來自省內(nèi)舉辦的庫房培訓(xùn)班、老師傳教和書本自學(xué)。長期缺乏文物專業(yè)知識的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和深造的機(jī)會，新來的人員只能通過本地離退休人員口傳身教慢慢磨合，造成現(xiàn)在基層博物館難以更好地持續(xù)開展工作。
（四）事務(wù)繁忙、職責(zé)不明確，分工模糊。由于各地區(qū)的整體經(jīng)濟(jì)實力不同、領(lǐng)導(dǎo)重視度不夠，致使基層的文物管理機(jī)構(gòu)所肩負(fù)的任務(wù)繁多，新聞媒體、文字報道、宣傳冊設(shè)計和印制、展品擺放與陳列、活動策劃與組織等等系列工作往往只有十多個人員完成，部門分類不細(xì)致，導(dǎo)致基層的工作繁亂、缺少秩序，人員也顯得更為緊張和忙碌。
（五）缺乏交流合作?；鶎硬┪镳^大多閉門造車，缺乏交流合作。一些博物館館藏較為豐富，但是缺乏展覽場所，發(fā)揮不了文物自身的真正作用和價值。另一些博物館空有規(guī)模，偌大的展廳也沒有藏品可以展示。博物館之間缺乏交流合作這種狀況對博物館事業(yè)的發(fā)展是非常不利的。
四、博物館的發(fā)展趨勢
新時期的博物館不再是保管文物的庫房，不再是研究藏品的成果展示會，也不再是教化參觀者的“象牙塔”，而是一個與參觀者平等交流，讓他們享受學(xué)習(xí)、探索發(fā)現(xiàn)、充滿活力想象的地方。博物館通過引導(dǎo)，讓參觀者自由討論、研究展品，鼓勵更多的實際操作，并引進(jìn)虛擬博物館，從而使之產(chǎn)生新的創(chuàng)意流感。博物館事業(yè)隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，對其社會需求理解越來越深入，從表面的展廳環(huán)境、服務(wù)質(zhì)量等基本方面，到深層次認(rèn)識到博物館到社會的抽象聯(lián)系，在廣闊的環(huán)境背景下，用新的思維方式研究、利用、保護(hù)、展示藏品。
五、基層博物館的發(fā)展思路
（一）加強(qiáng)基層文物保護(hù)的宣傳教育工作。做好博物館的工作，需要自身過硬的內(nèi)部工作作風(fēng)和工作能力，也需要廣大人民群眾的支持。群眾對文物保護(hù)的意識是切實發(fā)動群眾力量共同保護(hù)的基礎(chǔ)。如果群眾的文物保護(hù)知識淡薄，基層博物館的工作便會磕磕絆絆。文物的征集就不會得到民間的相應(yīng)，文物保護(hù)單位的保護(hù)就不會得到理解和支持。
（二）加強(qiáng)設(shè)施建設(shè)。應(yīng)該制定科學(xué)有序的基層博物館設(shè)施建設(shè)方案，分步進(jìn)行基層博物館設(shè)施的完善及鞏固。加強(qiáng)基層博物館的硬件例如庫房、展廳及有關(guān)設(shè)施等方面，對博物館的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人才結(jié)構(gòu)、管理水平等軟件也要加強(qiáng)。
（三）拓寬經(jīng)費(fèi)來源渠道。基層博物館除了爭取財政支持外，還要積極擴(kuò)大經(jīng)費(fèi)來源渠道，提升博物館的使用效益。龍門縣博物館就多次利用企業(yè)贊助主辦和協(xié)辦書法、攝影等各種比賽，并將獲獎作品整理后，在機(jī)動展廳進(jìn)行對外免費(fèi)展覽，收到了不錯的宣傳效果，也提升了博物館在廣大人民群眾心目中的知名度和美譽(yù)度。
（四）與旅游相結(jié)合。博物館事業(yè)的發(fā)展與旅游業(yè)是兩種不同的行業(yè)，但它們之間的關(guān)系卻極為密切。博物館作為歷史文化遺產(chǎn)重要保護(hù)單位，屬于人文旅游資源的組成部分，是旅游者的重要參觀景點(diǎn)。旅游者每到一個城市，常常會把博物館列在他們的目標(biāo)中，通過參觀博物館，旅游者能夠準(zhǔn)確地了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化和風(fēng)土人情。所以，博物館事業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，拓寬合作途徑，合理分配旅游收益，將是一個雙贏的合作方式。
（五）強(qiáng)化人才隊伍建設(shè)。要不斷加強(qiáng)專業(yè)人員的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提高專業(yè)技術(shù)力量和擴(kuò)充基層人員知識的儲備?；鶎硬┪镳^要強(qiáng)化與行業(yè)學(xué)會、協(xié)會及高校等科研機(jī)構(gòu)的合作，積極開展有針對性的專業(yè)研究。同時利用其加強(qiáng)人才資源整合，強(qiáng)化對自身人才隊伍的培養(yǎng)，盡快提升基層博物館從業(yè)人員的業(yè)務(wù)水平和能力，從而強(qiáng)化人才隊伍建設(shè)，以確保博物館事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（六）加強(qiáng)與文物收藏愛好者的合作?；鶎硬┪镳^無論從藏品數(shù)量還是種類上看，都有很多局限性。龍門縣屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)費(fèi)十分緊缺，要想在一定期限內(nèi)充實館藏文物的數(shù)量和種類非常困難。因此，博物館應(yīng)積極主動地樹立”橫向聯(lián)合，多方交流”的運(yùn)作理念，走出館門，尋求更為廣闊的發(fā)展空間，與其他縣區(qū)博物館，也可以與教育、書法協(xié)會等各行業(yè)建立協(xié)作關(guān)系，相互合作舉辦陳列展覽，可以更好地緩解博物館經(jīng)費(fèi)不足的作用，再者是要充分發(fā)揮博物館的設(shè)施優(yōu)勢，加強(qiáng)與民間收藏者的溝通與合作。
參考文獻(xiàn)：
文創(chuàng)在博物館邂逅非遺之后
試論博物館的文化產(chǎn)業(yè)之路
巧器——中國古代的文創(chuàng)產(chǎn)品
博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探析
關(guān)于博物館文化產(chǎn)品開發(fā)的幾點(diǎn)思考
多元的文博創(chuàng)意產(chǎn)品及市場
文創(chuàng)熱潮下博物館文化產(chǎn)品的塑造
試論博物館文創(chuàng)商店的陳列設(shè)計
文化資源保護(hù)是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的基石
博物館文創(chuàng)產(chǎn)品架起傳播的橋梁
我國博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究
淺談對博物館文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識
新形勢下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)新思路
關(guān)于博物館發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的幾點(diǎn)思考
從博物館建設(shè)看文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思維
國內(nèi)博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的新思考
博物館文化產(chǎn)品評價體系設(shè)計研究
解構(gòu)與重組——文創(chuàng)設(shè)計方法漫談
淺議云南博物館文化產(chǎn)品開發(fā)的優(yōu)劣態(tài)
內(nèi)鄉(xiāng)縣衙文化產(chǎn)品開發(fā)研究
淺談博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題
簡論文化創(chuàng)意的理論與方法及其應(yīng)用
解讀博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“五種關(guān)系”
新媒體語境下博物館文化產(chǎn)品的創(chuàng)新營銷
我國中小型博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)方略研究
參與博物館文創(chuàng)發(fā)展,思考博物館文創(chuàng)未來
讓文創(chuàng)產(chǎn)品點(diǎn)亮博物館最后的展廳
話說中山艦博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作
武漢市級博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的思考
博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略之我見
博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的頂層設(shè)計思考
對博物館文創(chuàng)授權(quán)的幾點(diǎn)認(rèn)識與思考
文化創(chuàng)意與博物館藏品融合發(fā)展研究
淺談遺址博物館的原位文化與衍生品開發(fā)
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以新館建設(shè)為契機(jī)推動軍博文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展
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摸索和實踐博物館文創(chuàng)的新路子——以甘肅省博物館為中心
與“歷史”為伴——一種博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路的討論
基于觀眾心理需求分析的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)拓展思考
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突出文化特質(zhì)兼顧公益特性——湖北省博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)思考
新形勢下博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路——以皇宮博物院為例
關(guān)鍵詞：城市；博物館；旅游
一、引言
1989年國際博物館協(xié)會對博物館的定義是：博物館是為社會發(fā)展服務(wù)、向大眾開放、非營利的永久性機(jī)構(gòu)。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物證[1]。我國城市的博物館雖數(shù)量眾多，但發(fā)展仍不成熟，由于功能單一，展示方式單一、缺乏創(chuàng)新，加之缺乏人性化等問題，甚至面臨發(fā)展困境。反之，國外一些城市的博物館旅游發(fā)展較為成熟，其中的發(fā)展模式和發(fā)展經(jīng)驗具有可供我國借鑒之處。
二、國外城市博物館旅游發(fā)展現(xiàn)狀
在1990年的新博物館學(xué)浪潮之下，博物館不再游離于社會、經(jīng)濟(jì)、政治影響力之外，而是更加為平民大眾考慮，這次浪潮似乎取得了勝利，從而引發(fā)了博物館角色重構(gòu)的新紀(jì)元[2]。博物館與旅游業(yè)結(jié)合已經(jīng)成為一種趨勢；博物館日益成為城市文化中的重要組成部分；博物館運(yùn)用科技手段實現(xiàn)展示方式的創(chuàng)新，展示方式日趨多樣化；博物館注重參觀者體驗的人性化與參觀氛圍的自由化；商業(yè)化滲透于博物館的發(fā)展模式之中，博物館在發(fā)展過程中追求商業(yè)性與真實性相協(xié)調(diào)。
三、國外城市博物館旅游對我國的啟示
（一）博物館與旅游業(yè)的結(jié)合
我國城市的博物館數(shù)量眾多，質(zhì)量良莠不齊，功能較為單一，多數(shù)與旅游業(yè)相剝離，普遍缺乏生機(jī)與活力，又因門票高、公共效益較差等問題，不少博物館甚至面臨經(jīng)營困境。相比較，國外的博物館多與旅游業(yè)相結(jié)合，這樣既有利于打破博物館業(yè)與旅游業(yè)相互孤立的局面，防止博物館資源浪費(fèi)的問題，實現(xiàn)博物館業(yè)與旅游業(yè)發(fā)展的雙贏；又有利于通過博物館旅游業(yè)的文化效應(yīng)來打造城市名片，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加地方財政收入。例如坐落于美國克里夫蘭城湖濱的搖滾名人堂博物館通過吸引游客為當(dāng)?shù)卣峁┴斦杖隱3]，Dees Stribling亦以此為密爾沃基的哈雷-戴維森博物館提出建議。博物館與旅游業(yè)緊密結(jié)合在一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)成為一種趨勢，甚至已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟。推動博物館與旅游業(yè)的結(jié)合，可以幫助博物館擺脫其固有的形象，使之重新煥發(fā)生機(jī)，同時又可以借此拉動觀光旅游業(yè)發(fā)展，對宣傳城市文化，塑造城市形象，促進(jìn)旅游業(yè)的繁榮，拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有重要意義。
（二）博物館展示方式的創(chuàng)新與多樣化
我國博物館的展示方式較為單一，多以櫥窗展示與人工講解相結(jié)合的模式為主。除此之外，我國博物館的展示方式缺乏創(chuàng)新，缺少對科技手段的應(yīng)用，同時也不夠人性化，不利于參觀者自主性的發(fā)揮。相比之下，一些發(fā)達(dá)國家城市的博物館在這方面就顯得較為出色。Stephen Clews認(rèn)為位于英國巴斯的古羅馬浴池博物館在運(yùn)用了電子向?qū)Ш?，觀眾在展品前停留的時間更長不是因為專注度減弱而是他們目的性更強(qiáng)且對展品產(chǎn)生了更為濃烈的興趣[4]。這從一個側(cè)面反映了博物館在展示過程中，增強(qiáng)創(chuàng)新意識，適當(dāng)運(yùn)用科技手段，對提高展示效果，優(yōu)化參觀氛圍和參觀者的參觀體驗是有利的。再反觀我國，博物館內(nèi)人工講解泛濫，不利于參觀的自主感知與知識框架的構(gòu)建，會使參觀者喪失自主性，有損參觀過程的人性化。然而，在將高科技展示手段運(yùn)用于博物館的探索與實踐過程中，需要防止高科技展示手段的過渡使用，否則容易導(dǎo)致所傳遞的大量信息碎片化，不利于參觀者的自主感知與知識框架的構(gòu)建，也使得參觀過程過于私人化，缺乏社會性。同時，還要實現(xiàn)博物館展示方式的多樣化，傳統(tǒng)展示手段與新興展示手段相得益彰，建設(shè)人性化的游客友好型博物館。
（三）博物館商業(yè)化與真實性相協(xié)調(diào)
為了吸引人們更多地購買商品、紀(jì)念品，更多地購買門票觀看表演，獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，商家就會各出奇招，甚至因為加入過多的人為編造而觸及歷史的真實性。當(dāng)一些發(fā)達(dá)國家的博物館旅游業(yè)發(fā)展到一定階段時，便引發(fā)了關(guān)于博物館真實性與商業(yè)化的討論。Chris Halewood和Kevin Hannam對歐洲維京遺產(chǎn)旅游業(yè)進(jìn)行了研究，通過訪談維京遺產(chǎn)旅游業(yè)的關(guān)鍵參加者，引出關(guān)于其真實性與商業(yè)性的討論，認(rèn)為博物館的真實性的商業(yè)性都同樣需要受到尊重。對于博物館來說，真實性是必須確保的，然而對于市場來說，真實性和商業(yè)性的沖突與融合則是一個不可避免的爭議和需要討論的話題[5]。Richard Prentice認(rèn)為既要發(fā)展市場，也要根據(jù)市場情況加強(qiáng)對博物館體驗式文化旅游的合理定位，這樣才能使博物館體驗式文化旅游得到更好的發(fā)展。對于我國而言，隨著博物館旅游業(yè)的發(fā)展，也很有可能會面臨這樣的問題，當(dāng)博物館從單純的記錄、保護(hù)和展示功能，到多重協(xié)調(diào)發(fā)展，例如發(fā)展旅游業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)收入時，商業(yè)的介入就會自然而然地與真實性產(chǎn)生沖突。商業(yè)化本身無可厚非，但是必須在限定的尺度內(nèi)進(jìn)行，不可違反博物館的本質(zhì)等原則性問題，因為博物館最主要和最重要的功能并不是獲取經(jīng)濟(jì)利益。而有關(guān)部門如何規(guī)范博物館市場的經(jīng)營成為一個難點(diǎn)，有待多方進(jìn)一步探討。
四、結(jié)語
博物館是文化的承載體，記錄、保護(hù)、展示是博物館的原始功能、重要內(nèi)核與本質(zhì)屬性。在確保這一前提下，博物館可以通過各種途徑來利用自身資源，發(fā)揮自身潛力，開拓發(fā)展空間，激發(fā)自身活力，實現(xiàn)其社會價值，為地方帶來經(jīng)濟(jì)效益。國外一些城市的博物館在這方面發(fā)展得較為成熟，包括博物館與旅游業(yè)的結(jié)合、展示方式的創(chuàng)新與多樣化、博物館的商業(yè)化與真實性相協(xié)調(diào)等。我國城市的博物館可借鑒其中的發(fā)展經(jīng)驗，以此推動未來我國城市博物館旅游的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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