時間：2023-05-28 08:21:37
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中小學(xué)國學(xué)教育，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】中小學(xué)；推廣；國學(xué)教育
作者：郭春光
一、中小學(xué)推廣國學(xué)教育的實際意義
(一)道德價值的層面
國學(xué)經(jīng)典中蘊涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升著孩子們的素養(yǎng)。如孝親敬長，誠實守信，謙恭有禮等。同時，燦爛的文明，也能使孩子對祖國更有感情，更加熱愛自己的祖國，培養(yǎng)和塑造出具有民族意識、經(jīng)世致用的下一代。比如中國傳統(tǒng)文化講的“己所不欲，勿施于人”，在生活中要尊師重教，尊老愛幼，要知道怎樣做人做事，等等，這些好的傳統(tǒng)如果失去了，那我們的道德秩序就容易混亂。國學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《論語》、《孟子》，按梁啟超的說法，“是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活”，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣纬晒餐庾R，中小學(xué)生作為社會的一分子，只有了解它才不致和共同意識生隔閡。一個人辨別是非的能力應(yīng)該從小就開始，過了青春期，道德觀、世界觀就已經(jīng)基本形成了，這時候才開始進行什么是道德的，什么是不道德的教育就太晚了。中小學(xué)尤其是小學(xué)可操作空間比較大，年齡段合適，考試的壓力也相對小一些，因此是國學(xué)教育的最佳時間。
我們是正處于文化變遷之中，現(xiàn)在的孩子生活在高度信息化的社會，更多的是在流行網(wǎng)絡(luò)語言，確實存在如何在當前的教育體系中加強傳統(tǒng)文化教育的問題。國學(xué)的精粹成為學(xué)生們可以享用一生的精神財富，真正學(xué)會如何做人。
(二)人生意義的層面
有人說，中國的傳統(tǒng)文化教育，其目的大致有四個層次，即個人道德素質(zhì)的全面養(yǎng)成、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。其核心是崇尚“和諧”。這既是一種哲學(xué)原則，也是一種社會秩序和理想，是和當代社會追求個人身心健康、全面發(fā)展、家庭幸福、國家安定、世界和平相一致的。國學(xué)提倡理想人格的追求，這與西方功利主義、拜金主義是截然相反的。中國人的精神文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承而來，這些需要從對孩子的教育開始，他們是我們的未來，也是民族傳統(tǒng)文化的未來。國學(xué)對克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落，有十分積極的作用。
(三)國學(xué)師生和諧關(guān)系
國學(xué)可以啟迪孩子的天性，亦作用于成人。國學(xué)，教給了老師和孩子們更多的寬容和理解。中國傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個方面：在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會的關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗而以樂為本。處于這種精神熏陶之下的中國古代知識分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命意識，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的憂患意識，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的濟世情懷，“天下興亡，匹夫有責”的社會責任，“修身齊家治國平天下”的人生路向和“天人合一”的終極理想。同時，古代知識分子十分注重以“內(nèi)省”來提高道德修養(yǎng)，并且主張通過自身的體驗而體驗到快樂。也正是因為此，“順自然而以人為本，循人倫而以和為本，重體驗而以樂為本”成為傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn)，對建立和諧師生關(guān)系有指導(dǎo)作用。
二、如何在中小學(xué)推廣國學(xué)教育
(一)國學(xué)課程進課堂
目前，國學(xué)的內(nèi)容其實在正規(guī)教育中存在得很少，語文課有一些，歷史課有一些，更多地是側(cè)重于現(xiàn)代科技內(nèi)容。把傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育正式納入國民教育體系尚須時日，因此推廣國學(xué)教育，首先要解決課程的設(shè)置的問題。
在課程設(shè)置上，應(yīng)根據(jù)孩子們的年齡特點，選擇適合他們的經(jīng)典書篇來誦讀，在1-6年級作為單獨的課程列出來，而7-9年級則滲透在語文的教學(xué)中。另外通過開設(shè)國學(xué)興趣課，包括書法、武術(shù)、民族舞蹈、象棋、古箏、國畫、剪紙等，讓孩子們根據(jù)自己的愛好選擇一門課程進行學(xué)習。同時，在校園文化建設(shè)、學(xué)生活動、教師活動、學(xué)校發(fā)展等都應(yīng)圍繞國學(xué)展開。有必要建立學(xué)生成長的評價體系，要求孩子們做“仁義禮智信，勇勤儉廉潔”的君子，讓每個孩子都能“積跬步，致千里”。
(二)重視校本教研，加大教師培訓(xùn)力度
眾所周知，教師的專業(yè)發(fā)展離不開校本教研，國學(xué)教育成功與否和教師有很大關(guān)系。學(xué)校開展以國學(xué)教育為主題的校本研究，教師須先行一步。只有教師比學(xué)生先學(xué)一步，多讀一點、多背一點，懂鑒賞方法，教學(xué)中才能得心應(yīng)手，左右逢源，也才能給學(xué)生正確的引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)該用科研促教研的方式不斷的探索出科學(xué)化、專業(yè)化的國學(xué)研究道路，提高教師的研究能力和國學(xué)教育的水平。全體而言，可從教師進行培訓(xùn)――骨干教師上引路課――全員教師推進課――教師的集體研討等環(huán)節(jié)入手，反復(fù)實驗，最終形成了自己的授課模式，只有這樣，才能為學(xué)校的國學(xué)教育不斷地注入底蘊，爭取使國學(xué)教育在可持續(xù)性發(fā)展的軌道上不斷前行，真正的達到枝繁葉茂。
(三)國學(xué)教育必須注入現(xiàn)代元素
如何擺脫枯燥、晦澀的學(xué)習方式，讓孩子們領(lǐng)略國學(xué)的精華？我認為，必須給國學(xué)教育注入現(xiàn)代元素。如借助多媒體輔助教學(xué)，在學(xué)習的過程中伴有古樂，并輔以動畫片演繹，既有古代寓言，也有外國故事，讓孩子們在逼真的環(huán)境里追思古人，陶冶性情。此次培訓(xùn)，北京二中課間播放世界名曲的做法令人印象深刻，每次課間播放一首世界名曲，一天下來，就有六七首，一星期一輪換。一學(xué)期下來，學(xué)生能聽數(shù)百首世界名曲。這一做法值得國學(xué)實驗學(xué)校借鑒，如在校園音樂中每天播放古典曲目，讓學(xué)生在音樂中接受傳統(tǒng)文化熏陶。
(四)采取較靈活的體制，多方協(xié)作
論文摘要:作者針對中小學(xué)語文中國學(xué)系統(tǒng)化教育做了一些理論和實踐的探討,包括在中小學(xué)語文教學(xué)中落實加強國學(xué)教育的必要性,并對在中小學(xué)語文教學(xué)中實現(xiàn)國學(xué)教育的系統(tǒng)化提出了建議。
每個國家都有自己的國學(xué),它是這個國家國民生存、生活、思維方式的抽象與概括,是該國家國民智慧的結(jié)晶。作為華夏子孫,研究國學(xué)、提倡國學(xué),是責無旁貸的事。而要普及國學(xué),就必須振興發(fā)展國學(xué)教育。今天,“國學(xué)熱”漸起,讓人們開始關(guān)注國學(xué)的同時,卻也暴露了許多巫待解決的問題。為有效解決這些問題,以保證我國國學(xué)教育的持續(xù)發(fā)展,我認為,應(yīng)當讓今天的國學(xué)教育系統(tǒng)化,尤其要在中小學(xué)語文教學(xué)中得到落實加強[1]。
1、在中小學(xué)語文教學(xué)中落實加強國學(xué)教育的必要性
中小學(xué)階段歷時長,包括小學(xué)、初中和高中三個階段,學(xué)生從6、7歲娃娃長成一個個健壯的青少年。所以說,中小學(xué)階段是學(xué)生身體發(fā)育、接受知識教育、性格養(yǎng)成、人格塑造的重要階段?！靶愿駴Q定命運”,說明這個階段的教育在某種程度上決定了學(xué)生個體一生的發(fā)展,是他人生當中很重要的一個階段。而國學(xué)教育可以很好地引導(dǎo)他們了解并熱愛祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,學(xué)習古代圣賢的先進思想,并受之熏陶,懂得為人處世的道理,培養(yǎng)良好品格,以幫助他們健康成長。
中小學(xué)階段是我國的九年義務(wù)制教育階段的主要過程,這種強制性規(guī)定就決定了這種教育的最大普遍性;它的歷時長,就使得接受教育者在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢。所以說,中小學(xué)階段的教育對于提高國民素質(zhì)發(fā)揮其他階段無與倫比的重要作用。國學(xué)教育要大規(guī)模推廣,實現(xiàn)全民國民教育,那就必須緊緊地抓住這個主要的受教育群體,并加強落實。
關(guān)鍵詞：國學(xué) 國學(xué)教育 存在問題 對策中圖分類號：G622 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0187-02
引言
我國的國學(xué)是中華民族幾千年華夏文明優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，學(xué)習并發(fā)揚國學(xué)是我們責無旁貸的必然使命。當前，隨著我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，國門的不斷開放，民眾的傳統(tǒng)價值觀正遭受沖擊，拜金思想、未富先奢、人情冷漠等一系列的社會現(xiàn)象強烈沖擊著人們的道德底線。在這種文化變遷的背景下，國學(xué)的教化意義被人們重新認知，在目前的教育體系中加強傳統(tǒng)文化的教育顯得尤為必要，新課改以來，國學(xué)教育也越來越受到重視。但中小學(xué)國學(xué)教育中，卻存在一些不可忽視的問題，因此針對目前中小學(xué)國學(xué)教育之現(xiàn)狀，對中小學(xué)國學(xué)教育采取行之有效之舉措顯得尤為必要。
一、什么是國學(xué)
隨著當前 “國學(xué)熱” 的日漸興起，冷靜、客觀認識自己的傳統(tǒng)，準確定位國學(xué)概念尤為重要。章太炎于上世紀初給“國學(xué)”下的定義是“國學(xué)即國故，就是本國固有學(xué)術(shù)的意思”[1]。張岱年也提出了類似的“國學(xué)”定義?！皣鴮W(xué)是中國學(xué)術(shù)的總稱?？偲饋碚f，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等等”[2]。當前納入我國基礎(chǔ)教育體系的國學(xué)教育，就是指與上述闡釋之國學(xué)相關(guān)的一切教育活動，包括民族精神的發(fā)揚光大、傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚和民族技藝的傳承發(fā)展。
二、我國中小學(xué)國學(xué)教育存在問題分析
近年來，國學(xué)教育日益受到重視，力圖用國學(xué)經(jīng)典來重塑中小學(xué)學(xué)生的人格，繼承和發(fā)揚中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是一種正確的抉擇，但當下中小學(xué)的國學(xué)教育之亂象，暴露出許多亟待解決的問題值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
1.課程選材不盡合理，課程內(nèi)容安排隨意性強目前的教育體系尚未正式納入國學(xué)教育，課程選材帶有很大的隨意性。比如有的學(xué)校直接把《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語》等經(jīng)典原文直接拿來作為教材使用，這種零散化、隨意性地實施國學(xué)教育的方式很難使學(xué)生形成穩(wěn)定的傳統(tǒng)價值觀。此外，從學(xué)理的角度出發(fā)，國學(xué)教育不僅應(yīng)包括傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，還應(yīng)該包括更為豐富的中華民族的民粹類內(nèi)容。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)校在課程安排和內(nèi)容的選擇上比較隨機、隨意，由語文教師在教學(xué)進度允許的條件下對學(xué)生進行一些簡單的介紹，國學(xué)課程資源就是“儒家經(jīng)典”，于丹講述《論語》，學(xué)生就跟風賞《論語》，易中天《品三國》，學(xué)生就被安排讀三國，這些存在的現(xiàn)實問題映射出了中小學(xué)國學(xué)教育的弊端，指出了其癥結(jié)所在。2.對國學(xué)教育的當代價值認識不足，沒有將文句誦讀與精神移植結(jié)合起來國學(xué)到底該教什么，該如何教，這不僅僅是教學(xué)層面的問題，還關(guān)乎人們對國學(xué)所代表的傳統(tǒng)文化的根本看法，也就是傳統(tǒng)之于當下和未來意義何在[3]。對于這些問題學(xué)生及其家長，老師和校長們并不能給出一個明確的回答。因此，制約我國中小學(xué)國學(xué)教育發(fā)展的首要問題是社會各界尤其是教育界對國學(xué)教育的價值與作用認識不足。將傳統(tǒng)的文化和精神盡可能烙印在學(xué)生心靈深處，熔鑄于日常行為之中，這是國學(xué)教育的目的之所在。但部分學(xué)校僅僅讓學(xué)生咿咿呀呀誦讀文句，忽視對文句的精神實質(zhì)進行適當點撥和教化，忽視將國學(xué)的內(nèi)蘊要求與學(xué)生的日常行為規(guī)范相融合，最終沒能將文句誦讀與精神移植結(jié)合起來。
3.師資水平限制發(fā)展，沒有細分國學(xué)中的精華與糟粕就當前中小學(xué)國學(xué)教育實際情況而言，有相當一部分教師自身對于國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容沒有一個深入精辟的理解，有的教師甚至將國學(xué)中的精華和糟粕混為一體，比如有的學(xué)校把《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等的大段文字，不加分析和篩選就讓學(xué)生去誦讀，結(jié)果里面的一些宣揚君君臣臣、因果報應(yīng)、命運天定的東西也成天讓學(xué)生掛在嘴邊；也有一些教師自己對國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容相當熟悉，卻不知該如何向?qū)W生傳授，這 樣的師資力量一定意義上就限制了國學(xué)教育的發(fā)展，而師資是小學(xué)國學(xué)教育的主導(dǎo)因素，直接關(guān)系到教育的質(zhì)量和成敗。
4.對國學(xué)經(jīng)典的曲解或附會解釋導(dǎo)致失去本真國學(xué)教育能否很好的施行，國學(xué)的注解是否合理顯得尤為重要。由于部分國學(xué)經(jīng)典因缺乏相關(guān)資料，教育者對一些似是而非的內(nèi)容往往缺乏必要的深入考究，經(jīng)常從自身的經(jīng)驗出發(fā)對材料做出解釋，而這樣往往導(dǎo)致文章被曲解或附會。如《論語?里仁》有，子曰：“父母在，不遠游，有必有方”。有很多人僅按前半句理解為“父母健在，不出遠門”。正確完整的意思是“父母在世，不出遠門，如果要出遠門，必須告知去處和理由”[4]。這里表明孔子既強調(diào)子女應(yīng)奉養(yǎng)并孝順父母（遠游就做不到了），但又不反對一個人在有了正當明確的目標時外出奮斗。還有“床前明月光”里的“床”，并非指睡覺的床，而是井欄；“天子呼來不上船”，船指“衣襟”，上船就是見駕前系好衣襟。
5.對國學(xué)教育缺乏深入研究及政策支持，教育主體之間未形成教育合力
國學(xué)教育要收到良好成效，有賴于良好的學(xué)校教育，但也與家庭教育和社會環(huán)境分不開。目前的國學(xué)教育有關(guān)部門在原則上是提倡支持的，但卻無相應(yīng)的制度措施，各部門或?qū)W習各自為戰(zhàn)，由此造成中小學(xué)國學(xué)教育在人力、財力的重復(fù)和浪費。家庭對國學(xué)教育是持贊成態(tài)度的，但是家長們鮮有對國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容進行深入精辟理解的，更不用談如何能向孩子們講述清楚、塑造孩子們的人格，從而是成中小學(xué)國學(xué)教育主體之間不能形成教育合力，造成國學(xué)教育的單向化傾向。
三、我中小學(xué)國學(xué)教育可持續(xù)發(fā)展之對策
[關(guān)鍵詞]國學(xué)；傳統(tǒng)文化；學(xué)校
一、國學(xué)的內(nèi)涵與意義
國學(xué)就是中國之學(xué)，中華之學(xué)，是中華文化的根基。它不僅包括中華幾千年積累流傳下來的經(jīng)典，比如“四書五經(jīng)”，《老子》、《莊子》、《史記》、《漢書》、唐詩宋詞，還包括中國人的思維方式、生活方式、行為方式、娛樂方式等各種學(xué)問。廣而言之，國學(xué)不僅包括文獻實物，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括我國民族建筑、服飾飲食、琴棋書畫、醫(yī)療戲曲等。雖然，從“四書五經(jīng)”到唐詩宋詞，到中國人做學(xué)問形成的一整套獨特的思想、史學(xué)、文學(xué)等理論和訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)等方法證明，國學(xué)不但是不斷豐富、不斷發(fā)展的學(xué)問，而且是開放的、隨時代而進步的學(xué)問，但國學(xué)永遠是中國文化的主體，永遠是中華兒女的精神寄托。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)了中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。國學(xué)已成為中華民族的知識共同體，它融匯著中國數(shù)千年的思想學(xué)術(shù)、典籍制度、百行百藝、族群民俗，蘊涵著國魂、國脈、國寶、國本，是中國人的尊嚴和根基所在。因此，國學(xué)的當代價值，集中體現(xiàn)在它是中華文化的主心骨，文化對話的身份證，文化旅游的精神家園，應(yīng)成為文化建設(shè)的重中之重。
二、明確綱要標準，把握國教重點
教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，為中小學(xué)開展國學(xué)教育指明了方向，確定了教學(xué)重點，并采用分段式推進傳統(tǒng)文化教育。
小學(xué)低年級，以培育學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點，從漢字、古詩、故事、傳統(tǒng)節(jié)日、生活習俗、傳統(tǒng)禮儀、民間藝術(shù)，開展啟蒙教育；小學(xué)高年級，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點，開展認知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩；初中階段，以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度，引導(dǎo)學(xué)生認識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。
因此，從小學(xué)教育開始，學(xué)校就要注重對學(xué)生進行國學(xué)啟蒙，使他們走好奠基人生價值的第一步。當前，在國家未出版統(tǒng)編國學(xué)教材的情況下，我們應(yīng)積極從開發(fā)“學(xué)校課程”入手，把國學(xué)教育與現(xiàn)代教育有益地結(jié)合起來，編寫學(xué)?！皣鴮W(xué)教材”和“中小學(xué)課程標準”，完成《指導(dǎo)綱要》的教育任務(wù)。
三、編寫教材和教學(xué)文本
目前，學(xué)校在平時的教育教學(xué)中，在不同的學(xué)段、相關(guān)學(xué)科都滲透了古典詩歌、詩詞、古文、天文、地理等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對國學(xué)來說，是星星點燈的體現(xiàn)，對一名學(xué)生來說，從小學(xué)入學(xué)到大學(xué)畢業(yè)16年的學(xué)習時間里，學(xué)到的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅是淪海一粟。學(xué)校是傳承和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，要傳承和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須有教材，必須開設(shè)課程，學(xué)習國學(xué)經(jīng)典才有系統(tǒng)性，才能更好地作為知識滲透到學(xué)生腦海中。
筆者學(xué)校編寫了相應(yīng)的教材，并分別為小學(xué)和初中制定了《課程標準》，按年級確定了學(xué)習目標和內(nèi)容，配備專任課教師，每班每周2課時，強化教師的責任心，使教師有時間、精力和興趣來閱讀國學(xué)典籍，學(xué)習國學(xué)，提高自身素質(zhì)，勝任經(jīng)典教學(xué)工作，保質(zhì)保量地完成教學(xué)任務(wù)；使學(xué)生有興趣學(xué)習、體會和踐行經(jīng)典精神，在師生中建立起教與學(xué)的素養(yǎng)，知行合一，以實際行動弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
這些教材內(nèi)容呈現(xiàn)形式靈活多樣，不但有原文有感悟，有提綱有實踐，是以拓展閱讀為主的綜合性學(xué)習。而且圖文并茂，層次分明，有利于學(xué)生生動活潑地學(xué)習。每冊專題單元都配有單元導(dǎo)讀，穿插了與文本內(nèi)容相匹配的意境圖；每篇課文在正文的適當位置都穿插了與內(nèi)容相匹配的圖片，令人耳目一新。每個問題的呈現(xiàn)方式均配有青少年喜歡的圖案，配有引領(lǐng)學(xué)生一起學(xué)習的智慧小博士，和學(xué)生一起聊一聊、寫一寫、議一議，使學(xué)生一觸即發(fā)，自由表達。在文字表達、圖片呈現(xiàn)、版式安排等方面輕松、活潑，充滿趣味，增加親切感，實現(xiàn)了從“教材”向“學(xué)材”的轉(zhuǎn)變。
教材學(xué)習方式突出拓展學(xué)生閱讀視野。以學(xué)生發(fā)展為本，拓寬學(xué)生學(xué)習領(lǐng)域，開闊學(xué)生視野，豐富學(xué)生學(xué)習生活，為學(xué)生自我感悟、自我解讀、自我成長搭建了平臺，將抽象的內(nèi)容形象化，學(xué)生學(xué)習變被動為主動。
學(xué)校在國學(xué)教育中，一方面要依托文本，更要重視海量閱讀，從讀書中扎扎實實地讀出中華優(yōu)秀文化的精神，通過字詞句篇的辨析理解研究深刻體會、感受，得到收獲；另一方面加強實踐，通過“演講”和征文、經(jīng)典誦讀比賽、團少活動、慶?；顒印⒓o念活動、道德講堂報告會、民間活動、社會實踐等形式走出去請進來，創(chuàng)造條件讓學(xué)生有所想有所感，用知識和能力解決成長道路上的疑惑，實現(xiàn)知行統(tǒng)一，將國學(xué)深化于思，內(nèi)化于心，外化于行。
學(xué)校國學(xué)教材的開發(fā)，既滿足了廣大師生渴求知識的熱忱，以正確的態(tài)度和方法引導(dǎo)師生走進國學(xué)的殿堂，以國學(xué)精神洗滌了師生的心靈，用傳統(tǒng)文化精神滋養(yǎng)了我們的精氣神，同時，也促進廣大教師較系統(tǒng)地學(xué)習國學(xué)廣博而深邃的內(nèi)容，促進了傳統(tǒng)文化科研型教師專業(yè)成長，增強了師生學(xué)國學(xué)的氛圍，促進了學(xué)校德育教育全方位開花，提升了學(xué)生精神世界的核心價值。
四、培訓(xùn)教師，提升教師隊伍水平
《指導(dǎo)綱要》明確提出：在中小學(xué)教師資格考試內(nèi)容中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重。即對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師要躬身傳承，對全體學(xué)生要有無聲的感召力，要強勁有力地引領(lǐng)，站在行家里手的高度承擔起國學(xué)的啟蒙教育，使國學(xué)教育從蒙學(xué)起航，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因血脈相傳。因此，教師要從以下四個方面做起：一是教師通過學(xué)習國學(xué)經(jīng)典的教育理論、教育信念、教育責任、教育情懷和教育胸襟這些滾燙的詞組，強而有力地、燦爛而持久地指引著、激勵著、推動著自己在國學(xué)教育工作中創(chuàng)造出非凡的育人業(yè)績。二是教師要用國學(xué)經(jīng)典引領(lǐng)自己的精神成長。通過學(xué)習國學(xué)經(jīng)典，不斷感受國學(xué)經(jīng)典的博大，領(lǐng)悟國學(xué)經(jīng)典的真諦，提高自己的教育素養(yǎng)，更好地適應(yīng)傳承國學(xué)經(jīng)典過程的需要。三是教師要用國學(xué)經(jīng)典提高自己的學(xué)養(yǎng)，豐富自己的文化底蘊，使自己遠離平庸、遠離俗氣，多一份高雅的氣質(zhì)，多一份詩意的教育生活。四是教師要通過參加教師成長計劃、支持計劃和中小學(xué)教師各個級別的國學(xué)專題培訓(xùn)等，提升自身的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)，提高中小學(xué)教師開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的能力，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的引領(lǐng)者、實踐者、推進者，成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的骨干教師。
五、建立考核機制
關(guān)鍵詞：國學(xué)教育 小學(xué) 教學(xué) 滲透
小學(xué)教育是最基礎(chǔ)的教育，承擔著國學(xué)的傳承與發(fā)展的雙重責任。在《語文課程標準》明確指出：“要認識中華民族的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，同時還要注重與弘揚中華民族優(yōu)秀文化。”隨著素質(zhì)教育的推進，人們開始充分認識到素質(zhì)教育的重要性。在小學(xué)階段，我國就十分重視學(xué)習中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。因此可以說學(xué)校教育在文化的傳承與發(fā)展中具有十分重要的作用。
一、國學(xué)教育理念的提出
教育學(xué)生的優(yōu)秀品格，使其養(yǎng)成良好的習慣，是小學(xué)教育的重要組成部分。從現(xiàn)實來看，由于學(xué)生受到社會大環(huán)境的影響，學(xué)生的個人涵養(yǎng)、綜合素質(zhì)，與教學(xué)目標還有一定的差距。在社會中，一些人急功近利等不健康行為，影響了學(xué)生的身心健康與發(fā)展。像學(xué)生性格極端、心境浮躁，教師抱怨學(xué)生不聽話、難管等情況是數(shù)見不鮮。因此，打破原有德育工作的模式，在德育中滲透國學(xué)教育，從而培養(yǎng)學(xué)生的良好品格與涵養(yǎng)。這是基礎(chǔ)教育階段中德育工作的需要。同時，在小學(xué)教學(xué)中提出國學(xué)教育理念是提高語文綜合素養(yǎng)的需要?！墩Z文課程標準》也對學(xué)生的閱讀量、閱讀面作出了新的要求。
二、在小學(xué)教學(xué)中滲透國學(xué)教育的意義
首先，在小學(xué)教學(xué)中滲透國學(xué)教育有助于增強學(xué)生的愛國主義意識。學(xué)生從小就了解到中華民族的歷史與文化，樹立起民族自信心與自豪感，從而使得學(xué)生長大后面對文化沖擊時，不忘民族精神與民族文化。其次，在小學(xué)教學(xué)中滲透國學(xué)教育，有助于提高中國國民素質(zhì)。人的行為規(guī)范與約束，不能僅僅依靠法律來實現(xiàn)。還需要良好的教養(yǎng)。中國儒家文化中強調(diào)禮、孝文化，尊老愛幼，誠信守信，知行合一。從小讓學(xué)生接觸到這樣的傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生嚴格自律，提高自身的素養(yǎng)，免受到外界不良的影響。第三，在小學(xué)教學(xué)中滲透國學(xué)教育，有助于健全學(xué)生的人格，形成正確的人生態(tài)度、價值觀。在國學(xué)傳統(tǒng)中，其精髓是以人為本。人類處在社會這個大群體，難免會遇到不盡人事的問題。這時人的態(tài)度與人格的健全與否至關(guān)重要。因此，在小學(xué)教學(xué)中滲透國學(xué)教育，對于兒童的成長與發(fā)展有著積極的作用。
三、在小學(xué)教學(xué)中滲透國學(xué)教育的策略
（一）加強漢字的學(xué)習
漢字是中華文明的重要基礎(chǔ)，是國學(xué)教育的基礎(chǔ)。漢字，其實是一部文化史。漢字的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，從甲骨文，到小篆、隸書，再到宋體。在漢字的教學(xué)過程中，可以通過多媒體等先進手段，生動地給學(xué)生展示出來。這樣就能讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣。比如“門”字的甲骨文“”，形狀兩扇門。從文字的形體與意義去認識漢字，能夠帶給學(xué)生快樂。再如金文的“”，上面像兩只手，意味著合力辦學(xué)。再往下，像一所房子的形狀，房子里有“子”。意思可以理解為在房子里學(xué)習。于是“學(xué)”最初的意思是學(xué)習，后來還有學(xué)校的意思。在教學(xué)生漢字的過程中，還可以適當?shù)厝谌霑ǖ葌鹘y(tǒng)文化。在課堂上注重訓(xùn)練學(xué)生的漢字書寫。教師對其中的偏旁、筆畫順序、間架結(jié)構(gòu)等都要做嚴格的要求，從而為學(xué)生寫得一手好字打下基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)習漢字的過程中，充分感受到漢字的魅力，激發(fā)對國學(xué)的興趣。
（二）加強語言儲存
讀書可以澆灌人的心靈，提高人的品位。在小學(xué)教學(xué)中，我首先調(diào)查學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生多讀課外書，與書為友。尤其要注意唐詩宋詞與名言警句的積累與儲存。教師在教學(xué)過程中，用唐詩宋詞與名言警句對學(xué)生進行啟蒙教育。讓學(xué)生用傳統(tǒng)文化，懂得傳統(tǒng)美德。唐詩宋詞是中國古典文化的結(jié)晶，對學(xué)生情操的陶冶具有十分重要的意義。而名言警句是寶貴的教育資源，能夠給人以啟迪。在充實學(xué)生精神世界的同時，提升他們的素養(yǎng)。
（三）打造國學(xué)校園文化
校園文化是一所學(xué)校的靈魂與生命，它體現(xiàn)著學(xué)校的內(nèi)涵。可以圍繞儒家經(jīng)典，利用學(xué)校的主體墻，展現(xiàn)運動剪影、現(xiàn)代繪畫、山水國畫，使之成為內(nèi)容豐富的國學(xué)。同時，還可以打造國學(xué)文化走廊，體現(xiàn)師生的剪紙、刺繡、書法等作品。向全校師生展現(xiàn)國學(xué)的內(nèi)涵，展示了國家教育的成果。通過這些充滿內(nèi)涵的國學(xué)校園文化建設(shè)，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，熏陶了學(xué)生的品行。當然，也可以開設(shè)國學(xué)的課程，培育學(xué)生的人文精神。
結(jié)語
國學(xué)是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓。在小學(xué)教學(xué)中滲透國學(xué)教育，對于學(xué)生的健康成長、國民素質(zhì)的提高以及人格的健全具有積極的意義。因此，在小學(xué)教學(xué)中要不斷探索教學(xué)經(jīng)驗，滲透國學(xué)教育，為社會的發(fā)展培養(yǎng)品行良好的“四有”人才。
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一、我國學(xué)校健康教育稱謂的“雙軌制”
“健康教育”這一稱謂在我國屬舶來品，其對應(yīng)的英語表達為“Health Education”。由于“health”這個單詞既可譯為“健康”，也可譯成“衛(wèi)生”，基于認識的不同，翻譯時常將“衛(wèi)生教育”與“健康教育”混同使用。學(xué)校健康教育最初的稱謂也是“學(xué)校衛(wèi)生”或“衛(wèi)生教育”，有汪有齡1901年譯介日本三島通良著《學(xué)校衛(wèi)生學(xué)》為據(jù)。這種狀況一直持續(xù)，如20世紀30、40年代各省市成立的專業(yè)機構(gòu)中，有13個省市稱“健康教育委員會”，10個省市稱“衛(wèi)生教育委員會”。全國性學(xué)術(shù)團體的名稱亦是如此，1935年成立了“中國衛(wèi)生教育社”，1936年成立了“中華健康教育學(xué)會”。又如高梅芳先生在《推進中國衛(wèi)生教育之曙光》一文中提到：“世界衛(wèi)生教育權(quán)威者瑞納教授之來華，給予我國衛(wèi)生教育上的若干影響。教授為有名的健康教育建設(shè)者，首創(chuàng)美國之健康教育運動，在近代學(xué)校衛(wèi)生之發(fā)展史上有著極大的功績?！痹谶@段話中，作者稱瑞納教授為“世界衛(wèi)生教育權(quán)威者”及“有名的健康教育建設(shè)者”，可見當時衛(wèi)生教育與健康教育是常用的同義詞。也偶有“健康促進”“衛(wèi)生健康教育”之稱，如“南京市嬰兒健康促進會”“《我們怎樣進行低年極的衛(wèi)生健康教育》”。稱謂上的“雙軌制”延續(xù)至今，只是“健康教育”的提法日益為大家接受和使用并逐漸占據(jù)上風，中國知網(wǎng)顯示：2013年以“健康教育”“衛(wèi)生教育”命名的文章分別為3433篇、22篇。
二、我國學(xué)校健康教育的歷史脈絡(luò)
我國學(xué)校健康教育的發(fā)展經(jīng)歷了新舊中國兩個歷史階段，大致可以分為以下幾個時期：
⒈我國學(xué)校健康教育的萌芽
我國學(xué)校健康教育萌芽于19世紀中后期近代新式學(xué)校的興辦，如1881在天津水師學(xué)堂的章程中已規(guī)定“遴派官醫(yī)一名住局”，“如學(xué)生偶有患病，在堂醫(yī)治，準父兄前來看視，醫(yī)藥由局預(yù)備”。“官醫(yī)”即我國早期設(shè)置的校醫(yī)。江南水師學(xué)堂則規(guī)定：“學(xué)生遇有疾病，由學(xué)堂官醫(yī)診治發(fā)給藥費，疾重驗準給假回家，痊日來堂，不給藥費”。學(xué)堂供給學(xué)生三餐，“夏月澡水亦由學(xué)堂備辦”“學(xué)生房內(nèi)灑掃添燈等事，均由聽差伺應(yīng)”，反映學(xué)校已有這些衛(wèi)生工作的安排及要求。1898年我國嶺南學(xué)堂正式將學(xué)校內(nèi)醫(yī)務(wù)人員稱為校醫(yī)，學(xué)校編制中設(shè)校醫(yī)職位。1902年，清政府頒布的《欽定中學(xué)堂章程》規(guī)定：“中學(xué)堂每百人應(yīng)有食堂、浴所、養(yǎng)病所”“學(xué)生所用幾案椅凳，務(wù)與學(xué)生之身體相配”“學(xué)生因困于疾病應(yīng)于剔退出學(xué)”等。
這一階段我國的健康教育基本上以學(xué)校為陣地，以學(xué)生為目標，以校醫(yī)為主力，如1915年顏福慶會長在“中華醫(yī)學(xué)會”成立大會上就有“中國醫(yī)生從此登上了中國衛(wèi)生教育的舞臺”之語。次年中華醫(yī)學(xué)會衛(wèi)生部、中國博醫(yī)會衛(wèi)生部、中國青年會衛(wèi)生科，聯(lián)合成立“衛(wèi)生教育聯(lián)合會”，組織衛(wèi)生教育工作，也以學(xué)校為主要目標。
⒉學(xué)校健康教育的形成與興起
學(xué)校健康教育成型于20世紀20年代，具體表現(xiàn)在健康教育的意義漸漸被教育界和衛(wèi)生界所公認，圍繞此問題進行的工作和研究也日益增加。如1922年葛資博士主持在廬山舉辦學(xué)校衛(wèi)生夏令營；許多學(xué)者致力于撰著、編譯學(xué)校衛(wèi)生及健康教育書刊。步入20年代中后期，學(xué)校健康教育發(fā)展加快，重要標志是：
⑴各地學(xué)校健康教育機構(gòu)的成立。1928年春，中華醫(yī)學(xué)會內(nèi)成立衛(wèi)生組，其章程要求“為促進各學(xué)校教員之衛(wèi)生知識，開展教育工作，實施有系統(tǒng)之學(xué)校衛(wèi)生”。1929年冬，北平市成立了學(xué)校衛(wèi)生委員會。1931年南京市成立了健康教育委員會。1933年北平市成立了中小學(xué)健康教育委員會，建立健康教育研究會。1934年9月教育部組織中小學(xué)衛(wèi)生教育委員會，制定中小學(xué)衛(wèi)生教育實施方案。1935年中華衛(wèi)生教育社在鎮(zhèn)江成立，倡導(dǎo)衛(wèi)生教育工作。1936年衛(wèi)生署召開學(xué)校衛(wèi)生技術(shù)會議，并成立“中華健康教育研究會”等。
⑵學(xué)校健康教育列入教育部門頒布的法規(guī)。官方以法規(guī)的形式將健康教育納入學(xué)校正式課程，標志著學(xué)校健康教育進入了一個新的階段。這一方面以1934年教育部頒布的《師范學(xué)校課程標準》最為典型。該課程標準中有：健康促進、疾病認識及預(yù)防、學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生、鄉(xiāng)村環(huán)境衛(wèi)生、健康教育等5個部分，共49個子項。
⑶高等健康教育專業(yè)的設(shè)立。早在1931年中央大學(xué)就設(shè)立衛(wèi)生教育科，學(xué)制四年，其教育目標明確規(guī)定為“培養(yǎng)學(xué)校健康教育師資”。
此外，這一時期有關(guān)學(xué)校健康教育的論文日益增加，一些刊物還發(fā)行了健康教育?？纭督逃s志》1926年發(fā)行了“性教育專號”，《教育叢刊》1934年第1期為“心理衛(wèi)生與健康教育專號”；《公共衛(wèi)生》1935年第2期為“健康教育專號”等。在這些專號中，約90%的篇幅均論及學(xué)校衛(wèi)生教育，可見當時國內(nèi)的學(xué)校健康教育仍然是健康教育的基礎(chǔ)。
如前所述，此間雖已正式使用學(xué)校健康教育一詞，但“衛(wèi)生教育”與“健康教育”混同使用的情況仍十分普遍，20世紀30年代各省市所稱的“健康教育委員會”和“衛(wèi)生教育委員會”在職能及開展活動方面幾乎完全相同。故而在研究這一階段的健康教育工作時，可將衛(wèi)生教育與健康教育作等量齊觀。
關(guān)鍵詞：財商教育；青少年；財商素養(yǎng)
隨著社會財富的不斷激增，金錢文化的迅速發(fā)展，人類正被包圍在一種由不斷增長的物質(zhì)財富所構(gòu)成的“驚人的消費和豐盛現(xiàn)象”當中?！叭绾翁幚韨€人與金錢、財富的關(guān)系”這一命題已經(jīng)呈現(xiàn)在我們面前，并滲透到生活的方方面面。另外，我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立更是要求每一個公民參與現(xiàn)代經(jīng)濟生活的能力與之提高。而這一切都離不開現(xiàn)代人的一種核心素質(zhì)――“財商”。財商（Financial Intelligence Quotient簡稱FQ），這一概念由美國的羅伯特.T.清崎和莎倫.L.萊希特于20世紀80年代撰寫的《富爸爸 窮爸爸》一書中首次提出，被用來指一個人正確認識、應(yīng)用財富及財富增長規(guī)律的能力，亦可稱為財務(wù)智商或理財智慧，被廣泛認為是現(xiàn)代人實現(xiàn)成功人生的關(guān)鍵。財商教育也被廣大教育家列為青少年的“三商”（智商、情商、財商）教育之一。
為了在日趨激烈的國際競爭中占據(jù)制高點，許多國家越發(fā)重視對青少年的財商教育。如，美國早在20世紀70年代就把財商教育列為“從3歲開始實現(xiàn)的人生幸福計劃”，并在2005年頒布了《將財商教育與學(xué)校課程整合》的白皮書，為中小學(xué)生開設(shè)了精彩紛呈的財商課程。英國的學(xué)校在兒童5歲時就對其進行以“善用金錢”為主題的理財教育，并在2007年增設(shè)了一門針對11～16歲學(xué)生的“經(jīng)濟與財政能力”課程。法國，在兒童6歲時幾乎每所學(xué)校都開設(shè)了與理財有關(guān)的家政課。以色列對學(xué)生的延遲享受教育、創(chuàng)業(yè)教育等財商教育內(nèi)容在全世界更是享有盛名。鄰國日本和新加坡也非常注重對孩子進行以“勤儉節(jié)約”為主的財商教育。泰國教育部也把“節(jié)省、壓縮多余的費用”“適當開支”等理財內(nèi)容納入了德育教學(xué)計劃中。中國臺灣地區(qū)更是決定把財商教育作為2013年高考必考內(nèi)容……世界各國、各地區(qū)都把對青少年的
財商教育提到了決定國家未來發(fā)展的戰(zhàn)略高度。
反觀我國現(xiàn)行的教育體系，財商教育幾乎處于缺失狀態(tài)，這
必然導(dǎo)致嚴重后果。2011年8月4號，中國平安了全國首份《中國平安國人財商指數(shù)報告（2011）》，結(jié)果顯示，我國人民財商平均得分僅為60.1分，表現(xiàn)出了“高態(tài)度、缺知識和低行動”的特點，與西方發(fā)達國家相距甚遠。我國青少年財商低下的現(xiàn)狀更加令人擔憂：畸形消費、炫富攀比、誠信缺失等現(xiàn)象突出；“啃老族”“月光族”“卡奴”“房奴”成為現(xiàn)代一些青少年的代名詞；理財能力、生存能力和創(chuàng)業(yè)能力等更是嚴重缺乏?！妒澜缟莩奁穮f(xié)會2011年官方報告藍皮書》顯示，我國奢侈品的主流消費群的年齡降低，中國新富們普遍存在著炫富、不成熟消費的心理……這一切都
在警醒我們廣大教育者：應(yīng)把財商教育納入國民教育體系中來。
2011年4月6日，中國教育學(xué)會中小學(xué)德育研究分會“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃課題開題會將“中小學(xué)財商教育實驗與探索”定為國家一級課題，并指出其中一項子課題研究內(nèi)容為“中小學(xué)教材中滲透財商教育的實踐研究”。這其實給廣大教育一線的教育工作者們指明了探索的方向――財商教育與中小學(xué)基礎(chǔ)課程整合。
提高青少年的財商是我國素質(zhì)教育亟待解決的一個重要命題。這不僅關(guān)系到青少年個體的健康發(fā)展，還是我國社會發(fā)展的現(xiàn)實需要。因此，我們廣大教育者應(yīng)主動承擔起這一重要責任，在教育教學(xué)過程中注重對青少年進行財商教育，提高青少年的財商素養(yǎng)，為青少年一生的成長奠基。
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盡管世界各國教育制度有異，但教育無國界，尤其是在全球經(jīng)濟一體化的今天，那種“老死不相往來”的日子早已一去不復(fù)返了，我們迎來了一個更加開放與資訊非常發(fā)達的時代。他山之石，可以攻玉。隨著我國教育現(xiàn)代化進程的加快，教育國際化就顯得尤為重要，如何將國外的先進教育理念和教育教學(xué)改革的經(jīng)驗與我國本土化的教育實踐嫁接與融合，如何做到洋為中用，為我所用，是我們需要思考與解決的課題。為此，對于中小學(xué)校長來說，教育國際視野理應(yīng)成為其“必修課”。教育的國際視野究竟從哪里來呢？筆者以為至少有以下四條基本路徑。
一、從研讀著作、瀏覽期刊和網(wǎng)上“沖浪”中吸取養(yǎng)料
閱讀是拓展我們教育國際視野的主渠道之一。我國著名教育家顧明遠先生等主編的《國際教育新理念》、陶西平先生主編的《基礎(chǔ)教育國際化叢書》、鐘啟泉教授等主編的《現(xiàn)代日本教育課程改革》、馮增俊教授主編的一套《新世紀國際基礎(chǔ)教育叢書》、范國睿教授主譯的《教育管理學(xué)———理論·研究·實踐》等都是提升我們教育國際化眼光的必備書目。
近年來，海外的華人學(xué)者在推介國外教育方面也非常活躍，旅居美國的學(xué)者薛涌著有《美國是如何培養(yǎng)精英的》等著作，在國內(nèi)曾任中學(xué)教師后又赴美從事中學(xué)教育的王文女士著有《零距離美國課堂》，旅居日本的唐辛子女士在《羊城晚報》開辟有專門介紹日本基礎(chǔ)教育的專欄，這些海外華人學(xué)者的書籍與博文為我們提供了他們觀察國外教育的視角，值得我們?nèi)パ凶x。
瀏覽比較教育類的期刊，為我們走近國外教育打開了另一扇門?！侗容^教育研究》《外國教育研究》《外國中小學(xué)教育》《世界教育信息》《上海教育·環(huán)球時訊》《中國教育報》的“環(huán)球周刊”等報刊無疑拉近了我們了解國外教育的距離，這些報刊各具特色，大都涉及外國教育思想、理論與思潮、改革前沿動態(tài)等，開卷有益。
瀏覽國際組織和發(fā)達國家教育部官方網(wǎng)站及世界主流媒體網(wǎng)站中的教育專欄，是我們瞭望國外教育的主要窗口。聯(lián)合國教科文組織、歐盟、世界經(jīng)合組織（OECD）等官方網(wǎng)站時常一些世界教育政策走向文件、公告一些發(fā)達國家教育發(fā)展權(quán)威數(shù)據(jù)對比分析報告，這些都值得我們?nèi)リP(guān)注，它們?yōu)槲覀兯伎甲陨淼慕逃ぷ魈峁┝丝少Y借鑒的參照。世界主要發(fā)達國家的教育部官方網(wǎng)站，是我們了解這些國家教育改革的重要信息源。
這里要特別推介部分世界主要媒體有關(guān)教育類的網(wǎng)站，它們值得我們每天花點時間上去逛逛，主要有美國的紐約時報、華盛頓郵報、教育周刊和美國新聞與世界報道；英國的衛(wèi)報、獨立報和泰晤士報高等教育副刊；日本的朝日新聞、讀賣新聞和世界日報；澳大利亞的悉尼晨報；加拿大的環(huán)球郵報等。
二、從短期考察、短期培訓(xùn)中獲得國外教育第一手資料
如今，我國每年都派出不少各級教育行政官員、中小學(xué)校長、幼兒園園長、中小學(xué)骨干教師赴先進發(fā)達國家做短期考察或參加短期培訓(xùn)。雖然考察與培訓(xùn)時間短暫，也許只能走馬觀花式地了解到這些國家教育的皮毛，但我們還是要邊行邊思，不能只滿足于眼看耳聽，還需要及時地把觀察到的國外教育的特色以考察報告、教育隨筆等形式記錄下來，經(jīng)過整理后與同行分享。
朱永新教授因工作關(guān)系到過不少國家考察教育，在考察過程中他把所看到的點滴都做了分門別類的記載，出版了《外國教育觀察》一書。北京師范大學(xué)郭華教授帶領(lǐng)教育家書院首批兼職研究員曾對美國教育進行考察，回國后出版了《差異，差距———中國校長美國考察筆記》。
北京十一學(xué)校李希貴校長、廣州市南武中學(xué)陳祥春校長在考察中做有心人，他們在考察完美國教育后分別出版了《36天，我的美國教育之旅》和《中美基礎(chǔ)教育名校行思錄》，這兩本書從不同的角度詮釋了美國教育并做出了他們自己對美國教育的思考。
2010 年底唐彩斌、張穎等老師有幸參加了我國教育部組織的首期14 名中小學(xué)和高校骨干教師赴英國里丁大學(xué)教育學(xué)院接受培訓(xùn)，受訓(xùn)之余，他們深入英格蘭中小學(xué)進行觀察、學(xué)習、交流，收集了豐富的第一手資料，出版了《零距離英國教育》一書，作者基于對英國基礎(chǔ)教育細致入微的觀察，全方位地解讀了英國基礎(chǔ)教育。
1997 至1999 年，筆者有幸被教育部公派留日研修，近些年來又數(shù)次赴日本中小學(xué)考察交流，把在日學(xué)習與考察日本中小學(xué)所聞所感，編寫成了《親歷日本教育：一位留日教師的點墨走筆》一書，即將出版。此書將為那些意欲了解當下日本基礎(chǔ)教育改革的教育管理者和一線教師提供別樣的視角。
三、在扮演“影子校長”角色中體驗與感悟國外教育
近些年，我國一些教育行政部門為培養(yǎng)一批具有國際視野、面向未來的中小學(xué)校長“領(lǐng)軍人物”，分批選派部分骨干中小學(xué)校長至發(fā)達國家進行“跟崗”交流學(xué)習。
2008 年5 至6 月，上海市教委推出了“上海———加利福尼亞影子校長項目”，派出了以上海建平中學(xué)前校長程紅兵領(lǐng)銜的一行10 人，赴加州不同的中小學(xué)及幼兒園當“影子校長”，歷時35 天。
這十位校長、園長沉浸加州期間，眼觀美國校長高超的管理藝術(shù)，目睹美國學(xué)生絢麗多彩的校園生活，飽覽令人眩暈的課程設(shè)置，加之他們與美國人同住同吃（HomeStay），這樣零距離地與美國教育接觸，加深了他們對美國教育的理解。程紅兵校長回國后發(fā)表了一系列探討美國教育的文章，展現(xiàn)了他眼中真實的美國教育圖景。一同扮演“影子校長”的上?？亟袑W(xué)張群校長出版了《美國高中教育掠影》，全面呈現(xiàn)了他對美國教育的體驗與感悟。
四、在聆聽國外教師演講中與國外教育零距離
