時(shí)間：2023-05-29 08:32:34
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投資不是難事 《失戀33天》是反類型
電影中國(guó)：這次《等風(fēng)來(lái)》制作費(fèi)多少？
滕華：制作費(fèi)是不到4000萬(wàn)吧。我根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目不同的特點(diǎn)，會(huì)有一個(gè)正常規(guī)模的制作預(yù)算，只是我沒(méi)有一個(gè)規(guī)劃，我一定要拍一個(gè)什么制作過(guò)億或者說(shuō)怎么樣的一個(gè)片?！兜蕊L(fēng)來(lái)》將近4000萬(wàn)的制作費(fèi)是因?yàn)樵谀岵礌柵模@么多人去尼泊爾轉(zhuǎn)三個(gè)城市，在國(guó)內(nèi)還要拍。主要是這個(gè)方面的錢(qián)。
電影中國(guó)：這次對(duì)你來(lái)說(shuō)，找錢(qián)投資什么的就不是難事了？
滕華：是啊。沒(méi)覺(jué)得，我自己是一直也沒(méi)有什么特困難的事。
電影中國(guó)：是跟《失戀33天》是一個(gè)投資方是嗎？我看你這次報(bào)道說(shuō)是？
滕華：對(duì)。
電影中國(guó)：大家會(huì)覺(jué)得你對(duì)類型片特別的嫻熟？
滕華：其實(shí)我完全從來(lái)沒(méi)拍過(guò)什么，除了早年間拍過(guò)類型片?！妒?3天》特別不類型，是一個(gè)完全反各種類型的，或者是反愛(ài)情類型的這樣一個(gè)電影。你像哪有一個(gè)愛(ài)情電影是上來(lái)講失戀的。好多失的人戀一直把我們歸到愛(ài)情類型，其實(shí)這個(gè)電影從頭至尾沒(méi)一分鐘出現(xiàn)過(guò)愛(ài)情的部分。中國(guó)有一點(diǎn)特點(diǎn)，就是你做一個(gè)東西成功了，他就特別希望歸一個(gè)類。歸類之后，他會(huì)把這個(gè)東西，再拆成一二三四部，他就會(huì)覺(jué)得照著這樣去做，有這么一個(gè)類型套在上面，就能成，這個(gè)是我能理解的，但是，實(shí)際情況肯定不是這樣的。
電影中國(guó)：你不是按照某一個(gè)模式或者范式來(lái)做。
滕華：對(duì)，一定不是，因?yàn)槭偻耆欠粗?。有一些后?lái)來(lái)中國(guó)的美國(guó)公司，他們挺有興趣的跟我探討，為什么失戀這樣的一個(gè)完全反類型的電影，能在中國(guó)成功，他們覺(jué)得在美國(guó)也很難做這樣的一個(gè)反類型的可能性。我也沒(méi)法說(shuō)，跟他們說(shuō)這個(gè)很可笑的一件事，這個(gè)電影在中國(guó)被定義成為一個(gè)愛(ài)情類型的電影。
關(guān)注年輕群體演員？植入廣告不道德
電影中國(guó)：怎么知道井柏然，他算是一個(gè)年輕群體關(guān)注的演員。
滕華：看過(guò)《全城熱戀》華誼首映式的時(shí)候，我還跟劉若英說(shuō)的：好像湊了好多演員，臺(tái)的好多人，那個(gè)年輕小孩演得挺好的。當(dāng)時(shí)對(duì)他有印象，《等風(fēng)來(lái)》出小說(shuō)的時(shí)候，我覺(jué)得是井柏然。所以先定的井柏然，再圍繞井柏然想的時(shí)候定了劉亞瑟演李熱血，但是搭景團(tuán)和攝影團(tuán)有好多是非職業(yè)。就覺(jué)得定倪妮還是其他的這些演員，做選擇的時(shí)候覺(jué)得在這么一群人里面，有一個(gè)專業(yè)演員太怪，因?yàn)槠渌硕疾皇菍I(yè)學(xué)表演。突然擱進(jìn)這兒一個(gè)人還是挺奇怪的，再加上倪妮的整個(gè)氣質(zhì)還是特別符合程羽蒙的那個(gè)感覺(jué)。所以我還是定了這次整體都是一群沒(méi)有正規(guī)學(xué)過(guò)表演的，這樣一群演員來(lái)演的戲。
電影中國(guó)：之前你有說(shuō)過(guò)，你原想還是要選白百合。
滕華：原來(lái)是有過(guò)這樣的計(jì)劃，確實(shí)是因?yàn)闀r(shí)間檔期的問(wèn)題，電影籌備的時(shí)間太長(zhǎng)了，尼泊爾各種困難遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象，所以時(shí)間一托再托，直到把人家檔期給托沒(méi)了。其實(shí)我仔細(xì)一看。把白姐（白百合）扔進(jìn)這么一個(gè)演員群體里面，她可能也會(huì)有點(diǎn)使不上勁。因?yàn)橛械臅r(shí)候我還是要了解演員，在一個(gè)方式方法上，大家可能就會(huì)差好多。
電影中國(guó)：這次非要選尼泊爾嗎？
滕華：好多人都問(wèn)我說(shuō)你非去尼泊爾不可嗎？說(shuō)泰國(guó)不行嗎。我說(shuō)好像不行吧。因?yàn)橐欢ㄊ且粋€(gè)物質(zhì)條件比我們差好多的一個(gè)地方，但是整體的幸福感可能比我們要大得多，其實(shí)當(dāng)時(shí)把鮑鮑（編劇鮑鯨鯨）忽悠去尼泊爾的時(shí)候也是處于這個(gè)想法。
電影中國(guó)：你是你自己去過(guò)是嗎？
滕華：沒(méi)有，我只是看到網(wǎng)上的一個(gè)排名，說(shuō)是幸福指數(shù)特別高的一個(gè)地方。
電影中國(guó)：同檔期的《私人定制》廣告植入是8000萬(wàn)。你的電影，廣告商也還挺喜歡的。
滕華：沒(méi)有啊。馮導(dǎo)在這方面確實(shí)是非常厲害。我不行，像我的電影，廣告商一般都興沖沖的來(lái)，一問(wèn)到演員的時(shí)候都撤了。我的電影一直以來(lái)植入廣告特別少，而且錢(qián)也跟馮導(dǎo)差得簡(jiǎn)直少一個(gè)零吧。
電影中國(guó)：你會(huì)控制廣告這種事嗎？
滕華：會(huì)，我會(huì)說(shuō)首先我的態(tài)度是不配合。在此前提下，如果有一些非常合適的或者是不經(jīng)意能夠出現(xiàn)的東西的話，我是可以讓他們?cè)陔娪袄锩娴模驗(yàn)槲矣X(jué)得（植入廣告）這個(gè)本身沒(méi)有什么道理，觀眾是買(mǎi)票進(jìn)來(lái)的，你說(shuō)電視劇多多少少好一點(diǎn)，加點(diǎn)什么廣告，就加點(diǎn)吧。但是電影這種都是花了錢(qián)進(jìn)來(lái)的，你還給人看廣告，這事就不是特別道德的一件事。
注重編劇的作家高度？全國(guó)都在《等風(fēng)來(lái)》
電影中國(guó)：《等風(fēng)來(lái)》是先有想法，然后讓鮑鯨鯨先寫(xiě)了小說(shuō)，或再改成劇本。為什么不直接寫(xiě)劇本？
滕華：我堅(jiān)持讓鮑鯨鯨先寫(xiě)小說(shuō)，其實(shí)我跟六六（著名編?。┖献饕彩亲屗葘?xiě)小說(shuō)的，從來(lái)都是。我覺(jué)得她們不是編劇，實(shí)際上是一些作家，我需要讓她們保持一個(gè)作家的思考模式、角度和高度。編劇是一個(gè)工種，是一個(gè)在電影電視劇當(dāng)中工作的狀態(tài)。如果把有一個(gè)東西直接讓他變成一個(gè)編劇的角度去想的話，會(huì)失去好多作家角度上寫(xiě)的東西，所以我自己的作品，依賴文學(xué)性特別強(qiáng)，不光是說(shuō)買(mǎi)不買(mǎi)小說(shuō)這一回事，而是我所依賴的文學(xué)性在于他的內(nèi)在文學(xué)基礎(chǔ)和他的文學(xué)性高度。
電影中國(guó)：就在你來(lái)說(shuō)，編劇的工作是占了一個(gè)作品好壞的百分之幾??？
滕華：至少50%。
電影中國(guó)：有沒(méi)有關(guān)注到大家都說(shuō)2013年是新導(dǎo)演年，怎么看？
滕華：沒(méi)功夫看。我真沒(méi)那么多時(shí)間管?chē)?guó)內(nèi)電影市場(chǎng)的事。
電影中國(guó)：《無(wú)人區(qū)》你看過(guò)沒(méi)有？
滕華：我還沒(méi)呢?！稛o(wú)人區(qū)》我跟我老婆倆人去電影院門(mén)口，我說(shuō)我看《無(wú)人區(qū)》，我老婆當(dāng)時(shí)白我一眼說(shuō)，這仨男的臟了吧嘰的，里面肯定連個(gè)女都沒(méi)有，說(shuō)不看。我說(shuō)那您要看？她說(shuō)我要看《四大名捕》啊。我說(shuō)這個(gè)，她這男女選擇的時(shí)候，會(huì)有這樣的問(wèn)題。就只能陪著她先去看《四大名捕》。
電影中國(guó)：你是欠了人情債還是什么？最近好多監(jiān)制。
滕華：沒(méi)有，好多監(jiān)制都是喜歡。就是那個(gè)事還挺好玩的。而且我主要是創(chuàng)作上，因?yàn)閯e的事也沒(méi)需要我?guī)椭惶枰?/p>
電影中國(guó)：上映之后，會(huì)關(guān)心票房嗎？
滕華：我不討厭，大家關(guān)心是大家的事，跟我也沒(méi)什么關(guān)系，我不是特別關(guān)心。
電影中國(guó)：你對(duì)自己還是挺自信的？
滕華：我覺(jué)得反正沒(méi)給人賠好多錢(qián)就行吧。誰(shuí)也不知道電影的事，誰(shuí)也不敢擔(dān)保什么電影不會(huì)賠，一定賺這都是瞎掰，電影一定有很大的風(fēng)險(xiǎn)或不確定性才對(duì)。
電影中國(guó)：你會(huì)緊張嗎？
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；態(tài)度；興趣；習(xí)慣；語(yǔ)感
語(yǔ)文，是一門(mén)博大精深的學(xué)科。要讓學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文，就得注重端正其學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣，使其養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而不斷積累學(xué)習(xí)方法，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力。
一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣
1.學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文，態(tài)度最重要
學(xué)生只有首先知道語(yǔ)文的重要性，才會(huì)端正自己學(xué)習(xí)的態(tài)度。
語(yǔ)文教育的意義在于試圖改變一個(gè)人的性情，讓人變得更有教養(yǎng)，更富情趣，更具親和力，更懂得生命的崇高，更能理解、尊重和珍惜生命，更能悲憫、寬容和善待自然、人、事，當(dāng)然也包括自己。一句話，語(yǔ)文教育就是努力讓人變得更像人。我們生而為人，并做著一個(gè)人應(yīng)該做的各種各樣的事情。語(yǔ)文教育癡想著一種更為理想的狀態(tài)，提供一個(gè)人文、心理和情感的背景，讓你一舉手一投足，一顰一笑，哪怕是一聲嘆息，都自然流露出一種特殊的文化底蘊(yùn)和精神素養(yǎng)。
2.學(xué)生必須對(duì)文字感興趣
“興趣是最好的老師。”這話是很有道理的。無(wú)論做什么事，興趣是最重要的。美國(guó)著名心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)的最好刺激是對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣?！蔽覈?guó)古代教育家孔子對(duì)于興趣的重要作用也有精辟的論述，他曾說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”這正說(shuō)明了“好”和“樂(lè)”是一個(gè)人追求真知的強(qiáng)大動(dòng)力和精神支柱?？梢?jiàn)興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的作用不容小覷。
如果學(xué)生暫時(shí)對(duì)語(yǔ)文并不感興趣，這沒(méi)關(guān)系，可以從“0”開(kāi)始。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣有多種多樣的方法。可以去背誦、抄錄一些精彩的片斷、富有哲理的名人名言，以及相關(guān)的課外知識(shí)等。日積月累的學(xué)習(xí)會(huì)收到意想不到的效果，也許某一天，學(xué)生會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)成為一個(gè)見(jiàn)多識(shí)廣、知識(shí)淵博的學(xué)生就是如此容易。當(dāng)然還可以讓學(xué)生參加一些關(guān)于語(yǔ)文方面的活動(dòng)，比如演講、征文等，都是增進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣、鍛煉語(yǔ)文運(yùn)用能力的不錯(cuò)選擇。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“在學(xué)校里和生活中，工作的最重要的動(dòng)機(jī)是工作中的樂(lè)趣，是工作獲得結(jié)果時(shí)的樂(lè)趣，以及對(duì)這種結(jié)果社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！薄按煺凼菑?qiáng)人的一筆巨大財(cái)富，弱者的萬(wàn)丈深淵”?？梢韵胂?，正因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了缺陷，我們才會(huì)有興趣去彌補(bǔ)，才會(huì)有能力做得更好。
如果說(shuō)學(xué)習(xí)興趣是基礎(chǔ)的話，那良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，則是一位技藝超群的建筑師。
激發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，并非朝夕之間便可達(dá)到。但只要能正視學(xué)生的實(shí)際，從教育的特點(diǎn)出發(fā)，積極探索教學(xué)捷徑，努力發(fā)掘有利因素，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣自會(huì)在潛移默化中產(chǎn)生。
二、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
羅伯特?吉爾伯特說(shuō)：“首先，我們養(yǎng)成習(xí)慣，然后，習(xí)慣造就我們?？朔牧?xí)慣，要不你就會(huì)淪為它們的奴隸?！睂W(xué)習(xí)習(xí)慣的好壞，直接關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的好壞。葉圣陶先生也認(rèn)為：“從小學(xué)老師到大學(xué)教授，他們的任務(wù)就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，幫助學(xué)生養(yǎng)成政治方面文化科學(xué)方面的良好習(xí)慣。”由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)習(xí)慣是多么的重要。而良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，主要還得靠自己去養(yǎng)成。
怎樣才能養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣呢？我們不妨從學(xué)習(xí)實(shí)踐及文章作品中去領(lǐng)會(huì)?！抖Y記》中說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這，就是好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們可以把它自然融于我們的教學(xué)活動(dòng)之中?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”則又給我們敲響了要“學(xué)”“思”結(jié)合的警鐘。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”。有許多的名人都對(duì)學(xué)習(xí)做出了總結(jié)，我們不妨一試，但不可盲目。
如果說(shuō)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是一位獨(dú)具匠心的建筑師，那么，好的學(xué)習(xí)方法則是精美實(shí)用的建筑材料。
1.培養(yǎng)閱讀習(xí)慣
要讓學(xué)生會(huì)讀書(shū)，讀好書(shū)，就不僅要精讀，更要泛覽。語(yǔ)文里的好多東西不是推理得出來(lái)的，常是不見(jiàn)就不識(shí)，不記誦就不行的。讀什么？一是讀與課文有一定聯(lián)系的課外讀物，包括同一主題或題材、同一作家、表現(xiàn)手法相近的作品，使閱讀構(gòu)成相對(duì)完整的課內(nèi)外結(jié)合的閱讀體系。二是可根據(jù)各自的興趣愛(ài)好，并結(jié)合運(yùn)用“精讀”“泛讀”等方法，去讀書(shū)，雖無(wú)目的性，但可擴(kuò)大自己的知識(shí)視野，增加文化積淀和提高文學(xué)修養(yǎng)。就像陸九淵“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)；未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量”的“不求甚解”法；坡的“八面受敵”法，都是值得我們借鑒的讀書(shū)
方法。
2.培養(yǎng)聽(tīng)話習(xí)慣
要讓學(xué)生學(xué)會(huì)聽(tīng)。要學(xué)得好，必須學(xué)會(huì)聽(tīng)。聽(tīng)還得要聽(tīng)出問(wèn)題的關(guān)鍵，不能把重點(diǎn)疏忽。聽(tīng)，要集中注意力，做到“專心”“擇要”。只要認(rèn)真聽(tīng)了，并且認(rèn)真按照老師所說(shuō)的那樣做了，語(yǔ)文水平的提高，語(yǔ)文成績(jī)的提高，都將指日可待！
3.培養(yǎng)說(shuō)話習(xí)慣
要讓學(xué)生會(huì)說(shuō)話、表達(dá)。會(huì)說(shuō)話，就得理出條貫層次，分出輕重先后。會(huì)表達(dá)，就得拿捏好語(yǔ)言運(yùn)用的分寸，有時(shí)要切中肯綮、擊中要害；有時(shí)要妙用修辭，形象生動(dòng)；有時(shí)又要委婉、曲折、謙
敬……平時(shí)與人語(yǔ)言交流都要留心，做到“有序”“得體”。語(yǔ)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言與學(xué)習(xí)其他各科的工具。沒(méi)有語(yǔ)言，我們就不能一起交談。所以，無(wú)論在什么時(shí)候，都要知道怎么得體地表達(dá)自己的感受，將自己的觀點(diǎn)清晰明確地表達(dá)出來(lái)。
三、重視語(yǔ)言和語(yǔ)感的積累
學(xué)習(xí)語(yǔ)文是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，不可一蹴而就。只有長(zhǎng)期的積累，才能使語(yǔ)文學(xué)得更好。古人有言，人生五十歲以前周游世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)；博覽群書(shū)，積累知識(shí)。積累需要大量地閱讀與背誦。當(dāng)我們空閑的時(shí)候，多讀點(diǎn)好的書(shū)籍或文章，這不僅能豐富知識(shí)，還能陶冶性情。不過(guò)，不能只是讀，還要思考。讀時(shí)應(yīng)準(zhǔn)備一個(gè)記錄與摘抄的本子，以便在閱讀的過(guò)程中隨時(shí)將遇到的好的句子抄下來(lái)，并不時(shí)地看看，讓它們變?yōu)樽约旱臇|西。當(dāng)遇到疑點(diǎn)、難點(diǎn)時(shí)，也要記下來(lái)，與旁人討論，聽(tīng)取別人的看法。這樣才會(huì)有所長(zhǎng)進(jìn)，水平才會(huì)提高。
讀誦的多了，便有助于形成語(yǔ)感。語(yǔ)感，是對(duì)語(yǔ)言文字的意義和情味的敏銳感受力，是讀者將自己的生活經(jīng)驗(yàn)融合到語(yǔ)言文字上去的結(jié)果。語(yǔ)感，是一種修養(yǎng)，是在長(zhǎng)期的規(guī)范語(yǔ)言應(yīng)用和訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種對(duì)語(yǔ)言文字，包括口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言的比較直接、迅速、靈敏的領(lǐng)會(huì)和感悟能力。加強(qiáng)語(yǔ)感的培養(yǎng)，要特別注重以下幾點(diǎn)：
1.積累生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系生活體驗(yàn)
（1）培養(yǎng)語(yǔ)感必須聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)。（2）要多多參與生活實(shí)踐，注意觀察生活，注意積累生活經(jīng)驗(yàn)。
2.以課文的言語(yǔ)為對(duì)象，具體地領(lǐng)悟表達(dá)形式的獨(dú)特性
為了達(dá)到培養(yǎng)語(yǔ)感的目的，應(yīng)當(dāng)把課文的言語(yǔ)當(dāng)作學(xué)生語(yǔ)感的對(duì)象，即將聚焦對(duì)準(zhǔn)課文的言語(yǔ)。
3.在讀書(shū)實(shí)踐中培植語(yǔ)感
將所感受到的言語(yǔ)對(duì)象轉(zhuǎn)化為語(yǔ)感的主要途徑是讀書(shū)實(shí)踐。繼承借鑒傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，重視讀書(shū)并通過(guò)長(zhǎng)期而嚴(yán)格的讀書(shū)訓(xùn)練語(yǔ)感，是最有價(jià)值、最基本的經(jīng)驗(yàn)之一。
學(xué)習(xí)能力也是漸漸培養(yǎng)和積累的。語(yǔ)文功夫的形成必須依靠平時(shí)的積累。與其抱著僥幸的心理等待著“奇跡”的出現(xiàn)，還不如踏踏實(shí)實(shí)地把功夫練到家。
學(xué)習(xí)語(yǔ)文是一件富有樂(lè)趣的事。只有當(dāng)投入其中才能發(fā)現(xiàn)它的博大精深。作為華夏子孫，必須學(xué)好祖國(guó)的語(yǔ)言文字。作為語(yǔ)文教師，必須為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)之路墊石鋪路，為學(xué)生的語(yǔ)文水平大廈添磚加瓦。
參考文獻(xiàn)：
20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步確立，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型，人文學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科遭遇冷落，社會(huì)對(duì)文學(xué)的熱情、興趣都發(fā)生了變化。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程也遭遇到了一些困難，如何突破這一局面，使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)成為學(xué)生喜愛(ài)的一門(mén)課程，這是目前教學(xué)工作者面臨的一個(gè)考驗(yàn)。
一、改革教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)階段，隨著教育素質(zhì)的改革，以及社會(huì)發(fā)展需求的變化，學(xué)生把更多的精力投向計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)和各種技能等應(yīng)用型學(xué)科上，文學(xué)類課程受到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何讓中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程走出困境，這是目前亟待解決的問(wèn)題，改革教學(xué)內(nèi)容勢(shì)在必行。
（一）走出重“史”的教學(xué)誤區(qū)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與其他文學(xué)教育（如中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）既有相同的地方，也有其獨(dú)特之處。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課程安排一般是在大一開(kāi)設(shè)現(xiàn)代文學(xué)，大二開(kāi)設(shè)當(dāng)代文學(xué)。對(duì)于課程內(nèi)容選擇，目前大多數(shù)二級(jí)院系的教學(xué)方法主要是以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史為主，輔予經(jīng)典作品研讀，在以文學(xué)史為本文由收集整理背景的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代政治對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響、中外文化的交流與沖突、本土文化的反思與張揚(yáng)，以及文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律中勾勒中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，深入掌握各時(shí)期的文學(xué)思潮、文學(xué)流派和文學(xué)現(xiàn)象。這種教學(xué)方法也正合了目前使用較廣泛的以朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》編寫(xiě)思路，該書(shū)所采用的結(jié)構(gòu)方式是目前較為通用的方法，分別按各個(gè)時(shí)代的小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌四大體系來(lái)劃分，但這樣一來(lái)，利弊也很明顯，“這種結(jié)構(gòu)方式條理清晰，便于講述，但流弊甚多，因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)方式是學(xué)者自己制造的模式，它不符合文學(xué)史的實(shí)際發(fā)展規(guī)律，割斷了文學(xué)思潮、文學(xué)流派、作家三者之間不可分割的聯(lián)系，不利于學(xué)生感性的理解、把握混融一體的‘文學(xué)’歷史”。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，首先是要教給學(xué)生一些基礎(chǔ)的文史知識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美感悟，從而提高他們鑒賞、分析、研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的能力。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳統(tǒng)授課也往往突出“史”，以“史”來(lái)帶動(dòng)作品，這也是教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)方法。但是近年來(lái)，越來(lái)越多的研究提出把對(duì)作品的鑒賞地位提升到在“史”之前，支持這一觀點(diǎn)的有復(fù)旦大學(xué)的陳思和教授，他在2008年6月在上海舉行的“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法與教材”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出：“二十世紀(jì)八十年代中期以來(lái)，學(xué)術(shù)界流行宏觀研究，輕視對(duì)作品本身的閱讀，帶來(lái)文學(xué)審美能力的缺失等問(wèn)題。”如此看來(lái)，在長(zhǎng)期的教學(xué)中，我們忽視了文學(xué)作品所能帶給人們的審美作用，而通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀、賞析，從而達(dá)到一種審美教育、情感教育和人性熏陶的目的已成為許多學(xué)者的共識(shí)。誠(chéng)然，文學(xué)史的教學(xué)是必要的，但文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識(shí)，更在于學(xué)生如何獲得和提升文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力和寫(xiě)作能力，這也是一直以來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育努力的方向。為了將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，我們應(yīng)該將“以培養(yǎng)知識(shí)型人才為主的教學(xué)模式，調(diào)整為培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、語(yǔ)言交際能力和寫(xiě)作能力為主的能力型教學(xué)模式”。加強(qiáng)對(duì)作品的閱讀欣賞，從長(zhǎng)期以來(lái)的生硬的講“史”的模式中解脫出來(lái)，給學(xué)生一個(gè)自由發(fā)揮豐富想象力審美的空間。
（二）增開(kāi)選修課。過(guò)去，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)一般采用現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)分開(kāi)的授課方法，授課時(shí)數(shù)分別為現(xiàn)代文學(xué)兩個(gè)學(xué)期，即為一個(gè)學(xué)年，當(dāng)代文學(xué)兩個(gè)學(xué)期，也是一個(gè)學(xué)年，總課時(shí)是216節(jié)。近年在教育部縮減理論課程，加大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的原則指導(dǎo)下，許多高校將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程調(diào)整為三個(gè)學(xué)期完成，一般為現(xiàn)代文學(xué)兩個(gè)學(xué)期，當(dāng)代文學(xué)為一個(gè)學(xué)期，總課時(shí)為160節(jié)。雖然課程時(shí)數(shù)的調(diào)整壓縮是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，但這并不意味著該課程內(nèi)容的減少和教學(xué)質(zhì)量的下降，這對(duì)教師提出了更高的要求。如何在課時(shí)壓縮的情況下完成教學(xué)任務(wù)，并保證教學(xué)質(zhì)量，這就要求教師在充分利用有限的課堂時(shí)間，按照教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的要求下，力圖發(fā)揮出更大的傳授、引導(dǎo)作用，并在確保教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)給學(xué)生更多的發(fā)揮空間。增開(kāi)選修課無(wú)疑是一個(gè)不錯(cuò)的辦法。
為了應(yīng)對(duì)課時(shí)緊張，部分院校選擇采用增開(kāi)選取修課的辦法來(lái)緩解這一難題，以朱棟霖、朱曉進(jìn)、龍泉明主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》為例，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》中的臺(tái)港文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)等部分內(nèi)容可獨(dú)立出來(lái)開(kāi)課，原因是臺(tái)港文學(xué)和新時(shí)期文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展長(zhǎng)河中占有不可替代的重要地位，但從區(qū)域和時(shí)間上看又有著相對(duì)獨(dú)立性，而獨(dú)立課程的效果是，既可以為現(xiàn)代文學(xué)史的課程減壓，也可以使獨(dú)立出來(lái)的內(nèi)容有更充分的分析和討論的時(shí)間。以往港臺(tái)文學(xué)和新時(shí)期文學(xué)部分的教學(xué)，老師們?yōu)榱粟s課往往是點(diǎn)到為止，或干脆放棄，這樣并不能收到理想的效果。若能將這部分內(nèi)容獨(dú)立開(kāi)課，則可有更充分的時(shí)間給學(xué)生獨(dú)立思考和體會(huì)，或許會(huì)收到意想不到的效果。
此外，還可針對(duì)目前較受關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)設(shè)一些實(shí)用性的有關(guān)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的后續(xù)選修課。根據(jù)各高校所在的地理環(huán)境和人文環(huán)境的差異性，開(kāi)設(shè)一些本土優(yōu)秀作家的作品研究，為本土文化的推廣提供一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)，如廣西高?？筛鶕?jù)目前備受關(guān)注的北部灣沿海地區(qū)的特點(diǎn)，考慮開(kāi)設(shè)“廣西北部灣作家群創(chuàng)作研究”，與地方文化相結(jié)合，將學(xué)生的視野與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，升華當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)鄉(xiāng)情懷和民俗文化情感；針對(duì)當(dāng)下崛起的較為前沿的女性作家的研究，可考慮開(kāi)設(shè)“女性文學(xué)研究”或“廣西女作家作品研究”，畢竟，女性的文化視覺(jué)與男性是有差異的；針對(duì)本科學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后有可能到中學(xué)教書(shū)的特點(diǎn)，可考慮開(kāi)設(shè)“中學(xué)魯迅作品研究”或“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究”等，作為選修課，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好來(lái)選擇，避免其中有可能生產(chǎn)的消極被動(dòng)接受，從而為主干課程的順利實(shí)施準(zhǔn)備充分的時(shí)間和條件，學(xué)生可以在選修后續(xù)課程的過(guò)程中擴(kuò)大和鞏固主干課程的知識(shí)和內(nèi)容。
二、改進(jìn)教學(xué)方法
如何讓學(xué)生更好地融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免生搬硬套死記硬背，這就需要教師改進(jìn)教學(xué)方法，使學(xué)生在快樂(lè)中掌握知識(shí)。
（一）設(shè)立專題討論，強(qiáng)化師生互動(dòng)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)慣以“一言堂”的方式完成教學(xué)任務(wù)，這在很大程度上不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，況且，長(zhǎng)時(shí)間的聆聽(tīng)會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生疲勞感。為讓學(xué)生參與其中，可在課堂上準(zhǔn)備一二個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生自主思考，在激烈的討論中，既解決了問(wèn)題又充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的積極性。2010年廣西高校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研討會(huì)在廣西師范學(xué)院召開(kāi)，溫儒敏教授在會(huì)上說(shuō)：我們?cè)谡n堂上不要求學(xué)生給出什么標(biāo)準(zhǔn)答案，只要學(xué)生在課堂中能?chē)@某個(gè)問(wèn)題充分發(fā)揮他們的文學(xué)鑒賞能力，那么，我們這節(jié)課的目的就已經(jīng)達(dá)到了。確實(shí)，與其讓學(xué)生在被動(dòng)中強(qiáng)記，不如讓學(xué)生在主動(dòng)中理解。這樣才能更好地為教學(xué)目的服務(wù)，提高學(xué)生的文學(xué)接受能力和文學(xué)審美能力。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身就是一門(mén)研究性很強(qiáng)的課程。在教學(xué)過(guò)程中，一些教師往往是收集各家之說(shuō)，將材料進(jìn)行重組，再加上個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域中研究的見(jiàn)解，直接傳授給學(xué)生，這對(duì)于文學(xué)鑒賞來(lái)說(shuō)是非常有限的。這樣教授的結(jié)果，學(xué)生仍是被動(dòng)的接受式，學(xué)生得到的是一套套的理論和“空洞”的話語(yǔ)，這勢(shì)必造成學(xué)生一定程度的依賴，從而缺乏獨(dú)立性和創(chuàng)新性，這與我們所期望的通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)從而達(dá)到提高學(xué)生審美能力、文學(xué)鑒賞能力相去甚遠(yuǎn)。況且，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，想要做到巨細(xì)無(wú)遺、面面俱到地對(duì)文學(xué)理論及作品作較為系統(tǒng)的教學(xué)也是不可能的，畢竟，首先時(shí)間上就不容許。這種情況之下，若能設(shè)立專題討論，重點(diǎn)突出某些作家作品，可以幫助學(xué)生形成一種對(duì)問(wèn)題的主動(dòng)探求的欲望，既能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍，又能深化教學(xué)內(nèi)容，從而能加強(qiáng)課堂教學(xué)的深度和廣度。課堂教學(xué)力求知識(shí)飽滿豐富，由淺入深。開(kāi)設(shè)專題討論同時(shí)也要求教師要不斷充實(shí)、更新自身的學(xué)術(shù)研究水平，并以學(xué)術(shù)研究作為課程開(kāi)展的支撐，逐漸引導(dǎo)學(xué)生深入了解、研究，從而拓展學(xué)生眼界，使學(xué)生學(xué)有所思，學(xué)有所得，學(xué)有所悟，以培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和創(chuàng)新能力。
課程規(guī)劃視野中的文化學(xué)分析
框架要有效地從文化學(xué)角度來(lái)研究課程規(guī)劃，就要在此方面有一個(gè)相對(duì)明晰的文化學(xué)分析框架，尤其是要明確課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍。這個(gè)框架既要比較完整地反映文化學(xué)的框架，又要基于課程規(guī)劃的視野。就當(dāng)前我國(guó)的情況而言，這兩個(gè)方面都還需要努力。（一）文化的大致范圍對(duì)文化之范圍的界定是一件很棘手的事。羅威勒（A.Lawrence）曾說(shuō)：“我被托付一項(xiàng)困難的工作，就是談文化。但是，在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定形狀。我們想用字來(lái)規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的：當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，它無(wú)所不在?！盵5]許多相關(guān)學(xué)者都努力去界定文化的范圍，但大家的看法很不一致，其中許多人從物質(zhì)文化和精神文化兩大方面去界定文化的范圍。筆者認(rèn)為，需要用一種“集中彌散”的思維方式去認(rèn)識(shí)文化的范圍，這種思維方式基于如下事實(shí)：任何事物都有一個(gè)明確的自身的存在中心，同時(shí)又彌散性地與其他事物關(guān)聯(lián)在一起，正因?yàn)檫@樣，任何事物都既有其特殊性同時(shí)又與其他事物廣泛地聯(lián)系著。文化也不例外。按照這種思維方式，并基于文化的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和大量的相關(guān)研究成果，筆者認(rèn)為，文化從本質(zhì)上講是一種人類精神，同時(shí)這種人類精神又彌散到人類的一切活動(dòng)及其產(chǎn)物之中。因此，文化的范圍大致包括兩大層次：一是文化精神，即長(zhǎng)期地積淀起來(lái)的人類精神，這是文化范疇中的集中的層面；二是文化形式，即積淀了人類精神的各種活動(dòng)及其產(chǎn)物的形式，主要包括器物形式、行為形式、制度形式、語(yǔ)言形式、文本形式、思想形式、社會(huì)心理氛圍形式等[6]，這是文化范疇中的彌散的層面。（二）課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍由于文化的范圍極其廣泛，課程規(guī)劃的范圍也很大，即涉及到課程的各個(gè)方面，因此，課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍也非常廣泛，主要包括以下五大方面：1．課程文化的基本理論研究課程文化，簡(jiǎn)單地說(shuō)即積淀了文化精神的課程現(xiàn)象。文化的首要層次是文化精神，“文化精神是一種文化的核心、本質(zhì)”[7]，它滲透于人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)文化精神滲透于課程現(xiàn)象并在課程領(lǐng)域積淀時(shí)，就形成了課程文化。課程文化的基本理論研究包括以下幾個(gè)具體方面：一是課程的文化性質(zhì)；二是滲透于課程領(lǐng)域的文化精神，尤其是滲透于課程領(lǐng)域中的價(jià)值觀念；三是作為課程精神之一個(gè)重要層面的課程理念，即課程的深層的、基本的觀念。這三個(gè)具體方面是整個(gè)課程研究需要注重的，也是課程規(guī)劃研究所需要注重的。2．課程文化的歷史變遷研究文化研究的一個(gè)重要維度是文化的歷史變遷，因?yàn)槲幕且环N社會(huì)歷史現(xiàn)象，它是在社會(huì)歷史中形成、傳承與延續(xù)、創(chuàng)造與發(fā)展的，課程文化也是如此。課程文化的歷史變遷研究相當(dāng)復(fù)雜：從地域范圍來(lái)看，既包括中國(guó)課程文化的歷史變遷，也包括外國(guó)課程文化的歷史變遷（尤其是西方課程文化的歷史變遷）；從課程文化的內(nèi)容來(lái)看，既包括課程精神與課程理念的歷史變遷，也包括課程形式的歷史變遷，所謂課程形式即課程規(guī)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教材（學(xué)材）等，這里尤指課程規(guī)劃。課程規(guī)劃的文化學(xué)研究應(yīng)該有歷史的視野，應(yīng)該體現(xiàn)歷史性的延續(xù)與發(fā)展。3．課程文化的比較研究世界各國(guó)具有各不相同的課程文化，這些不同的課程文化一方面源于整個(gè)社會(huì)文化的區(qū)域差異，另一方面又對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的區(qū)域差異產(chǎn)生著重要影響，同時(shí)，它們構(gòu)成了全世界豐富多彩的課程文化現(xiàn)象。我們應(yīng)該從課程文化的國(guó)際格局中來(lái)審視各國(guó)過(guò)去的課程規(guī)劃，構(gòu)建各國(guó)未來(lái)的課程規(guī)劃，并達(dá)到關(guān)于課程規(guī)劃的跨文化理解與交流，因此，課程文化的比較研究顯得相當(dāng)重要。4．課程規(guī)劃文本的文化學(xué)闡釋到目前為止，各國(guó)都已出現(xiàn)了大量的課程規(guī)劃文本，而文本形式是一種重要的文化形式，對(duì)這些文本做文化學(xué)闡釋，具有重要的意義。課程規(guī)劃文本的文化學(xué)闡釋特別需要注意以下幾個(gè)方面的分析：課程規(guī)劃文本之稱謂的文化學(xué)分析；課程規(guī)劃文本之內(nèi)容結(jié)構(gòu)的文化學(xué)分析；課程規(guī)劃文本中體現(xiàn)的文化價(jià)值的分析；課程規(guī)劃文本中體現(xiàn)的課程精神、課程理念的分析；課程規(guī)劃文本涉及到的各類文化形式的分析。5．課程規(guī)劃的文化使命研究人總是在文化中生存和發(fā)展的，文化是體現(xiàn)人類生存與發(fā)展?fàn)顩r的首要標(biāo)志和一個(gè)根本性的條件，為了保障和改善人類的生存與發(fā)展，就需要在文化的生成、延續(xù)與更新上下大功夫。同時(shí)，人類是需要進(jìn)化的，而人類進(jìn)化的最重要的條件是文化的進(jìn)化。那么，如何實(shí)現(xiàn)文化的生成、延續(xù)、更新和進(jìn)化呢？在此，最重要的途徑是教育，而要使教育在此充分發(fā)揮作用，就要在課程規(guī)劃上對(duì)此有充分的體現(xiàn)。因此，課程規(guī)劃的文化使命是我們需要加強(qiáng)研究的。
當(dāng)前中國(guó)課程規(guī)劃面臨的文化學(xué)問(wèn)題
從文化學(xué)角度來(lái)研究課程規(guī)劃，一個(gè)重要的宗旨是發(fā)現(xiàn)和解決課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問(wèn)題是復(fù)雜的，因不同國(guó)家、不同時(shí)代而異。在當(dāng)前的中國(guó)，課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問(wèn)題主要有如下幾個(gè)：（一）中華文化振興問(wèn)題中華文化具有悠久而輝煌的歷史，這是眾所周知的。然而，到后來(lái)，中華傳統(tǒng)文化走向衰落，尤其是19世紀(jì)上半葉，中華傳統(tǒng)文化步入龔自珍所說(shuō)的“衰世”，即“俄焉寂然，燈燭無(wú)光，不聞?dòng)嘌?，但聞鼾聲，夜之漫漫，鶡旦不鳴”[8]的狀態(tài)。后，在“西學(xué)東漸”的背景之下，中國(guó)一直處于全面的中西文化沖突之中，在這種沖突中，中華傳統(tǒng)文化一直處于劣勢(shì)，到目前，中華傳統(tǒng)文化只剩下一些碎片。中華傳統(tǒng)文化的衰落，引起了無(wú)數(shù)中國(guó)人的傷感和憂慮，也引發(fā)和強(qiáng)化了無(wú)數(shù)具有民族責(zé)任感的中國(guó)人振興中華文化的夢(mèng)想。當(dāng)前，人類又迎來(lái)了文化全球化時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化既面臨進(jìn)一步消失的危險(xiǎn)，又面臨振興的機(jī)遇，在此背景之下，振興中華文化這種文化理想成為中國(guó)人最重要的理想之一。從文化學(xué)角度來(lái)看，課程規(guī)劃應(yīng)該承載人類的文化理想，在當(dāng)前的中國(guó)，即為中華文化振興的理想。（二）文化繼承與創(chuàng)造的關(guān)系問(wèn)題文化的歷史存在有兩種基本的取向：一是繼承；二是創(chuàng)造。德國(guó)思想家恩斯特•卡西爾在《人論》中闡明了這兩種取向：“人被分裂成這兩種傾向，一種力圖保存舊形式而另一種則努力要產(chǎn)生新形式。傳統(tǒng)與改革、復(fù)制力與創(chuàng)造力之間存在著無(wú)休止的斗爭(zhēng)。這種二元性可以在文化生活的所有領(lǐng)域中看到，所不同的只是各種對(duì)立因素的比例?！盵9]中華文化振興應(yīng)該以文化繼承為主，還是以文化創(chuàng)造為主呢？對(duì)此，不同人有不同看法，其中，張岱年先生提出了“綜合創(chuàng)造論”[10]的主張。筆者的主張是：同等地重視文化的繼承與創(chuàng)造，將繼承與創(chuàng)造有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，要特別注意：第一，長(zhǎng)期以來(lái)，在我們的課程規(guī)劃中，是重繼承而輕創(chuàng)造的，現(xiàn)在應(yīng)該改變這種做法，大力加強(qiáng)創(chuàng)造的取向，走向繼承與創(chuàng)造之間的均衡；第二，繼承為創(chuàng)造提供基礎(chǔ)和源泉，而更高的目標(biāo)是創(chuàng)造，而且在課程規(guī)劃中，應(yīng)該以創(chuàng)造有力地拉動(dòng)繼承，因?yàn)椋幕瘎?chuàng)造能有效地激發(fā)人的創(chuàng)造本能，激發(fā)個(gè)人的強(qiáng)烈興趣，又能促進(jìn)民族和人類創(chuàng)造力的發(fā)展，促進(jìn)人類文化的高度豐富和高度繁榮。（三）多元文化問(wèn)題當(dāng)今的文化格局具有鮮明的多元性，而且這種多元性趨勢(shì)還在加強(qiáng)并深刻地影響著學(xué)校教育，因此，多元文化問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)課程規(guī)劃面臨的一個(gè)重要文化學(xué)問(wèn)題。就中國(guó)而言，這又包含如下幾個(gè)具體問(wèn)題：其一，在文化全球化背景下，中國(guó)如何參與國(guó)際社會(huì)致力于保持各民族文化的差異性、保持民族文化的多樣性和豐富性？其二，如何保持和優(yōu)化國(guó)內(nèi)多元文化的格局？其三，“去殖民化”是當(dāng)前課程革新的一個(gè)重要趨勢(shì)、一個(gè)重要理想[11]，中國(guó)的課程規(guī)劃如何真正體現(xiàn)這一趨勢(shì)和理想？其四，在多元文化背景之下，課程規(guī)劃如何體現(xiàn)和增強(qiáng)國(guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間的跨文化理解？（四）文化整合問(wèn)題在當(dāng)今極端復(fù)雜的文化局面中，文化整合成為一個(gè)突出的問(wèn)題。所謂文化整合，是“指各種文化因素或文化成分在功能上相互協(xié)調(diào)，形成一個(gè)有機(jī)文化整體的過(guò)程”[12]。在課程規(guī)劃中，文化整合的必要性基于如下幾點(diǎn)：其一，文化整合是教育促進(jìn)和諧社會(huì)形成與發(fā)展所必需的；其二，文化整合是教育促進(jìn)中華文化振興所必需的；其三，文化整合是教育培養(yǎng)人格健全、尤其是價(jià)值觀念健康的學(xué)生所必需的。在課程規(guī)劃的視野中，文化整合主要包含以下四個(gè)層面：其一是中西文化的整合；其二是中國(guó)各民族文化的整合；其三是各地域文化的整合；其四是各種組織文化的整合。就課程規(guī)劃而言，這四個(gè)層面都包含著各種文化成分的整合，其核心是形成一個(gè)有序的文化價(jià)值體系和文化形式結(jié)構(gòu)，并將此簡(jiǎn)化，以適合于學(xué)生的高效學(xué)習(xí)。
課程規(guī)劃視野中文化學(xué)研究的特別注意點(diǎn)
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí) 培養(yǎng) 學(xué)生 文學(xué)基礎(chǔ) 作用
小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)中的作用主要是幫助學(xué)生形成最基本的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的寫(xiě)作與表達(dá)能力，從而提高學(xué)生的文學(xué)賞析水平?；诖耍P者以下就這些作用做出以下幾點(diǎn)分析。
一、概述小學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)培養(yǎng)
從廣義來(lái)講，文學(xué)基礎(chǔ)這個(gè)概念十分廣泛，其包含了中西方文學(xué)、古近代以及現(xiàn)代文學(xué)等等內(nèi)容。而就小學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)來(lái)看，由于小學(xué)生的知識(shí)水平有限，認(rèn)知水平較低，因而不可能為其進(jìn)行系統(tǒng)全面的文學(xué)培訓(xùn)，但是我們可以在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生掌握基礎(chǔ)文學(xué)知識(shí)，并具備良好的文學(xué)素養(yǎng)。由此可見(jiàn)，學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)水平高低與學(xué)生的綜合能力高低有著決定性的關(guān)系。
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人的文學(xué)審美意識(shí)文化素養(yǎng)的要求也變得更高，加之文學(xué)基礎(chǔ)作為人的語(yǔ)言表達(dá)能力和寫(xiě)作能力以及思維能力的形成基礎(chǔ)，因而必須奠定堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，特別是小學(xué)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)的培養(yǎng)更為重要。因而作為小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)，為學(xué)生的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，在培養(yǎng)學(xué)生基本語(yǔ)言文化運(yùn)用技能的同時(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用水平。
二、淺談小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)中的作用
小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)中的作用主要是幫助學(xué)生形成最基本的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的寫(xiě)作與表達(dá)能力，從而提高學(xué)生的文學(xué)賞析水平。
（一）幫助學(xué)生形成最基本的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)
在小學(xué)階段的基礎(chǔ)教育，雖然很多學(xué)科都能傳遞一定的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，但其產(chǎn)生效果最佳的則是小學(xué)語(yǔ)文。尤其是人教版的小學(xué)語(yǔ)文教材站在促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的前提下精心編排了教學(xué)內(nèi)容，且與小學(xué)生的身心特點(diǎn)極其吻合，因而在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，作為小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)精心講解教材內(nèi)容中的字形字義、修辭比喻、歷史文化，通過(guò)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)就能提高學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，從而在教師的引導(dǎo)下學(xué)生進(jìn)行從泛到精、從篇到段的閱讀，幫助學(xué)生吸收文字蘊(yùn)含的知識(shí)，從而提高學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)，加上細(xì)致分析，就會(huì)提高小學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)。例如人教版教材中的《少年閏土》（小說(shuō)類）、《春夜喜雨》（詩(shī)歌類）、《草船借箭》（寓言故事）等等具有代表性的課文，不管是在文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳遞方式還是思路都具有較強(qiáng)的相似之處，經(jīng)過(guò)教師的精心分析，從而對(duì)小學(xué)生掌握文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)取得觸類旁通和舉一反三的成效。
（二）提高學(xué)生的寫(xiě)作與表達(dá)能力
寫(xiě)作與表達(dá)能力是奠定文學(xué)基礎(chǔ)之根本，學(xué)生只有具備良好的寫(xiě)作與表達(dá)能力，才能形成良好的文學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的文學(xué)技能。因而在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文寫(xiě)作和表達(dá)能力，既是開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的職責(zé)所在，同時(shí)還是提高小學(xué)生文學(xué)技術(shù)水平的必經(jīng)之路。經(jīng)過(guò)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在提高學(xué)生的寫(xiě)作與表達(dá)能力的同時(shí)為學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。
（三）提高學(xué)生的文學(xué)賞析水平
所謂文學(xué)賞析水平就是欣賞文學(xué)作品的能力，也是學(xué)生形成文學(xué)基礎(chǔ)的重要環(huán)節(jié)。這是由于文學(xué)作品與欣賞和品位緊密相連。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，作為語(yǔ)文教師應(yīng)幫助學(xué)生讀出文學(xué)作品中作者所表達(dá)的豐富情感和領(lǐng)略文學(xué)作品中的精神內(nèi)涵，以便于更好的掌握文學(xué)作品的中心思想，實(shí)現(xiàn)與文學(xué)作品作者與意境在情感上產(chǎn)生共鳴。而語(yǔ)文課程恰恰可以有效的使學(xué)生形成對(duì)文學(xué)作品的賞析能力。教師可以深入開(kāi)展語(yǔ)文佳篇賞析課程，通過(guò)對(duì)一些具有典型意義的文學(xué)作品，包括文學(xué)作品的思路、布局、修辭等諸多方面的文學(xué)價(jià)值都可以用來(lái)賞析，并通過(guò)進(jìn)一步的賞析文學(xué)作品，讓學(xué)生更加深入的認(rèn)識(shí)文學(xué)作品包含的深層意義，更加有效的把握作者的寫(xiě)作意圖，并進(jìn)一步來(lái)達(dá)到有效理解和培養(yǎng)學(xué)生自主賞析文學(xué)作品的能力的效果，學(xué)生學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)則逐步形成文學(xué)素養(yǎng)。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)小學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)培養(yǎng)具有十分重要的意義。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)，為學(xué)生的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，在培養(yǎng)學(xué)生基本語(yǔ)言文化運(yùn)用技能的同時(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用水平，幫助學(xué)生形成最基本的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的寫(xiě)作與表達(dá)能力，從而提高學(xué)生的文學(xué)賞析水平，為構(gòu)建高效的小學(xué)語(yǔ)文課堂奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
【參考文獻(xiàn)】
推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,文學(xué)具有基礎(chǔ)性作用。文學(xué)是龍頭。一首千年前的古詩(shī),讓人一輩子受益;一部經(jīng)典名著,可以感動(dòng)無(wú)數(shù)人。盡管當(dāng)前文學(xué)已不復(fù)上個(gè)世紀(jì)八十年代的轟動(dòng)效應(yīng),但她在各種文藝樣式中仍居于龍頭地位。有人說(shuō),現(xiàn)在已進(jìn)入全民寫(xiě)作時(shí)代,這種景象,在電視、電影等其他大部分藝術(shù)門(mén)類中都難以見(jiàn)到。文學(xué)是藝術(shù)之母,這是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)的。文學(xué)還是上游。文化產(chǎn)業(yè)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),如果沒(méi)有作為上游、作為第一道工序的文學(xué)作支撐,就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品,在受到讀者的喜愛(ài)后,迅速被改編成電影、電視劇、動(dòng)漫,形成一條文化產(chǎn)業(yè)鏈,獲得了可觀的綜合效益。人們所熟知的英國(guó)女作家J?K?羅琳創(chuàng)作的《哈利?波特》系列小說(shuō),被翻譯成70多種文字,在全球200多個(gè)國(guó)家累計(jì)銷(xiāo)量達(dá)到3.5億冊(cè),成為當(dāng)今最暢銷(xiāo)的出版物。
文化的發(fā)展繁榮離不開(kāi)作家。作家是文化內(nèi)容和創(chuàng)意的提供者。內(nèi)容為王、創(chuàng)意制勝。沒(méi)有內(nèi)容,一切都無(wú)從談起。優(yōu)秀的作家,是一個(gè)國(guó)家的文化形象、文化品牌。人們一提到英國(guó),就會(huì)想到莎士比亞;一提到俄羅斯,就會(huì)想到托爾斯泰;一提到法國(guó),就會(huì)想到巴爾扎克、雨果。魯迅之于中國(guó),泰戈?duì)栔谟《?川端康成之于日本,都是如此。作家是民族的良心。偉大的作家,因其對(duì)真善美的不懈追求,對(duì)土地、人民、祖國(guó)的熱愛(ài),對(duì)人類最真實(shí)靈魂的書(shū)寫(xiě)與表達(dá),而成為一個(gè)民族的良心,成為民族核心價(jià)值的承載者和傳播者。
在當(dāng)下紛繁喧囂的文化語(yǔ)境中,文學(xué)界沒(méi)有理由妄自菲薄,也沒(méi)有理由無(wú)所作為。提高文化自覺(jué)和文學(xué)自信,更好地發(fā)揮文學(xué)的基礎(chǔ)性地位和自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),加入推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的宏大交響,這是作家的責(zé)任。為此,首先必須推出一大批既有文學(xué)價(jià)值又不乏市場(chǎng)潛力的文學(xué)精品。作家靠作品說(shuō)話,出精品力作是文學(xué)界永恒的主題。要提倡思想性、文學(xué)性、可讀性的統(tǒng)一,提倡作家既重視作品的思想藝術(shù)含量,也重視作品的接受面。其次要?jiǎng)?chuàng)新工作方法,造就一批具有重大社會(huì)影響的文學(xué)名家大家。作協(xié)應(yīng)該成為催生作品的搖籃、孵化作家的基地、服務(wù)作家的大本營(yíng)。面對(duì)身份個(gè)體化、寫(xiě)作全民化和傳播網(wǎng)絡(luò)化的文學(xué)現(xiàn)狀,有必要對(duì)作家的組織方式和服務(wù)手段進(jìn)行創(chuàng)新,將更廣大的文學(xué)寫(xiě)作者納入我們的聯(lián)系服務(wù)視野。同時(shí),對(duì)于那些名家大家,要予以充分的尊重、珍惜。要想方設(shè)法提高作家的地位,維護(hù)作家的權(quán)益,擴(kuò)大作家的影響,使文學(xué)名家大家享有民族精英的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。此外,還要搭建平臺(tái),架起橋梁,充分釋放文學(xué)的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)。文學(xué)走向社會(huì),贏得市場(chǎng),一方面需要作家有自覺(jué)的意識(shí),另一方面也要建立創(chuàng)作、出版、影視戲劇生產(chǎn)聯(lián)動(dòng)機(jī)制,架起溝通作家與出版影視機(jī)構(gòu)之間的橋梁,完善優(yōu)秀文學(xué)作品的轉(zhuǎn)化衍生機(jī)制。這需要有一批具有專業(yè)水準(zhǔn)和公信力的評(píng)論家、文化記者,利用傳媒在國(guó)內(nèi)外宣傳推介優(yōu)秀作家作品,還需要建立作家經(jīng)紀(jì)推廣機(jī)構(gòu),進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的服務(wù),讓作家更順利地從書(shū)齋走向文化市場(chǎng),更好地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)；基礎(chǔ)教育；重要作用
一、中國(guó)文學(xué)作品在日本基礎(chǔ)教育課的教學(xué)作用
（一）對(duì)語(yǔ)言文字的啟蒙教育
日本小學(xué)的國(guó)語(yǔ)教育的主要目標(biāo)還是在于對(duì)于學(xué)生語(yǔ)言基本能力的培養(yǎng)，其中一大要點(diǎn)就是對(duì)漢子的掌握，同時(shí)這也是日本基礎(chǔ)教育的難點(diǎn)，需要把握小學(xué)生成長(zhǎng)的心理特點(diǎn)，特別是從性格上激發(fā)其學(xué)習(xí)的欲望，特別是增強(qiáng)學(xué)習(xí)毅力和愛(ài)好，為今后學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，而中國(guó)文學(xué)作品能夠滿足不同階段學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)的需求，所以在基礎(chǔ)教育階段往往具有普適性。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的讀解力和鑒賞力
中國(guó)古體詩(shī)和散文在教學(xué)中，一方面提高學(xué)生的鑒賞能力和讀解力的同時(shí)，也能夠打開(kāi)學(xué)生的文學(xué)世界，特別是基礎(chǔ)階段中的唐詩(shī)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感悟到不一樣的藝術(shù)境界，許多文學(xué)作品中都附有中國(guó)文學(xué)專家石川忠久等的解釋文章。提高學(xué)生欣賞能力的同時(shí)，也在培養(yǎng)觀察和思考的方法。
（三）激發(fā)學(xué)生對(duì)漢詩(shī)興趣與讀書(shū)熱情
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文學(xué)作品時(shí)，都會(huì)感嘆漢語(yǔ)唐詩(shī)的博大精深，特別崇敬的是中國(guó)的古典詩(shī)歌，包括教育工作者都對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌在基礎(chǔ)教育中的作用給予了高度的評(píng)價(jià)。一方面是因?yàn)楣诺湓?shī)歌的語(yǔ)言含義最深刻，同時(shí)對(duì)于字句的斟酌及其考究，這也對(duì)于學(xué)生的專研能力的培養(yǎng)也是一次洗禮。
（四）深化學(xué)生對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)
日本的基礎(chǔ)教育改革中非常強(qiáng)調(diào)的是“能力教育”和“心靈教育”，所以在小學(xué)階段中《國(guó)語(yǔ)》教材的“格言與故事”一章中出現(xiàn)了許多包括《韓非子》《禮記》《戰(zhàn)國(guó)策》的典故。在日本的教育界也一致認(rèn)可了我國(guó)典故、格言、名人的哲學(xué)思想對(duì)于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、洞察世界具有積極的作用。同時(shí)在歷史、社會(huì)、綜合的學(xué)習(xí)課程中也不少中國(guó)文學(xué)的內(nèi)容。
二、文學(xué)在日本基礎(chǔ)教育中的價(jià)值體現(xiàn)
（一）外在價(jià)值
這里提到的“外在價(jià)值”值得是中國(guó)文學(xué)在日本基礎(chǔ)教育認(rèn)知和教育方面的作用，中國(guó)文學(xué)作品中大量的內(nèi)容都是關(guān)注社會(huì)的歷史文化發(fā)展進(jìn)程，學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)作品時(shí)，首先關(guān)注其思想內(nèi)容，一般不會(huì)對(duì)主題內(nèi)容進(jìn)行“科學(xué)”式的分析，往往首先都是有一個(gè)感性的認(rèn)知。這都濃縮了中國(guó)文學(xué)作品中反映的社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程，日本的文學(xué)基礎(chǔ)教育非常注重對(duì)歷史文化的教育。就拿日本本土為學(xué)為例，平安時(shí)代日本文學(xué)特征以宮廷文學(xué)、女流文學(xué)為文學(xué)主體，反應(yīng)了平安時(shí)代豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，以及學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)生活方式的認(rèn)識(shí)，加深了對(duì)社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)與理解。
（二）內(nèi)在價(jià)值
內(nèi)在價(jià)值反映的是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)在日本基礎(chǔ)教育中所內(nèi)涵的精神價(jià)值，這在當(dāng)今的日本教學(xué)中是不可忽視的一部分，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的學(xué)習(xí)是在感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，受到文學(xué)作品潛移默化的熏陶感染。內(nèi)在價(jià)值同時(shí)也體現(xiàn)在日本的文學(xué)基礎(chǔ)教育中，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平，接受來(lái)自中國(guó)文學(xué)體系下全新的審美意境，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是批判性的愉悅的，對(duì)于文學(xué)作品的賞析有一個(gè)全新的意識(shí)。這是符合日本基礎(chǔ)教育中的人文性和素質(zhì)教育客觀要求的，所以在借助中國(guó)文學(xué)促進(jìn)學(xué)生的審美教育作用的時(shí)候，需要重視對(duì)于學(xué)生審美意趣的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，這樣才能更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。充分體會(huì)上千年前古人的審美境界，而不是停留在枯燥的背誦和反復(fù)記憶，把古文看作是一種值得玩味的語(yǔ)言，充分獲得來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的精神享受。這是日本基礎(chǔ)教育中需要著重強(qiáng)調(diào)之處，就是抓住中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的精神內(nèi)核，不背離小學(xué)基礎(chǔ)教育階段“培養(yǎng)”學(xué)生興趣的目標(biāo)。
三、結(jié)論
綜上所述，日本的基礎(chǔ)教育中，我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)不經(jīng)在基礎(chǔ)文學(xué)的啟蒙、審美方面發(fā)揮作用，同時(shí)也在興趣培養(yǎng)、世界觀形成上發(fā)揮著巨大的作用，而后者往往是教育工作者容易忽視的地方。中國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)不講價(jià)只是局限于三字經(jīng)與唐詩(shī)，同時(shí)也在于傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這是當(dāng)前日本基礎(chǔ)教育中容易忽視的。
參考文獻(xiàn)：
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其實(shí)占老師在文章中提到的問(wèn)題是很多高校日本文學(xué)課程面臨的共性的問(wèn)題。對(duì)此有很多老師提出對(duì)授課方法進(jìn)行改革及探索。日本文學(xué)課程不管是基礎(chǔ)型還是拓展型都需要學(xué)生有一定扎實(shí)的日語(yǔ)語(yǔ)言功底，所以各高校日本文學(xué)課基本都安排在高年級(jí)的課程中?；趯W(xué)生對(duì)日本文學(xué)失去興趣的現(xiàn)狀，本文以培養(yǎng)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的日本文學(xué)興趣為目的，探索在低年級(jí)的基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入日本文學(xué)知識(shí)的教學(xué)模式及方法。
一、日本文學(xué)的重要性
日本文學(xué)作品的閱讀對(duì)于日語(yǔ)學(xué)習(xí)者尤其對(duì)大專院校的日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是必不可少的，它的重要性有幾點(diǎn)。首先日本文學(xué)作品的閱讀是對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者日語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)掌握程度的一個(gè)檢驗(yàn)。各個(gè)階段教科書(shū)中學(xué)過(guò)的詞匯及語(yǔ)法在文學(xué)作品中或按部就班被應(yīng)用或被賦予新的意義活用。初讀文學(xué)作品只要讀懂大致即可，不必死磕每個(gè)詞的意思，所以有時(shí)課堂上理解不了的用法在文章的故事情節(jié)的帶動(dòng)下會(huì)豁然開(kāi)朗。其次培養(yǎng)閱讀習(xí)慣可提高閱讀能力。不僅僅是日語(yǔ)即使是我們本國(guó)的語(yǔ)言經(jīng)常閱讀的人和很少閱讀的人寫(xiě)文章的水平是完全不同的。多讀日本文學(xué)作品不僅提高寫(xiě)作的水平同時(shí)可提高閱讀及理解能力，為通過(guò)日語(yǔ)水平測(cè)試打下牢固的基礎(chǔ)。再有就是日本文學(xué)作品是日語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解日本文化了解日本人思想的一個(gè)非常好的途徑。于泳老師在《高校日語(yǔ)專業(yè)中的日本文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)》一文中闡述道：文學(xué)作品其實(shí)就是一個(gè)民族文化的總和，它能夠直接反映出來(lái)的就是一個(gè)民族的思想。“書(shū)中自有顏如玉”，作者在寫(xiě)作的時(shí)候不僅僅表達(dá)他自己的思想意識(shí)，同時(shí)自覺(jué)不自覺(jué)的把日本自然歷史政治等等相關(guān)的信息都融入到作品中。所以一部小說(shuō)就是一個(gè)了解日本社會(huì)的小型的窗口。不同的作品反映不同的主題，作者看社會(huì)的視角不同折射出的社會(huì)問(wèn)題也是不一樣的。而張冬梅老師在《跨文化研究：外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)的新視角》一文中指出：在對(duì)西方文學(xué)的解讀中開(kāi)啟學(xué)生的心智，使之學(xué)會(huì)走出自己，了解前人的情感，理解他人的心靈，也學(xué)會(huì)走進(jìn)自我，認(rèn)識(shí)自己，從容地去面對(duì)今天紛繁復(fù)雜的生活。我覺(jué)得不僅僅是西方文學(xué)，日本文學(xué)也是同理的?？偠灾?，楊絳說(shuō)過(guò)“讀書(shū)是為了遇見(jiàn)更好的自己”，多讀日本文學(xué)作品對(duì)日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是百利而無(wú)一害的。但是正如李春雨老師在《談日本文學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題與思考》中所說(shuō)的那樣，“學(xué)生并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言溝通等方面存在的重要影響”，提高學(xué)生對(duì)日本文學(xué)閱讀的主動(dòng)性也就非常重要了。
二、基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)中日本文學(xué)知識(shí)導(dǎo)入的可能性
首先介紹一下高校專業(yè)日語(yǔ)基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)的情況。現(xiàn)在初高中學(xué)習(xí)日語(yǔ)的生源越來(lái)越少，幾乎每個(gè)高校的日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生都是零起點(diǎn)，即初高中一直學(xué)習(xí)英語(yǔ)受歐美文化的熏陶比較大。這樣文化背景的轉(zhuǎn)換使得學(xué)生對(duì)日語(yǔ)產(chǎn)生好奇心，急迫想了解日本文化的欲望增強(qiáng)。同時(shí)也由于這個(gè)原因，大學(xué)一二年級(jí)的課程基本都是基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)課程。主要有精讀課和視聽(tīng)說(shuō)課。也就是說(shuō)日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生幾乎有一半的時(shí)間在接受基礎(chǔ)日語(yǔ)知識(shí)的教育。對(duì)于大四就開(kāi)始半學(xué)習(xí)半實(shí)習(xí)找工作的他們來(lái)說(shuō)一二年級(jí)是相對(duì)穩(wěn)定的集中學(xué)習(xí)日語(yǔ)的時(shí)間。雖然各高校在積極不斷地嘗試進(jìn)行教學(xué)方法的改革，但是基礎(chǔ)教學(xué)的特點(diǎn)要求內(nèi)容上仍然以詞語(yǔ)說(shuō)明語(yǔ)法解釋課文的理解等為重點(diǎn)。教學(xué)時(shí)間長(zhǎng)，學(xué)生心理安穩(wěn)，學(xué)生對(duì)日本文化興趣濃厚，教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單固定，這些低年級(jí)的基礎(chǔ)日語(yǔ)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)都為日本文學(xué)知識(shí)的灌輸提供了有利的條件。
三、基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)中日本文學(xué)知識(shí)導(dǎo)入方法的探討
1、精讀課中的導(dǎo)入方法
關(guān)于精讀課教學(xué)中的日本文學(xué)知識(shí)導(dǎo)入可以分為兩個(gè)時(shí)期，一是一年級(jí)的上學(xué)期，另一個(gè)就是一年級(jí)的下學(xué)期和整個(gè)二年級(jí)的一學(xué)年。剛剛在前文提到日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生基本上是初高中學(xué)習(xí)英語(yǔ)的考生，所以一年級(jí)的上學(xué)期是他們剛剛接觸日語(yǔ)的時(shí)期，這階段的日語(yǔ)學(xué)習(xí)主要是發(fā)音練習(xí)。剛剛掌握了假名的書(shū)寫(xiě)及辨認(rèn)就進(jìn)入課文，蜂擁而至的大量詞匯和文法讓學(xué)生云里霧里。這時(shí)期再大量導(dǎo)入文學(xué)知識(shí)只能讓學(xué)生頓失學(xué)習(xí)日語(yǔ)的信心和興趣。這個(gè)階段老師可以利用發(fā)音時(shí)詞匯列舉的機(jī)會(huì)把日本作家作品的名字作為詞例使用，發(fā)音的同時(shí)再講一些相關(guān)的文學(xué)知識(shí)或作家軼事，這樣會(huì)讓枯燥的發(fā)音階段變得活潑生動(dòng)，文學(xué)的概念也漸漸深入人心。剛剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生求知欲望相當(dāng)強(qiáng)烈，適當(dāng)?shù)耐扑]已譯成中文的有意思的日本文學(xué)作品也是可行的。最關(guān)鍵的應(yīng)該是一年級(jí)下學(xué)期及二年級(jí)整個(gè)學(xué)年，這個(gè)時(shí)期是集中講解基礎(chǔ)語(yǔ)法及詞匯用法的時(shí)期。
2、視聽(tīng)說(shuō)課中的導(dǎo)入方法
