時(shí)間：2023-05-30 08:34:47
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇多元文化的價(jià)值，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；價(jià)值觀引導(dǎo)；多元文化
作者簡(jiǎn)介：蘇麗萍（1970-），女，山東省兗州市人，河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)榻炭蒲泄芾怼?/p>
中圖分類號(hào)：G715
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1001-7518（2012）14-0060－02
目前，高職教育受到各個(gè)國(guó)家的普遍認(rèn)同，培養(yǎng)專門人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)是其三大職能。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主西奧多·W·舒爾茨的人力資本理論認(rèn)為：人力資源的提高比物質(zhì)資本的增加對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到的作用要重要的多。這更加凸顯了高職教育事業(yè)的重要性。
我國(guó)高校教育的主要目標(biāo)和責(zé)任是培養(yǎng)高素質(zhì)人才，特別是滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的高素質(zhì)人才。近年來(lái)，中國(guó)的高等教育事業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，然而，（但是），隨著改革開(kāi)放和政治、經(jīng)濟(jì)改革，處于“轉(zhuǎn)型期”背景下的高校教育面臨巨大挑戰(zhàn)，思想政治教育方面尤甚。在當(dāng)前全球化和后現(xiàn)代的語(yǔ)境下，充斥著各種文化和價(jià)值觀，傳統(tǒng)的單一主流文化和權(quán)威社會(huì)影響漸微，逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。要在這種多元信息、多元價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，無(wú)疑給高校思想政治教育增加了難度。
一、多元文化與全球化—無(wú)法回避的教育背景
全球化背景下，文化愈來(lái)愈呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)致了社會(huì)價(jià)值取向的多元化，勢(shì)必意味著主導(dǎo)價(jià)值觀念的號(hào)召力下降。這是目前各高校在進(jìn)行思想政治教育時(shí)無(wú)法回避的背景條件。
所謂“文化多元主義”，C·W·沃特森在《多元文化主義》中將其定義為一種歷史觀和公共政策，也定義為一種文化觀和教育觀。文化多元主義作為一種文化觀，核心是承認(rèn)文化多樣性及其之間的平等和相互影響；作為教育觀，則要求學(xué)校幫助學(xué)生了解、尊重和欣賞其他文化，消除對(duì)其他文化的誤解和歧視，正視文化沖突。由此可見(jiàn)，多元文化主義對(duì)文化的評(píng)價(jià)是相對(duì)的，這種相對(duì)是經(jīng)濟(jì)全球化和后現(xiàn)代話語(yǔ)背景的產(chǎn)物，并依托此背景不斷強(qiáng)化。
“全球化”的定義有很多，常規(guī)意義上的定義大多基于外在物質(zhì)層面的表現(xiàn)，即認(rèn)為全球化就是國(guó)家之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，在政治和經(jīng)濟(jì)上相互依存，形成全球意識(shí)。全球化涉及整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程，通過(guò)全球化，世界各國(guó)都得到了實(shí)在的利益，中國(guó)也在全球化過(guò)程中取得了巨大的發(fā)展成就。然而，如果從文化的角度出發(fā)，全球化的意義不單體現(xiàn)在政治、意識(shí)形態(tài)的分歧上，而且滲入到我們的日常生活中。在此框架下，我們可以認(rèn)為全球化就是國(guó)外各種領(lǐng)域的文化價(jià)值觀念在商品、傳媒的裹挾中滲入并擴(kuò)展的過(guò)程。全球化的背景下，來(lái)自全世界的產(chǎn)品和信息帶來(lái)各種不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，并隨著傳播和運(yùn)輸手段的現(xiàn)代化而充斥在世界的各個(gè)角落。邁克·費(fèi)瑟斯通在其所著的《消費(fèi)文化》中，對(duì)全球化背景中的文化形象進(jìn)行了分類，認(rèn)為一種形象是某一種文化向外擴(kuò)展至它的極限，并不斷吸納和整合其他文化，最終這種文化遍及全球，成為主導(dǎo)文化；另一種文化形象則是不同文化的濃縮，以前相互遠(yuǎn)離的事物現(xiàn)在彼此接觸并共存一處。不同的文化不經(jīng)過(guò)整理融合，一味疊加，導(dǎo)致文化變得過(guò)于繁雜龐亂，沒(méi)有清晰的組織原則和處置模式，無(wú)法形成統(tǒng)一的信仰原則、指引方向和實(shí)踐知識(shí)?！笨梢?jiàn)，第一種文化形象帶有霸權(quán)意味，第二種文化形象更加貼近現(xiàn)實(shí)。
促成上述第二種文化形象形成的原因，除了全球化背景之外，還有所謂的“后現(xiàn)代”。 后現(xiàn)代主義這一概念相當(dāng)復(fù)雜，在建筑學(xué)、文學(xué)批評(píng)、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域都有不同側(cè)重的表現(xiàn)；但表現(xiàn)在不同研究對(duì)象和領(lǐng)域中的“反叛”特征卻是相似的，具體表現(xiàn)為對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)和一致的反叛。在后現(xiàn)代主義話語(yǔ)中，失序、破裂、消解成為一種常態(tài)，而通過(guò)一種主流價(jià)值與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)成為奢望。從文化的角度來(lái)看，后現(xiàn)代主義話語(yǔ)似有超越瑪格麗特·米德《文化與承諾》一書(shū)中“瑪格麗特·米德將特征概括為“全體社會(huì)成員以目今流行的行為模式作為自己的行為準(zhǔn)則?！倍诤蟋F(xiàn)代主義話語(yǔ)中，這種流行卻絕不會(huì)是傳統(tǒng)和固有的約定俗成。
大學(xué)生群體正處于人生中思維最活躍的時(shí)期，對(duì)新鮮事物的理解甚至認(rèn)同都相對(duì)容易。在上述背景之中，大學(xué)生群體面臨的不僅只是信息、價(jià)值取向的多元化帶來(lái)的迷茫，還有在認(rèn)知、評(píng)價(jià)態(tài)度方面的無(wú)所依從。
二、困境分析—迷茫與壓力
通過(guò)以上的分析，我們可以得出結(jié)論，大學(xué)生思想政治教育工作所面臨的壓力是非常嚴(yán)峻的；而準(zhǔn)確的分析問(wèn)題的表現(xiàn)形式和把握問(wèn)題的本質(zhì)是我們尋求解決之道的前提。由此，在多元文化視閾下，理清大學(xué)生思想政治教育中所面臨的各種問(wèn)題和壓力是我們首要解決的問(wèn)題。
教育過(guò)程本質(zhì)上可以概括為教育主、客體之間以一定教育方法和手段為依托的互動(dòng)過(guò)程。很顯然，欲圖完成教育的目標(biāo)和任務(wù)，達(dá)到預(yù)期的教育效果，需要“整合”功能的發(fā)揮；或者說(shuō)，單純某一方面的努力（或某一方面努力的缺失）不足以很好地完成教育任務(wù)。由此，我們對(duì)當(dāng)前背景下大學(xué)生思想政治教育所面臨困境的分析可以通過(guò)以下思路：主體壓力—客體困境—互動(dòng)障礙。
（一）主體壓力
一般而言，教育主體方面的壓力主要源于傳統(tǒng)教育手段和方式相對(duì)現(xiàn)代教育觀的不適應(yīng)。在多元文化和全球化的教育背景下，傳統(tǒng)的教育模式表現(xiàn)出明顯的不適應(yīng)，即教育的效果大幅降低。因此，我們基本認(rèn)為，改變傳統(tǒng)的教育手段是當(dāng)前教育主體面臨的主要壓力。
1.根本壓力。教育主體面臨的根本壓力大體可以分為兩個(gè)方面，一是教師的思想政治素質(zhì)有待提高，二是高校缺乏將教師與學(xué)校各部門、各位教師的教育手段和方法進(jìn)行相互整合的平臺(tái)。這種壓力的存在，主要源于我國(guó)高校在發(fā)展中存在的不足，如教師的整體思想政治素質(zhì)水平不高，呈現(xiàn)嚴(yán)重的良莠不齊現(xiàn)象；又如，學(xué)校在思想政治教育方面的資源不足，無(wú)法形成對(duì)主體的協(xié)調(diào)、整合，發(fā)揮整體的優(yōu)化作用。然而，更深層次的原因卻源于多元化和全球化的文化背景。經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展導(dǎo)致了文化發(fā)展的多元化，當(dāng)前社會(huì)呈現(xiàn)出更多新思想、新觀念，如自由主義、拜金主義、功利主義、享樂(lè)主義等，不僅對(duì)思想尚未成熟的學(xué)生觀念造成影響，也在一定程度上影響了位居神圣職位的教師，甚至影響了整個(gè)社會(huì)的思想政治體制走向，使得社會(huì)教育體制下的學(xué)生思想政治教育體系變得趨于形式化和功利化。因此，教師思想政治素質(zhì)水平和教育觀念，以及學(xué)校的整合能力將是教育主體面臨的最根本壓力。
2.表層壓力。我們?cè)谇懊嫣岬?，教育主體面臨的表層壓力就是教育手段和方法的更新。在具體的思想政治教育過(guò)程中，教育主體需要在思想政治課程的教學(xué)過(guò)程中以及學(xué)校開(kāi)展的各種活動(dòng)中轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育手段和方式，以便高效地完成教育任務(wù)。如何轉(zhuǎn)變教育手段和方法是教育主體需要著重考慮的問(wèn)題。尤其是伴隨當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，教育客體進(jìn)行學(xué)習(xí)的方式更加多樣化，傳統(tǒng)的教育方法明顯落后于當(dāng)前教育理念的發(fā)展速度，教育主體很難通過(guò)一些傳統(tǒng)的校園宣講、社團(tuán)活動(dòng)等方式來(lái)高效率地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。如何和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體進(jìn)行互相融合，創(chuàng)造出新的、富有吸引力的、便于被接受的教育方法，將是每一位教育主體面臨的急需解決的問(wèn)題。
（二）客體困境
換一個(gè)角度，我們站在受教育者，即大學(xué)生角度來(lái)分析其面臨的困境。很多極端的評(píng)論都對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況表現(xiàn)得憂心忡忡。對(duì)“80后”、“90后”的種種表現(xiàn)給予了“垮掉的”“物質(zhì)主義的”等標(biāo)簽，對(duì)“90后”甚至有“腦殘”的蔑稱。但是，面對(duì)著青年的思想政治教育，我們不能也不應(yīng)該采取悲觀的態(tài)度。畢竟，我們?cè)?008年的雪災(zāi)、地震和奧運(yùn)等事件中，看到了他們積極的表現(xiàn)和工作中的責(zé)任。我們姑且脫離這種簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)的困境，站在青年大學(xué)生成長(zhǎng)這個(gè)更高的層次。在這里，我們應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題就變成了：在思想政治學(xué)習(xí)和塑造過(guò)程中，大學(xué)生群體遇到了哪些問(wèn)題？然后涉及到是該如何破解的問(wèn)題。由此，我們暫且將大學(xué)生思想政治優(yōu)勢(shì)和積極因素放在一邊，采取“問(wèn)題取向”；再結(jié)合本文對(duì)相關(guān)教育背景的分析，我們可以將這種“客體困境”概括為：
1.信息、價(jià)值取向的多元化帶來(lái)的迷茫。在當(dāng)前學(xué)生的思想政治教育中，學(xué)校的主流價(jià)值觀念受到社會(huì)環(huán)境的劇烈變化、社會(huì)整體價(jià)值取向的多元化以及傳統(tǒng)思想政治教育手段落后三方面的綜合影響，出現(xiàn)了多元化的學(xué)校價(jià)值觀。因此，學(xué)校的價(jià)值觀取向?qū)⒅苯踊蜷g接地影響學(xué)生的價(jià)值觀取向，使得當(dāng)前大學(xué)生群體中的價(jià)值觀取向呈現(xiàn)多元化形式。大體表現(xiàn)為三種，即堅(jiān)定支持社會(huì)的主流價(jià)值觀念、堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值觀念和對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值觀念保持中立的模糊態(tài)度。其中，前兩種價(jià)值取向在學(xué)生群體中占少數(shù)，多數(shù)學(xué)生的價(jià)值取向處于模糊狀態(tài)。這種現(xiàn)象是學(xué)生在多元化的價(jià)值觀念面前感到迷茫的表現(xiàn)，不利于他們樹(shù)立明確的人生目標(biāo)和正確的人生觀、價(jià)值觀取向。
2.認(rèn)知、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面的無(wú)所依從（認(rèn)知、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化帶來(lái)的無(wú)所依從）。與價(jià)值觀多元化對(duì)應(yīng)的，是價(jià)值觀選取標(biāo)準(zhǔn)的多元化。根本上，諸價(jià)值觀念的影響力是由其本身的說(shuō)服力決定的。隨著改革尤其是開(kāi)放地不斷深入，長(zhǎng)時(shí)間相對(duì)封閉環(huán)境中才會(huì)有的主流價(jià)值觀念獨(dú)領(lǐng)的場(chǎng)景已然較難回歸了。而主體面臨上述“壓力”卻沒(méi)能很好地找到解決之道。面對(duì)著思維活躍、對(duì)新思想和觀念抱有極大熱情的青年大學(xué)生群體，相關(guān)教育的方式和手段沒(méi)能體現(xiàn)出足夠的吸引力。傳統(tǒng)教育方式在傳統(tǒng)相對(duì)封閉環(huán)境中能很好地扮演其應(yīng)當(dāng)?shù)慕巧?，而新環(huán)境中，影響力的式微是不可避免的。這就造成了大學(xué)生群體在面對(duì)紛繁復(fù)雜地價(jià)值觀沖擊中的無(wú)所依歸，混亂而迷茫。從而，出現(xiàn)思想政治教育過(guò)程中主、客體的互動(dòng)障礙也就在所難免了。
（三）互動(dòng)障礙
教育過(guò)程以及預(yù)期的教育效果應(yīng)通過(guò)教育主客體的良性互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?；?dòng)出現(xiàn)問(wèn)題，教育初衷就不可能沿著預(yù)期的路徑實(shí)現(xiàn)。在我們這里的研究主題中，由于教育主體現(xiàn)有的教育方式和手段不能滿足客體在內(nèi)容和吸引力、說(shuō)服力方面的要求，從而會(huì)出現(xiàn)整個(gè)教育過(guò)程流于形式的危險(xiǎn)。即使完整地甚或超值地完成了教育過(guò)程，效果卻很難保證?？上攵瑳](méi)有“成就感”的努力是不會(huì)持久的，如此“惡性互動(dòng)”會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕教育主體的積極性。另一方面，處在客置的大學(xué)生群體求知而不得，只能壓抑其對(duì)價(jià)值觀方面求知的渴望，在混亂和迷茫中無(wú)所適從。
教育的本質(zhì)要求教育的過(guò)程只有通過(guò)主客體之間的積極互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育的最終目的，成功完成教育的任務(wù)。如果教育的主客體中的任何一方表現(xiàn)出互動(dòng)的消極怠慢性，將會(huì)導(dǎo)致教育的實(shí)現(xiàn)不再具有其真實(shí)意義，變得更加富于形式化。通過(guò)上述對(duì)教育主體和教育客體存在的困境分析，我們認(rèn)為當(dāng)前的教育背景下，教育主客體之間存在教育主體的教育手段落后于教育客體對(duì)教育內(nèi)容的吸引力和說(shuō)服力方面的要求，出現(xiàn)比較嚴(yán)重的互動(dòng)困境問(wèn)題。這樣的教育形式如果長(zhǎng)期存在于學(xué)生思想政治教育中，不僅會(huì)侵蝕教師的工作積極性，而且也會(huì)壓制大學(xué)生的求知欲望，使得他們?cè)诙嘣膬r(jià)值觀體制下，變得更加迷茫和無(wú)所適從。
通過(guò)上文的分析，我們看到：時(shí)代的變遷已經(jīng)給大學(xué)生思想政治教育過(guò)程帶來(lái)地嚴(yán)重沖擊。尋求解決之道，刻不容緩。
三、脫離困境—如何引導(dǎo)大學(xué)生取“正確”的一瓢飲
面對(duì)多元文化、多元價(jià)值觀念的時(shí)代背景，及其帶來(lái)的大學(xué)生思想政治過(guò)程中的問(wèn)題，我們應(yīng)何去何從？如果采取消極放任的態(tài)度，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力勢(shì)必遭到更大地沖擊。采用一種積極的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)，是毋庸置疑的。通過(guò)上文的分析可知，欲在思想政治教育過(guò)程中，緩解主、客體之間互動(dòng)的障礙，保證教育效果的實(shí)現(xiàn)，工作更多地應(yīng)該交給教育主體來(lái)完成；而具體的方向選擇，我們可以在以下幾個(gè)方面嘗試。
（一）教育主體的再教育
教育主體作為學(xué)生政治教育中的主要傳授者，教師的思想政治素質(zhì)是教育主體面臨的主要困境。對(duì)于如何提高高校教師的思想政治素質(zhì)，我們可以采取以下措施：第一，在高校教師的準(zhǔn)入門檻標(biāo)準(zhǔn)中，將思想政治素質(zhì)水平的比重提高；第二，對(duì)高校教師進(jìn)行再教育，讓他們通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)提高自身思想政治素質(zhì)水平；第三，在教師的績(jī)效考核中，將思想政治素質(zhì)作為其中的一項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)。
（二）教育方式的革新
作為教師主體面臨的表面困境問(wèn)題，教育方式的改革也變得刻不容緩，因?yàn)樗鳛橐环N教學(xué)途徑，對(duì)教育方式的有效實(shí)施起到重要作用。對(duì)于教育方式的革新方面，我們認(rèn)為可以采用課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和集體活動(dòng)教學(xué)等多種方式相結(jié)合的方式來(lái)進(jìn)行，并在教學(xué)中融入當(dāng)前的時(shí)事或者學(xué)生普遍關(guān)心的問(wèn)題，將教育做到與生活的密切聯(lián)系。只有這種新鮮的、有吸引力的教育方式才能被當(dāng)代大學(xué)生所接受，讓大學(xué)生在輕松活潑的教學(xué)環(huán)境中獲得更多新知識(shí)的同時(shí)，也樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀。
（三）主體聯(lián)合
在學(xué)生思想政治教育中，除了作為教育主體—老師的努力之外，還需要與教育相關(guān)的其他組織和部門的通力合作，實(shí)現(xiàn)多元環(huán)境下對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。我們之所以會(huì)提出以上觀點(diǎn)，是因?yàn)楫?dāng)前的大學(xué)生教育背景已經(jīng)發(fā)生很大的變化，大學(xué)生的思想政治教育不應(yīng)僅限于學(xué)校內(nèi)的老師教育，還應(yīng)拓寬到父母、相關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體和社會(huì)等方面的教育。多元化的文化背景，拓寬了大學(xué)生接受思想政治教育的途徑，常規(guī)的思想政治教育不再是大學(xué)生思想教育的唯一方式。因此，來(lái)自相關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體和社會(huì)各界的教育能否正確有效，離不開(kāi)與之相關(guān)的社會(huì)各組織和部門的支持和配合。
以上的觀點(diǎn)只是從比較宏觀的角度對(duì)當(dāng)前存在的學(xué)生思想政治教育問(wèn)題提出了解決策略，并沒(méi)有落實(shí)到具體的工作中。然而，問(wèn)題的解決是需要具體方式的落實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此還需要其他學(xué)者在后續(xù)的研究中，結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)，尋找解決問(wèn)題的具體之路。同時(shí)，社會(huì)各界人士的共同努力將會(huì)促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生的思想政治教育向更好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]（英）C·W·沃特森.葉興藝譯.多元文化主義[M].吉林:吉林人民出版社,2005.
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；價(jià)值觀引導(dǎo)；多元文化
目前，高職教育受到各個(gè)國(guó)家的普遍認(rèn)同，培養(yǎng)專門人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)是其三大職能。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主西奧多·W·舒爾茨的人力資本理論認(rèn)為：人力資源的提高比物質(zhì)資本的增加對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到的作用要重要的多。這更加凸顯了高職教育事業(yè)的重要性。
我國(guó)高校教育的主要目標(biāo)和責(zé)任是培養(yǎng)高素質(zhì)人才，特別是滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的高素質(zhì)人才。近年來(lái)，中國(guó)的高等教育事業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，然而，（但是），隨著改革開(kāi)放和政治、經(jīng)濟(jì)改革，處于“轉(zhuǎn)型期”背景下的高校教育面臨巨大挑戰(zhàn)，思想政治教育方面尤甚。在當(dāng)前全球化和后現(xiàn)代的語(yǔ)境下，充斥著各種文化和價(jià)值觀，傳統(tǒng)的單一主流文化和權(quán)威社會(huì)影響漸微，逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。要在這種多元信息、多元價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，無(wú)疑給高校思想政治教育增加了難度。
一、多元文化與全球化—無(wú)法回避的教育背景
全球化背景下，文化愈來(lái)愈呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)致了社會(huì)價(jià)值取向的多元化，勢(shì)必意味著主導(dǎo)價(jià)值觀念的號(hào)召力下降。這是目前各高校在進(jìn)行思想政治教育時(shí)無(wú)法回避的背景條件。
所謂“文化多元主義”，C·W·沃特森在《多元文化主義》中將其定義為一種歷史觀和公共政策，也定義為一種文化觀和教育觀。文化多元主義作為一種文化觀，核心是承認(rèn)文化多樣性及其之間的平等和相互影響；作為教育觀，則要求學(xué)校幫助學(xué)生了解、尊重和欣賞其他文化，消除對(duì)其他文化的誤解和歧視，正視文化沖突。由此可見(jiàn)，多元文化主義對(duì)文化的評(píng)價(jià)是相對(duì)的，這種相對(duì)是經(jīng)濟(jì)全球化和后現(xiàn)代話語(yǔ)背景的產(chǎn)物，并依托此背景不斷強(qiáng)化。
“全球化”的定義有很多，常規(guī)意義上的定義大多基于外在物質(zhì)層面的表現(xiàn)，即認(rèn)為全球化就是國(guó)家之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，在政治和經(jīng)濟(jì)上相互依存，形成全球意識(shí)。全球化涉及整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程，通過(guò)全球化，世界各國(guó)都得到了實(shí)在的利益，中國(guó)也在全球化過(guò)程中取得了巨大的發(fā)展成就。然而，如果從文化的角度出發(fā)，全球化的意義不單體現(xiàn)在政治、意識(shí)形態(tài)的分歧上，而且滲入到我們的日常生活中。在此框架下，我們可以認(rèn)為全球化就是國(guó)外各種領(lǐng)域的文化價(jià)值觀念在商品、傳媒的裹挾中滲入并擴(kuò)展的過(guò)程。全球化的背景下，來(lái)自全世界的產(chǎn)品和信息帶來(lái)各種不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，并隨著傳播和運(yùn)輸手段的現(xiàn)代化而充斥在世界的各個(gè)角落。邁克·費(fèi)瑟斯通在其所著的《消費(fèi)文化》中，對(duì)全球化背景中的文化形象進(jìn)行了分類，認(rèn)為一種形象是某一種文化向外擴(kuò)展至它的極限，并不斷吸納和整合其他文化，最終這種文化遍及全球，成為主導(dǎo)文化；另一種文化形象則是不同文化的濃縮，以前相互遠(yuǎn)離的事物現(xiàn)在彼此接觸并共存一處。不同的文化不經(jīng)過(guò)整理融合，一味疊加，導(dǎo)致文化變得過(guò)于繁雜龐亂，沒(méi)有清晰的組織原則和處置模式，無(wú)法形成統(tǒng)一的信仰原則、指引方向和實(shí)踐知識(shí)?！笨梢?jiàn)，第一種文化形象帶有霸權(quán)意味，第二種文化形象更加貼近現(xiàn)實(shí)。
促成上述第二種文化形象形成的原因，除了全球化背景之外，還有所謂的“后現(xiàn)代”。 后現(xiàn)代主義這一概念相當(dāng)復(fù)雜，在建筑學(xué)、文學(xué)批評(píng)、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域都有不同側(cè)重的表現(xiàn)；但表現(xiàn)在不同研究對(duì)象和領(lǐng)域中的“反叛”特征卻是相似的，具體表現(xiàn)為對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)和一致的反叛。在后現(xiàn)代主義話語(yǔ)中，失序、破裂、消解成為一種常態(tài)，而通過(guò)一種主流價(jià)值與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)成為奢望。從文化的角度來(lái)看，后現(xiàn)代主義話語(yǔ)似有超越瑪格麗特·米德《文化與承諾》一書(shū)中“瑪格麗特·米德將特征概括為“全體社會(huì)成員以目今流行的行為模式作為自己的行為準(zhǔn)則?！倍诤蟋F(xiàn)代主義話語(yǔ)中，這種流行卻絕不會(huì)是傳統(tǒng)和固有的約定俗成。
大學(xué)生群體正處于人生中思維最活躍的時(shí)期，對(duì)新鮮事物的理解甚至認(rèn)同都相對(duì)容易。在上述背景之中，大學(xué)生群體面臨的不僅只是信息、價(jià)值取向的多元化帶來(lái)的迷茫，還有在認(rèn)知、評(píng)價(jià)態(tài)度方面的無(wú)所依從。
二、困境分析—迷茫與壓力
通過(guò)以上的分析，我們可以得出結(jié)論，大學(xué)生思想政治教育工作所面臨的壓力是非常嚴(yán)峻的；而準(zhǔn)確的分析問(wèn)題的表現(xiàn)形式和把握問(wèn)題的本質(zhì)是我們尋求解決之道的前提。由此，在多元文化視閾下，理清大學(xué)生思想政治教育中所面臨的各種問(wèn)題和壓力是我們首要解決的問(wèn)題。
教育過(guò)程本質(zhì)上可以概括為教育主、客體之間以一定教育方法和手段為依托的互動(dòng)過(guò)程。很顯然，欲圖完成教育的目標(biāo)和任務(wù)，達(dá)到預(yù)期的教育效果，需要“整合”功能的發(fā)揮；或者說(shuō)，單純某一方面的努力（或某一方面努力的缺失）不足以很好地完成教育任務(wù)。由此，我們對(duì)當(dāng)前背景下大學(xué)生思想政治教育所面臨困境的分析可以通過(guò)以下思路：主體壓力—客體困境—互動(dòng)障礙。
（一）主體壓力
一般而言，教育主體方面的壓力主要源于傳統(tǒng)教育手段和方式相對(duì)現(xiàn)代教育觀的不適應(yīng)。在多元文化和全球化的教育背景下，傳統(tǒng)的教育模式表現(xiàn)出明顯的不適應(yīng)，即教育的效果大幅降低。因此，我們基本認(rèn)為，改變傳統(tǒng)的教育手段是當(dāng)前教育主體面臨的主要壓力。
1.根本壓力。教育主體面臨的根本壓力大體可以分為兩個(gè)方面，一是教師的思想政治素質(zhì)有待提高，二是高校缺乏將教師與學(xué)校各部門、各位教師的教育手段和方法進(jìn)行相互整合的平臺(tái)。這種壓力的存在，主要源于我國(guó)高校在發(fā)展中存在的不足，如教師的整體思想政治素質(zhì)水平不高，呈現(xiàn)嚴(yán)重的良莠不齊現(xiàn)象；又如，學(xué)校在思想政治教育方面的資源不足，無(wú)法形成對(duì)主體的協(xié)調(diào)、整合，發(fā)揮整體的優(yōu)化作用。然而，更深層次的原因卻源于多元化和全球化的文化背景。經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展導(dǎo)致了文化發(fā)展的多元化，當(dāng)前社會(huì)呈現(xiàn)出更多新思想、新觀念，如自由主義、拜金主義、功利主義、享樂(lè)主義等，不僅對(duì)思想尚未成熟的學(xué)生觀念造成影響，也在一定程度上影響了位居神圣職位的教師，甚至影響了整個(gè)社會(huì)的思想政治體制走向，使得社會(huì)教育體制下的學(xué)生思想政治教育體系變得趨于形式化和功利化。因此，教師思想政治素質(zhì)水平和教育觀念，以及學(xué)校的整合能力將是教育主體面臨的最根本壓力。
2.表層壓力。我們?cè)谇懊嫣岬?，教育主體面臨的表層壓力就是教育手段和方法的更新。在具體的思想政治教育過(guò)程中，教育主體需要在思想政治課程的教學(xué)過(guò)程中以及學(xué)校開(kāi)展的各種活動(dòng)中轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育手段和方式，以便高效地完成教育任務(wù)。如何轉(zhuǎn)變教育手段和方法是教育主體需要著重考慮的問(wèn)題。尤其是伴隨當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，教育客體進(jìn)行學(xué)習(xí)的方式更加多樣化，傳統(tǒng)的教育方法明顯落后于當(dāng)前教育理念的發(fā)展速度，教育主體很難通過(guò)一些傳統(tǒng)的校園宣講、社團(tuán)活動(dòng)等方式來(lái)高效率地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。如何和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體進(jìn)行互相融合，創(chuàng)造出新的、富有吸引力的、便于被接受的教育方法，將是每一位教育主體面臨的急需解決的問(wèn)題。
（二）客體困境
換一個(gè)角度，我們站在受教育者，即大學(xué)生角度來(lái)分析其面臨的困境。很多極端的評(píng)論都對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況表現(xiàn)得憂心忡忡。對(duì)“80后”、“90后”的種種表現(xiàn)給予了“垮掉的”“物質(zhì)主義的”等標(biāo)簽，對(duì)“90后”甚至有“腦殘”的蔑稱。但是，面對(duì)著青年的思想政治教育，我們不能也不應(yīng)該采取悲觀的態(tài)度。畢竟，我們?cè)?008年的雪災(zāi)、地震和奧運(yùn)等事件中，看到了他們積極的表現(xiàn)和工作中的責(zé)任。我們姑且脫離這種簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)的困境，站在青年大學(xué)生成長(zhǎng)這個(gè)更高的層次。在這里，我們應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題就變成了：在思想政治學(xué)習(xí)和塑造過(guò)程中，大學(xué)生群體遇到了哪些問(wèn)題？然后涉及到是該如何破解的問(wèn)題。由此，我們暫且將大學(xué)生思想政治優(yōu)勢(shì)和積極因素放在一邊，采取“問(wèn)題取向”；再結(jié)合本文對(duì)相關(guān)教育背景的分析，我們可以將這種“客體困境”概括為： 轉(zhuǎn)貼于 1.信息、價(jià)值取向的多元化帶來(lái)的迷茫。在當(dāng)前學(xué)生的思想政治教育中，學(xué)校的主流價(jià)值觀念受到社會(huì)環(huán)境的劇烈變化、社會(huì)整體價(jià)值取向的多元化以及傳統(tǒng)思想政治教育手段落后三方面的綜合影響，出現(xiàn)了多元化的學(xué)校價(jià)值觀。因此，學(xué)校的價(jià)值觀取向?qū)⒅苯踊蜷g接地影響學(xué)生的價(jià)值觀取向，使得當(dāng)前大學(xué)生群體中的價(jià)值觀取向呈現(xiàn)多元化形式。大體表現(xiàn)為三種，即堅(jiān)定支持社會(huì)的主流價(jià)值觀念、堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值觀念和對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值觀念保持中立的模糊態(tài)度。其中，前兩種價(jià)值取向在學(xué)生群體中占少數(shù)，多數(shù)學(xué)生的價(jià)值取向處于模糊狀態(tài)。這種現(xiàn)象是學(xué)生在多元化的價(jià)值觀念面前感到迷茫的表現(xiàn)，不利于他們樹(shù)立明確的人生目標(biāo)和正確的人生觀、價(jià)值觀取向。
2.認(rèn)知、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面的無(wú)所依從（認(rèn)知、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化帶來(lái)的無(wú)所依從）。與價(jià)值觀多元化對(duì)應(yīng)的，是價(jià)值觀選取標(biāo)準(zhǔn)的多元化。根本上，諸價(jià)值觀念的影響力是由其本身的說(shuō)服力決定的。隨著改革尤其是開(kāi)放地不斷深入，長(zhǎng)時(shí)間相對(duì)封閉環(huán)境中才會(huì)有的主流價(jià)值觀念獨(dú)領(lǐng)的場(chǎng)景已然較難回歸了。而主體面臨上述“壓力”卻沒(méi)能很好地找到解決之道。面對(duì)著思維活躍、對(duì)新思想和觀念抱有極大熱情的青年大學(xué)生群體，相關(guān)教育的方式和手段沒(méi)能體現(xiàn)出足夠的吸引力。傳統(tǒng)教育方式在傳統(tǒng)相對(duì)封閉環(huán)境中能很好地扮演其應(yīng)當(dāng)?shù)慕巧颅h(huán)境中，影響力的式微是不可避免的。這就造成了大學(xué)生群體在面對(duì)紛繁復(fù)雜地價(jià)值觀沖擊中的無(wú)所依歸，混亂而迷茫。從而，出現(xiàn)思想政治教育過(guò)程中主、客體的互動(dòng)障礙也就在所難免了。
（三）互動(dòng)障礙
教育過(guò)程以及預(yù)期的教育效果應(yīng)通過(guò)教育主客體的良性互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?；?dòng)出現(xiàn)問(wèn)題，教育初衷就不可能沿著預(yù)期的路徑實(shí)現(xiàn)。在我們這里的研究主題中，由于教育主體現(xiàn)有的教育方式和手段不能滿足客體在內(nèi)容和吸引力、說(shuō)服力方面的要求，從而會(huì)出現(xiàn)整個(gè)教育過(guò)程流于形式的危險(xiǎn)。即使完整地甚或超值地完成了教育過(guò)程，效果卻很難保證?？上攵瑳](méi)有“成就感”的努力是不會(huì)持久的，如此“惡性互動(dòng)”會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕教育主體的積極性。另一方面，處在客置的大學(xué)生群體求知而不得，只能壓抑其對(duì)價(jià)值觀方面求知的渴望，在混亂和迷茫中無(wú)所適從。
教育的本質(zhì)要求教育的過(guò)程只有通過(guò)主客體之間的積極互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育的最終目的，成功完成教育的任務(wù)。如果教育的主客體中的任何一方表現(xiàn)出互動(dòng)的消極怠慢性，將會(huì)導(dǎo)致教育的實(shí)現(xiàn)不再具有其真實(shí)意義，變得更加富于形式化。通過(guò)上述對(duì)教育主體和教育客體存在的困境分析，我們認(rèn)為當(dāng)前的教育背景下，教育主客體之間存在教育主體的教育手段落后于教育客體對(duì)教育內(nèi)容的吸引力和說(shuō)服力方面的要求，出現(xiàn)比較嚴(yán)重的互動(dòng)困境問(wèn)題。這樣的教育形式如果長(zhǎng)期存在于學(xué)生思想政治教育中，不僅會(huì)侵蝕教師的工作積極性，而且也會(huì)壓制大學(xué)生的求知欲望，使得他們?cè)诙嘣膬r(jià)值觀體制下，變得更加迷茫和無(wú)所適從。
通過(guò)上文的分析，我們看到：時(shí)代的變遷已經(jīng)給大學(xué)生思想政治教育過(guò)程帶來(lái)地嚴(yán)重沖擊。尋求解決之道，刻不容緩。
三、脫離困境—如何引導(dǎo)大學(xué)生取“正確”的一瓢飲
面對(duì)多元文化、多元價(jià)值觀念的時(shí)代背景，及其帶來(lái)的大學(xué)生思想政治過(guò)程中的問(wèn)題，我們應(yīng)何去何從？如果采取消極放任的態(tài)度，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力勢(shì)必遭到更大地沖擊。采用一種積極的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)，是毋庸置疑的。通過(guò)上文的分析可知，欲在思想政治教育過(guò)程中，緩解主、客體之間互動(dòng)的障礙，保證教育效果的實(shí)現(xiàn)，工作更多地應(yīng)該交給教育主體來(lái)完成；而具體的方向選擇，我們可以在以下幾個(gè)方面嘗試。
（一）教育主體的再教育
教育主體作為學(xué)生政治教育中的主要傳授者，教師的思想政治素質(zhì)是教育主體面臨的主要困境。對(duì)于如何提高高校教師的思想政治素質(zhì)，我們可以采取以下措施：第一，在高校教師的準(zhǔn)入門檻標(biāo)準(zhǔn)中，將思想政治素質(zhì)水平的比重提高；第二，對(duì)高校教師進(jìn)行再教育，讓他們通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)提高自身思想政治素質(zhì)水平；第三，在教師的績(jī)效考核中，將思想政治素質(zhì)作為其中的一項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)。
（二）教育方式的革新
作為教師主體面臨的表面困境問(wèn)題，教育方式的改革也變得刻不容緩，因?yàn)樗鳛橐环N教學(xué)途徑，對(duì)教育方式的有效實(shí)施起到重要作用。對(duì)于教育方式的革新方面，我們認(rèn)為可以采用課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和集體活動(dòng)教學(xué)等多種方式相結(jié)合的方式來(lái)進(jìn)行，并在教學(xué)中融入當(dāng)前的時(shí)事或者學(xué)生普遍關(guān)心的問(wèn)題，將教育做到與生活的密切聯(lián)系。只有這種新鮮的、有吸引力的教育方式才能被當(dāng)代大學(xué)生所接受，讓大學(xué)生在輕松活潑的教學(xué)環(huán)境中獲得更多新知識(shí)的同時(shí)，也樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀。
（三）主體聯(lián)合
【關(guān)鍵詞】多元；城市青少年；價(jià)值觀；客觀因素
中學(xué)階段是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，價(jià)值觀問(wèn)題也是中學(xué)生發(fā)展中所面臨的重要問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)的青少年價(jià)值觀教育主要采取的是“灌輸式”的教育，灌輸社會(huì)要求的主導(dǎo)的價(jià)值觀，因?yàn)橹鲗?dǎo)的價(jià)值觀無(wú)處不在，而其他價(jià)值觀很少有自己的傳播渠道，難以與主導(dǎo)的價(jià)值觀相抗衡。并且它以知識(shí)灌輸為主要特征，強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)作用。它對(duì)于我們?nèi)祟愇幕膫鞒衅鸬椒浅４蟮淖饔?，特別是在相對(duì)封閉的環(huán)境里,這種教育方式發(fā)揮著重大的作用，是教育能否有效的前提。但是，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，青少年原來(lái)所處的相對(duì)封閉的生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本變化，外來(lái)的價(jià)值理念也隨之以空前的規(guī)模涌人，多種文化和價(jià)值觀沖突與融合的機(jī)會(huì)增多,電腦網(wǎng)絡(luò)和各種媒體逐漸普及，文化的多元化已成為不可回避的事實(shí)，尤其在人口密集城市中影響更大。同時(shí)由于青少年還未成年，思想不成熟，缺乏辨別是非的能力，還不能很好地處理通過(guò)各種渠道得來(lái)的各種各樣的信息，因而容易受到不良思想和行為的影響，尤其對(duì)城市中的青少年價(jià)值觀的負(fù)面影響是最直接的。
一、青少年價(jià)值觀存在問(wèn)題的表現(xiàn)
（一）追求物質(zhì)享受
隨著人們生活水平的提高，西方文化的流入，現(xiàn)在很多青少年追求名牌與個(gè)性，尤其是在城市中生活，最先受到潮流文化的影響，前衛(wèi)消費(fèi)急劇攀升，超前消費(fèi)的苗頭日漸凸顯，這在很大程度上影響了他們的學(xué)業(yè)，消解著他們的優(yōu)良品質(zhì)，銷蝕著他們的進(jìn)取精神，使他們極易走進(jìn)“追求物質(zhì)享受，忽視精神文化汲取”的誤區(qū)，甚至誘發(fā)攀比、跟風(fēng)、盲目從眾、浮躁等不健康心理，從而表現(xiàn)出明顯的浮躁化消費(fèi)心理。
（二）精神信仰危機(jī)
西方的商業(yè)性文化、功利性文化在一定程度上消解著中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神，沖擊著傳統(tǒng)的民族國(guó)家觀，淡化著人們的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義觀念，也不同程度地影響著部分青少年的價(jià)值觀念和行為方式，使他們的政治意識(shí)、民族意識(shí)淡化，甚至對(duì)民族的前途命運(yùn)失去信心，給當(dāng)前的價(jià)值觀教育帶來(lái)很大挑戰(zhàn)。
（三）道德素質(zhì)滑坡
大部分家庭都是一個(gè)孩子，導(dǎo)致了一些青少年強(qiáng)調(diào)自我，追求功利，拜金主義。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，在心理上更傾向于個(gè)人主義。更有嚴(yán)重的主張唯利是圖，為一己私利不惜毀損他人和社會(huì)的利益。
二、影響城市青少年價(jià)值觀形成的客觀因素
（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)
對(duì)于多元文化對(duì)青少年產(chǎn)生的負(fù)面影響，應(yīng)引起學(xué)校的高度重視，只有自上而下的重視，才能起到應(yīng)有的效果。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō),學(xué)校教師傳授的信息已經(jīng)不是信息的唯一來(lái)源,課堂的教育也不是他們接受教育的唯一途徑。價(jià)值觀教育,它不同于智力教育,智力教育主要引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)世界、掌握知識(shí)、發(fā)展能力，致力于分清問(wèn)題的真假。教師只要進(jìn)行一定的理論“灌輸”，就可以達(dá)到目的。但是價(jià)值觀教育，它是思想教育的核心范疇，它是要在事實(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)、判斷和選擇價(jià)值理念、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)和方法。因此，最重要的是熏陶式的教育。對(duì)于學(xué)校，應(yīng)該加強(qiáng)校園文化建設(shè)，校園文化作為體現(xiàn)青少年思想觀念、倫理道德、價(jià)值取向、思維方式和行為方式的一種文化形態(tài)，能顯現(xiàn)出校園文化建設(shè)中的知識(shí)普及作用，對(duì)生活在其中的學(xué)生起著不可估量的隱性教育功能，使學(xué)生無(wú)論走在校園的任何地方，都能感受到校園文化的熏陶，例如一些文化名人像、文化討論角的設(shè)立、宣傳欄、板報(bào)的設(shè)計(jì)等等，使這些文化建設(shè)體現(xiàn)積極向上的價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生在多元的價(jià)值觀中進(jìn)行正確選擇。
（二）強(qiáng)化教師本身人文素質(zhì)的培養(yǎng)
教師作為學(xué)生最直接的接觸者，教師單純的“灌輸式”的說(shuō)教已達(dá)不到應(yīng)有的效果,還容易引起青少年的逆反心理。首先從態(tài)度上實(shí)現(xiàn)雙方平等對(duì)話。師生之間不能是一種控制與被控制的關(guān)系，而應(yīng)是一種平等關(guān)系，師生雙方必須學(xué)會(huì)傾聽(tīng)對(duì)方的價(jià)值觀。教學(xué)語(yǔ)言要盡可能地活潑幽默、提問(wèn)和發(fā)言要盡可能地親和寬容等，這樣才會(huì)使青少年在興趣激發(fā)、情感升華和心靈體悟中將必要價(jià)值觀內(nèi)容內(nèi)化于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀體系中。其次，在教學(xué)過(guò)程中，不能局限于書(shū)本上的知識(shí)，而應(yīng)該結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)和時(shí)事，針對(duì)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)和疑點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)教育，及時(shí)準(zhǔn)確地更正他們?cè)谒枷牒驼J(rèn)識(shí)上的偏差與誤解。因此，作為教師應(yīng)積極引導(dǎo)青少年吸收西方文化中符合時(shí)展要求的先進(jìn)的價(jià)值觀念，與我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不斷融合，幫助他們確立符合我國(guó)社會(huì)主義需要的價(jià)值觀念，使他們成為社會(huì)主義建設(shè)的合格人才。
（三）開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)
課程安排教育只有與課外生活情境教育相統(tǒng)一，課堂內(nèi)的價(jià)值觀知識(shí)才不是由一系列單調(diào)抽象的文字堆砌起來(lái)的枯燥符號(hào)世界，例如新加坡學(xué)校組織了譬如升降旗儀式、文體活動(dòng)、尊老敬賢活動(dòng)、植樹(shù)活動(dòng)、清潔活動(dòng)、文明禮貌月活動(dòng)等等豐富的課外輔導(dǎo)活動(dòng)，其目的是通過(guò)營(yíng)造良好的價(jià)值觀教育氛圍使學(xué)生受到潛移默化的影響、讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得積極的價(jià)值體驗(yàn)。價(jià)值觀教育與青少年日常的生活密不可分。我們要引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)，價(jià)值觀教育必須走進(jìn)生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)，也是人的一切科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)的基礎(chǔ)。讓價(jià)值觀教育成為一種包含著對(duì)學(xué)生生活、生命、人性等的關(guān)愛(ài)、呵護(hù)和現(xiàn)實(shí)化的活動(dòng)，重視內(nèi)容的選擇，使其貼近生活、貼近實(shí)際、貼近精神和生命。對(duì)于城市的青少年來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該多開(kāi)展鄉(xiāng)村游走活動(dòng)，多到農(nóng)村體驗(yàn)生活。
（四）發(fā)揮家庭教育的榜樣作用
由學(xué)校通過(guò)安排課程教學(xué)來(lái)完成價(jià)值觀教育的責(zé)任也是容易產(chǎn)生實(shí)效的。但是如果青少年價(jià)值觀教育仍然靠學(xué)校孤軍奮戰(zhàn)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，即使學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的價(jià)值觀內(nèi)容，但倘若他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長(zhǎng)和他人堅(jiān)守的是另一種完全不同的價(jià)值觀，而且還發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)校所掌握的價(jià)值觀內(nèi)容在家庭和社會(huì)生活中用不上，踐行那些價(jià)值觀時(shí)甚至還會(huì)受到家長(zhǎng)和他人的譏諷或羞辱，這就容易使學(xué)生懷疑學(xué)校價(jià)值觀教育的正確性，時(shí)間一久，缺少了家庭的配合和支持的學(xué)校價(jià)值觀教育無(wú)法實(shí)行。家庭是青少年從小長(zhǎng)大的地方，家庭環(huán)境對(duì)青少年行為方式和價(jià)值觀形成有深遠(yuǎn)影響。在家庭中，父母的行為是最直接的榜樣，著名的教育家克魯普斯卡婭說(shuō)過(guò)：“家庭教育對(duì)父母來(lái)說(shuō)，首先是自我教育”，父母想要孩子具有什么行為，首先應(yīng)該自己起到表率作用。所以家長(zhǎng)作為孩子價(jià)值觀的引導(dǎo)者，應(yīng)發(fā)揮榜樣的作用，營(yíng)造良好的家庭氛圍，對(duì)青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀有指導(dǎo)意義。
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所謂價(jià)值取向是指一定的主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向。電視劇文化價(jià)值取向是指“在內(nèi)容與形式等各個(gè)層面上對(duì)社會(huì)需求的滿足及與其發(fā)展的適合、接近和一致?！保ㄔ?、王靜：《國(guó)產(chǎn)電視劇文化價(jià)值取向淺談》，載《當(dāng)代電視》2005年2期）一部電視劇取得高收視率，一方面是因?yàn)橹谱骶蓟蛘邇?nèi)容出奇制勝，更重要的是因?yàn)槠浔憩F(xiàn)了正確的文化價(jià)值取向，在故事的講述過(guò)程中潛移默化地升華了觀眾的精神世界，完成了應(yīng)有的大眾傳播的導(dǎo)向性責(zé)任。
當(dāng)代多元的文化發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)電視劇文化價(jià)值取向呈現(xiàn)多元性。北京大學(xué)彭吉象教授提出：“在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)里，主流文化、大眾文化、精英文化以及外來(lái)文化、民間文化、地域文化、后現(xiàn)代文化等等多元并存，使我國(guó)當(dāng)代文化真正呈現(xiàn)出一種百花齊放的態(tài)勢(shì)，”（《機(jī)遇與挑戰(zhàn)——電視專業(yè)化頻道的營(yíng)銷策略》，彭吉象著，中國(guó)廣播電視出版社2006年版）因此將當(dāng)代中國(guó)電視文化分為主流文化、精英文化、大眾文化、外來(lái)文化、地域文化、民間文化和后現(xiàn)代文化，這種分類方法同樣適用于電視劇文化分類，以下按照不同電視劇文化分別探討多元的中國(guó)電視劇文化價(jià)值取向問(wèn)題。
一、主流文化電視劇文化價(jià)值取向
現(xiàn)代的主流電視劇，即主旋律電視劇。主旋律電視劇的立意大都是從當(dāng)前的國(guó)策、人生觀、價(jià)值觀以及人生導(dǎo)向的重大主題上繁衍出來(lái)的，起到指導(dǎo)人生的作用。主旋律電視劇要求體現(xiàn)出社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代潮流，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，基調(diào)昂揚(yáng)，能夠激發(fā)人們追求理想的意志和催人奮進(jìn)的力量。例如建國(guó)六十周年之際，大量的獻(xiàn)禮題材電視劇是此類電視劇的代表，《解放》、《開(kāi)國(guó)前夜》、《蒼天》、《監(jiān)察局長(zhǎng)》等。作為主流文化的代表，這類電視劇在90年代創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀作品，后來(lái)由于在形式上灌輸說(shuō)教，一度被大眾冷落，通過(guò)中國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，使主旋律電視劇也盡量大眾化，向大眾接受心理靠攏。主旋律電視劇的發(fā)展策略是采取藝術(shù)地表現(xiàn)主題的方式，既有嚴(yán)肅的思考，又有較高的審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以期完成傳播社會(huì)主義主流文化價(jià)值，對(duì)受眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)塑造的功能。
二、精英文化電視劇文化價(jià)值取向
精英文化的電視劇，在數(shù)量眾多的中國(guó)電視劇中，是極少見(jiàn)的。在電視劇藝術(shù)的探索中，一度也有這樣的作品，但是很快電視作為大眾媒體的特性凸現(xiàn)出來(lái)，這樣的電視劇雖然可以成為研究電視劇的典型教材，但是卻不符合大眾和電視的收視習(xí)慣?！段业膱F(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》是近年精英文化的代表，觀眾評(píng)論其“企圖承載教化色彩”、“感覺(jué)像坐在小劇場(chǎng)看實(shí)驗(yàn)話劇”，過(guò)于先鋒派的敘事方式令大多觀眾表示無(wú)法接受。相反專家學(xué)者卻對(duì)其給予高度評(píng)價(jià)。對(duì)于《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》的評(píng)價(jià)兩極分化明顯，正說(shuō)明了精英文化在大眾化、泛娛樂(lè)時(shí)代的尷尬。電視劇創(chuàng)作應(yīng)該追求精英文化，追求對(duì)社會(huì)的深刻反思與道德批判，但不是用極端的藝術(shù)手段去表現(xiàn)精英文化才是正確的。理解和繼承精英文化的評(píng)判精神對(duì)電視劇創(chuàng)作精品是有幫助的，尤其是精英文化的精品意識(shí)，應(yīng)當(dāng)成為電視劇創(chuàng)作者的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
三、大眾文化電視劇文化價(jià)值取向
大眾文化在今天被理解為娛樂(lè)文化，所以大眾文化電視劇即是以?shī)蕵?lè)觀眾為主要目的電視劇，大部分電視劇都是大眾文化電視劇，它們填充了觀眾的休閑娛樂(lè)空間，放松觀眾身心。從某種程度來(lái)說(shuō)，這種娛樂(lè)型的電視劇是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作的必然結(jié)果。對(duì)于主流文化價(jià)值取向而言，大眾文化電視劇是一把雙刃劍，一方面以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)大眾施以最迅速、最廣泛的價(jià)值觀影響，但是另一方面其娛樂(lè)化傾向過(guò)于嚴(yán)重，向市場(chǎng)妥協(xié)而喪失了藝術(shù)品格。當(dāng)一種題材無(wú)意間火了之后，一窩蜂地跟拍效應(yīng)，就是大眾文化傾向最明顯的負(fù)面影響。這種電視劇將是電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)目標(biāo)，不論題材也好，手法也罷，對(duì)于此類電視劇的研究應(yīng)該深入到文化價(jià)值的最深層面——精神內(nèi)核。因其在創(chuàng)作上最靈活、最靠近市場(chǎng)需求，所以應(yīng)該將對(duì)市場(chǎng)需求的導(dǎo)向問(wèn)題也納入到電視劇創(chuàng)作者的思考范疇中。中國(guó)電視文化不斷向大眾通俗文化轉(zhuǎn)型，在這時(shí)代更應(yīng)該注重一種道德理性精神的回歸，培養(yǎng)大眾的責(zé)任心和道德感。
四、外來(lái)文化電視劇文化價(jià)值取向
這里的外來(lái)文化電視劇指的是深受國(guó)外文化影響，模仿國(guó)外電視劇拍攝的電視劇。很顯然，在拍攝此類電視劇時(shí)，其文化價(jià)值取向從開(kāi)始就不是中國(guó)的，但是礙于表現(xiàn)內(nèi)容是中國(guó)的，于是在原作基礎(chǔ)上做出中國(guó)式的修改。這幾年中國(guó)電視劇深受美劇、韓劇影響，跟風(fēng)之作數(shù)量不少，但是基本上都是一些不太成功的嫁接，不中不洋，例如《丑女無(wú)敵》、《回家的誘惑》等。這類電視劇往往只將國(guó)外的故事挪到了中國(guó)，人物塑造、故事情節(jié)非中國(guó)化，缺乏真實(shí)性基礎(chǔ)，其價(jià)值取向并不真正是中國(guó)的，以至于其傳揚(yáng)的是外國(guó)文化而非中國(guó)文化。
經(jīng)濟(jì)的全球化、大眾媒體的強(qiáng)大力量，促進(jìn)了文化的全球化，又帶來(lái)世界文化同質(zhì)化的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一部分電視劇創(chuàng)作者迷失在外來(lái)文化中，誤以為電視劇創(chuàng)作可以將外國(guó)電視劇從形式到內(nèi)容全盤接受，所以拍攝了上面提到了外來(lái)文化電視劇。這種電視劇通過(guò)炒作等手段，在一段時(shí)間內(nèi)能夠吸引部分受眾，但是其文化價(jià)值取向的水土不服，只會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生不良影響。電視劇創(chuàng)作者要正確面對(duì)全球化，深入思考中國(guó)電視劇所應(yīng)秉持的文化立場(chǎng)，以創(chuàng)作表現(xiàn)有利于中國(guó)社會(huì)主義和諧精神文明建設(shè)發(fā)展的故事內(nèi)容，緊隨時(shí)代精神，把握優(yōu)良傳統(tǒng)文化，用優(yōu)質(zhì)的電視劇回饋觀眾對(duì)電視劇的喜愛(ài)。
五、地域文化電視劇文化價(jià)值取向
地域文化電視劇是指按照具有鮮明特色地域文化的地區(qū)進(jìn)行分類，甚至一個(gè)市或者縣也可以發(fā)掘自己的地方文化。這主要是指電視劇的本土化，以地域文化為受眾認(rèn)知基礎(chǔ)的文化策略，包含了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的人文習(xí)俗、語(yǔ)言乃至思維方式。如上海方言電視劇《孽債》、《老娘舅》等，四川方言電視劇《山城棒棒軍》、《傻兒師長(zhǎng)》等。很多地區(qū)都將創(chuàng)作地方文化電視劇作為一種有效的文化宣傳手段。然而電視劇本土化不等于文化復(fù)古，也不能過(guò)于傳統(tǒng)化。如何對(duì)這類電視劇文化價(jià)值取向進(jìn)行引導(dǎo)，這也是一個(gè)重要問(wèn)題。如何做到細(xì)致而不狹隘，吐故納新，在反映地方真實(shí)文化的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)全局觀、科學(xué)觀，將地方文化價(jià)值取向?qū)肷鐣?huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)是此類電視劇首要思考的。
六、民間文化電視劇文化價(jià)值取向
民間文化“是相對(duì)官方文化、精英文化而言，由眾多普通百姓自發(fā)形成的一種在民間廣為流傳的文化形態(tài)。它往往更多地釋放出下層民眾的情緒，與民風(fēng)、習(xí)俗、生活方式緊密相連?！保ㄍ跤瘳|：《當(dāng)代中國(guó)電視文化民間化傾向探析》，載《寧夏社會(huì)科學(xué)》2007年4期）民間文化電視劇的代表是農(nóng)村題材電視劇，中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化仍然保留在農(nóng)村中，例如電視劇《劉老根》，描寫了東北農(nóng)村的文化習(xí)俗，既在新舊思想的沖突中推進(jìn)改革思想，又宣揚(yáng)了東北的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)。民間文化電視劇，其價(jià)值在于一方面保留了優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化間的碰撞、融合過(guò)程。然而民間文化同樣也有藏污納垢的一面，不乏存有封建思想的殘余，因此在真實(shí)反映民間生活的同時(shí)，要用主流的文化價(jià)值取向?qū)ζ浼右砸龑?dǎo)，去其糟粕取其精華。
七、后現(xiàn)代文化電視劇文化價(jià)值取向
后現(xiàn)代文化本身并不符合社會(huì)主義主流價(jià)值觀，所以即使有所表現(xiàn)，也往往是隱藏在電視劇中，一閃而過(guò)。若是電視劇打算通篇以后現(xiàn)代文化為核心，則會(huì)選擇荒誕的藝術(shù)形式。例如《武林外傳》，其打破時(shí)空及傳統(tǒng)的表演方式，采用情景喜劇的篇幅設(shè)計(jì)，在一定程度上告訴觀眾故事是荒誕的。但是后現(xiàn)代文化并不代表就是違背道德、扭曲的文化，相反，后現(xiàn)代只是一種表現(xiàn)形式，人物的道德理想和行為準(zhǔn)則仍是真善美。這種后現(xiàn)代的電視劇形式很符合當(dāng)代青年人的審美情趣，除了《武林外傳》一炮而紅外，《魔幻手機(jī)》這部后現(xiàn)代魔幻電視劇，在2008年中央八套的收視率排名第一，足見(jiàn)此類電視劇的魅力。
近年來(lái)火爆的穿越題材電視劇，與網(wǎng)絡(luò)?。òǜ木幵醋跃W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)游戲的電視?。┨焐鷰в泻蟋F(xiàn)代的特點(diǎn)，“它所構(gòu)建的必然是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)社會(huì)，它并不是創(chuàng)新型的產(chǎn)物而是一種文化的再循環(huán)，不可避免帶有媚俗的特性。”（劉菁：《論穿越題材作品的后現(xiàn)代性》，載《湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年6期）
在電視劇產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的時(shí)刻，重視電視劇文化價(jià)值取向問(wèn)題，這是一個(gè)非常必要的立足點(diǎn)，并且要將對(duì)文化價(jià)值導(dǎo)向性的重視擴(kuò)展到每一種電視劇類型中?！懊浇槌袚?dān)著傳遞人類文化的責(zé)任，媒介的價(jià)值體系和倫理觀念會(huì)對(duì)大眾產(chǎn)生深刻的影響?！保ā稊?shù)字時(shí)代的中國(guó)電視》，彭吉象著，北京大學(xué)出版社2008年版，310頁(yè)）今天，單集制作費(fèi)用超過(guò)一百萬(wàn)的大制作電視劇越來(lái)越多，可以說(shuō)電視劇創(chuàng)作者有了更大的發(fā)揮空間，有了更好的創(chuàng)作精品的物質(zhì)保證。在這個(gè)時(shí)候，需要?jiǎng)?chuàng)作者保持清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清電視劇文化價(jià)值取向問(wèn)題，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起文化傳播的社會(huì)責(zé)任。
【關(guān)鍵詞】 圖書(shū)館 多元文化 價(jià)值觀
中國(guó)是多民族國(guó)家，每個(gè)民族均有獨(dú)特的文化歷史，多元化是中國(guó)文化的特征之一。隨著我國(guó)與世界的交流愈加頻繁，中國(guó)文化一方面主動(dòng)吸收世界的先進(jìn)文化，另一方面主動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展自身，多元化態(tài)勢(shì)明顯。文化多元化導(dǎo)致了價(jià)值觀多元化。社會(huì)的價(jià)值判別標(biāo)準(zhǔn)多樣化，人們陷入了一種價(jià)值判斷困境。有學(xué)者指出，現(xiàn)在至少存在著三種價(jià)值判斷體系：原有的、不定的、新生的[1]。原有的價(jià)值觀不斷受到?jīng)_擊、挑戰(zhàn)，不定的價(jià)值觀尚未受到普遍承認(rèn)，新生的價(jià)值觀又未被廣為人知，文化多元化導(dǎo)致了價(jià)值觀多元化。
圖書(shū)館價(jià)值觀是圖書(shū)館和社會(huì)共同一致的認(rèn)識(shí)和行為準(zhǔn)則[2]，價(jià)值觀多元化格局令這些認(rèn)識(shí)和行為準(zhǔn)則變得模糊，給圖書(shū)館管理帶來(lái)了困難。曾有學(xué)者對(duì)圖書(shū)館價(jià)值觀進(jìn)行研究，但這些研究多基于傳統(tǒng)社會(huì)背景下，針對(duì)多元文化背景的研究較少。本文對(duì)多元文化背景下的公共圖書(shū)館價(jià)值觀理論進(jìn)行了分析，探討了現(xiàn)行圖書(shū)館價(jià)值觀存在問(wèn)題，并提出相應(yīng)的價(jià)值觀建設(shè)對(duì)策。
1 相關(guān)理論
1.1 圖書(shū)館價(jià)值觀的含義
有什么樣的需要論也就有什么樣的價(jià)值論，價(jià)值的種種問(wèn)題在很大程度上要通過(guò)需要來(lái)解決[3]。價(jià)值是指事物的一種屬性，這種屬性能滿足人們的某種需要。圖書(shū)館的價(jià)值一方面在于其典藏的書(shū)籍文獻(xiàn)、檔案及其他類型的數(shù)據(jù)信息和圖書(shū)館員所擁有的專業(yè)技術(shù)知識(shí)，另一方面在于圖書(shū)館為讀者提供的服務(wù)。
價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的立場(chǎng)、態(tài)度、行為與觀點(diǎn)，是衡量事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。人們相信什么、需要什么、堅(jiān)持什么，追求什么，是價(jià)值觀所持有的內(nèi)容 [4]。圖書(shū)館價(jià)值觀反映人們對(duì)圖書(shū)館的信念、希望與追求，即人們對(duì)圖書(shū)館價(jià)值的觀念和定位[5]。圖書(shū)館價(jià)值觀既可以是圖書(shū)館人所擁有的，也可以是對(duì)社會(huì)大眾而言的，最理想的情況是雙方的圖書(shū)館價(jià)值觀相吻合，圖書(shū)館價(jià)值觀決定了圖書(shū)館的基本價(jià)值取向，“為人們自由、平等、便利地利用信息和知識(shí)服務(wù)”應(yīng)該成為當(dāng)代圖書(shū)館的主流價(jià)值觀[6]。
本文認(rèn)為圖書(shū)館價(jià)值觀包含兩層含義：第一，對(duì)于圖書(shū)館和館員，圖書(shū)館價(jià)值觀是指圖書(shū)館職能、使命的理念和觀點(diǎn)；第二，對(duì)于社會(huì)大眾，圖書(shū)館價(jià)值觀是指圖書(shū)館所應(yīng)具有的作用。
1.2 多元文化的含義及其對(duì)圖書(shū)館價(jià)值觀的挑戰(zhàn)
文化包括有形和無(wú)形兩方面，有形的文化是指一個(gè)社會(huì)的音樂(lè)、藝術(shù)、語(yǔ)言文字、文獻(xiàn)等，無(wú)形的文化是指一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、人種特征和社會(huì)制度。有形和無(wú)形的文化指導(dǎo)著一個(gè)人的思想與行為，人的思想和活動(dòng)則是價(jià)值觀的具體表現(xiàn)，價(jià)值觀受文化的影響和制約，是文化的深層次體現(xiàn)。
從地域和空間維度來(lái)看，多元文化是指不同國(guó)家或地區(qū)、民族或部落的所有文化；從時(shí)間維度來(lái)看，多元文化是指文化在同一社會(huì)中所經(jīng)歷過(guò)的變遷。多元文化強(qiáng)調(diào)各種文化之間的相互尊重、和平共處、平等對(duì)待。從我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史來(lái)看，各民族文化、各區(qū)域文化相互輝映，互不可取代；從我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)來(lái)看，主流文化和非主流文化、草根文化與精英文化、小眾文化與大眾文化等存在且將長(zhǎng)期存在，加之外國(guó)文化的滲透，我國(guó)社會(huì)的多元文化格局愈加復(fù)雜。
多元文化給圖書(shū)館價(jià)值觀帶來(lái)了挑戰(zhàn)。在單一價(jià)值觀的社會(huì)里，人們往往只遵循一個(gè)帶有普遍意義的觀念，社會(huì)價(jià)值永遠(yuǎn)放在第一位，人們的需求相對(duì)簡(jiǎn)單。從館員角度來(lái)看，由于他們沒(méi)有過(guò)多的個(gè)人要求，往往習(xí)慣于機(jī)械地遵照著圖書(shū)館制度行事；從讀者角度來(lái)看，傳統(tǒng)的圖書(shū)館只需做好單一性的讀者借閱工作即可，即使服務(wù)質(zhì)量較差、服務(wù)種類單調(diào)，人們也未必意識(shí)到問(wèn)題所在。在多元文化社會(huì)，價(jià)值觀多元化取代了過(guò)去單一性價(jià)值觀，客觀的重要性變得較弱，每個(gè)人都從自身出發(fā)思考問(wèn)題，需求變得多元化。多元化的需求會(huì)令人們陷入價(jià)值取向的困境，從而引發(fā)一系列的圖書(shū)館管理問(wèn)題。
2 多元文化背景下圖書(shū)館價(jià)值觀存在的問(wèn)題
2.1 價(jià)值主體沖突
價(jià)值主體沖突主要體現(xiàn)為圖書(shū)館的社會(huì)本位價(jià)值觀與館員或讀者的個(gè)體本位價(jià)值觀的沖突。
第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益繁榮的社會(huì)環(huán)境下，要生存和發(fā)展，就必須發(fā)揮個(gè)體的能動(dòng)性，滿足個(gè)人的利益需要。圖書(shū)館員有生存、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要，但圖書(shū)館有服務(wù)社會(huì)大眾，滿足大眾文化需求的公共社會(huì)責(zé)任，于是公益、自由、平等的社會(huì)本位價(jià)值觀與館員的個(gè)體本位價(jià)值觀產(chǎn)生了沖突。
第二，圖書(shū)館的資源是有限的，在社會(huì)本位價(jià)值觀的指導(dǎo)下，圖書(shū)館的目標(biāo)是公共利益最大化。但在個(gè)體本位的價(jià)值觀影響下，當(dāng)讀者的個(gè)人利益與公共利益產(chǎn)生矛盾時(shí)，讀者可能會(huì)將個(gè)人利益置于公共利益之上，于是圖書(shū)館的社會(huì)本位價(jià)值觀與讀者的個(gè)體本位價(jià)值觀產(chǎn)生了沖突。
2.2 價(jià)值取向沖突
不同的利益主體有不同的價(jià)值觀，呈現(xiàn)為價(jià)值取向的不同，由此產(chǎn)生了價(jià)值取向的“一元”與“多元”的問(wèn)題。
價(jià)值取向的一元化具有普遍的規(guī)范功能，是人們共同的目標(biāo)追求。例如，在面臨圖書(shū)館的對(duì)外事務(wù)，館員會(huì)自覺(jué)地團(tuán)結(jié)起來(lái)共同維護(hù)館的形象和利益。價(jià)值取向的多元化是不同利益追求的表現(xiàn)，對(duì)于圖書(shū)館和館員來(lái)說(shuō)，既要建設(shè)群眾滿意的圖書(shū)館，又要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身各種利益；對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，既要遵守公共圖書(shū)館的相關(guān)制度規(guī)范，又要追求自身各種個(gè)性化需求的滿足。這些多元的價(jià)值取向，往往令人無(wú)所適從，從而陷入價(jià)值取向沖突。
2.3 價(jià)值選擇的決策問(wèn)題
價(jià)值觀和價(jià)值取向發(fā)生沖突，就面臨著價(jià)值選擇的決策問(wèn)題。
第一，從館員角度來(lái)看，不少圖書(shū)館員對(duì)于圖書(shū)館建設(shè)也有不少的理論和見(jiàn)解。然而就我國(guó)來(lái)說(shuō)，仍然有許多不利于非盈利非政府部門發(fā)展的因素存在，因此如何做，做什么便成為難以決策的問(wèn)題。圖書(shū)館和館員可能會(huì)將決策標(biāo)準(zhǔn)定在短期的利益追求上，而忽視了長(zhǎng)期發(fā)展，導(dǎo)致了功利主義，進(jìn)一步凸顯了價(jià)值選擇的沖突。
第二，從讀者角度來(lái)看，當(dāng)讀者的個(gè)人利益受到規(guī)限時(shí)，受個(gè)體本位價(jià)值觀影響，一些讀者往往會(huì)通過(guò)一些違反規(guī)章制度的行為來(lái)滿足個(gè)人需求。如讀者會(huì)偷偷地將筆記本帶入?yún)⒖紩?shū)庫(kù)作記錄之用。對(duì)此圖書(shū)館應(yīng)該是加強(qiáng)監(jiān)管力度，還是修改章程，加大參考書(shū)庫(kù)的開(kāi)放力度以滿足讀者的需求呢？
3 圖書(shū)館價(jià)值觀建設(shè)的對(duì)策
3.1 加強(qiáng)核心價(jià)值觀建設(shè)
核心價(jià)值觀是居于主導(dǎo)地位，是基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)有力的圖書(shū)館核心價(jià)值觀，能主導(dǎo)圖書(shū)館館員的理念，能在讀者大眾中樹(shù)立良好的形象品牌，能將大家的思想在不放棄個(gè)人利益的前提下統(tǒng)一到一起。如果圖書(shū)館提出一個(gè)能讓多方認(rèn)同且遵守的核心價(jià)值觀，有助解決社會(huì)本位價(jià)值觀與個(gè)體本位價(jià)值觀的沖突。
在多元文化背景下，傳統(tǒng)意義上的圖書(shū)館價(jià)值觀已不能滿足多元文化館的發(fā)展要求，本文提出多元文化圖書(shū)館的核心價(jià)值觀：自由、平等、包容、博愛(ài)。
第一，對(duì)于圖書(shū)館來(lái)說(shuō)，自由是指圖書(shū)館要以更開(kāi)放的姿態(tài)面向社會(huì)，讓讀者能自由地在圖書(shū)館中得到信息，讓館員有一個(gè)更寬松的工作環(huán)境；平等是指館要平等對(duì)待不同文化背景的讀者和館員；包容是指館在資源分配、制度制定、服務(wù)提供方式上要顧及弱勢(shì)或亞文化社群；博愛(ài)是指館要關(guān)懷每一個(gè)參與圖書(shū)館的館員和讀者。
第二，對(duì)于館員來(lái)說(shuō)，自由是指減少對(duì)讀者的不合理干預(yù)；平等是指平等對(duì)待每一位讀者；包容是指對(duì)于要更有包容心去對(duì)待工作中出現(xiàn)的種種問(wèn)題；博愛(ài)是指要熱愛(ài)本職工作，熱愛(ài)圖書(shū)館事業(yè)，熱愛(ài)讀者。
第三，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，自由是指大眾的利益。讀者在館內(nèi)應(yīng)時(shí)時(shí)顧及大眾利益；平等是指平等地對(duì)待館內(nèi)其他讀者；包容是指更加包容圖書(shū)館、館員或其他讀者的一些行為和現(xiàn)象，多從他人角度出發(fā)考慮問(wèn)題；博愛(ài)是指熱愛(ài)圖書(shū)館的環(huán)境，與館員、其他讀者和平共處。
要全體人員共同認(rèn)可核心價(jià)值觀，單靠官方的提出與宣傳并未足夠，還須在核心價(jià)值觀和館員和讀者的個(gè)人本位價(jià)值觀兩者中找到共通點(diǎn)，努力將三者結(jié)合起來(lái)。例如進(jìn)行館員服務(wù)質(zhì)量調(diào)查，將調(diào)查結(jié)果作為館員職業(yè)發(fā)展和績(jī)效工資的依據(jù)之一；將圖書(shū)館的未來(lái)發(fā)展與館員的職業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，努力建設(shè)員工的歸屬感；加強(qiáng)對(duì)館員的繼續(xù)教育，使館員對(duì)核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)得到加深，并在日常讀者服務(wù)工作中努力實(shí)踐；將“自由、平等、包容、博愛(ài)”作為對(duì)外品牌進(jìn)行圖書(shū)館宣傳，同時(shí)加強(qiáng)讀者客戶關(guān)系管理，既搞好圖書(shū)館公共關(guān)系又能對(duì)讀者起到教育作用。
3.2 尊重和研究讀者文化、館員文化，構(gòu)建和諧的圖書(shū)館
多元文化提倡各種類型文化的共存共發(fā)展，平等地看待每一種文化。因此，面對(duì)不同的館員和讀者，圖書(shū)館管理者并不能加以扼制或排斥，而應(yīng)尊重和研究他們，通過(guò)各項(xiàng)管理方法去消除沖突，構(gòu)建和諧的多元文化圖書(shū)館。
持有相似價(jià)值觀的讀者形成了讀者群，他們?cè)陂喿x興趣、對(duì)圖書(shū)館認(rèn)識(shí)、個(gè)性化服務(wù)需求、圖書(shū)館服務(wù)感知上有共同的地方，形成了獨(dú)特的讀者文化。首先，圖書(shū)館和館員必須去理解研究這些讀者文化，只有理解了構(gòu)成原因、存在情況和特點(diǎn)，才能開(kāi)展讀者服務(wù)工作；其次，圖書(shū)館和館員必須去接納這些讀者文化，才能夠提升服務(wù)質(zhì)量；最后，還應(yīng)努力將不同的讀者文化與圖書(shū)館串聯(lián)起來(lái)，使讀者文化與圖書(shū)館文化得到融合，在允許不同讀者文化存在的前提下，共同遵守同一圖書(shū)館文化。
面對(duì)不同館員，首先，圖書(shū)館應(yīng)該民主地對(duì)待館員文化，承認(rèn)館員的個(gè)體利益，尊重館員的價(jià)值取向，使館員價(jià)值觀與圖書(shū)館價(jià)值觀取得協(xié)調(diào)；其次，館員文化應(yīng)該是積極向上的，只有這樣的館員隊(duì)伍才能以健康的形象展示在讀者大眾面前，敢于創(chuàng)新、自覺(jué)學(xué)習(xí)、文明講禮、品行高尚是不同文化背景的館員所應(yīng)共有的，圖書(shū)館也應(yīng)努力地培養(yǎng)這種員工文化；最后，館員間應(yīng)該是團(tuán)結(jié)協(xié)作的。只有在對(duì)話的環(huán)境中，館員的思想才能得到交流，好的價(jià)值觀才能指引不良價(jià)值觀，從而抵制不良行為，使館內(nèi)的工作得到進(jìn)一步的完善。圖書(shū)館應(yīng)該應(yīng)用現(xiàn)代人力資源管理理論，加強(qiáng)館員隊(duì)伍的凝聚力建設(shè)，使不同文化背景的員工均能在和諧愉快的環(huán)境中工作。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：多元文化；大學(xué)生；職業(yè)價(jià)值觀
中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：D文章編號(hào)：1006-5962（2013）02-0025-01
自改革開(kāi)放至今的四十多年里，在世界范圍文化交流的大背景下，我國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，也逐步迎來(lái)了社會(huì)文化環(huán)境的多元并存和自由發(fā)展的繁榮面貌，同時(shí)也不可避免的受到多元文化的影響和沖擊，而這其中，最能影響到的便是校園文化。大學(xué)作為高等教育階段，也系統(tǒng)包含了傳統(tǒng)和西方文化、精英和大眾文化的并存發(fā)展。現(xiàn)代大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)者的接班人，未來(lái)作為一股中堅(jiān)力量投身于經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。當(dāng)前的多元文化發(fā)展，勢(shì)必影響到價(jià)值觀正在逐漸形成的大學(xué)生。因此，積極引導(dǎo)校園先進(jìn)文化發(fā)展，樹(shù)立大學(xué)生正確的價(jià)值觀以及人生觀，對(duì)于將來(lái)社會(huì)建設(shè)具有深遠(yuǎn)影響。
當(dāng)代大學(xué)生在主流價(jià)值觀方面是積極健康發(fā)展的，同時(shí)也不夾雜著拜金主義和個(gè)人主義等錯(cuò)誤的價(jià)值觀。在隨之而來(lái)的職業(yè)選擇時(shí)，由于個(gè)體人格類型、職業(yè)目標(biāo)、自身需求以及興趣愛(ài)好的不同，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展。在美國(guó)職業(yè)發(fā)展理論中，霍蘭德從人格和興趣角度探討了兩者對(duì)職業(yè)觀的影響[1，2]，薩帕則從個(gè)體家庭、學(xué)業(yè)等方面分析，認(rèn)為職業(yè)選擇和發(fā)展是前進(jìn)和動(dòng)態(tài)的關(guān)系[3，4]，這些理論從宏觀的社會(huì)就業(yè)環(huán)境和微觀的個(gè)體社會(huì)性特征對(duì)職業(yè)選擇的因素進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。
1當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀及職業(yè)選擇傾向現(xiàn)況
美國(guó)、日本的學(xué)者及社會(huì)團(tuán)體早在1960年和1973年便對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的進(jìn)行了調(diào)查[5]，我國(guó)也于上世紀(jì)80年代左右開(kāi)展了相關(guān)研究。本文以張國(guó)兵和潘莉莉等人的研究為例，綜合統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)，可以看出大學(xué)生近年就業(yè)選擇偏向于個(gè)體的才能、興趣及發(fā)展，體現(xiàn)了大學(xué)生以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和收入追求為標(biāo)志的就業(yè)取向，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)地理環(huán)境、工作氛圍日益重視，對(duì)職業(yè)價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)逐漸變得現(xiàn)實(shí)化和具體化，表明了大學(xué)生的務(wù)實(shí)觀。在職業(yè)選擇時(shí)首要考慮的因素中，大多數(shù)看重個(gè)體發(fā)展，而選擇對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的比例占少，約18.77%。另外，當(dāng)代大學(xué)生在對(duì)工資待遇和工作壓力之間關(guān)系的權(quán)衡當(dāng)中，約54%被訪者選擇“壓力較大，待遇較高”，約22%選擇“壓力不大，待遇一般”，約15%選擇“壓力很大，待遇很高”，10%左右的被訪者則選擇“沒(méi)有壓力，待遇較低”，這反映出大學(xué)生更多的偏向于待遇追求，也更多的表現(xiàn)出對(duì)所選工作壓力的承擔(dān)。綜合來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀主要體現(xiàn)出主體個(gè)性化、判斷功利化的特點(diǎn)。
2多元文化對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的影響
現(xiàn)如今，隨著信息化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的全球化，以及文化相互滲透融合作用，我國(guó)社會(huì)的思想和文化建設(shè)也在穩(wěn)步發(fā)展。在這新的背景下，大學(xué)生主流的思想現(xiàn)狀是積極進(jìn)步的，但多元文化發(fā)展也使得當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)觀呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，需要認(rèn)識(shí)到的是，改革開(kāi)放在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展、人民物質(zhì)生活水平大幅度提升的同時(shí)，也直接影響到大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀。對(duì)于職業(yè)判斷的不同程度功利化便清楚的反映出這個(gè)現(xiàn)象，就業(yè)時(shí)更多的把經(jīng)濟(jì)收入、工作穩(wěn)定以及期望在大城市發(fā)展。另外在大學(xué)生群體中，某些現(xiàn)象則呈現(xiàn)出過(guò)熱的態(tài)勢(shì)，如眼下的研究生熱、公務(wù)員熱，這也間接反映出職業(yè)價(jià)值觀發(fā)生一定的偏差。
在當(dāng)前的新形勢(shì)下，對(duì)多元文化帶來(lái)的影響，可以歸納出以下結(jié)論：首先，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型、社會(huì)組織形式和生活方式的轉(zhuǎn)變對(duì)于職業(yè)觀的影響較大，個(gè)體特性和個(gè)人價(jià)值開(kāi)始受到重視；其次，包括傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化在內(nèi)的社會(huì)文化沖擊和融合，帶來(lái)不同于主流觀念的文化意識(shí)和價(jià)值觀，這體現(xiàn)在青年大學(xué)生群體范圍內(nèi)，各種中西方文化觀念差異和沖突，使得大學(xué)生在面對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)貢獻(xiàn)時(shí)產(chǎn)生困惑；最后，包括校園教育和家庭教育在內(nèi)的教育環(huán)境，對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立也起著重要影響。
3新形勢(shì)下如何進(jìn)一步完善職業(yè)價(jià)值觀教育
近年來(lái)隨著國(guó)家政策對(duì)就業(yè)的傾向，以及網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，大學(xué)生的就業(yè)機(jī)制和就業(yè)途徑得到了很大的改善。國(guó)家在大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)建立、創(chuàng)業(yè)扶持和就業(yè)預(yù)警和保障機(jī)制等方面都日益重視，新形勢(shì)下也需進(jìn)一步完善。另外，對(duì)社會(huì)主導(dǎo)文化的建設(shè)、正確樹(shù)立職業(yè)價(jià)值觀也顯得勢(shì)在必行，要使得大學(xué)生對(duì)就業(yè)保持積極良好的心態(tài)，分辨何為真正正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)良性的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，及時(shí)調(diào)整就業(yè)方向，同時(shí)努力提高教育者自身的理論水平、文化素養(yǎng)和工作能力。立足實(shí)際，以人文本，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人集體觀念，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，加強(qiáng)社會(huì)主流文化和良好文化和引導(dǎo)作用，提升校園文化品質(zhì)。面對(duì)眼下多元文化的發(fā)展和由此帶來(lái)的沖擊，高校應(yīng)更多的宣傳符合國(guó)家主流價(jià)值觀的價(jià)值觀念、行為規(guī)范準(zhǔn)則以及集體意識(shí)，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生良性發(fā)展。
小結(jié)：在當(dāng)前多元文化發(fā)展的背景下，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生在對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)上，盡管有外來(lái)文化和思維的沖擊，但更多的是一種積極向上的心態(tài)。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，以寬廣的胸襟，容納和耐心引導(dǎo)大學(xué)生文化發(fā)展和價(jià)值觀認(rèn)識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)大學(xué)生在文化建設(shè)中的先導(dǎo)性、積極性和主動(dòng)性，提升校園文化并得到良性發(fā)展，另外要經(jīng)常引導(dǎo)大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人和集體觀念，形成符合社會(huì)需求的價(jià)值觀。
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關(guān)鍵詞：休閑時(shí)代 太極拳 休閑文化
前言
太極拳是中國(guó)體育文化中的一顆璀璨明珠，它十分注重人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)身心兼修，以求健康長(zhǎng)壽的文化特色，其文化內(nèi)涵與當(dāng)代休閑理念如出一轍。我國(guó)學(xué)者胡小明認(rèn)為：“太極拳是休閑的，人類在21世紀(jì)跨入休閑時(shí)代的進(jìn)程中，最能得到世界性認(rèn)同的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，當(dāng)屬太極拳。”本文從休閑的角度探討太極拳所蘊(yùn)涵的休閑文化以及在休閑時(shí)代的價(jià)值，期望在休閑時(shí)代太極拳能與過(guò)度注重“追求極限”的西方體育文化相輔相成，共同為人們的健康做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
1.休閑時(shí)代來(lái)臨的必然性
著名的未來(lái)學(xué)家格雷厄姆?莫利托在《全球經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)五大浪潮》一文中認(rèn)為，到2015年，人類將走過(guò)信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者也提出并論證了21世紀(jì)將是休閑的時(shí)代。
從閑暇時(shí)間的角度看，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人們的工作時(shí)間不斷減少，空閑時(shí)間越來(lái)越多。從20世紀(jì)最后20年至今，許多國(guó)家陸續(xù)出現(xiàn)了休閑時(shí)間超過(guò)工作時(shí)間的情況。我國(guó)從1995年開(kāi)始實(shí)行5天工作制，并在1999年實(shí)行春節(jié)等長(zhǎng)假以來(lái)，人們的余暇時(shí)間也大幅增加，人們對(duì)休閑的需求也不斷增加。從人們經(jīng)濟(jì)收入的角度看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技進(jìn)步，社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造即使在勞動(dòng)時(shí)間日益縮短的條件下仍然不斷得到提高。人們的收入得到了很大的增加，而收入的增加給人們創(chuàng)造了休閑生活的經(jīng)濟(jì)條件。從人們的價(jià)值觀看，人們的價(jià)值觀經(jīng)歷了從現(xiàn)代化到后現(xiàn)代化、從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的變化，人們?cè)敢饣〞r(shí)間和精力進(jìn)行休閑活動(dòng)。在收入和休閑權(quán)衡的問(wèn)題上，美國(guó)勞工部曾做調(diào)查表明：平均每個(gè)工人準(zhǔn)備放棄他的4.7%收入以換取更多的休閑時(shí)間。
從以上三個(gè)維度分析可知，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新以及人們價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，21世紀(jì)休閑必將成為一
個(gè)時(shí)尚的話題，休閑時(shí)代的到來(lái)已經(jīng)成為一種必然的趨勢(shì)。
2.休閑時(shí)代背景下太極拳的文化內(nèi)涵重構(gòu)與多元價(jià)值取向
2.1太極拳的休閑文化內(nèi)涵重構(gòu)
伴隨休閑時(shí)代的來(lái)臨，傳統(tǒng)的太極拳的文化內(nèi)涵也在東西方體育文化的不斷碰撞與吸收中得到了很大的拓展。當(dāng)西方體育為利益驅(qū)動(dòng)而嚴(yán)重異化的時(shí)候，當(dāng)人們沉迷于不健康的休閑中不能自拔時(shí)，代表東方文明的太極拳及其文化將為人類體育文化的發(fā)展提供積極、健康的導(dǎo)向。太極拳的文化內(nèi)涵也在人們的不斷加深的認(rèn)知中進(jìn)一步得到深化和拓展，其豐富的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
2.1.1融入自然，天人合一。
美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明認(rèn)為：“中國(guó)文化關(guān)注的對(duì)象是人?！币匀藶楸镜娜吮局髁x，向來(lái)被認(rèn)為是太極拳文化的一大特色。太極拳著重強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧。在許多思想家看來(lái)，人與人、人道與人道、人性與人性是相通的，自然和諧理念和“天人合一”思想是太極拳所反映的中國(guó)古代哲學(xué)思想的精髓，是一種先進(jìn)的自然觀、人生觀。太極拳要求人與自然建立一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持一種良性的生態(tài)平衡。它是對(duì)征服自然錯(cuò)誤理念的反思和糾正，繼而追求一種人與自然共存共處、和諧發(fā)展的新型關(guān)系。在太極拳習(xí)、練過(guò)程中，要求在意念上使自己的身體與天地自然融為一體，就是這種“天人合一”思想的體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧弊非蟮淖罱K目標(biāo)是達(dá)到宇宙、自然、人、物的和諧與統(tǒng)一，以“和諧”為價(jià)值取向的觀念始終貫穿在太極拳的思維模式與實(shí)踐規(guī)范之中。在充分體現(xiàn)并追求“天人合一”的過(guò)程中，人們可以以祥和、恬靜的心態(tài)去追求身心和諧統(tǒng)一、人和自然的和諧統(tǒng)一、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。這種和諧不僅可以排遣憂慮，拋卻浮躁，還可使人的身心上升到一種輕松自在的境界，對(duì)陶冶人的風(fēng)儀和內(nèi)在心境是頗具裨益的。這與休閑時(shí)代人類所追求的目標(biāo)是一致的，是符合人類未來(lái)價(jià)值趨向的休閑文化方式。
2.1.2寧?kù)o致遠(yuǎn)，松靜為本。
太極拳通過(guò)身體的文化符號(hào)體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特性質(zhì)。其基本活動(dòng)理念便是松靜為本、動(dòng)靜相兼、以靜馭動(dòng)、動(dòng)中求靜。太極拳以其行云流水般柔和舒暢緩慢的身體動(dòng)作，去表達(dá)生命中“動(dòng)中求靜”、追求永恒的意念和要求。其動(dòng)靜方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)關(guān)于“動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神、不當(dāng)使極、持之以恒”的基本原則。在修心養(yǎng)性方面，它按照窮通易變、寧?kù)o致遠(yuǎn)、返樸歸真的方式，去體悟那空靈神妙和大化流行的大道，以求得精神上的超越和自由。太極拳儀態(tài)上的要求是“神舒體靜、意氣騰然”，這就是“寧?kù)o致遠(yuǎn)、返樸歸真”的結(jié)果和表現(xiàn)。從人生之修習(xí)的角度講，修習(xí)太極拳要求一種虛懷若谷、恬靜無(wú)欲的平和心境，表現(xiàn)為“安靜閑活、虛融淡泊”。在擺脫了激烈競(jìng)爭(zhēng)、緊張節(jié)奏的工作之后，練太極拳使人進(jìn)入一種無(wú)干擾、無(wú)欲念的寧?kù)o之中，會(huì)獲得神清心靜的情感，去感知人生的另一面。太極拳“貴柔主靜”的思想與精神，將為人類身體文化的發(fā)展帶來(lái)啟示，符合人類未來(lái)休閑價(jià)值趨向。
2.1.3形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外兼修。
“形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修”是武術(shù)的基本特點(diǎn)，同樣也是太極拳的基本特點(diǎn)。太極拳運(yùn)動(dòng)的最高境界是外在的“形”與內(nèi)在的“神”的“合”，《陳鑫太極拳論分類語(yǔ)錄》中有“心靜身正，以意運(yùn)動(dòng)”。內(nèi)外兼修可以培養(yǎng)人的精神面貌，對(duì)塑造穩(wěn)重、成熟的性格具有一定的作用。太極拳用意練拳，行拳練氣，虛靜其心，以心行氣，將氣與心結(jié)合，以人的思想、精神、心理狀態(tài)為修煉的基礎(chǔ)，既蘊(yùn)含生命本原論，又涉及道德精神論。太極拳休閑既能夠給人帶來(lái)審美愉悅和精神享受，滿足人的審美需要，同時(shí)能夠通過(guò)文化熏陶提高人的道德修養(yǎng)。因此，太極拳休閑是一種文化塑造，是一種“成為人”的狀態(tài)。這與休閑研究中關(guān)于“休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種‘成為人’（becoming）的過(guò)程，是一個(gè)人完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間”的觀點(diǎn)是一致的。
2.2休閑時(shí)代背景下太極拳的多元價(jià)值取向
2.2.1太極拳作為一種休閑健身方式的生理學(xué)價(jià)值。
太極拳要求修習(xí)者要清靜用意、精神內(nèi)守、意動(dòng)身隨、形神兼?zhèn)?，要有較強(qiáng)的自控力。因此，經(jīng)常從事太極拳運(yùn)動(dòng)可以使人體各個(gè)肌群相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)中樞之間，以及運(yùn)動(dòng)神經(jīng)中樞與植物神經(jīng)中樞之間達(dá)到高度的協(xié)調(diào)。這種有規(guī)律的調(diào)節(jié)過(guò)程能改善各種分析器的功能。堅(jiān)持太極拳鍛煉，對(duì)神經(jīng)衰弱、失眠、頭暈、記憶力弱，以及由神經(jīng)系統(tǒng)功能障礙造成的其他疾病，均有良好的防治效果。
太極拳在運(yùn)動(dòng)過(guò)程對(duì)血管與淋巴管能起到良好的機(jī)械按摩作用，保持氣血通暢。經(jīng)常參加太極拳鍛煉的人，其心肌纖維增粗，心壁增厚，心臟收縮力增強(qiáng)，心血容量及每搏輸出量增加。同時(shí)，太極拳的練習(xí)又要求全身肌肉的放松，從而反射性地引起血管舒張，從而減輕心臟負(fù)擔(dān)，有利于身體健康。通過(guò)練習(xí)太極拳可以明顯提高心肌的機(jī)能，對(duì)心、腦血管系統(tǒng)的疾病會(huì)起到良好防治作用。
太極拳的運(yùn)動(dòng)方式是“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”。從“內(nèi)氣”的舒通到外形的變化，從五臟六腑到四肢百骸都寓于動(dòng)中。“運(yùn)動(dòng)如抽絲、邁步如貓行”，上下相隨，快慢相間、內(nèi)外結(jié)合，節(jié)節(jié)貫穿，可使人的運(yùn)動(dòng)組織器官都得到活動(dòng)和鍛煉。長(zhǎng)期練習(xí)太極拳，不但能保持骨骼、肌肉應(yīng)有的彈性和韌性，使各關(guān)節(jié)周圍組織的營(yíng)養(yǎng)狀況得以改善，而且對(duì)關(guān)節(jié)變形、肌肉萎縮等病癥有良好的防治效果。
2.2.2太極拳作為一種休閑健心方式的心理學(xué)價(jià)值。
現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，人的情感活動(dòng)與心理健康關(guān)系密切。太極拳練習(xí)要求身體各部位均放松，精神意識(shí)集中，呼吸自然協(xié)調(diào)配合。主張以意為主，以力為輔；圓活連貫、輕靈沉著的“身動(dòng)”；不急不躁、不張不狂的“心靜”；氣沉丹田、以意導(dǎo)氣的“氣斂”和樸實(shí)無(wú)華、自然隨意的“神舒”，這使太極拳具有調(diào)整心態(tài)平衡、修心養(yǎng)性的作用。太極拳認(rèn)為“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外”，其重在養(yǎng)心，要求清靜，泰然處世的自足心態(tài)，通過(guò)自我意念控制，使身體和精神獲得最大限度的放松。太極拳修煉到一定層次，每一次演練都不是簡(jiǎn)單的重復(fù)比劃，而是追求對(duì)自然、人生的自我感悟，內(nèi)心世界的自我凈化與升華。
因此，長(zhǎng)期習(xí)練太極拳，可以陶冶人的性情，培養(yǎng)沉著從容、溫和冷靜、耐心細(xì)致、做事有恒、意志堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀進(jìn)取等優(yōu)良心理品質(zhì)。把太極拳作為休閑選擇有利于消除、緩解現(xiàn)代生活給人們帶來(lái)精神緊張，情緒煩躁，思緒紊亂等不良情緒而保持一種健康、平和的心態(tài)。
2.2.3太極拳作為一種休閑文娛方式的社會(huì)學(xué)價(jià)值。
“社會(huì)化”指的是一個(gè)人從生物體變成社會(huì)人的過(guò)程，就是人的社會(huì)化的過(guò)程。太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中的瑰寶，其豐富的文化內(nèi)涵和修身養(yǎng)性等價(jià)值功能隨著休閑時(shí)代的來(lái)臨得到了積極的拓展，其追求“中正和諧”的精神內(nèi)涵和“內(nèi)外兼修”的健身理念在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著積極的作用。太極拳在發(fā)展演變過(guò)程中深受中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的影響，其道德文化體系中承載著廣泛的中國(guó)社會(huì)的道德文化要求。汲取太極拳文化中符合時(shí)代要求的道德文化精髓，通過(guò)太極拳休閑活動(dòng)滲透到修習(xí)者的思想觀念中去，可使修習(xí)者在追求輕松閑適、恬淡自然的休閑方式的過(guò)程中形成一種積極的、健康的休閑太極拳和諧的文化思想觀。因此，太極拳對(duì)于人尤其是青年人來(lái)說(shuō)，在促進(jìn)其社會(huì)化方面有很大幫助。
在今后的幾十年里，中國(guó)將步入老齡化國(guó)家。老年人的健康問(wèn)題就成為老齡社會(huì)中的重要問(wèn)題。太極拳這種動(dòng)如抽絲、靜若處子、行如流水、輕若浮云、強(qiáng)度適宜、內(nèi)外兼修的拳術(shù)，十分符合老年人的生理特點(diǎn)，是促進(jìn)老年人身心健康、延年益壽的最佳選擇之一。
3.積極拓展太極拳的生存空間，發(fā)揮太極拳的休閑文化價(jià)值的對(duì)策
休閑時(shí)代的來(lái)臨，對(duì)于太極拳乃至于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展來(lái)說(shuō)都是一個(gè)難得的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。雖然太極拳的休閑文化和恬然的運(yùn)動(dòng)形式與當(dāng)今時(shí)代人們所追求的休閑內(nèi)涵是一致的，但我們不能無(wú)所作為、裹足不前。我們必須積極迎接挑戰(zhàn)，為太極拳的發(fā)展做好準(zhǔn)備。
3.1積極創(chuàng)立太極拳休閑俱樂(lè)部。
體育俱樂(lè)部模式是促進(jìn)體育項(xiàng)目正規(guī)化發(fā)展的有效途徑。我國(guó)在《2001-2010年體育改革與發(fā)展綱要》明確提出：積極穩(wěn)妥地發(fā)展各類體育俱樂(lè)部，鼓勵(lì)和支持各系統(tǒng)、行業(yè)、社會(huì)組織及個(gè)人組建各種類型的體育俱樂(lè)部，扶持以開(kāi)展全民健身活動(dòng)為主的群眾性體育俱樂(lè)部。這為發(fā)展太極拳休閑俱樂(lè)部提供了政策支持。多年來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)居民聚居區(qū)存在著一些松散的太極拳組織。這些組織和太極拳輔導(dǎo)站避免不了向俱樂(lè)部模式逐漸過(guò)渡。發(fā)展太極拳休閑俱樂(lè)部，一方面，要反映出太極拳濃厚的文化底蘊(yùn)；另一方面，要給人們創(chuàng)造一個(gè)古典、優(yōu)雅的休閑氛圍。通過(guò)俱樂(lè)部為習(xí)練者提供習(xí)練場(chǎng)所、太極服裝、音像資料、教練、組織參與競(jìng)賽表演等服務(wù)，可使人們?cè)诰銟?lè)部不僅收獲練習(xí)技術(shù)帶來(lái)的健康和擁有歸屬感，而且受到太極文化對(duì)人情操的陶冶。
3.2加強(qiáng)宣傳，樹(shù)立太極拳的休閑文化品牌。
太極拳在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上記載和表現(xiàn)了中華文化天人合一、松靜為本、內(nèi)外兼修等中國(guó)先哲對(duì)精神世界的內(nèi)省和追求，是我們民族文化的一大優(yōu)秀品牌。因此，我們要充分利用影視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體廣泛宣傳太極拳，讓人們對(duì)太極拳及其文化有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。通過(guò)宣傳不僅讓大家知道以太極拳作為休閑運(yùn)動(dòng)好，還要讓大家知道太極拳作為休閑運(yùn)動(dòng)為什么好。此外，在宣傳時(shí)要注意太極拳術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，減少太極拳推廣工作中的障礙，為更多的國(guó)際友人認(rèn)識(shí)、了解、接受太極拳提供便利條件。只有越來(lái)越多的人接受太極拳、體驗(yàn)太極拳，太極拳的休閑文化品牌才能樹(shù)立起來(lái)，進(jìn)而為太極拳的良性發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。
結(jié)語(yǔ)
太極拳蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“松靜為本”、“內(nèi)外兼修”的思想，注重人與自然、人與人之間的和諧和統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)倫理道德和修身養(yǎng)性共修的方式以求健康長(zhǎng)壽等的文化特色，這與休閑時(shí)代人們所向往的融入大自然，享受寧?kù)o氛圍，追尋身心健康的休閑生活理念極為相似。不僅對(duì)習(xí)練者有著“修身養(yǎng)性”的作用，同時(shí)還具有對(duì)其進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的功能。
從生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科角度分析，太極拳顯示出其重要的多元休閑文化價(jià)值，有利于人們身心健康和社會(huì)的和諧。因此，我們應(yīng)積極拓展太極拳的生存空間，使更多群眾從中受益。通過(guò)在群眾中大力倡導(dǎo)、廣泛宣傳太極拳運(yùn)動(dòng)、發(fā)展太極拳休閑俱樂(lè)部等多種方式來(lái)樹(shù)立太極拳的休閑文化品牌，使其在全民健身活動(dòng)中，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮其積極的作用。
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關(guān)鍵詞：文化 通俗音樂(lè) 審美
通俗音樂(lè)在西方稱為“popularmusic”，泛 指一種通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽(tīng)眾的音樂(lè)，它有別于嚴(yán)肅音樂(lè)、古典音樂(lè)和傳統(tǒng)的民間音樂(lè)，亦稱流行音樂(lè)。通俗音樂(lè)一詞，最早見(jiàn)于19世紀(jì)的演出報(bào)道中。第二次世界大戰(zhàn)以前，通俗音樂(lè)通常包括爵士樂(lè)、拉丁美洲的倫巴和探戈等歌舞音樂(lè)、電影音樂(lè)、音樂(lè)劇、世界流行的地方性音樂(lè)（如美國(guó)新民歌、意大利的那不勒斯歌曲、法國(guó)小曲、黑人靈歌、夏威夷音樂(lè)、中國(guó)的時(shí)代曲等）。第二次世界大戰(zhàn)以后，通俗音樂(lè)的名目更為繁多，除了上述類別之外，又加進(jìn)了搖滾樂(lè)、鄉(xiāng)村與西部音樂(lè)、黑人的靈魂樂(lè)與布魯斯、迪斯科、怡情音樂(lè)，其中還有各種各樣的變種等等。
通俗音樂(lè)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大眾文化商品化的產(chǎn)物，是大眾文化的重要樣式，在大眾文化消費(fèi)市場(chǎng)上占據(jù)著舉足輕重的地位，可以說(shuō)是大眾音樂(lè)消費(fèi)的主流。作為人類文化形式的一種，通俗音樂(lè)對(duì)人眾文化的走向，特別是大眾主流文化的走向起著價(jià)值引導(dǎo)作用。也就是說(shuō)通俗音樂(lè)具有極強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向性。文化性和商品性是通俗音樂(lè)的兩大特性。而要實(shí)現(xiàn)通俗音樂(lè)的價(jià)值導(dǎo)向作用，前提需要文化消費(fèi)大眾接受和認(rèn)同通俗音樂(lè)這種文化產(chǎn)品。欲使文化消費(fèi)大眾接受和認(rèn)同一種文化產(chǎn)品就要使這種文化產(chǎn)品的審美氣質(zhì)主動(dòng)適應(yīng)文化消費(fèi)大眾主體的多元的審美心理需求。
通俗音樂(lè)的審美價(jià)值取向是指通俗音樂(lè)作品在使人們獲得審美經(jīng)驗(yàn)時(shí)所引發(fā)出的審美趣味趨向。它是區(qū)別于嚴(yán)肅音樂(lè)和民族民間音樂(lè)以及其它音樂(lè)藝術(shù)品種的一個(gè)最本質(zhì)和最重要的審美指標(biāo)。其主要表現(xiàn)為：大眾性、叛逆性、娛樂(lè)性與新穎性。
1.大眾性 所謂“大眾性”即是蘊(yùn)含于通俗音樂(lè)之中的一種先天的“平民意識(shí)”。這是一種與高雅音樂(lè)和主流文化截然相反的藝術(shù)品格。其主要崇尚和主要表現(xiàn)的是普通下層勞動(dòng)人民的精神生活和真情實(shí)感。平民性意味著通俗音樂(lè)不需要過(guò)分的形式美和過(guò)分的斧鑿與雕飾，其本質(zhì)追求，是希望酣暢淋漓、樸實(shí)無(wú)華地宣泄與表達(dá)勞動(dòng)人民內(nèi)心的積淤和渴望。所以說(shuō)，一切真正有價(jià)值的或者說(shuō)有生命力的因素，往往都還來(lái)自于普普通通的老百姓的生活與情感、創(chuàng)造與智慧。如：《纖夫的愛(ài)》、《常回家看看》等。
2.叛逆性 所謂“叛逆性”是指表現(xiàn)在通俗音樂(lè)之中的一種強(qiáng)烈的需要表現(xiàn)出的“叛逆性格”。這是一種長(zhǎng)期遭受生活擠壓和文化遺棄的思想與情感的迸發(fā)，是一種對(duì)命運(yùn)不公平的抗?fàn)帲且环N心理被傷害的吶喊。叛逆性既是勞動(dòng)人民爭(zhēng)取自我存在價(jià)值的一種抗?fàn)?，同時(shí)又是勞動(dòng)人民智慧和才華的一種展現(xiàn)。如：《一無(wú)所有》、《無(wú)地自容》等。
3.娛樂(lè)性 所謂“娛樂(lè)性”是指包含在通俗音樂(lè)之中的一種濃厚的“商業(yè)性”氣質(zhì)。它既是取悅欣賞者的手段，又是通俗音樂(lè)賴以生存的目的。娛樂(lè)性意味著通俗音樂(lè)不需要過(guò)多地關(guān)注、思考或表現(xiàn)社會(huì)生活的重大題材，也不必對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象作過(guò)多的哲理性思索。在很大程度上，娛樂(lè)性追求的是演出收人，是暫時(shí)的使“自我”以及欣賞者獲得注意轉(zhuǎn)移或精神解脫。如：《回娘家》、《夢(mèng)里水鄉(xiāng)》等。
4.新穎性 所謂“新穎性”是指通俗音樂(lè)在表現(xiàn)手法和表現(xiàn)風(fēng)格上所具有的比較“時(shí)髦”和別具一格的“前衛(wèi)”意識(shí)。它要求通俗音樂(lè)必須借助于“夸張”或“媚俗”的表演方式來(lái)適應(yīng)和滿足都市生活、商業(yè)生活和現(xiàn)代生活的需要，同時(shí)必須能夠借助于化妝、服裝、燈光、音響、舞蹈表演不斷地與觀眾進(jìn)行交流等等手段，來(lái)創(chuàng)造獨(dú)特的視聽(tīng)氛圍以及其它可能使觀眾獲得的感官刺激。如：《忐忑》、《說(shuō)唱臉譜》等等。
