時(shí)間：2023-06-04 08:38:52
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇新課標(biāo)的育人價(jià)值，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于語(yǔ)文及語(yǔ)文課程，彌漫著太多的不確定性，即便是諸如“語(yǔ)文是什么、語(yǔ)文教什么”等這樣一些語(yǔ)文教育的基本問(wèn)題，都一直在爭(zhēng)執(zhí)不休、莫衷一是，理論界如此，及至實(shí)踐層面，一線的語(yǔ)文老師當(dāng)然也就無(wú)所適從、不知所往了。課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)，在一定意義上緩解了這一矛盾，特別是2011版新課標(biāo)的頒行。盡管如巢宗祺先生所言，新課標(biāo)還有不少需“留待以后探討的問(wèn)題”［1］，盡管今后還會(huì)有更新版本的課程標(biāo)準(zhǔn)面世，但新課標(biāo)還是讓我們看到了國(guó)家政策層面的基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程最新同時(shí)也是具有連續(xù)性的頂層設(shè)計(jì)和清晰思路。關(guān)于語(yǔ)文課程的性質(zhì)與理念、功能與地位、目標(biāo)與任務(wù)、實(shí)施策略與教學(xué)方式等等，新課標(biāo)都一一明晰地呈現(xiàn)在我們面前。有了新課標(biāo)在手，老師們也許可以不必再理會(huì)“理論達(dá)人”那些令人目眩的說(shuō)道，也至少可以抵擋一陣來(lái)自家長(zhǎng)或社會(huì)焦灼心理的圍堵?？梢源_信，在新課標(biāo)的語(yǔ)境中言說(shuō)，在新課標(biāo)的場(chǎng)域里觀察，在新課標(biāo)的框架內(nèi)踐行，照著新課標(biāo)指示的方向往前走，沒(méi)錯(cuò)的！
下面擬從基本理念、基礎(chǔ)目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等三個(gè)方面談?wù)剬W(xué)習(xí)新課標(biāo)的體會(huì)。
一、語(yǔ)文課程基本理念的確認(rèn)
新課標(biāo)進(jìn)一步明確了語(yǔ)文課程的價(jià)值追求，清晰了語(yǔ)文教育未來(lái)的發(fā)展方向。新課標(biāo)保留了原實(shí)驗(yàn)稿關(guān)于“基本理念”的四條，但在具體表述上作了些許增刪與調(diào)整。需要注意的是，這些調(diào)整體現(xiàn)了幾個(gè)方面的取向：第一，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在語(yǔ)文課程中的滲透；第二，進(jìn)一步突出語(yǔ)文課程改革的核心任務(wù)——培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力；第三，進(jìn)一步突出語(yǔ)文課程的核心目標(biāo)——學(xué)國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，以及實(shí)施這一目標(biāo)的基本環(huán)節(jié)和要素。這些值得我們仔細(xì)揣摩和認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。
“語(yǔ)文素養(yǎng)”的提出，是第八次課改的重大理論貢獻(xiàn)。新課標(biāo)關(guān)于“語(yǔ)文素養(yǎng)”的表述有兩點(diǎn)發(fā)展：一是豐富了語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵，在原有“熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情”“語(yǔ)言積累”“語(yǔ)感”“思維能力”等方面的基礎(chǔ)上，增加了“初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”的內(nèi)容，把“方法與習(xí)慣”納入素養(yǎng)的視野，體現(xiàn)了小學(xué)語(yǔ)文作為基礎(chǔ)教育的規(guī)定性；二是明確了語(yǔ)文素養(yǎng)的“養(yǎng)成”理念，清晰了語(yǔ)文素養(yǎng)的形成途徑。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的育人功能，須“通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染”，而不是采用與語(yǔ)言文字教育平行外加的方式。這一表述，折射出語(yǔ)文素養(yǎng)“養(yǎng)成”的基本特征，如綜合性、基礎(chǔ)性、過(guò)程性、非線性（習(xí)得與發(fā)展并非一一對(duì)應(yīng)的直線關(guān)系）等。當(dāng)然，這些還有待進(jìn)一步深化與拓展，但基本的方向不應(yīng)迷糊。
新課標(biāo)還凸顯了語(yǔ)文課程的價(jià)值引領(lǐng)與滲透，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用”，明確指出“革命傳統(tǒng)”“愛(ài)國(guó)主義”“創(chuàng)新精神”教育是語(yǔ)文課程應(yīng)有的責(zé)任。這些重要理念，有助于我們厘清對(duì)一些問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)。比如，不久前曾有對(duì)語(yǔ)文教育“美德綁架說(shuō)”的指摘和“全能幻想論”［2］的批評(píng)。前者認(rèn)為，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)“去政治化、去思想性”；后者認(rèn)為，價(jià)值引領(lǐng)是人文社會(huì)學(xué)科的共同任務(wù)，語(yǔ)文教育將此攬入懷里，是一種不切實(shí)際的全能幻想。事實(shí)上，“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，語(yǔ)言文字始終負(fù)載著人文內(nèi)涵，語(yǔ)文課程的實(shí)施過(guò)程就是將思想情感的教育融入培養(yǎng)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的過(guò)程。學(xué)生的閱讀與表達(dá)，就是接收他人或傳遞自己的思想觀念和情感態(tài)度。因此，特定社會(huì)文化背景下的語(yǔ)文教育，必須承擔(dān)起一定的國(guó)家責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，將愛(ài)國(guó)主義、傳統(tǒng)美德、創(chuàng)新精神等方面的教育，與知識(shí)能力的培養(yǎng)融為一體，這并非語(yǔ)文課程的附庸或無(wú)奈，而是時(shí)代賦予語(yǔ)文的教育使命和文化自覺(jué)。
“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”是十年課改倡導(dǎo)的標(biāo)志性理念之一。新課標(biāo)在此也有幾個(gè)明顯變化：一是提出以“問(wèn)題意識(shí)”替代“自主意識(shí)”；二是“注重語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，注重知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的整體發(fā)展”；三是提倡學(xué)習(xí)方法的融通，例如強(qiáng)調(diào)綜合性學(xué)習(xí)“既符合語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，又具有現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)習(xí)特征”。需要指出的是，在老師中有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式并不適合語(yǔ)文教學(xué)。我們通過(guò)討論，比較一致的共識(shí)是，離開(kāi)語(yǔ)文的語(yǔ)境過(guò)于籠統(tǒng)地講自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，的確讓人不明所以、不知所措，因而必須對(duì)這一理念作“語(yǔ)文化”解讀。比如“合作學(xué)習(xí)”的經(jīng)典定義是:“合作學(xué)習(xí)是一種旨在促進(jìn)學(xué)生在異質(zhì)小組中互助合作，達(dá)成共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并以小組的總體成績(jī)?yōu)楠?jiǎng)勵(lì)依據(jù)的教學(xué)策略體系?！毕逻@個(gè)定義的前提是：合作學(xué)習(xí)是小組共同解決某個(gè)問(wèn)題。但語(yǔ)文的學(xué)習(xí)有其個(gè)性，語(yǔ)文教學(xué)中的小組學(xué)習(xí)可能在揣摩怎樣朗讀更好，可能分小組進(jìn)行鑒賞，可能在討論某個(gè)問(wèn)題，可能在分角色表演，合作的結(jié)果有時(shí)是“達(dá)成共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)”，有時(shí)就是一種體驗(yàn)。這樣理解也許更加有助于在語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)合作”［3］。
二、語(yǔ)文課程基礎(chǔ)目標(biāo)的堅(jiān)守
關(guān)鍵詞：新課標(biāo) 課堂教學(xué) 民主與放縱 重視
前些日子看到這樣一則資料：有位老師為了充分落實(shí)新課程、新課標(biāo)精神，在課堂上特地設(shè)計(jì)了一道延伸拓展題，以活躍課堂氣氛，突出學(xué)生主體性、課堂民主化。題目是這樣的：
一個(gè)年輕人行走在郊外，忽然聽(tīng)到呼救聲，發(fā)現(xiàn)是一個(gè)旅游者掉在湖里了。當(dāng)時(shí)，周?chē)鷽](méi)有船只、木板、繩索、竹桿、救生圈之類(lèi)，又沒(méi)有通訊工具，年輕人自己也不會(huì)游泳。問(wèn)：如果你是年輕人，是跳下去救人還是轉(zhuǎn)身離開(kāi)？
當(dāng)時(shí)課堂討論熱烈異常，老師任學(xué)生自由發(fā)揮，暢所欲言，不作定論。這道題學(xué)生主要是熱衷?xún)蓚€(gè)答案，就是“跳”和“逃”。事后聽(tīng)課老師好評(píng)如潮，紛紛肯定這堂課落實(shí)了“尊重學(xué)生的選擇，還主體于學(xué)生”的新課標(biāo)要求。
熱評(píng)當(dāng)中我們是否作過(guò)冷靜思考呢？新課標(biāo)倡導(dǎo)民主的課堂教學(xué)，注意發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性，應(yīng)該承認(rèn)這是一種先進(jìn)的、科學(xué)的理念。新課改的實(shí)施也為語(yǔ)文教學(xué)注入了新的活力，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)一些新鮮的氣象。但是我們的老師在具體的課堂教學(xué)中對(duì)新課標(biāo)先進(jìn)理念的理解往往會(huì)進(jìn)入一些誤區(qū)，比如像上面這道延伸拓展題。
這是一道兩難選擇題，就是道德的拷問(wèn)和生命的威脅。跳，是弘揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)美德，但有悖于生命教育的主題。再說(shuō)了年輕人自己也不會(huì)游泳，其結(jié)果很可能是二個(gè)都被淹死，那跳的價(jià)值有多大呢？當(dāng)年的救火少年賴(lài)寧的英雄事跡不是再也不提了嗎，更不讓少年學(xué)習(xí)了嗎，因?yàn)楝F(xiàn)在我們?cè)谔岢逃?/p>
轉(zhuǎn)身離開(kāi)走，就是“逃”，這又是違背我們的道德教育的。但是老師讓學(xué)生暢所欲言，觀點(diǎn)不對(duì)學(xué)生的操行作評(píng)定，那學(xué)生自然會(huì)踴躍發(fā)言，個(gè)個(gè)興致高昂，課堂氣氛自然會(huì)熱鬧。
尊重彼此的選擇是對(duì)的，重視學(xué)習(xí)過(guò)程也是無(wú)可厚非的，但我們的教學(xué)的目的是什么呢？是為了讓課堂熱鬧？是為了讓學(xué)生發(fā)言踴躍？或是為了新課標(biāo)的課堂民主化，還主體于學(xué)生？
我想，這顯然是違背新課標(biāo)精神實(shí)質(zhì)的。新課標(biāo)在“教學(xué)建議”中指出：“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！弊灾鞑皇仟?dú)立的，而要與合作、探究相結(jié)合。
一道道德拷問(wèn)與生命威脅的兩難選擇題，不僅僅是讓學(xué)生暢所欲言，重點(diǎn)應(yīng)該是合理引導(dǎo)學(xué)生“言”的方向。這道題完全可以提升學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值取向，甚至是啟迪學(xué)生開(kāi)啟智慧之門(mén)。
教學(xué)中最可怕的是思維固定化、模式化。新課標(biāo)之所以倡導(dǎo)還主體于學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)我想就是讓學(xué)生走出傳統(tǒng)的僵化教學(xué)模式，開(kāi)動(dòng)腦筋，活躍思維。
這道題目老師為何定格于讓學(xué)生在“跳”和“逃”兩個(gè)結(jié)果做文章呢？面對(duì)這樣的情況，我們是不是只有這兩種結(jié)果呢？為什么不啟發(fā)學(xué)生走出這種兩難境地呢？
我想，這里除了“跳”和“逃”之外，應(yīng)該還有其它的答案的，比如：雖然周?chē)鷽](méi)有船只、木板、繩索、竹桿、救生圈之類(lèi)的，那還有沒(méi)有其它的東西呢？我何不找一找？沒(méi)有東西，又不會(huì)游泳我難道不會(huì)想想其它的辦法嗎？比如：我可以撕開(kāi)自己的衣服弄成長(zhǎng)條拋過(guò)去讓他抓住，這樣不是沒(méi)有可能的。
答案雖然不是唯一的，但我們教學(xué)不是為看熱鬧，而是讓學(xué)生把腦筋動(dòng)起來(lái)。原教育部新聞發(fā)言人、語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)王旭明提出了一個(gè)新的觀點(diǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)文不僅僅是一門(mén)基礎(chǔ)課，而且是一種技能。只有開(kāi)啟了學(xué)生的智慧之門(mén)，才能把技能教給學(xué)生，學(xué)生才能掌握技能。
同時(shí)，現(xiàn)在有一個(gè)不容回避的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)：由于社會(huì)風(fēng)氣的某些負(fù)面影響及網(wǎng)絡(luò)的不良信息的浸染，不少學(xué)生在道德、情操、意志、品格等方面已是千瘡百孔，無(wú)規(guī)矩之念、是非之觀、榮辱之心、敬畏之感。對(duì)學(xué)生這方面的民主自由言論，其實(shí)就是一種放縱，嚴(yán)重違背我們教書(shū)育人的初衷。
現(xiàn)在，有的老師把《背影》上成了“父親爬鐵軌違反交通規(guī)則”的課，把《愚公移山》上成了批評(píng)“愚公沒(méi)有環(huán)保意識(shí)”的課。老師還美其名“尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)”，還用“一千個(gè)讀者有一千個(gè)漢姆雷特”來(lái)解釋。面對(duì)學(xué)生對(duì)文本價(jià)值的曲解和誤解，老師不及時(shí)進(jìn)行有效調(diào)控、引導(dǎo)和點(diǎn)撥，這樣是否體現(xiàn)了老師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性的最大尊重？
一、前言部分論述的比較
在前言部分的開(kāi)篇詞中，老課標(biāo)提出的是要通過(guò)歷史教育“保持和發(fā)揚(yáng)中華民族文化的傳統(tǒng)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感”；新課標(biāo)提出的是“培育具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民，是時(shí)展和社會(huì)前進(jìn)的需要，也是青少年自身成長(zhǎng)和全面發(fā)展的需要”。兩相對(duì)比，可以看到，老課標(biāo)重視的是歷史的思想政治教育方面，而新課標(biāo)重視的是公民教育和學(xué)生的成長(zhǎng)需要，側(cè)重點(diǎn)是不同的。此外，在開(kāi)篇詞中，老課標(biāo)也提出了通過(guò)對(duì)歷史多樣化的學(xué)習(xí)，“從歷史中汲取智慧，養(yǎng)成現(xiàn)代公民應(yīng)具備的人文素養(yǎng)”。而新課標(biāo)的表述為：“學(xué)生通過(guò)歷史課程的學(xué)習(xí)，初步學(xué)會(huì)從歷史的角度觀察和思考社會(huì)與人生，從歷史中汲取智慧，提高綜合素質(zhì)，使學(xué)生得到全面發(fā)展?！辈坏匾暤氖菍W(xué)生自身的發(fā)展，符合初中生心理和生理特征，而且提出“歷史的角度”一詞，注重的是從歷史的本身來(lái)考察社會(huì)發(fā)展和感悟人生。
二、課程性質(zhì)論述的比較
老課標(biāo)一開(kāi)篇就是從初中必修課程的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)歷史的課程地位，但是新課標(biāo)卻從人文社會(huì)科學(xué)的角度加以強(qiáng)調(diào)，由此可見(jiàn)，老課標(biāo)重視的是課程設(shè)置，而新課標(biāo)重視的則是歷史作為人文課程本身的重要性。由此可見(jiàn)兩個(gè)版本的課標(biāo)編寫(xiě)理念的不同。這點(diǎn)也體現(xiàn)和貫穿于新課標(biāo)本身。老課標(biāo)的課程性質(zhì)概述得非常簡(jiǎn)略，最后歸結(jié)于歷史課程對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成，其表述較抽象且不夠具有學(xué)科的特殊性。而新課標(biāo)對(duì)課程性質(zhì)的表述比較具體，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展教育，并將其學(xué)科特性分為四個(gè)方面，分別為：思想性、基礎(chǔ)性、人文性與綜合性，并將老課標(biāo)中的“國(guó)際意識(shí)”一詞改為“國(guó)際視野”，從詞性上分析其詞的外延更為寬泛。而這四個(gè)方面分別從四個(gè)層次上表述了歷史課程的性質(zhì)：思想性是樹(shù)立學(xué)生的世界觀和人生觀；基礎(chǔ)性是以普及歷史知識(shí)，形成歷史意識(shí)為主；人文性是表現(xiàn)歷史所特有的人文教育功用，是形成學(xué)生正確價(jià)值取向的方面；而綜合性則是重視歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的作用。從新課標(biāo)對(duì)課程性質(zhì)的具體解讀我們可以感受到，隨著歷史理論的不斷進(jìn)步，我們的課標(biāo)編寫(xiě)也在不斷成熟，不但重視歷史學(xué)科的學(xué)科特性，而且更注重站在學(xué)生的認(rèn)知水平及心理水平的角度去考慮。
三、課程基本理念論述的比較
老課標(biāo)對(duì)編寫(xiě)理念的表達(dá)是：“使學(xué)生獲得基本的歷史知識(shí)和能力，培養(yǎng)良好的品德和健全的人格……有助于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)……樹(shù)立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念……發(fā)揮歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的教育功能?！睆睦险n標(biāo)的課程理念可以看到，老課標(biāo)在大的范圍內(nèi)是要求以學(xué)生為中心的，但重點(diǎn)是放在學(xué)生的歷史知識(shí)學(xué)習(xí)和歷史的道德教育功能。而新課標(biāo)在課程理念中分別列舉了四個(gè)方面。與老課標(biāo)明顯不同的是，新課標(biāo)明確提出“育人為本”的教育理念，以及首次提出了“正確的價(jià)值判斷”理念。這就告訴我們，不但要教歷史書(shū)，而且重要的還在于育人，在于思維的訓(xùn)練。此外，在初中歷史學(xué)習(xí)的要求上，以“普及歷史常識(shí)”、“初步具備學(xué)習(xí)歷史的基本方法和基本技能”為主，這一標(biāo)準(zhǔn)比起老課標(biāo)顯然在歷史知識(shí)的掌握上有所降低且更加具體，在評(píng)價(jià)體系上也給予了教師更大的自，要求創(chuàng)新和發(fā)展。
四、課程設(shè)計(jì)思路的比較
新課標(biāo)下的物理課程是教師、學(xué)生、教學(xué)材料、教學(xué)情境與教學(xué)環(huán)境構(gòu)成的一種生態(tài)系統(tǒng)，就是說(shuō)，課程是變化的，是教師和學(xué)生一起探究新知識(shí)的過(guò)程。教師和學(xué)生是課程的一部分，也是課程的建設(shè)者，教學(xué)過(guò)程是教師與學(xué)生共同創(chuàng)新課程和開(kāi)發(fā)課程的過(guò)程。
二、新課標(biāo)下的物理教學(xué)側(cè)重點(diǎn)
新課標(biāo)下物理教學(xué)不但重結(jié)果，更重過(guò)程，還側(cè)重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，重創(chuàng)新，重物理思想方法的教育以及學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀和思想品德教育。
1．新課標(biāo)下的物理教學(xué)重過(guò)程
（1）新課標(biāo)下的物理教學(xué)過(guò)程是學(xué)生體驗(yàn)物理的過(guò)程
讓學(xué)生體驗(yàn)物理的什么？①體驗(yàn)物理的自然科學(xué)性。②體驗(yàn)物理的基礎(chǔ)性與工具性。③體驗(yàn)物理之美。④體驗(yàn)物理是一種文化。⑤體驗(yàn)物理是一種思想。
（2）新課標(biāo)下的物理教學(xué)過(guò)程是學(xué)生做物理，探究物理知識(shí)，發(fā)現(xiàn)物理知識(shí)的過(guò)程，自主建構(gòu)知識(shí)體系的過(guò)程
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、自主性和獨(dú)立性，不再只充當(dāng)知識(shí)的接受者。在物理教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)、操作、探索，思考問(wèn)題，探究問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，提出問(wèn)題，與同學(xué)和老師合作交流、討論，共同發(fā)現(xiàn)新知識(shí)。
（3）新課標(biāo)下的物理教學(xué)過(guò)程是教師與學(xué)生之間交往互動(dòng)，感情交流的過(guò)程
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，物理教學(xué)，學(xué)生不能只做聽(tīng)眾，必須動(dòng)起來(lái)，要?jiǎng)悠鹗謥?lái)操作物理，動(dòng)起筆來(lái)推演物理，動(dòng)起腦來(lái)思考物理、發(fā)現(xiàn)物理，質(zhì)疑權(quán)威，動(dòng)起口來(lái)講物理，與同學(xué)、老師討論物理；物理教學(xué)要通過(guò)師生之間，同學(xué)之間的合作交往，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展，使學(xué)生學(xué)會(huì)交往，逐步建立積極和諧的人際關(guān)系。
2．新課標(biāo)下的物理教學(xué)重個(gè)性
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，物理教學(xué)要以人為本，物理教師要關(guān)注學(xué)生，要教書(shū)育人！關(guān)注人是新課標(biāo)的核心理念；要一切為了學(xué)生的發(fā)展。關(guān)注就是要尊重、關(guān)心、牽掛。物理教師在教學(xué)中還要關(guān)注學(xué)生的情感。新課標(biāo)認(rèn)為，物理教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生愉悅的情緒和積極情感的體驗(yàn)過(guò)程。物理教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的自信心，以及關(guān)注學(xué)生的道德和人格的發(fā)展。使物理教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)的過(guò)程。
3．新課標(biāo)下的物理教學(xué)重創(chuàng)新
新課標(biāo)非常注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新是指學(xué)生在其原來(lái)知識(shí)基礎(chǔ)上的突破和發(fā)展，不是指科學(xué)家那種創(chuàng)造發(fā)明。物理教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力發(fā)展的過(guò)程。物理教師要在物理教學(xué)過(guò)程中，在引導(dǎo)學(xué)生探究知識(shí)的時(shí)候，大力鼓勵(lì)學(xué)生用與別人不同的方法解決同一個(gè)問(wèn)題；鼓勵(lì)學(xué)生向教材質(zhì)疑，向權(quán)威挑戰(zhàn)。
4．新課標(biāo)下的物理教學(xué)重物理思想和方法的教育
物理思想是對(duì)物理知識(shí)和規(guī)律的概括性的理性認(rèn)識(shí)，是解決物理問(wèn)題的總的策略。掌握一些物理思想和方法不但對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)物理有幫助，對(duì)學(xué)生未來(lái)走進(jìn)社會(huì)后解決實(shí)際問(wèn)題也很有用。物理教學(xué)必須有意識(shí)地滲透一些物理思想和方法。
5．新課標(biāo)下的物理教學(xué)過(guò)程重培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，物理教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)物理的情感態(tài)度和價(jià)值觀，就是要求我們教師要在物理教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)物理，自覺(jué)地學(xué)習(xí)物理，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、勤于思考鉆研等科學(xué)態(tài)度，使學(xué)生認(rèn)識(shí)物理的實(shí)用價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。
6．新課標(biāo)下的物理教學(xué)重思想品質(zhì)教育
物理教學(xué)要用物理家探索物理的精神去熏陶學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)物理探索物理的精神；以我國(guó)物理成就去培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和民族自豪感；在引導(dǎo)學(xué)生做物理的過(guò)程中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義思想。
三、新課標(biāo)下的物理教學(xué)中的師生關(guān)系
關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文新課標(biāo) 山區(qū)農(nóng)村小學(xué) 多元智能
在新形勢(shì)下，小學(xué)語(yǔ)文教育正沐浴著教育改革的春風(fēng)。語(yǔ)文新課標(biāo)的頒布實(shí)施，為我們的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)輸入了新鮮血液，打開(kāi)了一片新天地。在新課標(biāo)的指引下，依據(jù)多元智能理論，我們的小學(xué)語(yǔ)文教育將會(huì)迎來(lái)嶄新的局面。
一、語(yǔ)文新課標(biāo)是山區(qū)農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教育的新希望
我國(guó)在2001年7月頒布了九年義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》。語(yǔ)文新課標(biāo)的正式實(shí)施，是我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育改革發(fā)展歷程中的一件具有里程碑意義的大事，也是我國(guó)語(yǔ)文教育改革的一次難得的新機(jī)遇。語(yǔ)文新課標(biāo)所追求的是一種全新的語(yǔ)文教育價(jià)值觀，反映了面向21世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革的基本理念，體現(xiàn)了當(dāng)代教育以“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存”為基本要求的時(shí)代精神，與過(guò)去的“語(yǔ)文教學(xué)大綱”有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。
新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文的概念和特征作出了明確的課程定位：“語(yǔ)文是人類(lèi)活動(dòng)的重要交際工具,也是文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一,是中小學(xué)語(yǔ)文課程的主要特征?！闭Z(yǔ)文是人際溝通的工具，因此，其工具性是語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)目標(biāo)，我們的語(yǔ)文教學(xué)首先要培養(yǎng)學(xué)生基本的交流技能。另外，語(yǔ)文也是文化的重要組成部分，由此可以看出，語(yǔ)文也是育人之學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，是語(yǔ)文教學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起的責(zé)任。這也是語(yǔ)文之人文性特征的內(nèi)在要求。我們的語(yǔ)文教學(xué)，不僅要讓學(xué)生感受到語(yǔ)言文字的美，而且要使學(xué)生體悟到語(yǔ)文所傳達(dá)的人性美。
語(yǔ)文新課標(biāo)明確指出：“努力改進(jìn)課堂教學(xué)，整體考慮知識(shí)與能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀、過(guò)程與方法的綜合，提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué)。”這一點(diǎn)要求教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方式已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)需要。教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，由過(guò)去的教師本位，逐步實(shí)現(xiàn)向?qū)W生本位的轉(zhuǎn)化。在課堂教學(xué)中，應(yīng)該加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和參與性，發(fā)揮每一位學(xué)生的主觀能動(dòng)性，挖掘每一位學(xué)生的綜合潛力。在師生交流的過(guò)程中，貫徹“知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的綜合”的三維教育理念，實(shí)現(xiàn)教育之目的：“教書(shū)育人”?！敖虝?shū)”是基礎(chǔ)，是教育所關(guān)注的最基本方面，即“授業(yè)”；然后，在此基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)“傳道”，即傳授給學(xué)生解決問(wèn)題的方法，“授之以漁”；最后，到達(dá)“育人”教育的根本目的，將學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)人格健全、智能多元的人。
要實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)的教學(xué)目標(biāo)，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用是極其重要的。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教師所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的職能給予了明確界定?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出這樣的要求：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)和進(jìn)取精神，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！边@與我國(guó)古代教育家孔子所提倡的“有教無(wú)類(lèi)”及“因材施教”的教育理念是一致的。
二、多元智能理論是語(yǔ)文新課標(biāo)的力量支點(diǎn)
哈佛大學(xué)心理學(xué)教授霍華德?加德納于上世紀(jì)80年代提出了多元智能理論，認(rèn)為智力不是一種核心能力，而是一組同樣重要的能力。這組同樣重要的能力不是以整合的形式存在，而是以相對(duì)獨(dú)立的形式存在。這一理論對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中流行甚廣的智商理論及相應(yīng)的智力觀進(jìn)行了質(zhì)疑和超越［1］。在90年代，中國(guó)引入了多元智能理論，并迅速得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注與重視，成為我國(guó)教育改革的重要指導(dǎo)思想之一。
多元智能理論與傳統(tǒng)的智能理論相比較，有著本質(zhì)性的不同。傳統(tǒng)的智能理論，即是解答智力測(cè)驗(yàn)或者應(yīng)對(duì)考試的能力。該理論認(rèn)為智能是一元的，智商測(cè)試是客觀公正的，智商分?jǐn)?shù)的高低與人的智力水平成正比［2］。多元智能理論認(rèn)為“智能是一種生物生理潛能”［3］，這種潛能需要與特定的環(huán)境或社會(huì)條件相聯(lián)系，才能發(fā)揮出來(lái)。多元智能理論認(rèn)為，在特定的文化背景中，如果某種能力被認(rèn)為是有價(jià)值的，那么，這種能力應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定為智能；否則不能認(rèn)定其為智能。多元智能理論中的智能是指“在特定的文化背景下或社會(huì)中，解決問(wèn)題或制造產(chǎn)品的能力”［4］。根據(jù)多元智能理論，判斷人類(lèi)智力之標(biāo)準(zhǔn)，不是考試成績(jī)，而是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，是創(chuàng)新能力。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合實(shí)際情況，挖掘孩子們的各種潛能，增強(qiáng)其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)際操作能力，使他們學(xué)以致用，將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身一種內(nèi)在的能力和素質(zhì)，不斷豐富和發(fā)展語(yǔ)文教育的內(nèi)涵。
多元智能理論認(rèn)為，人的智能不是單一的，而是多元的，并且每個(gè)人的智能都有著與生俱來(lái)的不同的強(qiáng)項(xiàng)和弱點(diǎn)。每個(gè)人在解決實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，運(yùn)用和發(fā)揮這些智能的方式會(huì)有一定的差異，這不僅僅與一個(gè)人的遺傳因素有關(guān)，更重要的是與其后天的人生經(jīng)歷、文化背景和社會(huì)環(huán)境相關(guān)。因此，我們應(yīng)當(dāng)充分利用有利的環(huán)境，調(diào)動(dòng)一切積極因素，為語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)造良好的平臺(tái)。在教學(xué)過(guò)程之中，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣h(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智能，為其智能的發(fā)揮創(chuàng)造最大限度的現(xiàn)實(shí)空間和思維視野。
在加德納所認(rèn)可的人類(lèi)的七種智能之中，有三種智能和語(yǔ)文教學(xué)直接相關(guān)：語(yǔ)言智能、人際智能和自我認(rèn)知智能。語(yǔ)言智能，指的是掌握并運(yùn)用語(yǔ)言、文字的能力。這是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。但這并不是我們過(guò)去所理解的只是簡(jiǎn)單的識(shí)字背誦，僅僅從表面上感受語(yǔ)言美，它更注重讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文之時(shí)，能夠感受到其中所傳遞的人文精神和人性之美。人際智能，是指認(rèn)識(shí)他人，與人合作的能力。這是語(yǔ)文教育所要承擔(dān)的重要任務(wù)之一，因?yàn)樵趶?fù)雜多變的人際交往中，語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)成功人際交往的必不可少的重要工具。這種人際智能也是語(yǔ)言智能的自然延伸，但是簡(jiǎn)單地對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言智能的培養(yǎng)，并不一定能提升他們的人際智能，他們的人際智能需要在設(shè)定的環(huán)境條件下才能得到培養(yǎng)與熏陶。自我認(rèn)知智能，是指深入了解自己內(nèi)心世界，并逐漸形成指導(dǎo)自己實(shí)施符合社會(huì)規(guī)范的行為的能力。這是由語(yǔ)文教育的人文性特征所決定的，需要老師在教學(xué)過(guò)程中給予正確引導(dǎo)。
三、踐行新理念是山區(qū)農(nóng)村小學(xué)培養(yǎng)多元智能的途徑
前文第一部分介紹了語(yǔ)文新課標(biāo)將給我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)的新希望，第二部分對(duì)如何把加德納的多元智能理論與語(yǔ)文教學(xué)有效結(jié)合進(jìn)行了簡(jiǎn)單解讀?；谶@些理論，我根據(jù)自己所處的粵東北等山區(qū)的農(nóng)村小學(xué)的實(shí)際情況，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探討山區(qū)農(nóng)村小學(xué)生多元智能的培養(yǎng)途徑和方式。與珠三角等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，粵東北等地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然比較落后，這些地區(qū)農(nóng)村小學(xué)的教學(xué)條件和師資力量等也有著相當(dāng)程度的差距，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)小學(xué)的教育教學(xué)方法并不能完全適用于山區(qū)農(nóng)村小學(xué)，而要更有效地在落后山區(qū)農(nóng)村小學(xué)實(shí)施語(yǔ)文新課標(biāo)，會(huì)遇到更多有待克服的種種障礙。因此，我們應(yīng)當(dāng)基于當(dāng)?shù)厣絽^(qū)農(nóng)村有限的課程資源和師資力量，在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，根據(jù)多元智能理論，創(chuàng)造性地探索小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的新理念。
首先，在優(yōu)秀師資比較緊缺的情況下，我們要充分利用現(xiàn)有的優(yōu)秀教師資源，合理分配到各個(gè)學(xué)校，以便讓這些教師起到應(yīng)有的帶動(dòng)作用，傳授他們?cè)诮虒W(xué)中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；還應(yīng)當(dāng)組織部分優(yōu)秀教師去一些名?？疾鞂W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)教學(xué)理念。理念先行，然后才可能改變落后的現(xiàn)實(shí)。比如，學(xué)習(xí)先進(jìn)學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)之后，再結(jié)合本地山區(qū)小學(xué)的實(shí)際加以改進(jìn)，逐漸改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式。根據(jù)語(yǔ)文新課標(biāo)的要求，老師在課堂教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言能力和心理素質(zhì)，使傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂變成以學(xué)生為中心的實(shí)踐性、生活化和趣味性的舞臺(tái)，這也符合以鍛煉實(shí)踐能力為目的的多元智能理論宗旨。
其次，由于辦學(xué)經(jīng)費(fèi)所限，本地山區(qū)農(nóng)村小學(xué)的教學(xué)設(shè)備設(shè)施一般比較落后，這在很大程度上制約了先進(jìn)教學(xué)理念的實(shí)施，例如，不少小學(xué)還是傳統(tǒng)的黑板，沒(méi)有多媒體，教學(xué)參考資料短缺，等等。面對(duì)這些實(shí)際困難，老師需要發(fā)揮自身的能力，在現(xiàn)有的條件下，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)濃郁的文化氛圍。例如，通過(guò)老師對(duì)課文的生動(dòng)講解，讓學(xué)生體會(huì)其中的語(yǔ)言美、意境美；老師還可以讓學(xué)生閉眼傾聽(tīng)其有感情的誦讀，把孩子帶入無(wú)限想象的空間。讀完后，讓學(xué)生再回味片刻。之后，讓同學(xué)們把自己的內(nèi)心感受講述出來(lái)，或者寫(xiě)在本子上，讓學(xué)生們相互評(píng)價(jià)自己的小作品，老師最后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，但是不要下孰優(yōu)孰劣的結(jié)論，否則，會(huì)影響學(xué)生的積極性和自信心。這能很好地鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言智能、人際智能和自我認(rèn)知智能。
最后，我們應(yīng)當(dāng)好好利用當(dāng)?shù)厣絽^(qū)農(nóng)村的優(yōu)勢(shì)，即珠三角地區(qū)所不具有的接近大自然的環(huán)境條件。在語(yǔ)文課程設(shè)置上，可以適當(dāng)增加課外活動(dòng)課，或者把課堂教學(xué)搬到廣闊的室外，或者利用周末，組織一些戶(hù)外活動(dòng)，到大自然中去。在活動(dòng)之前，老師要做好策劃，設(shè)計(jì)能有效調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生積極性的教學(xué)活動(dòng)，有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言智能和人際智能。而室外輕松的氛圍，更能充分激發(fā)學(xué)生的潛能，實(shí)現(xiàn)“寓教于樂(lè)”，使嚴(yán)肅的課堂生活化，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的各種實(shí)踐能力和自主合作精神，增強(qiáng)其多元智能的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
［1］張亞南，郅庭瑾.“多元智能”在中國(guó)：回顧與展望［J］.江蘇教育研究，2009，（3）：13.
［2］沈致隆.多元智能理論的產(chǎn)生、發(fā)展和前景初探［J］.江蘇教育研究，2009，（3）：19.
我國(guó)義務(wù)教育階段的德育課程早在1997年便率先在各學(xué)科中使用課程標(biāo)準(zhǔn)，取代了之前一直采用的教學(xué)大綱。作為德育課程的準(zhǔn)則和規(guī)范，《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）是在教育部2003年頒布的實(shí)驗(yàn)稿（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原實(shí)驗(yàn)課標(biāo)”）基礎(chǔ)上修訂而成的。修訂后的新課標(biāo)在原有基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，更加科學(xué)合理，我個(gè)人學(xué)習(xí)體會(huì)認(rèn)為有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1．課程總體設(shè)計(jì)思路未變，內(nèi)容框架調(diào)整得更為合理清晰
新課標(biāo)仍然是以初中學(xué)生需要進(jìn)一步處理的“與自我、與他人和集體、與國(guó)家和社會(huì)”這三組重要關(guān)系依次構(gòu)成了本課程的三大內(nèi)容板塊，每一板塊中均涉及“道德、心理健康、法律、國(guó)情”四方面具體內(nèi)容。這種“三經(jīng)四緯”交織的思想品德課程，定性為“是一門(mén)以初中學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以引導(dǎo)和促進(jìn)初中學(xué)生思想品德發(fā)展為根本目的的綜合性課程”。
在原實(shí)驗(yàn)課標(biāo)中，三組關(guān)系表述為“成長(zhǎng)中的我、我與他人、我與集體、國(guó)家和社會(huì)”，顯然第三組關(guān)系內(nèi)容太厚重，新課標(biāo)將“與集體的關(guān)系”調(diào)至第二組，合并為“我與他人和集體”，這樣不僅是字面和內(nèi)容份量的均衡，而且更加符合中學(xué)生交往的實(shí)際。雖然“他人”的范圍廣泛，但學(xué)生自我與老師和同學(xué)的關(guān)系，主要是在班級(jí)學(xué)校集體之中產(chǎn)生的，“他人”和“集體”是緊密聯(lián)系的?！皣?guó)家與社會(huì)”則是在一個(gè)層次上，第三組關(guān)系表述為“我與國(guó)家和社會(huì)”也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
在第三組關(guān)系“我與國(guó)家和社會(huì)”中，新課標(biāo)將原實(shí)驗(yàn)課標(biāo)課程內(nèi)容的（一）、（二）兩部分合并為“（一）積極適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展”，將原實(shí)驗(yàn)課標(biāo)的（四）“認(rèn)識(shí)國(guó)情 愛(ài)我中華”調(diào)為新課標(biāo)課程內(nèi)容的（二）。這樣，三組關(guān)系都由三部分構(gòu)成，且都是法律常識(shí)壓軸。新課標(biāo)刪除了原實(shí)驗(yàn)課標(biāo)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)各部分前有重復(fù)之嫌的目標(biāo)闡述。因此說(shuō)，新課標(biāo)在設(shè)計(jì)思路的表述上更明確，內(nèi)容框架調(diào)整得更為合理簡(jiǎn)潔清晰。
下面是筆者根據(jù)新課標(biāo)列出的課程內(nèi)容框架表格，其中的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、遞進(jìn)層次一目了然。
2．課程基本理念突出了公民意識(shí)教育
課程基本理念是課程價(jià)值取向的追求和靈魂。新課標(biāo)在“課程基本理念”中，將原實(shí)驗(yàn)課標(biāo)課程理念的第二條，修訂表述為“幫助學(xué)生過(guò)積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民是課程的核心”，并將此條提升為新課標(biāo)的首位課程理念。在新課標(biāo)各部分中，突出了公民意識(shí)教育的具體目標(biāo)和要求。
在新課標(biāo)的課程目標(biāo)總述中，提出“為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)?！痹凇扒楦袘B(tài)度價(jià)值觀”目標(biāo)中，新增“樹(shù)立規(guī)則意識(shí)、法制觀念，有公共精神，增強(qiáng)公民意識(shí)。”在新課標(biāo)的課程內(nèi)容和活動(dòng)建議中，至少有9處明確提出了增強(qiáng)公民意識(shí)教育的具體教學(xué)內(nèi)容、活動(dòng)主題與方式建議。例如在新課標(biāo)三、（三）3.4中明確表述為“增強(qiáng)公民意識(shí)，學(xué)會(huì)行使自己享有的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)?！?/p>
公民意識(shí)教育之所以在新課標(biāo)中凸顯，首先是貫徹落實(shí)黨的十七大精神?？倳?shū)記在十七大報(bào)告中明確要求“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念。” 其次是公民意識(shí)教育體現(xiàn)了德育課程的本質(zhì)和價(jià)值。從育人的角度來(lái)講，公民意識(shí)教育主要意義和目的是促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展，幫助學(xué)生樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、法律意識(shí)、公德意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、科學(xué)理性意識(shí)等，引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)，學(xué)習(xí)做人。這個(gè)“人”我個(gè)人認(rèn)為：既不是奴性十足的順民，也不是渾身反骨的刁民暴民，而是通情達(dá)理、有良好素養(yǎng)的好公民。從促進(jìn)社會(huì)文明民主進(jìn)步的角度看，公民意識(shí)教育是提高全民素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。所以新課標(biāo)突出了公民意識(shí)教育，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
3．課程內(nèi)容對(duì)法律常識(shí)做了調(diào)整和充實(shí)
首先新課標(biāo)對(duì)分置在三組關(guān)系中的法律常識(shí)條目作了有層次的統(tǒng)整編排。第一組關(guān)系“成長(zhǎng)中的我”中，法律常識(shí)部分的標(biāo)題由原實(shí)驗(yàn)課標(biāo)的“學(xué)法用法”改為“心中有法”，主要內(nèi)容為法律的定義、違法行為及其制裁、未成年人的法律保護(hù)、非法與犯罪的區(qū)別和增強(qiáng)自我防范意識(shí)等，本部分增加了“理解公民在法律面前人人平等”這樣一條重要內(nèi)容；在第二組關(guān)系“我與他人和集體”中，法律常識(shí)部分標(biāo)題仍為“權(quán)利與義務(wù)”，主要是了解憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)利與義務(wù)，重點(diǎn)是受教育權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和消費(fèi)者權(quán)益，幫助學(xué)生懂得正確行使和維護(hù)權(quán)利、自覺(jué)履行義務(wù)。本部分刪除了原實(shí)驗(yàn)課標(biāo)中關(guān)于生命健康權(quán)、人格尊嚴(yán)、個(gè)人隱私權(quán)等具體條目，滲透到其他條目中；在第三組關(guān)系“我與社會(huì)和國(guó)家”中，法律常識(shí)部分標(biāo)題由原來(lái)實(shí)驗(yàn)課標(biāo)的“法律與社會(huì)秩序”改為“法律與秩序”，主要內(nèi)容為憲法的性質(zhì)和憲法意識(shí)、依法治國(guó)基本方略、建立和健全監(jiān)督和制約機(jī)制，刪并了原實(shí)驗(yàn)課標(biāo)的3.3條，新增了“3.3知道我國(guó)環(huán)境保護(hù)的基本法律，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，自覺(jué)履行保護(hù)環(huán)境的義務(wù)”和“3.5懂得維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益是每個(gè)公民的義務(wù)”這樣兩條體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的重要法律內(nèi)容。
新課標(biāo)對(duì)法律常識(shí)三部分層層遞進(jìn)的整合編排，遵循了“循序漸進(jìn)”和“突出重點(diǎn)”的教學(xué)原則，更加切合中學(xué)生的生活實(shí)際和成長(zhǎng)需求，更加符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)青少年增強(qiáng)法律意識(shí)和掌握法律常識(shí)的要求。我個(gè)人認(rèn)為，法律常識(shí)的課程內(nèi)容統(tǒng)整與增加的目的意義在于，守法是做人的底線，民主與法治是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，法律意識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)的最重要的內(nèi)容。
4．課程目標(biāo)提高了知識(shí)學(xué)習(xí)的要求
用新課標(biāo)和原實(shí)驗(yàn)課標(biāo)相對(duì)照，不難看出，原實(shí)驗(yàn)課標(biāo)的知識(shí)目標(biāo)為4條，共100個(gè)字，新課標(biāo)知識(shí)目標(biāo)為5條，共192個(gè)字。新課標(biāo)在本部分新增了“了解青少年身心發(fā)展的基本常識(shí)”、“了解我與他人和集體關(guān)系的基本知識(shí)”、“理解人類(lèi)生存與生態(tài)環(huán)境的相互依存關(guān)系，認(rèn)識(shí)當(dāng)今人類(lèi)所面臨的生存環(huán)境問(wèn)題及其根源，掌握環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)知識(shí)”等。
新課標(biāo)在“三維目標(biāo)”中提高了知識(shí)學(xué)習(xí)的要求，其原因我認(rèn)為，首先是針對(duì)新課改教學(xué)實(shí)踐中存在矯枉過(guò)正的問(wèn)題。以前的初中思想政治課程比較強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系的教學(xué)，課改后的初中思想品德課程提出了“情感態(tài)度價(jià)值觀、能力、知識(shí)”三維目標(biāo)，對(duì)知識(shí)目標(biāo)的定位是“知識(shí)的學(xué)習(xí)服務(wù)于學(xué)生思想道德發(fā)展的需要”。但在新課改教學(xué)實(shí)踐中，存在著不能正確理解和把握“三維目標(biāo)”之間的關(guān)系，從而忽視知識(shí)的學(xué)習(xí)，使得品德教學(xué)因缺乏知識(shí)內(nèi)涵的支撐而呈現(xiàn)膚淺蒼白效果差的缺憾；原因之二是原實(shí)驗(yàn)課標(biāo)存在著知識(shí)要求不到位的問(wèn)題。我們知道，思想品德的研習(xí)與修煉需要有知識(shí)內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，德育需要有科學(xué)理論支撐即知識(shí)工具的支持，否則德育就是淺薄的無(wú)底氣的說(shuō)教而不能讓學(xué)生心悅誠(chéng)服。新課標(biāo)課程目標(biāo)提高了知識(shí)學(xué)習(xí)的要求，對(duì)有效實(shí)現(xiàn)課程“三維目標(biāo)”是必要的。
二、教師要增強(qiáng)課標(biāo)意識(shí)
一般來(lái)說(shuō)，教師在教學(xué)中會(huì)比較注重對(duì)教材的研究而忽略對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的研習(xí)。但是要做一個(gè)高屋建瓴的教師，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和落實(shí)課標(biāo)，增強(qiáng)課標(biāo)意識(shí)。
1．從教材與課程標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系看，課程標(biāo)準(zhǔn)是上位的
“課程”一詞源于拉丁語(yǔ)的“跑道”，后引用到教育上轉(zhuǎn)意為學(xué)生學(xué)習(xí)的路線與進(jìn)程?，F(xiàn)代學(xué)者們一般認(rèn)為,課程是指各級(jí)各類(lèi)學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而開(kāi)設(shè)的學(xué)科及其目的、內(nèi)容、范圍、活動(dòng)、進(jìn)程的總和。課程具體且重要的體現(xiàn)之一是教材。教材有文字材料，如教科書(shū)、講義、講授提綱、教師用書(shū)、學(xué)生輔助讀物等；還有視聽(tīng)教材，如掛圖、投影幻燈片、磁帶、錄像、多媒體軟件等多種形式。教材系列的主體部分是教科書(shū),即學(xué)生用書(shū)，教科書(shū)是學(xué)校教育中最重要的教材之一。教材是依據(jù)什么進(jìn)行編寫(xiě)的呢？是課程標(biāo)準(zhǔn),是課程標(biāo)準(zhǔn)各項(xiàng)要求的具體化。
課程標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家對(duì)學(xué)生接受一定教育階段之后的結(jié)果所作的具體描述，是國(guó)家教育質(zhì)量在特定教育階段應(yīng)達(dá)到的具體指標(biāo)，它具有法定的性質(zhì)。我們的初中《思想品德》教科書(shū)和系列教材都是依據(jù)義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)的，日常教學(xué)的依據(jù)和中考考綱制定及命題的依據(jù)，也是課程標(biāo)準(zhǔn)。課程標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)范教學(xué)與評(píng)價(jià)的綱領(lǐng)性文件。
2.從提高教師的教學(xué)境界和教學(xué)水準(zhǔn)的需要看，增強(qiáng)課標(biāo)意識(shí)是必須的
《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》分為“前言、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、實(shí)施建議”四個(gè)部分，雖然條文比較簡(jiǎn)潔，但卻是我們這門(mén)學(xué)科的綱領(lǐng)性文件。我們思品課教師只有樹(shù)立課標(biāo)是統(tǒng)領(lǐng)的意識(shí)，認(rèn)真研習(xí)新課標(biāo)，才能明確思品課程的性質(zhì)、基本理念與追求、課程的“三維目標(biāo)”內(nèi)容及其關(guān)系，才能夠了解思品課程的設(shè)計(jì)思路和框架，才能夠系統(tǒng)地知曉本課程的全部?jī)?nèi)容，并且能夠傾聽(tīng)課標(biāo)給我們提出的教學(xué)與評(píng)價(jià)等建議。
有了對(duì)上述思品新課標(biāo)精神的理解掌握，教師對(duì)依據(jù)課標(biāo)要求編寫(xiě)的《思想品德》教科書(shū)就會(huì)有一種全新的視角，這是一種居高臨下、從宏觀到微觀、從目標(biāo)到內(nèi)容、從整體到部分、從理論到實(shí)踐的審視和理解把握，這是我們當(dāng)一個(gè)稱(chēng)職的思品課教師的基本功，也只有這樣，我們才能夠避免目標(biāo)不明、定位不準(zhǔn)、內(nèi)容不精、方法不當(dāng)?shù)牡托Ы虒W(xué)。所以說(shuō)，要提高教師的教學(xué)境界和教學(xué)水準(zhǔn)，必須增強(qiáng)課標(biāo)意識(shí)。
三、教師應(yīng)創(chuàng)造性地使用教材
1.教師應(yīng)客觀辯證地看待教材
教材是相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)的，是教學(xué)的基本資源，是學(xué)生學(xué)習(xí)的基本素材。教材（主要指教科書(shū)）從編寫(xiě)、出版到使用是有周期的，并且在一定時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，所以教材一般具有滯后性。因此我們既要尊重教材，以教材作為教學(xué)的基本抓手，又不能把它奉為圣經(jīng)而迷信和拘泥于教材。
2.教師要做教材建設(shè)的主人
由于教科書(shū)和教師用書(shū)的滯后性和容量的局限性，又由于我們思想品德課程育人的特殊要求，需要我們思品教師樹(shù)立做教材建設(shè)者的主人翁責(zé)任感。我們應(yīng)根據(jù)新課標(biāo)“四、課程資源開(kāi)發(fā)與利用建議”的要求，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要，抓住社會(huì)熱點(diǎn)和自己學(xué)生的思想脈搏，因時(shí)因地因人制宜，選取教學(xué)主題和事例對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整和充實(shí)。特別是目前課標(biāo)已修訂，教材還未及時(shí)修訂到位的情況下，教師可以根據(jù)新課標(biāo)的新增內(nèi)容要求，做教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充。參與教材建設(shè)既是我們教師的權(quán)利也是義務(wù)。
3.整合地方教材和項(xiàng)目活動(dòng)到思想品德課程中，使教學(xué)更加豐富有活力
江蘇省根據(jù)國(guó)家、民委、教育部的文件要求，編寫(xiě)了《民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)》地方教材，初中有七年級(jí)、八年級(jí)兩冊(cè)，以主題探究活動(dòng)的形式呈現(xiàn)；“公民教育實(shí)踐活動(dòng)”是我省各地中小學(xué)開(kāi)展多年的項(xiàng)目活動(dòng)，屬于德育的綜合實(shí)踐活動(dòng)范疇，該課題的研究榮獲教育部2010年頒發(fā)的基礎(chǔ)教育課程改革教學(xué)研究成果二等獎(jiǎng)。我們?nèi)绻麑⑸鲜龅胤秸n程和項(xiàng)目活動(dòng)與思想品德課教學(xué)做整合安排實(shí)施，正是落實(shí)了新課標(biāo)的“與國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系”中新增加的教學(xué)內(nèi)容“3.5懂得維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益是每個(gè)公民的義務(wù)”，也符合我們思品課程思想性、人文性、實(shí)踐性和綜合性的要求，可以提高德育的效益。
4.參考課標(biāo)的教學(xué)建議，創(chuàng)造性地使用教材，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程。
關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；初中歷史；課堂教學(xué)
2011年12月，為貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》提出的戰(zhàn)略主題，教育部在廣泛征求意見(jiàn)的基礎(chǔ)上完成了對(duì)《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的修訂，正式向全社會(huì)公布了修訂版新課標(biāo)，這個(gè)新課標(biāo)的出臺(tái)，是對(duì)過(guò)去10年新課改經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)今后初中歷史教學(xué)、教材編訂的指導(dǎo)。修訂審議后的新課標(biāo)，堅(jiān)持了素質(zhì)教育的方向，體現(xiàn)了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》的精神，反映了審議工作的指導(dǎo)思想，既堅(jiān)持了課程改革的基本經(jīng)驗(yàn)，又在遵循深化改革的方向上邁出了新的步伐，表現(xiàn)出德育為先、能力為重、與時(shí)具進(jìn)、減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)等特點(diǎn)。
那么，在這樣的情況下，我們的初中歷史課堂教學(xué)該何去何從？還是那樣的照本宣科？還是那樣的死記硬背？還是那樣的唯分?jǐn)?shù)至上？這些只能使我們的歷史課堂被時(shí)代所淘汰，使我們的歷史教學(xué)失去本應(yīng)的意義。我認(rèn)為我們初中的歷史課堂教學(xué)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷地改革創(chuàng)新，進(jìn)而能夠跟上時(shí)展的步伐，能夠適應(yīng)課程改革和新課標(biāo)的教學(xué)要求。
教書(shū)旨在育人，學(xué)校便是教書(shū)育人的陣地，而課堂教學(xué)就是教書(shū)育人的重要載體。課堂教學(xué)要使學(xué)生系統(tǒng)掌握適合終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能；要發(fā)展學(xué)生的智力、體力，培養(yǎng)學(xué)生的能力，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)；要培養(yǎng)并形成良好的道德品質(zhì)和積極的情感態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立人文精神和科學(xué)精神。具體到我們的歷史學(xué)科，歷史課堂教學(xué)的基本任務(wù)應(yīng)該分為四各方面，即傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、思想教育、陶冶情操。然而，在我們教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)校、學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)歷史學(xué)科的重視程度大打折扣。
現(xiàn)實(shí)已然是這樣了，我們無(wú)法改變，但是，我們卻完全可以改變自己，我們不能等著讓現(xiàn)實(shí)來(lái)適應(yīng)我們，我們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中去提升自我，進(jìn)而營(yíng)造出與我們有利的環(huán)境。所以，我認(rèn)為想要提高歷史學(xué)科的地位和受重視程度，就要先從歷史教師和歷史學(xué)科自身入手加以改進(jìn)，作為一名歷史教師，我們更應(yīng)該重新審視一下自己本身，以及自己的教學(xué)。
作為歷史教師，我們不妨來(lái)重新思考一下這樣幾個(gè)問(wèn)題：什么是歷史？歷史課要教給學(xué)生些什么？怎樣上好歷史課？
關(guān)于什么是歷史的問(wèn)題？更多的人都簡(jiǎn)單的認(rèn)為，歷史就是過(guò)去的事情，離我們現(xiàn)在是很遙遠(yuǎn)的。
其實(shí)不盡然。我們不妨先從“歷史”這兩個(gè)字說(shuō)起?！皻v”在甲骨文中的寫(xiě)法為“”，表示腳趾走過(guò)一片田地，引申為經(jīng)歷、經(jīng)過(guò)的事情，歷程?！笆贰痹诩坠俏闹械膶?xiě)法為“”，表示用手記錄所獲得的獵物，掌管文書(shū)記錄的人，引申為史官。由此可見(jiàn)，“歷史”指的就是過(guò)去的事情。然而，這個(gè)“過(guò)去”卻是相對(duì)的。試想，我們從現(xiàn)在的角度去看過(guò)去，所有的一切都可以歸為歷史。那么，我們也穿越一下，站在未來(lái)角度來(lái)看現(xiàn)在呢？“現(xiàn)在”就不是歷史了嗎？所以，我們?nèi)绻褮v史僅僅停留在過(guò)去的范疇之內(nèi)，恐怕就要偏離了歷史的真諦。真正的“歷史”，應(yīng)該是過(guò)去、現(xiàn)在以及將來(lái)的總和。
既然，歷史不僅僅是過(guò)去的事情，所以，我們的歷史課也就不能只停留在歷史史實(shí)的羅列上。唐太宗曾說(shuō)過(guò)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！彼?，我們也要讓學(xué)生做到“以古為鏡”，我們要通過(guò)歷史課教給學(xué)生以做人做事的方法和道理，讓學(xué)生通過(guò)歷史課的學(xué)習(xí)能夠明白在現(xiàn)實(shí)生活中遇到問(wèn)題該怎么去處理、該怎么去做，真正的做到“以史為鑒，面向未來(lái)”。
怎樣上好歷史課？可能更多的歷史教師都思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。而我要說(shuō)的是，既然“歷史”不僅僅是過(guò)去，那么，我們歷史教師就應(yīng)該站在“未來(lái)”的高度上去講“歷史”；既然“歷史課”是為了讓學(xué)生“以史為鑒”的，那么，我們歷史教師就應(yīng)該教給學(xué)生怎么去“鑒”。
首先，我們要引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)“歷史”。不要把“歷史”僅僅停留在很古老、很久遠(yuǎn)的過(guò)去，更不要把“歷史課”認(rèn)為是沒(méi)有一點(diǎn)時(shí)代感、更沒(méi)有任何的現(xiàn)實(shí)意義的課程。我們要努力改變他們這種片面的認(rèn)識(shí)，要讓他們對(duì)歷史有一個(gè)科學(xué)公正全面的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
其次，我們要守護(hù)好自己的教學(xué)陣地——課堂。對(duì)于任何一個(gè)教師來(lái)說(shuō)，課堂都是他展現(xiàn)自我、體現(xiàn)價(jià)值的陣地。別人可以輕視“歷史課”，而我們決不能輕視，因?yàn)檫@是我們學(xué)科生命之所在，根本之所在，我們要用課堂來(lái)體現(xiàn)自己的價(jià)值，“歷史”的意義。要守住這塊陣地，就要有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、超強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)能力、高尚的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。我們要努力掌控好課堂，用自己的教學(xué)和魅力來(lái)征服學(xué)生，占領(lǐng)課堂，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我們教師自身和學(xué)科的價(jià)值。
第三，我們要注重學(xué)生思維模式的培養(yǎng)。歷史雖然是文科科目，但它同樣需要學(xué)生有相應(yīng)的思維模式。我們的歷史教學(xué)要讓學(xué)生能從歷史史實(shí)、歷史現(xiàn)象中提煉出對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)有用的東西來(lái)，讀史使人明智，我們要通過(guò)歷史教學(xué)達(dá)到教育學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生的目的。所以，我們要在教學(xué)中去鍛煉學(xué)生的分析、總結(jié)、發(fā)散的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性的思維模式。
關(guān)鍵詞：新課程改革；生物教師；充當(dāng)角色
新課程改革，改變了過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度；倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)了學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。在這樣的條件下，我們教師應(yīng)扮演什么樣的角色呢？我認(rèn)為應(yīng)是以下幾個(gè)：
一、學(xué)識(shí)專(zhuān)家
教師應(yīng)具有淵博的生物學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)及豐厚的知識(shí)底蘊(yùn)，“給學(xué)生一杯水，教師自己就要有一桶水?！爆F(xiàn)在新課標(biāo)的要求更高，不能滿(mǎn)足于“一桶水”，而要“一缸水”，甚至更多。
教師應(yīng)具備精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，形成廣闊的知識(shí)面。只有這樣，在教材的處理上才會(huì)得心應(yīng)手，能及時(shí)解決學(xué)生提出的各式各樣的問(wèn)題，合理地運(yùn)用教學(xué)語(yǔ)言，做到旁征博引，游刃有余?？茖W(xué)地選擇教學(xué)手段，能夠立足課堂，超越課堂，更加精確地向?qū)W生傳授學(xué)習(xí)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力。這樣的課才生動(dòng)、鮮活、富有生命力，跟上學(xué)生求知的腳步。
真正達(dá)到這樣的境界，取決于我們教師讀書(shū)的數(shù)量，只有具備豐厚的知識(shí)積累，才能厚積而薄發(fā)。學(xué)習(xí)是我們成長(zhǎng)的階石，因此要不斷參研許多專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，完善自己現(xiàn)有的知識(shí)體系，改進(jìn)教學(xué)方法，提高自己的授課能力，達(dá)到新課標(biāo)的要求。
二、活動(dòng)指導(dǎo)
新課標(biāo)要求我們的教學(xué)要面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的生物學(xué)素養(yǎng)，因此不能滿(mǎn)足已有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)方法，要經(jīng)常檢查自己、審視自己，改變陳舊過(guò)時(shí)的思維方法，不斷完善自己，提高自己。創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使他們通過(guò)學(xué)習(xí)都有發(fā)展和提高，包括在個(gè)性上的發(fā)展。實(shí)施分層教學(xué)，逐級(jí)深化，不斷創(chuàng)新。精煉課堂內(nèi)容，保證每個(gè)學(xué)生都學(xué)有所成。培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生自覺(jué)駕馭并超越知識(shí)體系的情感態(tài)度。
三、行為規(guī)范