時間：2023-06-16 09:27:59
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一般含義和特征
國外學者關于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的看法：
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：藝術的商業(yè)之道。美國經(jīng)濟學家理查德?E?凱夫斯運用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學和現(xiàn)代合同理論著重考察了藝術的商業(yè)化過程。他認為，與物質(zhì)制造業(yè)不同，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所提的商品和服務具有文化價值、藝術價值或是單純的娛樂價值。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括書籍和雜志印刷業(yè)、視覺藝術、表演藝術、有聲唱片、電影和電視節(jié)目，以及時裝、玩具和游戲等。
點石成金的創(chuàng)意經(jīng)濟。英國的約翰?霍金斯從“創(chuàng)意經(jīng)濟”的角度提出，創(chuàng)意是個人的創(chuàng)新，包括“無中生有”或“賦予既有事物某種特色”。創(chuàng)意有兩種，一是個人的新創(chuàng)意，二是在此基礎上制造創(chuàng)意產(chǎn)品。而任何創(chuàng)意都擁有“個人性”、“獨創(chuàng)性”、“意義”三個基本條件?；艚鹚拐J為，創(chuàng)意未必就是經(jīng)濟行為，而一旦創(chuàng)意具有了經(jīng)濟意義或產(chǎn)生了可供交換的產(chǎn)品，創(chuàng)意就可能是經(jīng)濟行為。因此，創(chuàng)意經(jīng)濟是由創(chuàng)意產(chǎn)品（經(jīng)濟產(chǎn)品和服務）之間進行的交易。
國內(nèi)學者關于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的看法：
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意經(jīng)濟：概念、特征和意義，我國學者厲無畏等人對“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”作出了較全面的界說。他們認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和內(nèi)容產(chǎn)業(yè)同屬于知識產(chǎn)業(yè)。郭輝勤提出，創(chuàng)意經(jīng)濟學是研究以創(chuàng)意為主的文化產(chǎn)業(yè)的應用科學。它是以創(chuàng)意為主線去審視文化產(chǎn)業(yè)，其具體研究對象是創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟型企業(yè)。
新“創(chuàng)意經(jīng)濟”論：周子琰、姜奇平等人在《創(chuàng)意經(jīng)濟新論――中國藍海風暴》中指出，理查德?E?凱夫斯的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學認識到了內(nèi)容生產(chǎn)、精神生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特殊產(chǎn)業(yè)規(guī)律，卻忽視了技術革命特性也決定著創(chuàng)意的獨特生產(chǎn)方式。當下，中國乃至全世界許多國家和地區(qū)以凱夫斯的學術觀點為藍本，掀起了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的浪潮，但“凱夫斯理論的致命傷，是沒有把信息革命內(nèi)生到創(chuàng)意經(jīng)濟中，所以說它是‘舊’創(chuàng)意經(jīng)濟，或現(xiàn)代版創(chuàng)意經(jīng)濟；而我們今天提出的新創(chuàng)意經(jīng)濟是要把網(wǎng)絡革命內(nèi)生于生產(chǎn)方式，來搞創(chuàng)意經(jīng)濟，所以是后現(xiàn)代版的創(chuàng)意經(jīng)濟”。①他們從工具的使用、創(chuàng)意的產(chǎn)生、需求的變化、利潤的創(chuàng)造、創(chuàng)意人才的涌現(xiàn)等方面，生動地論述了以網(wǎng)絡革命為基礎的新創(chuàng)意經(jīng)濟與“舊”創(chuàng)意經(jīng)濟的區(qū)別。
從上述情況可見，雖然人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認識和探索為時尚短，然而，國內(nèi)外相關領域的專家、學者卻表現(xiàn)出了極大的關注，已經(jīng)對此作了大量的探討。他們關于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的論述，為我們從一般意義上把握其含義和特征，具有重要的指導和參考價值。但是，目前的研究存在一些局限。主要體現(xiàn)在：
國內(nèi)外對“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的大多數(shù)研究，盡管也部分論及國民經(jīng)濟、社會生活的信息化、網(wǎng)絡化、數(shù)字化對文化產(chǎn)業(yè)的影響，但從總體上看，是從一般文化產(chǎn)業(yè)的意義進行考察的，他們對“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的劃分也幾乎囊括了所有文化產(chǎn)業(yè)的領域，沒有突顯以數(shù)字化、網(wǎng)絡化為標志的現(xiàn)代信息技術革命和現(xiàn)代大眾傳播媒介對文化產(chǎn)業(yè)的影響。因此，無論從理論上還是從實踐上，都應當突出“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的研究和探索。
新“創(chuàng)意經(jīng)濟”論或“后現(xiàn)代版創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”論雖然極大地突出了信息革命或網(wǎng)絡革命的創(chuàng)意經(jīng)濟的重大影響，論證了新“創(chuàng)意經(jīng)濟”不同于傳統(tǒng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性、運行機制和規(guī)律，但又在一定程度上忽視了基于新媒體的“創(chuàng)意經(jīng)濟”的發(fā)展仍然要以一定的文化資源為基礎，與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)、部門具有多產(chǎn)業(yè)滲透、融合的重要特征，且數(shù)字創(chuàng)意經(jīng)濟本身即包含了提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的活動。
所以，我們認為，研究“創(chuàng)意經(jīng)濟”或“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，既要突出數(shù)字化、網(wǎng)絡化技術、現(xiàn)代通信技術和大眾傳播技術的發(fā)展和應用，對創(chuàng)意經(jīng)濟或產(chǎn)業(yè)的重大影響，將數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)置于整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先導位置，把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況作為考察一定區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心指標；同時，又不宜把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)割裂開來，而應當重視它們之間的關聯(lián)性質(zhì)和滲透、融合關系。
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在規(guī)定和特征
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在規(guī)定。筆者認為，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最為典型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。而所謂“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是指建立在文化資源基礎之上，運用現(xiàn)代數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術、現(xiàn)代通信技術和大眾傳播技術，主要以人（個體和團隊）的精神創(chuàng)造力、技藝才能為動力的企業(yè)及其以數(shù)字化、網(wǎng)絡化生產(chǎn)方式進行的文化價值的創(chuàng)造、傳播和交易等活動，也包括運用文化創(chuàng)意和新技術提高傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)附加值的活動。在外延上，構(gòu)成數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)部門包括通信增值文化服務業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)文化服務業(yè)、文化和娛樂軟件業(yè)、現(xiàn)代影視業(yè)、數(shù)字（網(wǎng)絡）游戲業(yè)、動漫業(yè)、數(shù)字（網(wǎng)絡）出版業(yè)等，同時還應當包括這些核心產(chǎn)業(yè)部門與其他文化產(chǎn)業(yè)的融合和延伸的產(chǎn)業(yè)化形式。如數(shù)字動畫與傳統(tǒng)出版業(yè)的結(jié)合、現(xiàn)代影視與其他文化部門的融合等。
“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，與西方一些國家和組織提出的“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念有某些相通之處。但是，“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念與“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念的區(qū)別在于：其一，“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念主要關注的是數(shù)字類產(chǎn)品的文化內(nèi)容，而我們使用“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，既認同“內(nèi)容”和“創(chuàng)意”對于數(shù)字文化產(chǎn)品和服務的根源性意義，又區(qū)別于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，強調(diào)數(shù)字化、網(wǎng)絡化技術、現(xiàn)代通信技術和現(xiàn)代大眾傳播媒介對于文化資源、文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化具有的革命性作用；其二，與“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念把新、舊媒體截然分開不同，我們使用“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，同時還強調(diào)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)性、滲透性和融合性。
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本構(gòu)架和基本特征。根據(jù)上述數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界說以及數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實實際，可以把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈基本構(gòu)架描述為：
從這一構(gòu)架可見，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征主要包括以下幾個相互連接的方面：
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是主要從事精神文化產(chǎn)品和服務生產(chǎn)（文化、藝術、娛樂等信息的生產(chǎn)、傳播、交換）的產(chǎn)業(yè)。與傳統(tǒng)的物質(zhì)制造業(yè)乃至傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比較，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對物質(zhì)資源的依賴最少，且具有可迅速和廣泛傳播的特征。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精神生產(chǎn)特征，決定了其產(chǎn)業(yè)鏈中決定性的環(huán)節(jié)在于人的創(chuàng)意或創(chuàng)新；數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務的可迅速、廣泛傳播的特征，又是影響當代經(jīng)濟生活中人們的創(chuàng)意能夠轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)的重要因素。
文化資源的開發(fā)是數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值創(chuàng)造活動的基礎。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值創(chuàng)造活動要以一定的傳統(tǒng)文化為背景或依托；傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的開發(fā)和文化藝術創(chuàng)造活動為數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務提供了豐富的源泉；從根本上看，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務的價值在于豐富和創(chuàng)造人們新的生活樣式。
個人或團隊的精神創(chuàng)造力、技藝才能是推動數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根源或動力。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)著人文精神與科學精神的高度統(tǒng)一。它不僅依托于特定的文化資源，而且必須以新技術革命為契機，以創(chuàng)新為立足點，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的超越；它不僅需要以個人或團隊的精神文化創(chuàng)新為動力，而且需要以個人或團隊的技術創(chuàng)新為動力。因此，缺少具有創(chuàng)意的人才或者缺乏掌握新技術的人才，發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都會成為空中樓閣。
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是高新技術產(chǎn)業(yè)。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行的文化價值創(chuàng)造和增值活動，是以數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術、現(xiàn)代通信技術和大眾傳播技術為基本的技術平臺的。而數(shù)字技術已成為現(xiàn)代通信技術、網(wǎng)絡技術和電視、電影技術等信息技術相融合的共同基礎，同時，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務具有強烈的網(wǎng)絡傳播特性和網(wǎng)絡擴散的外部效應。因此，是否實現(xiàn)“數(shù)字化”、“網(wǎng)絡化”，是數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的標志性特征。
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有多產(chǎn)業(yè)融合的特征。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以多產(chǎn)業(yè)融合的企業(yè)集群為載體而實現(xiàn)價值創(chuàng)造、傳播、交換和價值增值過程。這不僅因為數(shù)字技術的迅速發(fā)展和全面采用，使原先獨立設計運營的傳統(tǒng)電信網(wǎng)、計算機網(wǎng)和有線電視網(wǎng)正通過各種方式趨于融合，由此使三類不同的業(yè)務、市場和產(chǎn)業(yè)也日趨相互滲透、融合，而且，由于文化本身是具有廣泛的社會生活總體性的概念，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)，通過向傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)滲透、擴展，形成兩者的融合、共生，共同構(gòu)成或延長了數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。
界定數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根據(jù)和意義
我們認為，之所以需要提出數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，主要的根據(jù)和意義在于：
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，較為準確地反映了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為“產(chǎn)業(yè)”的興起，與新技術革命的浪潮，與社會經(jīng)濟文化生活信息化、網(wǎng)絡化之間的依存關系。美國《在線》雜志執(zhí)行編輯凱文?凱利曾經(jīng)指出?押“通訊是社會的基礎，是文化的基礎，是人文和個人認知的基礎，是一切經(jīng)濟系統(tǒng)的基礎。這就是網(wǎng)絡如此了得的原因。通訊與文化及社會的關系非常密切，通訊技術改革遠遠超越了僅僅是一個產(chǎn)業(yè)部門的范疇?！蓖ㄓ崱霸谖幕⒓夹g和觀念上震撼著我們生活的根基?！雹趧P利的這段論述，深入地揭示了當代信息網(wǎng)絡技術對社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要意義。數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術、現(xiàn)代通信技術和大眾傳播技術的發(fā)展和全面應用，改變和造就了人們新的文化生活方式，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、交換、分配和消費過程的諸環(huán)節(jié)和諸方面產(chǎn)生了至關重要的影響?？梢哉f，沒有由傳統(tǒng)工業(yè)社會向現(xiàn)代信息社會、知識社會的轉(zhuǎn)型，沒有信息技術、通信技術和現(xiàn)代大眾傳播技術的推動，要實現(xiàn)文化創(chuàng)意的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化幾乎是難以想象的。
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是信息時代的先導產(chǎn)業(yè)，發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進社會經(jīng)濟文化的持續(xù)發(fā)展。美國未來學家約翰?奈斯比特指出：“雖然我們?nèi)匀徽J為我們是生活在工業(yè)社會里，但是事實上我們已經(jīng)進入了一個以創(chuàng)造和分配信息為基礎的經(jīng)濟社會?！雹蹅鹘y(tǒng)的工業(yè)化模式是以大規(guī)模工業(yè)發(fā)展為核心，單純以追求經(jīng)濟增長為社會發(fā)展目標，以無限制的能源、原材料消耗為代價的經(jīng)濟增長模式，它帶來了資源耗竭、環(huán)境污染、糧食短缺等諸多社會問題，這些問題從根本上宣告了傳統(tǒng)的工業(yè)化道路的總危機。而以現(xiàn)代信息技術為代表的一大批高新技術的發(fā)展和應用，促進了新的產(chǎn)業(yè)群的崛起，使經(jīng)濟增長模式向知識密集型轉(zhuǎn)化，其特點是以更少的物質(zhì)資源消耗和更多的知識或智力的投入，獲得高效的、更少負面影響的健康、持續(xù)的經(jīng)濟增長。從當代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的情況看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是對傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的一種超越，而數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則是對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的又一次超越。因此，以對數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定和認識為基礎，通過制定相關的產(chǎn)業(yè)政策，重點推動數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于提升整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，提高其水平和規(guī)模，促進經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變和社會經(jīng)濟文化的持續(xù)發(fā)展。
對數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況的評估，是考察一定地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平和趨勢的重要依據(jù)。信息化、網(wǎng)絡化是整個社會經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中指出，“比特”作為“信息的DNA”，正迅速取代原子而成為人類社會的基本要素，數(shù)字化過程重新定義了人們的生存方式：“信息高速公路的含義就是以光速在全球傳輸沒有重量的比特。當一個個產(chǎn)業(yè)攬鏡自問‘我在數(shù)字化世界中有什么前途’時，其實，它們的前途百分之百要看它們的產(chǎn)品或服務能不能轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式?！雹軘?shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引領著整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前鋒，預示著一定社會經(jīng)濟發(fā)展的前景。通過考察一個國家或地區(qū)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況，有利于更為準確地揭示該國家或地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式，判斷其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)乃至整個區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。
注釋：
①周子琰、姜奇平：《創(chuàng)意經(jīng)濟新論――中國藍海風暴》，新星出版社，2006年。
②〔美〕凱文?凱利：《網(wǎng)絡經(jīng)濟的十種策略》，蕭華敬、任平譯，廣州出版社，2000年。
③〔美〕約翰?奈斯比特著：《大趨勢――改變我們生活的十個新方向》，中國社會科學出版社，1984年。
④〔美〕尼葛洛龐帝著，胡泳、范海燕譯：《數(shù)字化生存》，海南出版社，1997年。
[關鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
[DOI]1013939/jcnkizgsc201643135
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論淵源可追溯到1947年，法蘭克福學派代表人物阿多諾與霍克海默在《啟蒙的辯證法》中首次提出“文化工業(yè)”（culture industry）的概念，用來描述大眾文化及其產(chǎn)品過程[1]。目前由于各國國情不一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度各異，學者對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還沒有統(tǒng)一標準的定義。英國文化、媒體與體育部DCMS（1998）首次提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念，是指源于個人創(chuàng)造力、技能和才華，可以產(chǎn)生知識產(chǎn)權(quán)并加以利用，從而具有創(chuàng)造財富和就業(yè)機會的潛力的活動[2]。
Caves從文化經(jīng)濟學的角度，認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提供寬泛的與文化的、藝術的或僅僅是娛樂的價值相聯(lián)系的產(chǎn)品和服務[3]。Hesmondhalgh 認為文化產(chǎn)業(yè)是基于交流、復制、感受、探索社會秩序的象征性體系，主要生產(chǎn)具有社會意義的文本和象征物，包含影視廣播、出版、音樂、廣告和行為藝術[4]。Hartley從技術與新媒體角度，認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與新媒體、新技術結(jié)合后的新表現(xiàn)形式[5]。Howkins認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是其產(chǎn)品都在知識產(chǎn)權(quán)法保護范圍內(nèi)的經(jīng)濟部門，包括版權(quán)、專利、商標和設計四個部門。Howkins擴展了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，把屬于自然科學領域的、不同行業(yè)中的技術研發(fā)活動，甚至只要是以新產(chǎn)品、新工藝開發(fā)為特點的科技園區(qū)都納入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范疇[6]。Hesmondhalgh（2002）認為文化產(chǎn)業(yè)是文本的生產(chǎn)，包括形象文本和語言文本。而法蘭克福學派所處年代文化產(chǎn)品的手工生產(chǎn)正被大眾生產(chǎn)替代，因此有必要區(qū)分核心文化產(chǎn)業(yè)（大眾文本生產(chǎn)）和邊緣文化產(chǎn)業(yè)（藝術文本生產(chǎn)）[7]。Boggs（2009）在分析前人研究的基礎上，圍繞四個維度即產(chǎn)出結(jié)果是否是文本、產(chǎn)出過程是否是大眾生產(chǎn)、產(chǎn)品是否必須在特定地點消費、產(chǎn)品是否包含創(chuàng)新，總結(jié)出關于“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念的四種類型（Typology）。提出了第四種“文化內(nèi)容―創(chuàng)新”模式，以是否包含創(chuàng)新和是否是文化產(chǎn)品兩個維度來衡量，區(qū)分了創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)、非創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)、非文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及非創(chuàng)意非文化產(chǎn)業(yè)，即創(chuàng)意并非文化產(chǎn)業(yè)獨有[8]。Su-Hyun Berg 和 Robert Hassink（2014）指出歐洲與東亞對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義有所不同，歐洲分為核心新創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和邊緣創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，亞洲的定義內(nèi)涵更廣泛[9]。Reese（2010）等借助產(chǎn)業(yè)和職業(yè)分類法，認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅包括藝術、音樂和寫作，還應納入教育和高科技產(chǎn)業(yè)[10]。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義的爭議性、分類的模糊性使得難以搜集到精確、權(quán)威、及時的數(shù)據(jù)，因此研究分析和發(fā)展導向也比較分散（Cunningham，2009）[11]。
國內(nèi)學者對文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也從不同角度進行解讀，大致可分為三種態(tài)度。
一是認為文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有區(qū)別、有交叉，各有側(cè)重。這種觀點有助于區(qū)分二者內(nèi)涵與本質(zhì)，但不同場合諸多概念的不同使用又容易引發(fā)混淆。如單世聯(lián)（2009）認為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”包括了研發(fā)、設計、數(shù)字軟件等更為技術性的產(chǎn)業(yè)，更多地內(nèi)在于工業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)部門之中，是在當代社會、科技條件下經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的必然結(jié)果?！拔幕a(chǎn)業(yè)”更多是指文化藝術的生產(chǎn)、服務、傳播、消費與經(jīng)濟系統(tǒng)的融合?！皠?chuàng)意”更多與個體的自由想象相聯(lián)系，“文化”更多與民族傳統(tǒng)、國家體制、政治價值觀相聯(lián)系[12]。胡惠林（2009）認為“文化產(chǎn)業(yè)”是一個同時包括“創(chuàng)意”和“復制”兩個最主要的文化a品生產(chǎn)階段的系統(tǒng)整體概念。大規(guī)模機械復制是界定文化產(chǎn)業(yè)最主要的尺度之一，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”雖然揭示了文化產(chǎn)業(yè)的某些本質(zhì)方面，但是卻不能包括構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)最主要的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)制度[13]。
二是認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的產(chǎn)物，適應新的社會經(jīng)濟環(huán)境而出現(xiàn)，其內(nèi)涵比后者更廣。這種觀點突出個性、自由與創(chuàng)造力，弱化意識形態(tài)色彩，更強調(diào)新技術與經(jīng)濟屬性，迎合了當代社會對推動經(jīng)濟發(fā)展與結(jié)構(gòu)優(yōu)化轉(zhuǎn)型的需求，因而傳播與使用范圍日漸擴大。如金元浦（2006）認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，是一種在全球化的消費社會的背景中發(fā)展起來的推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力、強調(diào)文化藝術對經(jīng)濟的支持與推動的新興的理念、思潮和經(jīng)濟實踐[14]。
三是認為并不需要對二者予以區(qū)分，可以通用，進而促使了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念的流行。這種做法誠然覆蓋的范圍更全面，但由于產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵太廣泛也容易模糊重點。如羅建幸（2012）對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)予以分類，包括第一，指藝術創(chuàng)作、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的藝術作品、藝術展覽和文化傳播活動；第二，指與商業(yè)運作、聽眾和觀眾規(guī)模以及藝術作品的傳播擴大能力有關的商務活動；第三，指源于文化元素的創(chuàng)意和創(chuàng)新，經(jīng)過高科技和智力的加工產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，形成的具有規(guī)?；a(chǎn)和市場潛力的產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍的界定是文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的交集[15]。蔣絢（2013）認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有極強的滲透力和輻射力，能夠與不同產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)內(nèi)不同環(huán)節(jié)融合，任何產(chǎn)業(yè)，一旦有創(chuàng)意元素滲入，該產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟增長和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就會發(fā)生變化，從而被視為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，因此對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定不應標準化，而是廣泛的界定[16]。
基于上文的分析可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵隨著不同的具體情形而具備不同的內(nèi)涵，是應用性很強的產(chǎn)業(yè)，因而在學術角度之外增加市場因素可能有助于對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解。英國政府經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的考慮大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可見創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從誕生之初就頗具有政府色彩，而文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)屬性則更為濃烈，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”都是政策性概念，文化不再是精英的，不在等同于高雅藝術，其欣賞也不必大費周章，而是融入于日常消費中。而文化產(chǎn)業(yè)從提出之初，就強調(diào)文化的經(jīng)濟屬性，文化的市場化，隨后創(chuàng)意經(jīng)濟又突出技術與新經(jīng)濟的重要性，而作為市場主體之一的文化消費者卻未受到足夠重視。市場化條件下，任何產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展必須以市場和市場主體為中心，在全球消費社會背景下，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，應該充分重視文化消費者。
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關鍵詞：創(chuàng)意文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有時又稱創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CreativeIndustries），已成為近年來各國經(jīng)濟中一個炙手可熱的新概念。對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義有不同的說法，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組給出的定義是“源于個人創(chuàng)造性、技能與才干，通過開發(fā)和運用知識產(chǎn)權(quán)，具有創(chuàng)造財富和增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”。2006年12月，北京市統(tǒng)計局、國家統(tǒng)計局北京調(diào)查總隊聯(lián)合制定《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標準》，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為“是以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價值，以知識產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)或消費為交易特征，為社會公眾提供文化體驗的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群”。
越來越多的學者認為，在經(jīng)歷了以生產(chǎn)要素為動力和以投資為動力的經(jīng)濟發(fā)展階段后，人類社會正在走向以創(chuàng)意為動力的經(jīng)濟發(fā)展新階段。越來越多的國家依靠文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動了本國的產(chǎn)業(yè)升級與經(jīng)濟進步，以英國為例，在經(jīng)歷了傳統(tǒng)制造業(yè)持續(xù)衰退的打擊之后，1998年，布萊爾政府成立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組并制定《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》，指導和推動本國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并取得了巨大成就。在美國，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更被認為是知識經(jīng)濟的核心與動力，成為美國保持和提升國家經(jīng)濟競爭力的關鍵性因素。發(fā)達國家的成功加深了我們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值的認識，從21世紀開始，國內(nèi)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的呼聲日高，措施迭出，成果可喜。北京、上海、杭州、深圳等大城市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已初露鋒芒，業(yè)界熱情高漲，政府積極支持。
創(chuàng)意與創(chuàng)新、創(chuàng)造的區(qū)分
創(chuàng)意與創(chuàng)新、創(chuàng)造語義相近，容易混淆。一般而言，三個概念都是指通過人類的創(chuàng)造性勞動，產(chǎn)生一種前所未有的事物或思想。然而，三個概念在外延上還是存在明顯的區(qū)別。創(chuàng)造常常與發(fā)明聯(lián)系在一起，指人們在自然科學和工程技術領域“首創(chuàng)前所未有的事物”（見《辭海》），雖然創(chuàng)造一詞也常被引申到其他領域，但其核心含義仍是指在科學技術上取得新成果。至于創(chuàng)意，應理解為在社會文化領域的新觀念、新思想、新設計，與人類的精神文化活動相聯(lián)系。盡管在很多情況下，創(chuàng)意也會借助于某種物質(zhì)載體表達出來，例如新穎的服裝設計，獨特的產(chǎn)品造型等，但其滿足的仍然是人類的一種精神文化需求，提供的仍是一種文化體驗。創(chuàng)新是一個使用頻率極高的概念，按照熊彼特的觀點，創(chuàng)新是指"企業(yè)家對生產(chǎn)要素的新組合"，這包括：引進一種新的產(chǎn)品；采用一種新的生產(chǎn)方法；開辟一個新的市場；獲得一種原料或半成品的新的供給來源；實行一種新的組織形式。創(chuàng)新并不等于發(fā)明，一種發(fā)明只有應用于經(jīng)濟活動并成功時才能算是創(chuàng)新。不難看出，創(chuàng)新更多的是指經(jīng)濟商務層面的創(chuàng)造性活動。
事實上，在不十分嚴格的語境下，上述三個概念常常被混淆，例如，單純的技術發(fā)明有時也稱為創(chuàng)新，而有助于一種技術發(fā)明的新設想、新觀點也被稱為創(chuàng)意等。于是一部分學者主張將任何形式的具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新特征的產(chǎn)業(yè)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并據(jù)此認為在稱謂上應以“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”代替“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。筆者認為，這種泛化創(chuàng)意概念的做法對正確認識文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和特征是十分不利的。至少在現(xiàn)階段，將創(chuàng)意界定于社會文化領域，將其與科學技術領域的創(chuàng)造和經(jīng)濟商務領域的創(chuàng)新區(qū)別開來，這對于發(fā)現(xiàn)和研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨特價值、推動和扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是十分必要的，應保留目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的稱謂，以突出創(chuàng)意的文化特征。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)界定
突出創(chuàng)意的文化特征，并不是要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)混為一談，事實上，當代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以倍受關注，其根本原因在于創(chuàng)意本身，正是創(chuàng)意的巨大潛在經(jīng)濟價值吸引了人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關注。各國在推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，通常會列舉本國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍，例如英國定義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就包括廣告業(yè)、設計業(yè)、電影、表演藝術、出版業(yè)等10余種產(chǎn)業(yè)。北京市統(tǒng)計局劃定的北京地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括：文化藝術；新聞出版；廣播電影電視；軟件、網(wǎng)絡及計算機服務；廣告會展；藝術品交易；設計服務；旅游休閑娛樂；其他輔助服務等9大類。從傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)分類視角看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與通常意義上的文化產(chǎn)業(yè)有著很大程度的重合，這導致許多人把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)誤認為是文化產(chǎn)業(yè)的一種新的表述。筆者不同意這種混淆文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的觀點。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不是傳統(tǒng)國民經(jīng)濟統(tǒng)計意義上的產(chǎn)業(yè)概念，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生于新技術條件之下，是對產(chǎn)業(yè)鏈的分解重組，滲透于產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心與關鍵是創(chuàng)意，只是因為文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意性活動更為直接、更為密集，才使得各國在沿用傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)分類概念來界定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍時，將許多屬于文化產(chǎn)業(yè)范圍的完整產(chǎn)業(yè)包含其中。
從總體上看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品可以分兩大類：一類是消費性文化創(chuàng)意產(chǎn)品，即直接滿足大眾消費的文化產(chǎn)品，例如電影電視作品、電子游戲、文學作品、音樂及表演藝術等，提供此類產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)類似于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)分類中的文化產(chǎn)業(yè)；另一類則是生產(chǎn)性文化創(chuàng)意產(chǎn)品，即為包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的各產(chǎn)業(yè)提供中間產(chǎn)品，如劇本、服裝設計、工業(yè)品外觀設計、廣告方案、軟件等，這些屬于相關產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意，為產(chǎn)業(yè)鏈中的重要乃至關鍵環(huán)節(jié)，但本身卻不能用文化產(chǎn)業(yè)加以概括。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意二者的關系
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)超越了一般的產(chǎn)業(yè)概念，打破了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)界限，是對產(chǎn)業(yè)鏈中文化創(chuàng)意環(huán)節(jié)的提煉、分解與重組。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)滲透到從制造業(yè)到服務業(yè)，從文化產(chǎn)業(yè)到一般產(chǎn)業(yè)的所有產(chǎn)業(yè)之中，任何產(chǎn)業(yè)都會因成功的文化創(chuàng)意而獲得價值的提升。那種試圖沿用傳統(tǒng)觀點，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)限定在某種成型的、完整的產(chǎn)業(yè)范圍之內(nèi)的做法，無助于我們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)巨大價值的認識。
產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素無所不在，并占據(jù)產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端。產(chǎn)品設計、建筑設計、手工產(chǎn)品的制作、藝術品設計與制作、廣告創(chuàng)意等等，創(chuàng)意活動與幾乎所有的產(chǎn)業(yè)相關。發(fā)掘每一個產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素，以文化創(chuàng)意來提升產(chǎn)品的附加價值，培育只屬于自己的核心競爭力，這不僅是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的題中應有之意，更成為體現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值的關鍵。意大利的成功就是對這一觀點最好的詮釋。當物美價廉的“中國制造”因規(guī)?；a(chǎn)和低廉的勞動力成本而行銷全球時，意大利制造業(yè)卻利用自身優(yōu)勢，摒棄規(guī)?；墓I(yè)生產(chǎn)老路，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為基礎，在汽車、時裝、工藝品等工業(yè)設計、時尚創(chuàng)新及手工制作等方面闖出一條獨特的發(fā)展之路，不僅使本國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，也使著眼于精細生產(chǎn)、個和高附加值的“意大利制造”在世界市場獨樹一幟?！爸袊圃臁庇捎诟郊又递^低，給中國的經(jīng)濟帶來的貢獻到底有多大，歷來存在較大的爭論，與此不同的是，“意大利制造”無可辯駁地推動了該國的經(jīng)濟復興。
毫無疑問，產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，認識到這一點是有十分重要的意義的。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大行其道的今天，仍有很多人對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值存在疑問，其根源就在于沒有重視產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素，僅僅把那些能夠提供成熟文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)（例如影視產(chǎn)業(yè)、出版業(yè)等）看做是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全部。以北京為例，對于北京發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良好基礎與有利條件，人們所持的觀點是比較一致的，但對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能否成為北京的支柱產(chǎn)業(yè)則有很多異議，部分學者或政府官員認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不可能象制造業(yè)，如汽車、鋼鐵等行業(yè)那樣，在解決就業(yè)和貢獻稅收方面發(fā)揮巨大作用。筆者認為，之所以會有這種觀點，主要是對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認識存在片面性，忽視了產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素。應該看到，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為基礎、以創(chuàng)意為核心，具有高滲透性的產(chǎn)業(yè)，可以與其他產(chǎn)業(yè)部門相互融合，促進產(chǎn)業(yè)的升級。將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對接，可以有效地提升產(chǎn)業(yè)的競爭力、提升城市的競爭力。作為國家的首都和政治、文化中心，北京的產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨資源和環(huán)境的巨大壓力，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則為北京走出目前的產(chǎn)業(yè)發(fā)展困局，創(chuàng)造首都經(jīng)濟新的輝煌提供了一條重要的路徑。
參考文獻：
（一）產(chǎn)業(yè)集群理論。
邁克爾·波特認為，產(chǎn)業(yè)集群是指在某一特定領域中，大量產(chǎn)業(yè)聯(lián)系密切的企業(yè)以及相關的支撐機構(gòu)，如行業(yè)協(xié)會、金融機構(gòu)、職業(yè)培訓和科研機構(gòu)等在空間上集聚形成的有機整體。邁克爾·波特強調(diào)，在經(jīng)濟全球化進程中，一些區(qū)域內(nèi)由于產(chǎn)業(yè)集聚而出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)集群可以從三方面影響企業(yè)和區(qū)域的競爭：一是提高企業(yè)的生產(chǎn)率；二是指明創(chuàng)新方向和提高創(chuàng)新速度；三是促進新企業(yè)的建立，從而擴大和加強集群本身。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)的集聚程度大大增加，出現(xiàn)了許多以城市為集聚點的產(chǎn)業(yè)集聚現(xiàn)象。Landry（2000）提出了“創(chuàng)意城市”這一概念，他認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的空間集聚對城市環(huán)境引力的作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是強化城市外在影響提升的吸引力，從而“重塑城市形象”；二是催生城市內(nèi)在布局優(yōu)化的牽引力，從而“重繪城市”。另一個由產(chǎn)業(yè)集聚延伸出的概念是由Florida在其《創(chuàng)意階層的崛起》一書中提出的“創(chuàng)意階層”。他認為，當具有新鮮想法的創(chuàng)意階層以組織或區(qū)域的形式聚集時，價值和財富隨即產(chǎn)生，這些資源就形成了區(qū)域的“決定性競爭優(yōu)勢”。Florida進一步將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群定義為一個完整的產(chǎn)業(yè)群體，其核心是雇傭從事自然科學和工程、建筑和設計、教育、藝術、音樂和娛樂等領域的人才來創(chuàng)造出新的想法、新的技術或新的有獨創(chuàng)性的內(nèi)容。
（二）價值鏈理論。
1985年，邁克爾·波特教授在其所著的《競爭優(yōu)勢》一書中首次提出“價值鏈”這一概念，認為“每個企業(yè)都是在設計、生產(chǎn)、銷售、發(fā)送和輔助其產(chǎn)品的過程中進行種種活動的集合體。所有這些活動可以用一個價值鏈來表明?！逼髽I(yè)的價值創(chuàng)造是通過一系列活動構(gòu)成的，這些活動可分為基本活動和輔助活動兩類，基本活動包括內(nèi)部后勤、生產(chǎn)作業(yè)、外部后勤及市場和銷售、服務等；而輔助活動則包括采購、技術開發(fā)、人力資源管理和企業(yè)基礎設施等。這些互不相同但又相互關聯(lián)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，構(gòu)成了一個創(chuàng)造價值的動態(tài)過程，即價值鏈。其實，產(chǎn)業(yè)價值鏈不僅存在于單個企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動中，而且也存在于不同企業(yè)的相互協(xié)作之中，特別是隨著產(chǎn)業(yè)內(nèi)部分工不斷地向縱深發(fā)展，不同企業(yè)圍繞價值創(chuàng)造活動形成了相互協(xié)作的上下游關系，這就是我們所說的產(chǎn)業(yè)價值鏈。刑華認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值鏈是由文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各個增值環(huán)節(jié)所構(gòu)成的有機聯(lián)系的整體。在現(xiàn)代信息技術不斷發(fā)展以及人們對多樣性文化產(chǎn)品和服務需求日益強烈的情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所包含的相關行業(yè)逐漸突破了傳統(tǒng)的發(fā)展領域，產(chǎn)業(yè)功能不斷延伸，推動了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的過程，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值鏈整合創(chuàng)造了條件。
二、英國發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實踐研究
（一）英國發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)狀況。
作為全球最早提出“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念的國家，在政府引導下，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長速度居全球首位。十多年來，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，已居全球之冠，并與金融業(yè)一起成為英國知識經(jīng)濟的兩大支柱。據(jù)官方統(tǒng)計，過去10年英國整體經(jīng)濟增長70%，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長了93%。英國自1997年以來，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值年均增長9%，大大超過傳統(tǒng)工業(yè)2.8%的增長率，是其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的3倍，對經(jīng)濟的貢獻率達4%。統(tǒng)計資料顯示，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)超過了任何一種傳統(tǒng)制造業(yè)所創(chuàng)造的產(chǎn)值，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為英國政府推動經(jīng)濟增長與降低失業(yè)率的有效發(fā)展策略。
（二）英國發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的措施
1、完善法制，大力保護知識產(chǎn)權(quán)。知識產(chǎn)權(quán)的保護是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的命脈。為此，英國政府制定了一套完整的文化產(chǎn)業(yè)政策，出臺了一系列相關的法律法規(guī)，從法律和制度方面提供強有力的保障。例如，1993年頒布《彩票法》，1996年頒布新的《廣播電視法》，以及《著作權(quán)法》、《電影法》和《英國藝術組織的戲劇政策》等等，從而在制度上確保了文化市場的健康持續(xù)繁榮。2、科學規(guī)劃，多頭并舉，大力推進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。政府是推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量，政府有責任營造一個適宜產(chǎn)業(yè)發(fā)展和企業(yè)公平競爭的外部環(huán)境。近年來英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和政府積極的推動政策相契合。政府從支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員技能培訓、企業(yè)財政扶持、知識產(chǎn)權(quán)保護、文化出口扶持等方面積極推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全社會的發(fā)展。3、資金保障，重視人才。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)者多為中小型企業(yè)，甚至是以個人工作室方式存在，資金是中小型創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)辦與發(fā)展的關鍵。英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中往往會遇到缺少資金、研發(fā)投入不足、無力開拓海外市場等問題。因此，政府積極支持那些有創(chuàng)新能力的個人或業(yè)者，為其提供發(fā)展所需的資金，以免埋沒了許多創(chuàng)意構(gòu)思及商機。人才是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的另一個至關重要的因素。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，需要源源不斷的人才隊伍，要靠對青少年的創(chuàng)造力、想象力的重視、開發(fā)和創(chuàng)意能力的培養(yǎng)。對青少年進行藝術教育與創(chuàng)造力培養(yǎng)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)長期發(fā)展的基石。
三、結(jié)論及啟示
（一）幾點結(jié)論
1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念尚無統(tǒng)一確切的定義。雖然有關文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文獻研究的內(nèi)容比較廣泛，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展時間畢竟有限，許多研究還基本停留在表面，缺乏系統(tǒng)性的研究，整體比較零散。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念至今沒有一個統(tǒng)一確切的定義。2、缺乏統(tǒng)一的統(tǒng)計標準。目前，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行業(yè)范圍還沒有一個統(tǒng)一的標準，這樣各個國家的統(tǒng)計口徑就存在很大差異，無法進行直接比較，更為重要的是，當政府在決定是否支持某一產(chǎn)業(yè)部門時，由于缺乏具體數(shù)據(jù)和統(tǒng)計資料而難以進行抉擇，因此給政府的公共政策選擇造成了一定的障礙。3、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心是“創(chuàng)意”。從本質(zhì)上看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以“文化”積累為根基，對知識作為最具活力、最具價值創(chuàng)造力、最具可持續(xù)的生產(chǎn)要素的廣泛認同，其核心是基于“創(chuàng)意”。
（二）對我國的啟示
近十年來，挪威文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，有力地推動著國家和地區(qū)的快速發(fā)展。挪威對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念進行了深入思考，并給出適合本國現(xiàn)狀的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念。利用傳統(tǒng)文化政策制定模式帶來的便利，挪威政策界分層級地制定了適合國情的文化戰(zhàn)略和適合區(qū)域的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策措施。在國家層級中，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關的四個部門從利益目標出發(fā)，將政策與社會目標相結(jié)合，各自制定了相應的發(fā)展政策。在區(qū)域?qū)蛹壷?，各區(qū)域按照文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況，以區(qū)域發(fā)展為目標制定了合適的發(fā)展政策，以阿格德爾地區(qū)為例進行闡述。阿格德爾位于挪威的南部，文化氛圍濃厚。該區(qū)域通過制定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平、地區(qū)經(jīng)濟與競爭力得到了提升，是挪威區(qū)域?qū)蛹壷谐晒Φ陌咐?/p>
關鍵詞 ：
挪威 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 政策 阿格德爾地區(qū)
中圖分類號：G114
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069(2015)09-0143-02
挪威地處斯堪的納維亞半島，是四個北歐國家之一，國土面積38萬多平方公里，人口510多萬，人口密度比較低。自19世紀開始，挪威就對文化領域進行補助。二戰(zhàn)以后，挪威政府和地方管理部門不斷采取各種措施，加強對文化領域的支持，努力將文化與藝術發(fā)展成為公民福利。近十幾年來，隨著國民經(jīng)濟進入知識經(jīng)濟時代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在挪威國內(nèi)得到了快速發(fā)展，并拉動了地方經(jīng)濟的增長。
1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況
隨著挪威體驗經(jīng)濟的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在挪威經(jīng)濟中成為了越來越重要的部分。根據(jù)政府機構(gòu)的統(tǒng)計，2000年到2009年的十年間挪威國內(nèi)從事文化產(chǎn)業(yè)的員工數(shù)量增加了50%，創(chuàng)造的價值增加了77%。2009年挪威從事文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)增加到2.7萬家，擁有的員工數(shù)量增長到7.5萬人，占到了挪威勞動力的4%。2009年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造產(chǎn)值約為25.7億歐元，而在2014年增長到44.9億歐元，年增長率超過了12%，這比挪威其他行業(yè)增長的都要快。
2挪威文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的提出
2.1國際背景
1998年，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組在向政府提交的《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報告》中第一次提出了真正意義上的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：從個人的創(chuàng)造力、技藝與才能中獲得發(fā)展動力，并通過開發(fā)和運用知識產(chǎn)權(quán)來創(chuàng)造財富、增加就業(yè)的產(chǎn)業(yè)。
繼英國之后，許多發(fā)達國家都提出了以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心的經(jīng)濟發(fā)展模式，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展被提升到了國家經(jīng)濟文化發(fā)展的戰(zhàn)略層面。不同國家和地區(qū)之間經(jīng)濟文化發(fā)展歷程和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有差異性，導致對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的界定各不相同。
2.2挪威文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提出
在挪威，早期管理文化產(chǎn)業(yè)的政府機構(gòu)是貿(mào)易與工業(yè)部等主管經(jīng)濟發(fā)展的部門，這些部門為了方便討論文化與商業(yè)之間的相互作用和政策制定，將文化產(chǎn)業(yè)定性為文化商業(yè)，即進行與文化相關的商業(yè)活動的產(chǎn)業(yè)。20世紀90年代末，歐美各國相繼提出了不同版本的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使得各自國內(nèi)政策和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了相應調(diào)整，并引起國際觀念和世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化。隨著政治經(jīng)濟交流活動的進行，國際環(huán)境的變化刺激了挪威國內(nèi)的政治經(jīng)濟，使得挪威政策界和經(jīng)濟領域?qū)H變化不斷地進行解讀，并跟隨國際趨勢，加深對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認知，并著手提出本國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念。
中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)民族品牌
1引言
當代文化產(chǎn)業(yè)的興起源于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一創(chuàng)新概念的出現(xiàn)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟是一種在全球化的消費社會背景下發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力、強調(diào)文化藝術對經(jīng)濟的支持與推動的新興的經(jīng)濟活動。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已然成為西方發(fā)達國家重要的支柱產(chǎn)業(yè)，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于中國經(jīng)濟的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的進一步調(diào)整顯得越來越重要。因此，密切關注和深入研究當代世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進我國擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)意設計發(fā)展，對于我國作為世界制造業(yè)加工大國從制造型向創(chuàng)意型轉(zhuǎn)型，具有十分重要的意義。
2創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)簡介
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起源于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的提出。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最早興起于英國，它是世界上第一個政策性推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國家。1998年英國政府出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中明確提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念：“所謂‘創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)’是指那些源自個人的創(chuàng)造力、技能和天分，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)”。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)兩個概念于一身，涵蓋了更為廣闊的文化經(jīng)濟活動，即能將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為高度的經(jīng)濟價值，將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟結(jié)合起來，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。
3中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對策
在知識經(jīng)濟的背景下，文化創(chuàng)意不僅是走出危機的先導產(chǎn)業(yè)，是經(jīng)濟實現(xiàn)加快發(fā)展的新戰(zhàn)略，而且已成為改變世界的重要力量。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)新型業(yè)態(tài)，是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)，對加快經(jīng)濟創(chuàng)新具有積極的促進意義。
3.1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的功能來看，文化創(chuàng)意是促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要途徑。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)倡導開發(fā)人類創(chuàng)造力、解放文化生產(chǎn)力、提升產(chǎn)業(yè)競爭力、增強國家軟實力，強調(diào)創(chuàng)意和創(chuàng)新，強調(diào)把文化、技術、產(chǎn)品和市場有機結(jié)合起來，不僅能夠為人們提供文化含量較高的產(chǎn)品和服務，滿足人們的精神需求，形成新的消費市場，更重要的是它還可以和其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，促進產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，有效地推動中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟創(chuàng)新。
3.2民族品牌的創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)
發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在國際市場上營銷“中華牌”文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不僅能夠提升大中華地區(qū)的制造業(yè)和產(chǎn)品附加值，還能夠輸出中華文化品牌，形成持續(xù)的區(qū)域競爭優(yōu)勢。我們自豪于祖先的創(chuàng)造，使大中華地區(qū)擁有積淀了五千年的歷史文化資源。通過發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，一方面，我們可以挖掘和整合本土文化資源，推陳出新，將豐富多彩的中華文化資源寶庫活化為財富金礦和精神樂園，造福中華民族；另一方面，我們可以通過樹立良好的國際文化形象，將豐厚的中華文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為世界人民共享的精神財富，在推進世界文明的進程中發(fā)揮應有的作用，貢獻應有的力量。
3.3全球視角的理念
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有助于我們以全球的視角、時代的眼光、創(chuàng)意的手段演繹大中華區(qū)域的國際形象，圍繞中華文化的核心價值，用世界語言敘述中國故事，用創(chuàng)意建立起鮮明的中華文化形象識別體系，包括理念識別（mindidentity）、行為識別（behavior identity）和視覺識別（visual identity），實現(xiàn)中華文化形象的創(chuàng)新發(fā)展，提升中華文化的國際認知度和認同度。
4結(jié)語
我國作為一個具有悠久歷史的國家，擁有眾多的文化資源和遺產(chǎn)。國內(nèi)許多地區(qū)都有自己歷史傳統(tǒng)深厚的特色產(chǎn)業(yè)，如蘇州以刺繡聞名、景德鎮(zhèn)以瓷器知名等，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中大有可為。此外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在區(qū)域發(fā)展的作用還包括美化與活化區(qū)域環(huán)境、提供就業(yè)、吸引居民與觀光、提高房地產(chǎn)價值、吸引高端人才等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，可以提高產(chǎn)品的附加價值，提升產(chǎn)品利潤，促進區(qū)域競爭力。區(qū)域競爭優(yōu)勢的形成，往往植根于特色，在特色之下，自然會有產(chǎn)業(yè)集群化的顯現(xiàn)。各地發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，應對自身的優(yōu)勢、劣勢有清醒的認識，克服急功近利的浮躁心態(tài)。地方政府應該對其地區(qū)的人文、自然、產(chǎn)業(yè)等資源進行全盤性的調(diào)查，再由地方政府統(tǒng)一對外宣傳。地方政府在對資源與特色有清醒認識的基礎上，可以從宏觀上對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域競爭比較優(yōu)勢、綜合效益和可持發(fā)展等全方面做出規(guī)劃。
參考文獻：
關鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)關聯(lián)性；趨勢結(jié)構(gòu)分析
中圖分類號：F062.9 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）030-000-02
一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念與特點
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是互聯(lián)網(wǎng)時代的新興概念，它緣起于社會產(chǎn)業(yè)的高度市場化，科技力量在各個領域的深層滲透也加速推進了這一產(chǎn)業(yè)的發(fā)生與發(fā)展。它有著獨特的運行方式，在自身的運行與發(fā)展過程中同其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生著深刻、廣泛與復雜的聯(lián)系。小到一個行業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，大到一個國家經(jīng)濟的運行，都與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有著密切的聯(lián)系。
1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)意
有人將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)簡稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這種稱呼在內(nèi)涵與外延上都是正確的。上世紀九十年代末，英國最早提出了“Culture Industry”，隨后，這一概念迅速傳遍已經(jīng)發(fā)展或是有意發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國家。在幾年的時間內(nèi)就被全球所接受，并納入到各自國家的發(fā)展產(chǎn)業(yè)之中。我國最早提出“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念的是上海，隨后，北京、香港、臺灣開始接受。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被認為是“源于個體創(chuàng)造力或文化積累、技巧及才能，通過知識產(chǎn)權(quán)的生成與利用，而有潛力創(chuàng)造財富和就業(yè)機會的產(chǎn)業(yè)，并促使整個行業(yè)的提升”。目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國多個產(chǎn)業(yè)領域落地開花，很多行業(yè)也在發(fā)展的過程中逐漸重視并融入到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中。最早加入這一產(chǎn)業(yè)的是電影、電視、廣播、音樂等視覺聽覺藝術，他們一改循規(guī)蹈矩的模式，將文化創(chuàng)業(yè)運用的風生水起，為其他行業(yè)的加入打出了成功的范本。
2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的外延是文化
我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展始終帶有強烈的中國特色，這與其國情和特殊的發(fā)展背景有著深刻的聯(lián)系。早在上世紀40年代國外提出文化產(chǎn)業(yè)的概念時，我國尚未萌發(fā)產(chǎn)業(yè)意識。文化被認為是“為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務的活動，以及與這些活動有關聯(lián)的活動的集合?！敝钡奖臼兰o初，國家統(tǒng)計局的《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類》才將文化定義為產(chǎn)業(yè)，并將其作出具體的細分。主體層是文化產(chǎn)業(yè)的核心部分，包含了一切視覺、聽覺文化事業(yè)和出版?zhèn)髅绞聵I(yè)；層是文化產(chǎn)業(yè)的延伸部分，包括了互聯(lián)網(wǎng)文化、線上線下服務、其他休閑交往方式等等；相關層看似離核心最為遙遠，但是其發(fā)展?jié)摿ψ畲?，包括一切文化產(chǎn)業(yè)用品的生產(chǎn)、制造與銷售。
由此可見，我國的文化產(chǎn)業(yè)基本等同于文化產(chǎn)出，其最主要的功能是為大眾提供文化產(chǎn)品與文化服務，滿足人們的精神需求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在此基礎上提升了產(chǎn)品附加值，悄然對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生著優(yōu)化的影響。
3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的技術支持是數(shù)字技術
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一提法本身就包含了兩個看似毫無關聯(lián)的事物：文化與創(chuàng)意。我國對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度常常是本質(zhì)保護，形式上矛盾。這使得文化或多少受到限制，在傳統(tǒng)中面臨消亡。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)試圖用新的技術去扭轉(zhuǎn)這個局面，最為常見的形式就是在早已發(fā)展成熟的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中注入數(shù)字技術。從新整合與挖掘傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的深層含義，使其煥發(fā)出新的生機。在歐盟“INFO2000計劃”中，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的范圍非常廣大，一切可以傳播的信息與內(nèi)容都囊括其中。紙媒、網(wǎng)媒、APP被數(shù)字技術包裝成為高度商品化的東西被大眾所消費。這種被稱為內(nèi)容產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)正在改變著人們的工作與生活方式，也在改變著人們交往與溝通的方式，而這一切皆源于數(shù)字技術和各種“文化資源”的融合?？梢哉f，是數(shù)字內(nèi)容賦予了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的時代內(nèi)涵。
4.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新經(jīng)濟時代下的知識經(jīng)濟發(fā)展
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實際上是將知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的過程變得更加豐富，或者說，讓她擁有了更多的可能性。它極大壓縮了以往高新技術在轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)力的過程中漫長且復雜的過程，如果文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不能夠很快的予以轉(zhuǎn)化，那也就不能稱其為創(chuàng)意，它深入滲透，優(yōu)化調(diào)整發(fā)展而來的經(jīng)濟模式。知識與經(jīng)濟都在強調(diào)創(chuàng)新的重要性，也都在重視人力資源方面不分伯仲，因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識經(jīng)濟時代下的經(jīng)濟運行新模式。
二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間的關聯(lián)性
1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)助推其他產(chǎn)業(yè)的升級與發(fā)展
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有著強大的滲透與融合功能，它打破了傳統(tǒng)的行業(yè)限制，將科學、研發(fā)、制造、服務、銷售全部融合在一起，使其能夠更加滿足大眾的多樣化需求，在產(chǎn)品檔次上也提高了一個臺階，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化不再是一句空口號，只有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化到位，產(chǎn)業(yè)升級才有可能實現(xiàn)。另一方面，各個產(chǎn)業(yè)的主動融合，也使得發(fā)展需要的資源更為集中，用最少的成本可以辦成更多的事情，走一條高能低耗的發(fā)展道路，打破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的桎梏，破除升級改造可能帶來的技術停滯困境。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，主要是信息產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造力度比較大，因此，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營要素會不斷被豐富，形成對產(chǎn)品的技術、科技含量、市場競爭力等等硬件方面的滲透；另外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)又更側(cè)重于文化與觀念的影響，會在傳統(tǒng)行業(yè)的實際運營過程之中更加重視企業(yè)、品牌與產(chǎn)品的含金量，不斷增加文化比重，提高行業(yè)競爭的軟實力，形成對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在“軟實力”上的整合與提升。
基于這樣的前提，黨的十報告中指出的“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級”，就不單單是在生產(chǎn)要素、生產(chǎn)效率上做文章了，還要在資源的利用與配置上創(chuàng)建機制，發(fā)揮出科學技術在經(jīng)濟發(fā)展過程中持久、全面而深入的積極作用。
2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進其他產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級
文化意產(chǎn)業(yè)是這樣對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級發(fā)生作用的：當人們的物質(zhì)生活條件尚不發(fā)達時，人們受到來自于產(chǎn)品的影響與制約，而當人們的物質(zhì)生活發(fā)達到一定程度時，自我意識和思想就開始發(fā)生作用。我們正是處于這種物質(zhì)高度發(fā)達且持續(xù)加速的階段，所以，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以在人們的意識形態(tài)上發(fā)生作用，同時引導并創(chuàng)造出新的需求，培育出新的需求模式，可以說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級起到的作用遠超于一般想象。它把生產(chǎn)要素與大眾需求直接聯(lián)系在一起，減少一切中間環(huán)節(jié)可能帶來的干擾。為此，重視生產(chǎn)過程中對于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實際上是抓住大眾需求，保持核心競爭力最有效的手段。當今產(chǎn)業(yè)早已擺脫了資源配置的困窘之態(tài)，消費者也不再是被動的接受企業(yè)的給予，要想在市場上利于不敗之地必須大力融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。不同的產(chǎn)業(yè)之間內(nèi)部投入與外部產(chǎn)出的關系都不一樣，但是要想?yún)f(xié)調(diào)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理性一定是第一位的，理想的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，應當是每個產(chǎn)業(yè)所需要的投入都能得到充分滿足，而產(chǎn)出又剛好能滿足其他產(chǎn)業(yè)的投入和最終消費的需求，沒有不足也不過剩。最終，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化會使得經(jīng)濟格局成為恰好和適宜的，人們需要什么就生產(chǎn)什么，需要多少就生產(chǎn)多少。
從以上的分析中，我們可以看出來，消費者的需求完全可以改組產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，甚至帶領新的模式的發(fā)生與出現(xiàn)，所謂的蝴蝶效應，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)業(yè)格局的優(yōu)化與升級上同樣是有效用的。
3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢會重新調(diào)整中心城市的發(fā)展格局
中心城市在各方面的資源都比較豐富，這也使得它可以吸引到相對豐富的文化要素，并將其緊緊附著于自身，把文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成為實實在在的產(chǎn)品，并推動新的生活方式，引導新的文化現(xiàn)象，培育新的文化習俗。中心城市承擔了文化制高點的作用，也就必須要承擔傳播與輻射的作用，中心城市以強勢之姿深入到非中心城市，添補文化“洼地”，擴大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在二三線城市的影響力。因此，中心城市的作用無可取代。
中心城市具備強大的組織、協(xié)調(diào)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的能力，可以把創(chuàng)意人才、信息、資金和創(chuàng)新意識等相關的資源集中起來，構(gòu)成眾多獨立又相關的文化創(chuàng)意企業(yè)，并在有關部門的支持下成為一個比較穩(wěn)定的組織，共同協(xié)調(diào)組織發(fā)展，使城市獲得全面而深入的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、協(xié)調(diào)和管理。但是需要指出的是，我國的文化知識產(chǎn)權(quán)保護還相對落后，如果這一制度不相應的跟上的話，很可能造成創(chuàng)業(yè)企業(yè)的早夭。
另外，中心城市具有一種得天獨厚的優(yōu)勢，那就是積淀已久的社會形象。它使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品從精神層面上滿足消費者成為一種可能。因此，也就更加看重這張名片。在中心城市發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以把打造一個三位一體的系統(tǒng)，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、文化創(chuàng)意企業(yè)緊密疊加在城市的大傘之下，形成無可取代的資源優(yōu)勢。特別提出的是，中心城市要善于運用這些資源，給自己的城市制造一行獨特的名片，不要搞千城一面，這本身也是在倡導文化創(chuàng)意。
4.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)培育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的核心競爭力
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)直接關系到產(chǎn)業(yè)鏈條的建立，一個發(fā)育良好的產(chǎn)業(yè)鏈包括了原料供應、產(chǎn)品設計、產(chǎn)品生產(chǎn)、加工制造、品牌建設、銷售網(wǎng)絡、市場開發(fā)等一系列市場行為的。城市的出現(xiàn)本身就是工業(yè)化的結(jié)果，而城市的發(fā)展必將帶動工業(yè)化的深入，因此制造行業(yè)所依賴的公共基礎設施、機器設備、交通通訊、人力資源等都會隨著城市化的發(fā)展進行重新洗牌。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)的是智力資源的多寡，是教育事業(yè)發(fā)展程度的最好檢驗，是勞動者綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，所以以人才為基準去進行企業(yè)建設，這條路是正確的。更何況，沒有長時間的改造，人才的積累是不可能得到一個比較理想的狀態(tài)。人才建設應該是與企業(yè)的品牌塑造同步進行的，它需要國家、所在城市、企業(yè)三方共同發(fā)力，尤其要耐得住長時間內(nèi)都沒有實際成效的現(xiàn)實，要相信培育的過程雖然很難，但一旦體制成熟，機制完善，其所發(fā)揮的長效機制是誰也不能取代的。而其形成的較高的準入門檻，使其他城市、企業(yè)難以趕超，最終形成強大的、穩(wěn)固的市場壟斷，擁有強大的市場競爭力，如此優(yōu)化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，會在較長的時間段內(nèi)發(fā)揮良好的社會和經(jīng)濟效應。
三、結(jié)語
綜上所述，我們可以看到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個內(nèi)涵O為豐富，外延極為廣泛的趨勢性產(chǎn)業(yè)，其與產(chǎn)業(yè)之間緊密的關聯(lián)性，對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的深刻影響，最終會體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的核心競爭力上，從而提升國家的綜合實力。
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關鍵詞：文化創(chuàng)意；市場營銷；文化營銷
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個新興產(chǎn)業(yè)，它主要以知識經(jīng)濟作為基礎支撐，逐漸成為了促進區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展的重要力量。文化產(chǎn)業(yè)的核心要素即為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它的市場營銷活動能夠帶動起整個產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與銷售，繼而得到了理論界與實物界的廣泛關注，龐大的市場需求與忠實的消費群體凸顯出了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的巨大發(fā)展?jié)摿?。文化?chuàng)意產(chǎn)品本身具有著差異性、體驗性與個性化等特征，在建設營銷渠道時不僅要充分考慮好文化營銷的理論內(nèi)容，同時還要兼顧到引發(fā)消費者的價值共鳴，以此來支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展。
一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有著其他產(chǎn)業(yè)所無法比擬的豐富內(nèi)涵，由于受到了不同民族的文化背景、地域特點、價值導向以及戰(zhàn)略方針等因素的影響，目前尚未形成統(tǒng)一的概念。例如，英國的研究學者會從文化設計、文化創(chuàng)造、文化活動策劃等角度來分析；美國會從知識內(nèi)涵市場需求的角度來分析；日本則會從產(chǎn)品內(nèi)容的豐富性較多來著手分析等等。為此，筆者針對由國內(nèi)外眾多學者所提出的一些主流觀點進行了簡要的闡述。
1.外國對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念定義
早在1998年，在英國發(fā)行的《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中明確表示，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)即為“從個人的創(chuàng)造力、技術才能和天分中獲取成長動力和發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用具有創(chuàng)造財富和就業(yè)機會的潛力的活動集合?！眲?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展提高了英國的核心競爭能力，讓其在國際競爭環(huán)境中更快的脫穎而出；來自于美國的著名文化經(jīng)濟理論家理查德?凱夫斯曾表示，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身包括了表演、視覺、演唱、影視、圖書等多個產(chǎn)業(yè)，可以將其定義為是生產(chǎn)文化、藝術以及娛樂產(chǎn)品的服務類產(chǎn)業(yè)；英國著名經(jīng)濟學家約翰?霍金斯基從知識產(chǎn)權(quán)保護的角度對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行了分析，認為文化產(chǎn)業(yè)應當是專利、版權(quán)、商標以及設計這四個產(chǎn)業(yè)的總和，其不僅在原有的基礎之上賦予了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以全新的內(nèi)涵，同時還將自然科學領域當中的專利研發(fā)活動也融入其中。
2.國內(nèi)對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念定義
我國的研究學者厲無畏表示，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個全所未有的產(chǎn)業(yè)維度，其不僅掙脫了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的概念束縛，同時還衍生出了一些自有的文化元素。具體表現(xiàn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所重視的是文化的經(jīng)濟水平與產(chǎn)業(yè)的文化水平，著重強調(diào)的是文化產(chǎn)業(yè)同三次產(chǎn)業(yè)之間的高度融合；金元浦等人認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是隨著時展所衍生出來的一種新興產(chǎn)業(yè)，它的存在目的是為社會大眾提供能夠滿足精神需求的文化、藝術以及娛樂產(chǎn)品。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要得到全球化市場背景的支持，并同時具備跨領域、跨部門、跨國家、跨行業(yè)的特點。
綜合上文中所提及的有關于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念定義內(nèi)容來看，筆者認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應當將文化知識作為發(fā)展基礎，將創(chuàng)新理念作為發(fā)展核心，將思想內(nèi)涵作為發(fā)展動力，同時借力于高科技手段來將文化資源進行深度融合，從而衍生出具備高附加值的文化產(chǎn)品與文化服務。
二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品分析
1.文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)涵
歸根結(jié)底來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品事實上就是精神產(chǎn)品的一種，因此其最主要的核心要素應當是精神內(nèi)容本身。對于消費者來說，針對精神內(nèi)容所產(chǎn)生的消費欲望是來源于心理和情感上的需求，因此也就會更加的青睞于品牌所具備的文化內(nèi)涵與社會象征。舉個簡單的例子，很多消費者在購買手機時，會將其基本功能放到次要的考慮地位，而是將手機的品牌設為自己的首要選擇要素，這也就表現(xiàn)出了品牌形象所具備的情感歸屬與社會地位。在當前的時代背景中，精神內(nèi)容早已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費者的核心關注對象，其不僅能夠同產(chǎn)品本身所具備的基礎功能實現(xiàn)層層疊加，同時也可以作為賣點而獨立存在。
事實上，如果從產(chǎn)品的有形性角度來進行分析，我們可以將文化創(chuàng)意產(chǎn)品分成精神內(nèi)容與物質(zhì)載體這兩個方面。其中，精神內(nèi)容是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心所在，其需要通過產(chǎn)品的整體風格、款式定位以及品味內(nèi)涵來加以展示。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的售前服務、售中指導以及售后維護均是對精神內(nèi)容所做出的有效傳遞，以此來保證消費者能夠充分的感受到產(chǎn)品的價值。例如，小說的精神內(nèi)容相較于音樂、電影來說存在著較大的差異性，從而也就衍生出了不同類型的文化產(chǎn)品精神內(nèi)容，它們主要表現(xiàn)在面向消費者的體驗方式與服務模式上，而膠卷作為承載電影內(nèi)容的物質(zhì)載體來說，其本身的價值要遠低于電影本身。更加直白一些解釋，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的精神內(nèi)容才是消費者的主要購買對象，而不同類型的物質(zhì)載體僅僅是傳播精神內(nèi)容的發(fā)輔助手段而已。
2.文化創(chuàng)意產(chǎn)品與公共產(chǎn)品
文化創(chuàng)意產(chǎn)品應當被歸屬于知識產(chǎn)品的范疇當中，通俗一些解釋，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是人類在漫長的發(fā)展歷程中，運用自己的智慧、天賦、知識所發(fā)明出來的文化產(chǎn)品與文化服務，它是想象力、創(chuàng)造力的物化表現(xiàn)。針對我國現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)分類情況來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括新聞出版、廣播電視、文化藝術、計算機軟件、廣告?zhèn)髅?、藝術品交易、旅游休閑等多個分支產(chǎn)業(yè)。
再從知識產(chǎn)品的角度來進行分析，文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有著明顯的公共產(chǎn)品特征，曾經(jīng)也有很多學者將某些種類的文化創(chuàng)意產(chǎn)品定義為是公共產(chǎn)品。例如，美國著名學者W.C.Prist曾指出了公共產(chǎn)品屬性是信息產(chǎn)品的一個重要外在特征，傳媒經(jīng)濟學者皮卡也表示“廣播電視是公共產(chǎn)品”。在筆者看來，這些針對文化創(chuàng)意產(chǎn)品所作出的類型解讀雖然有著一定的道理基礎，但如果作出絕對化的結(jié)論就會表現(xiàn)的太過于片面。由于產(chǎn)品的經(jīng)濟性質(zhì)一方面是由其自身的基礎屬性所決定的，另一方面則是來源于產(chǎn)品在生產(chǎn)與營銷過程中所遇到的諸多約束條件。一些產(chǎn)品雖然已經(jīng)達到了成為公共產(chǎn)品的天然條件，但這并不意味著產(chǎn)品就完全被賦予了公共屬性。一旦來自于外部的約束條件出現(xiàn)了一些突發(fā)性的變化，那么將徹底改變文化創(chuàng)意產(chǎn)品的經(jīng)濟性質(zhì)，“某種產(chǎn)品屬于公共產(chǎn)品是預設了約束條件的，也就是說，通過改變約束條件，公共產(chǎn)品也可以成為或接近于私人產(chǎn)品?！庇纱丝梢?，在對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念進行定義時，我們必須要充分考慮到來自與外部環(huán)境的約束條件與諸多變化因素。
三、文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場營銷渠道的建設建議
1.另辟蹊徑，運用電商渠道來提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場影響力
在當前的信息時代背景中，電子商務的快速崛起為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的推廣與宣傳提供了嶄新的渠道，文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以通過建立銷售網(wǎng)站的方式來實施網(wǎng)絡自營策略，同時也可以依托淘寶網(wǎng)、天貓網(wǎng)、京東商城以及當當網(wǎng)等知名度較高的電子商務平臺來進行網(wǎng)點營銷。然而，由于絕大多數(shù)的知名電商平臺中所暢銷的都是那些消費群體龐大的普通產(chǎn)品，很多受眾范圍較小的文化創(chuàng)意產(chǎn)品并不適合在此類平臺中進行銷售?；诖耍幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品還可以通過微博、微信、博客等更加精準化的社交平臺來吸引更多的特定消費者，繼而打造出辨識度較高的電商營銷渠道。
再從營銷策略的角度來著手分析，由于很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費群體都比較的專業(yè)化，他們有著明確的消費需求和不易改變的消費習慣。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營銷者可以專門針對這一部分消費者群體來開通相應的微信公眾號與交流論壇，利用一些專業(yè)性與實用性較強的文章來吸引消費者，從而在潛移默化的過程當中改變其原有的消費習慣，挖掘出更多的消費需求。除此之外，營銷者還要加強同消費者之間的交流與互動，一方面要在第一時間解答由消費者所提出的疑慮與問題，另一方面還要為消費者提供精準的個性化服務，減少不必要的銷售環(huán)節(jié)。
更加重要的是，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營銷者應當進一步加強電子交易渠道的安全等級，不僅要提高對消費者的安全意識宣傳力度，同時還要打造出完善的網(wǎng)絡信用體系制度，以此來保障文化創(chuàng)意產(chǎn)品電子商務營銷活動的順利開展，
2.創(chuàng)新意識，全面深化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的體制改革
文化產(chǎn)業(yè)的體制改革，不僅僅要局限于文化領域當中，同時還要兼顧到社會經(jīng)濟的發(fā)展形勢，只有賦予產(chǎn)業(yè)改革以應有的思想性與文化性，才能夠為文化創(chuàng)意產(chǎn)品營銷渠道的建設打下夯實的基礎。
文化產(chǎn)業(yè)的體制改革需要嚴格遵循“區(qū)別對待、分類指導、循序漸進、逐步推開”這四項原則，通過整合文化信息資源的方式來將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的商品屬性與精神屬性緊密的關聯(lián)到一起。如果這兩種屬性出現(xiàn)了營銷模式上的沖突，那么則需要將精神屬性放到優(yōu)先考慮的位置中。即使是得到政府支持的文化事業(yè)，也需要盡可能的去迎合公眾多元化的文化選擇。在這里需要注意的是，如果一味的將文化產(chǎn)品看作是一種獲得經(jīng)濟利益的銷售商品，那么會因文化內(nèi)涵的缺失而對年輕人的價值觀念帶來無法彌補的負面影響。為此，在積極改革文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的基礎之上，要著重凸顯出過國家文化的第一地位，并且要充分保證好國家文化的安全。
3.降低交易成本，為消費者創(chuàng)造更多欣賞文化創(chuàng)意產(chǎn)品的有利條件
文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營銷者需要從消費者的角度來進行營銷渠道的反向設計，優(yōu)先考慮怎樣才能夠為消費者的交易活動提供最大化的便利，而后再去制定具體的銷售策略。此種設計方式的主要目的是降低文化創(chuàng)意產(chǎn)品的購買難度。以往的定價方法為“價格=成本+利潤”，雖然從表面上看來毫無瑕疵，但實際上卻是將消費者放到了定價體系之外，并不利于消費活動的促成。在具體的營銷活動中，只有讓消費者感覺到自己所付出的金錢可以換回超額的價值，才能夠達到刺激消費的目的?；诖耍幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的營銷者要將足夠多的內(nèi)容價值回歸給消費者，雖然在短期內(nèi)會出現(xiàn)成本增加且利潤減少的情況，但是經(jīng)過一段時間的營銷活動以后，將會為文化產(chǎn)品本身賦予更多的市場價值，從而得到更大的經(jīng)濟收益。
4.凸出個性化需求，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的靈活性
文化創(chuàng)意產(chǎn)品在進入到市場營銷渠道以后，就會難以避免的被貼上商品的標簽，為了盡可能的滿足消費者的個性化需求，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營銷者要最大化的保留文化產(chǎn)品本身的藝術性，讓消費者充分感受到精神層面的滿足感。此外，營銷者還要去積極的發(fā)掘潛在的消費者群體，進一步擴大文化創(chuàng)意產(chǎn)品受眾群體的同時，提高產(chǎn)品營銷模式的靈活性，進而在行業(yè)中占據(jù)更多的市場份額。
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