時間：2023-06-19 09:24:49
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇古代文學基礎(chǔ)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】信息技術(shù) 初中語文 古詩文教學
隨著科技的發(fā)展和社會的進步，信息技術(shù)在初中語文教學中發(fā)揮的巨大作用顯而易見。因此，作為新一代的語文教育工作者，利用信息技術(shù)開展初中語文的古詩詞教學，對于提高學生的學習效率和學習成績，顯得尤為重要。
一、培養(yǎng)學生學習古詩文的興趣
學習初中語文的古詩文，興趣是學生走向成功的最大動力，而信息技術(shù)在課堂上的運用是初中語文老師進行高效率教學的基石。信息技術(shù)泛指用于管理和處理信息所采用的各項技術(shù)，包括應用軟件、通信技術(shù)和計算機技術(shù)。這三個計算機技術(shù)在初中語文古詩文教學中的作用最為普遍，初中語文老師常常運用幻燈片和多媒體開展教學。
初中語文老師在開展古詩文教學之前，必定要利用多媒體給學生找一些水平高的朗誦家給大家朗讀課文。這種信息技術(shù)在初中語文老師的教學中的有效運用，可以讓學生讀準自己不認識的生僻字詞，糾正學生的錯誤發(fā)音――比如《詩經(jīng)》的名篇佳作《關(guān)雎》中生字詞“參差”、“寤寐”和“鐘鼓樂之”和曹操的《觀滄海》中的“水何澹?！焙汀吧綅u竦峙”。這些詩歌都具有超出物象的特點，是引導人們突破作品特定形象的直接性、有限性，從直接中看到間接，從有限中尋求無限①。
二、用幻燈片輔助教學
初中語文老師還可以利用信息技術(shù)對詩詞進行詳細的介紹，用幻燈片和音像視頻的形式向大家傳播古詩詞的基本知識，大大降低了老師的負擔，降低了初中語文老師書寫板書的時間耗費，極大提高了學生的學習效率。詩歌與哲學是近鄰②，初中語文老師可以運用現(xiàn)代信息技術(shù)對古詩文進行鞭辟入里地深入分析，比如古詩文是最早在各民族文學中產(chǎn)生的文學體裁，它按照一定的音調(diào)、韻律和音節(jié)的不同要求，將人們頭腦中最豐富的想象和充沛的情感，用最凝練的語言，高度集中地反映出人們的精神世界和多姿多彩的社會生活畫卷……
初中語文課本中膾炙人口的古詩文不勝枚舉，這就要求語文老師在運用現(xiàn)代信息技術(shù)開展古詩文教學的時候，首先學會舉一反三、觸類旁通。針對北朝民歌《木蘭辭》這樣的千古名篇，初中語文老師應該先用多媒體放一些文章的創(chuàng)作背景，有利于學生對這篇文章的思想內(nèi)容和主人公表達的情感進行深入的把握。語文老師可以先在幻燈片上放上以下內(nèi)容――“《木蘭辭》又稱《木蘭詩》，是中國南北朝期間的一首民間敘事詩，它講述了古代女英雄花木蘭替父從軍的偉大事跡。本詩歌創(chuàng)作于北魏，最早錄于南朝陳的《古今樂錄》之中，長達300多字……”這樣，學生就會對古詩詞的創(chuàng)作背景和基本內(nèi)容進行大致的了解和掌握。
三、放一些與教學有關(guān)的視頻
信息技術(shù)的良好運用，有利于培養(yǎng)初中學生學習古詩文的濃厚興趣，就會愿意更加深入地認識這個對他意義非同凡響的重大事物。反之，如果學生興趣缺乏，就會很容易造成他的注意力轉(zhuǎn)移。初中語文老師可以放一些與古詩詞有關(guān)的電影和音樂視頻來激發(fā)學生的學習興趣，進行輕松自如地學習。信息技術(shù)在初中古詩文教學中的高效運用，可以調(diào)動學生意志活動參與的主動性和積極性，從而提高學生的語文學習成績和學習動力。
學生的本性就是對新鮮有趣的事物有著濃厚的興趣，一旦老師利用信息技術(shù)給孩子提供了新的啟示和知識，學生就會變得興高采烈和熱情洋溢。初中語文老師在教授《敕勒歌》這篇古詩詞的時候，可以運用信息技術(shù)給大家放一些蒙古大草原的迷人景色，來展現(xiàn)敕勒川的迷人風光，還可以放一些蒙古族的穹廬讓學生體會詩歌中“天似穹廬”的意境。此外，老師還可以放一些蒙古族的音樂視頻來激發(fā)學生的學習興趣，比如可以放烏蘭圖雅演唱的歌曲《我的蒙古馬》來讓學生體會到“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的遼闊畫面。烏蘭圖雅演唱的歌曲《我的蒙古馬》中歌詞“我的蒙古馬，路在你腳下，你四蹄生風，彩霞滿天涯……”與《敕勒歌》中“男兒血，英雄色。為我一呼，紅?；厥帯钡囊饩城『梦呛稀?/p>
初中語文老師除了用一些生動有趣的圖片和視頻來吸引學生的注意力，還可以放一些有關(guān)詩詞作者的紀錄片或者《百家講壇》等節(jié)目，來幫助學生理解作者的生平經(jīng)歷和詩詞的創(chuàng)作背景，更好地輔助語文老師開展古詩文的教學工作。老師在教授杜牧的《泊秦淮》這首詩歌的時候，可以放一些有關(guān)杜牧的生平介紹的紀錄片，還可以放一些其他有關(guān)南京的古詩詞，來拓展學生的知識面和古詩詞的閱讀量。
總而言之，初中語文老師應該運用現(xiàn)代信息技術(shù)對學生開展行之有效的教學，大大提高學生的學習效率和學習興趣。古詩詞是中華文化的瑰寶，是不可多得的精神財富，初中語文老師作為中華文化的捍衛(wèi)者，對學生進行古詩文方面的傳道授業(yè)和解惑工作責無旁貸。相信在初中語文老師和學生的共同努力下，學生的古詩詞閱讀素養(yǎng)一定會得到日行千里的提高……
【注釋】
① 蒲震元. 中國藝術(shù)意境論[M]. 北京：北京大學出版社，1999年.
關(guān)鍵詞：唐汝諤；《古詩解》；古詩選本
唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩解》二十四卷。又有《詩經(jīng)微言合參》八卷?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q其著述《古詩解》:“其兄汝詢有《唐詩解》，故此以古詩配之。其注釋體例略同。惟《唐詩解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂府、曰詩。其訓詁字義頗為簡略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂府之類聲詞合寫者，汝諤不究其源，一一強為之說，尤多牽強?！睓C山錢龍錫在《古詩解敘》中說:“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩而分解之。仲言《唐詩解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂府者十之五，為五言古詩者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩解》?！?/p>
一、《古詩解》的選詩情況
《古詩解》二十四卷，共選詩近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩十二首；卷十四為四言詩，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩八首，七言古詩九首。
從所錄樂府詩來看，漢樂府詩最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認為這兩個朝代樂府詩成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長”者。就所錄五言古詩而言，晉詩錄八十一首居第一，宋詩五十七首居其次。如果按錄詩數(shù)量多少統(tǒng)計詩人，樂府詩類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩類共錄詩歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩數(shù)量的33.3%。五言古詩類錄詩數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩數(shù)量的37%。其次為謝靈運（二十三首）。僅就四言詩和五言詩而言，共計384首，陶潛兩類詩歌共錄56首，占整個漢魏六朝古詩的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時符合漢魏六朝詩歌在明末詩壇實際接受情況。（詳見附表）
附表
《古詩解》錄詩數(shù)量統(tǒng)計
二、《古詩解》的選錄標準
唐汝諤的《古詩解》的選錄古詩標準是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長，而原本性情有關(guān)風化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國風不刪鄭衛(wèi)之意云?！保ā豆旁娊?凡例》）依照唐汝諤劃定的標準，符合以下幾條標準方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長”，三是“原本性情有關(guān)風化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標準是儒家“溫柔敦厚”之說。 轉(zhuǎn)貼于
這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應該是指傳統(tǒng)的四言詩、漢魏以來形成的五言詩及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩，自然而然那些齊梁之后的宮體詩等作品均在刪汰之列?！稗o意悠長”當指詩歌感情抒發(fā)與表達方面，要含不盡之意見于言外，余味深長。同時，許多樂府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩選本，《古詩解》顯得難能可貴。
唐汝諤在《凡例》中自稱其詩選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩刪》）、鐘（惺《古詩歸》）則加博，庶幾選古之一變云?！奔丛撇晃┱衙鳌段倪x》是準，他要選出符合自己所定標準的古詩。他聲明《古詩解》所選古詩，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫總目提要》“總集類”），同時較之李攀龍《古今詩刪》（唐前古詩9卷545首）和鐘惺《古詩歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對照的四部的古詩選本究竟如何呢？
明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對前七子派“詩必盛唐”之主張，力倡六朝詩歌，并有《五言律祖》六卷、《風雅逸篇》十卷、《古今風謠》一卷等盛行于當時，且以之作為宣傳自己文學主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩話》卷一評王融《上巳詩》：“王融《上巳》詩‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅。《詩評》：‘四言詩，《三百篇》之后，曹植、王融?！碧迫曛@《古詩解》推崇的古詩第一標準正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩，較之唐汝諤《古詩解》而言，沒有《古詩解》古歌謠到古樂府，從四言詩到五言詩，“體裁古雅，辭意悠長”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。
元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩集》之后一部重要的樂府詩選本?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸耍骸笆菚浌艠犯~，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云?！薄按思瘎账萜湓?，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩解》的樂府詩部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩集》影響更大，但唐汝諤《古詩解》選錄樂府詩標準與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計八十首，也許出于與左克明相同的標準：“貴其發(fā)乎自然”；樂府與古詩均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯?！薄蹲右垢琛窌x宋齊辭郭茂倩《樂府詩集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩解》僅八首，從數(shù)量上來說夠精的了。
與明代李攀龍《古今詩刪》和鐘惺、譚元春的《古詩歸》相比，唐汝諤《古詩解》在當時的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩的規(guī)模要遠遠超過前兩部書?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸旁u李攀龍《古今詩刪》：“是編為所錄歷代之詩，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也?！薄把~互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風會變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也?！弊鳛榍捌咦优傻念I(lǐng)軍人物，李攀龍無理論綱領(lǐng)性宣言，此詩歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩歌的做法，成為反復古派攻擊的口實。雖然古詩與樂府詩部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩解》選詩面要比《古今詩刪》廣得多?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话倬攀u鐘惺、譚元春《詩歸》：“是書凡古詩十五卷，唐詩三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩惜群之說，于連篇之詩隨意割裂，古來詩法于是盡亡。至于古詩字句，多隨意竄改?！睂嶋H上，《詩歸》在當時非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩數(shù)量與特點而言，二書最為接近。就古詩而言，《古詩歸》錄詩八百三十六首，《古詩解》錄詩八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩歸》錄詩最多的詩人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩解》錄詩最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩解》受《古詩歸》影響很大。
與前述四種古詩選本相比較，唐汝諤的《古詩解》有詳細的文字訓詁，配以串講式的評解，對每首詩的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨特的價值所在。有的評解參照詩人生平遭際，詩的本事背景對詩篇融會貫通，評解真義；有的評解通俗地串釋詩意，補足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當然，限于唐汝諤對詩歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說。對于深刻反映現(xiàn)實，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實主義詩篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。
參考文獻
[1]明人傳記資料索引[M].臺灣中央圖書館編，中華書局，1987年版.
[2]四庫全書存目叢書[M].齊魯書社，1997年版.
[3]張廷玉等撰.明史[M].中華書局，1974年版.
關(guān)鍵詞：唐汝諤；《古詩解》；古詩選本
唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩解》二十四卷。又有《詩經(jīng)微言合參》八卷。《四庫全書總目提要》稱其著述《古詩解》:“其兄汝詢有《唐詩解》，故此以古詩配之。其注釋體例略同。惟《唐詩解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂府、曰詩。其訓詁字義頗為簡略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂府之類聲詞合寫者，汝諤不究其源，一一強為之說，尤多牽強。”機山錢龍錫在《古詩解敘》中說:“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩而分解之。仲言《唐詩解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂府者十之五，為五言古詩者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩解》?！?/p>
一、《古詩解》的選詩情況
《古詩解》二十四卷，共選詩近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩十二首；卷十四為四言詩，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩八首，七言古詩九首。
從所錄樂府詩來看，漢樂府詩最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認為這兩個朝代樂府詩成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長”者。就所錄五言古詩而言，晉詩錄八十一首居第一，宋詩五十七首居其次。如果按錄詩數(shù)量多少統(tǒng)計詩人，樂府詩類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩類共錄詩歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩數(shù)量的33.3%。五言古詩類錄詩數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩數(shù)量的37%。其次為謝靈運（二十三首）。僅就四言詩和五言詩而言，共計384首，陶潛兩類詩歌共錄56首，占整個漢魏六朝古詩的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時符合漢魏六朝詩歌在明末詩壇實際接受情況。（詳見附表）
附表
《古詩解》錄詩數(shù)量統(tǒng)計
二、《古詩解》的選錄標準
唐汝諤的《古詩解》的選錄古詩標準是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長，而原本性情有關(guān)風化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國風不刪鄭衛(wèi)之意云?！保ā豆旁娊?凡例》）依照唐汝諤劃定的標準，符合以下幾條標準方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長”，三是“原本性情有關(guān)風化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標準是儒家“溫柔敦厚”之說。
這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應該是指傳統(tǒng)的四言詩、漢魏以來形成的五言詩及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩，自然而然那些齊梁之后的宮體詩等作品均在刪汰之列?！稗o意悠長”當指詩歌感情抒發(fā)與表達方面，要含不盡之意見于言外，余味深長。同時，許多樂府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩選本，《古詩解》顯得難能可貴。
唐汝諤在《凡例》中自稱其詩選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩刪》）、鐘（惺《古詩歸》）則加博，庶幾選古之一變云?！奔丛撇晃┱衙鳌段倪x》是準，他要選出符合自己所定標準的古詩。他聲明《古詩解》所選古詩，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫總目提要》“總集類”），同時較之李攀龍《古今詩刪》（唐前古詩9卷545首）和鐘惺《古詩歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對照的四部的古詩選本究竟如何呢？
明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對前七子派“詩必盛唐”之主張，力倡六朝詩歌，并有《五言律祖》六卷、《風雅逸篇》十卷、《古今風謠》一卷等盛行于當時，且以之作為宣傳自己文學主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩話》卷一評王融《上巳詩》：“王融《上巳》詩‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅?！对娫u》：‘四言詩，《三百篇》之后，曹植、王融?！碧迫曛@《古詩解》推崇的古詩第一標準正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩，較之唐汝諤《古詩解》而言，沒有《古詩解》古歌謠到古樂府，從四言詩到五言詩，“體裁古雅，辭意悠長”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。
元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩集》之后一部重要的樂府詩選本。《四庫全書總目提要》卷一百八十八：“是書錄古樂府詞，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云?！薄按思瘎账萜湓矗仕卦谟诠蓬}古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩解》的樂府詩部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩集》影響更大，但唐汝諤《古詩解》選錄樂府詩標準與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計八十首，也許出于與左克明相同的標準：“貴其發(fā)乎自然”；樂府與古詩均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯?！薄蹲右垢琛窌x宋齊辭郭茂倩《樂府詩集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩解》僅八首，從數(shù)量上來說夠精的了。
與明代李攀龍《古今詩刪》和鐘惺、譚元春的《古詩歸》相比，唐汝諤《古詩解》在當時的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩的規(guī)模要遠遠超過前兩部書?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸旁u李攀龍《古今詩刪》：“是編為所錄歷代之詩，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也?！薄把~互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風會變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也?！弊鳛榍捌咦优傻念I(lǐng)軍人物，李攀龍無理論綱領(lǐng)性宣言，此詩歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩歌的做法，成為反復古派攻擊的口實。雖然古詩與樂府詩部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩解》選詩面要比《古今詩刪》廣得多?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话倬攀u鐘惺、譚元春《詩歸》：“是書凡古詩十五卷，唐詩三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩惜群之說，于連篇之詩隨意割裂，古來詩法于是盡亡。至于古詩字句，多隨意竄改?！睂嶋H上，《詩歸》在當時非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩數(shù)量與特點而言，二書最為接近。就古詩而言，《古詩歸》錄詩八百三十六首，《古詩解》錄詩八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩歸》錄詩最多的詩人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩解》錄詩最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩解》受《古詩歸》影響很大。
與前述四種古詩選本相比較，唐汝諤的《古詩解》有詳細的文字訓詁，配以串講式的評解，對每首詩的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨特的價值所在。有的評解參照詩人生平遭際，詩的本事背景對詩篇融會貫通，評解真義；有的評解通俗地串釋詩意，補足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當然，限于唐汝諤對詩歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說。對于深刻反映現(xiàn)實，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實主義詩篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。
參考文獻:
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[3]張廷玉等撰.明史[m].中華書局,1974年版.
關(guān)鍵詞：雙重文化；中國古代文學；文學教學發(fā)展
中國古代文學是社會科學的重要組成部分，也是高職院?！洞髮W語文》重點講授內(nèi)容之一，對學生中文水平的推動具有重要的作用。中國古代文學是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠流長的特點。是我國歷史發(fā)展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進一步深化，我國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復雜的發(fā)展態(tài)勢。如何在雙重文化視角下，促進中國古代文學教學的發(fā)展已經(jīng)成為當前中文和國學研究學者的重要課題。因此我們必須正視當前的古代文學教學的環(huán)境，在保持古代文學基本思想的同時和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學技術(shù)相結(jié)合，促進古代文學的傳承和發(fā)展。
一、中國古代文學教學的現(xiàn)實意義
探討中國古代文學教學的意義，我們首先要追溯到中國古代文學存在的歷史意義。中國古代文學作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學語文》的重點講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學生文學思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國古代文學是傳統(tǒng)和文學文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發(fā)展軌跡。因此中國古代文學教學，對中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當前各大高校對于中國古代文學教學的現(xiàn)實意義的認識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學教學是學生掌握中國文學發(fā)展脈絡和規(guī)律的重要支撐。是分析中國文學名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當前中國古代文學教學是學生文學思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學生增強對民族文化的認同感，培養(yǎng)學生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學教學的發(fā)展
雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當前在全球化大勢發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進駐到我國國民的思想中。例如學生對古代中國提倡的“三綱五?！焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇，絕大多數(shù)會選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國中文教學的重要研究方向。
（一）繼承和弘揚傳統(tǒng)精神內(nèi)核
中國古代文學教學實際上在我國已經(jīng)持續(xù)了很長時間，從春秋戰(zhàn)國時期對西周《詩經(jīng)》的征引，到漢朝時期將“五經(jīng)”作為學宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學的發(fā)展，都顯示出中國古代文學的歷史存在價值。因此為了更好的適應當前雙重文化的影響，中國古代文學教學最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學的精神內(nèi)核，追求古代文學內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學教學首要的任務就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創(chuàng)作風格。同時教師還要注重培養(yǎng)學生的文學表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導學生多讀古代文學作品，培養(yǎng)自身的文學修養(yǎng)，并深入了解文學作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語境和現(xiàn)代文學創(chuàng)作相結(jié)合。
（二）引進西方文學和教學理念
傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對于中國古代文學教學也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應。實際上19世紀末，的開展，所提倡的“中學為體，西學為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實存在巨大的優(yōu)勢，對于古代文學教學首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進西方文學，如金開誠先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學手段。例如，在教學過程中可以利用多媒體，為學生提供可以感知的古代文學資料，提升傳統(tǒng)教學的趣味性和新穎性。
（三）注重中西結(jié)合和情境教學
中國古代文學教學在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統(tǒng)文學精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學教學中，要保持傳統(tǒng)的文學內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學理念，培養(yǎng)學生的自主表達能力和思維發(fā)散能力?？梢宰寣W生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學教學過程中應該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因為當前古代文學的教學已經(jīng)大大遠離了當時的文學現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現(xiàn)代教學手段，為學生營造當時的情境，讓學生在身臨其境中，加深對古代文學作品的認同感。
三、結(jié)語
我們不可否認，中國傳統(tǒng)文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學而言也是如此，在當代教學環(huán)境中我們應該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學思想和教學手段，通過不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學提高學生的文學知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學認知提高的“翅膀”。
參考文獻：
[1]高方.雙重文化視閾下的中國古代文學教學[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.
【關(guān)鍵詞】古代文學；情感；體驗式思維；本真；原創(chuàng)
文學作品脫離不了關(guān)于“情”的描述，所謂“一枝一葉總關(guān)情”，又說“一切景語皆情語”，這點在中國古代文學藝術(shù)作品中表現(xiàn)得尤其明顯，脫離“情”字，文學便不成其為文學，藝術(shù)也就沒有了生命與靈魂；因此，分析古代文學藝術(shù)作品，必須習慣于從“情”字入手，解剖開了古代文學作品中的“情”的元素，也就能夠充分把握住古代文學作品的脈搏所在了。
一、古代文學中“情”的要素具有原創(chuàng)意義
古人對世界的認知，以“天人合一”為主要特征，其情感體驗也是建立在這個基礎(chǔ)上的，情感體驗屬于一種感性活動，這就決定了古人在文學創(chuàng)作中的體現(xiàn)出來的“情”是具有原創(chuàng)意義的；文學藝術(shù)本身是文化的子項目，其必然是從屬于文化并受文化的制約的，因此，揭開了“情”在古代文化中的原創(chuàng)意義，也就自然揭開了“情”在古代文學中的原創(chuàng)意義；對于古代文學而言，其顯著的特征就是緣情而生與緣情而立；對于古人而言，其生存的過程就是情感體驗的過程，因此，中國古代的文化不可避免的成其為一種情感體驗類型的文化，所謂“憑天機本能，糊涂了事”，便是對這種情感體驗文化的直觀描寫，充分體現(xiàn)了難以言說的直覺體驗的文化特征，這也構(gòu)成我們古人把握世界的基本方式；正因為古人的情感來自于生活中直觀的體驗，因此，古代文學中關(guān)于情的內(nèi)涵意義，首先就是一種原創(chuàng)性質(zhì)的意義。
二、古代文學中“情”的要素具有本真規(guī)定
情是屬于一種人性的本能，是不需要去特意學習而能具備的一種特質(zhì)，表現(xiàn)為喜怒哀樂愛惡等等方便，這是一種本能生理需求，是人的一種生命活動的自然行為；因為情發(fā)端于生命的本真，所以情的狀物又往往和另外一個用來表述生命存在特征的“性”連接起來使用，通稱性情之謂；古人熱衷于對各種社會現(xiàn)象的探究，以追求其本真為目的，古人在建構(gòu)文化和藝術(shù)實踐方面，往往是從追求其本真的角度出發(fā)，并基于本真的標準來把握事物的發(fā)生發(fā)展的原理，評判行為的標準。因此，可以理解在古代文學中體現(xiàn)的“情”的要素，本身就是古人對事物本真的一種探索和嘗試，所以可以這么說，古代文學中體現(xiàn)出來的“情”，符合本真的規(guī)定。
三、古代文學中的“情”具有原創(chuàng)意味
古人的思維形態(tài)中，其情發(fā)乎于本真，而本真出于血緣親情，因此，古代文學中的情之一字，是具有原創(chuàng)特征的，其本質(zhì)上是古人建構(gòu)和把握世界的心靈方式；古人通過這種思維形態(tài)來關(guān)聯(lián)日常社會文化生活活動與藝術(shù)活動，并使二者之間不存在于直接明顯的界限和區(qū)別。古人的情感主要是一種體驗型的情感思維模式，其關(guān)注點在于現(xiàn)實與歷史的各種情感關(guān)系，這種情感關(guān)系的包含范圍相當廣泛，不但包括人們之間的情感關(guān)系，也包含個體的人與整個社會之間的情感關(guān)系，還涉及到社會的人與大自然之間的情感關(guān)系，通過對這些情感關(guān)系的體驗，并細膩真切的表述出這種情感體驗，便構(gòu)成情在古代文學中的體現(xiàn)。
四、古代文學中“情”是創(chuàng)生藝術(shù)的母體
中國古代藝術(shù)不同于西方藝術(shù)的明顯差異，在于中國古代藝術(shù)中往往充滿了強烈的抒情要求，這種早熟的抒情藝術(shù)，催生了我國古代文學藝術(shù)各種形式的創(chuàng)造性涌現(xiàn)。在中國古代文學藝術(shù)的形式中最早出現(xiàn)的無疑是音樂，而音樂最顯著的特征就是抒情性；音樂不但是中國古代文學藝術(shù)中最早出現(xiàn)的形式，更重要的是其中國古代音樂的出現(xiàn)是一種自覺的行為，并在這種自覺中走向成熟。音樂之外中國古代藝術(shù)中另一個很早就出現(xiàn)的藝術(shù)形式就是詩，而無論是音樂還是古詩，其都是以抒情為基礎(chǔ)，并通過情與樂將詩與音樂有機結(jié)合，形成了璀璨的藝術(shù)隗寶。音樂與古詩通過情的粘合而為一體，體現(xiàn)的是中國古代的人倫文化，這種人倫文化構(gòu)成了中國古代文學藝術(shù)的本質(zhì)。
五、中國古代文學中的文論以“情”為統(tǒng)領(lǐng)
一、高校古代文學教育現(xiàn)狀及其改革的必要性
1.高校古代文學教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學面臨著壓縮學時的困境，從教學內(nèi)容上來說，對這門課大多是從重點詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進行理解性教學；從教學手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學擴招，學生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學生專業(yè)課學習的不合格。簡單枯燥的教學方法也使很多的學生產(chǎn)生厭學情緒，學生反而追求一些對自己具有實用價值的英語等級考試和計算機等級考試。
2.高校古代文學教育改革的必要性隨著大學生價值觀的發(fā)展變化，許多大學生都沒有看完四大名著，學生對于古代文學的學習完全是為了應付考試，而并不是為了獲得文學修養(yǎng)，學生甚至認為學習古代文學沒有前途，因而對其的學習熱情也不高。這樣的教學顯然不利于學科體系建設(shè)，因此對高校古代文學教育課程的改革勢在必行。
二、高校古代文學教育改革構(gòu)想與實踐
1.改革教學方法高校古代文學教育方法上應該突破單一的教學模式而將現(xiàn)代教學方法與傳統(tǒng)教學方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學方法。古代文學的教學內(nèi)容復雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學方法，通過各種途徑使學生具有文學基本功。比如要求學生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會作家的風格特征。教學實踐表明，這種傳統(tǒng)的教學方法對于古代文學課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點，沒有注重對學生的思維進行培養(yǎng)，使古代文學的學習成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學的教學中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個方面使學生進行信息接收，這在無形中提高了學生的學習效率，也增加了學生的學習興趣。
2.改革教學模式現(xiàn)階段，古代文學課程主要采取的是填鴨式教學方法，但是古代文學課程的目的并不是讓學生記幾首詩詞這么簡單，古代文學課程開設(shè)的目的是培養(yǎng)學生的思維能力，使學生具有古代文學素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學模式下，教師是整個教學活動的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學生的主體性。在古代文學改革思維模式下，應該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強調(diào)學生的主體性，調(diào)動學生學習熱情和學習積極性?，F(xiàn)在高校的古代文學課堂都是采用論文和考試的形式對學生進行考核，這樣的方式無疑讓學生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實現(xiàn)自己的主體性價值觀，未來改革的古代文學課程應該開設(shè)專題討論評分制，以某一個課題作為討論對象，以此來評判學生的古代文學思維能力和學習的主體性。
3.改革古代文學的培養(yǎng)目的古代文學是作為培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學目標，通過對傳統(tǒng)教學方式的改革來調(diào)動學生的積極主動性，培養(yǎng)學生的自學能力。比如，教師在課前指定學生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進行，并對一些問題進行現(xiàn)實結(jié)合教學法，引起學生思考，這樣的學習方式能夠讓學生的思維能力得到有效鍛煉。
4.改革課程設(shè)置古代文學課程作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程，對其的學習并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現(xiàn)代漢語課程做支撐，因此學校應該在開設(shè)古代文學課程的同時開設(shè)語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學生的學習就形成了一個網(wǎng)絡體系。與此同時，學校也可以設(shè)置文化類課程選修課，這樣學生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲備中國的文化、語言、社會、思想知識，文學和文化其實質(zhì)是相通的學科。
【關(guān)鍵詞】古代文學；課程教學；教學建議
0.引言
在新課程標準實行之后，以傳統(tǒng)教學方法為主的古代文學課程教學就遇到了極為艱巨的挑戰(zhàn)，新課程標準中諸多的新觀念，都很難被在古代文學中沉浸依舊的老師們所接受，這就使得古代文學的課程教學觀念大大的落后，也就導致了其教學效果難以得到提高。想要使得古代文學的教學效果得到提高，就需要老師們能夠接受和運用新的教學理念，找到合適的教學方法，下面，我們就古代文學的課程教學提出幾點可行且有效的建議。
1.選擇課本的要求
老師給學生講課需要依靠課本作支撐，通過課本給學生傳授基礎(chǔ)知識以及文化內(nèi)容。因此，課本選擇的好壞直接關(guān)系到教學效果的好壞。老師選擇的課本，也會影響老師教學的方法，并且能夠進一步對學生的學習方法，起到很重要的引導作用。在古代文學的教學之中，老師們對教材的選擇必須要有一定的針對性及實用性，能夠適應各個階段的學生們?nèi)W習，還要有一定的民族文化特點。在古代文學的教學之中，民族的歷史與文化是與古代文學所相輔相成的，目前的教材雖然已經(jīng)逐步的將歷史文化融入到古代文學的教學之中，但是對于民族的習俗與文化卻并沒有突出的表現(xiàn)。實際上，在古代文學中有相當多的文學作品，都是在一定的民族文化與習俗的背景之下所創(chuàng)作的，而且民族間的交流與融合還能夠增強文學作品本身的時代感。為了能夠更好的去針對學生們的學習，教材就應當選擇具有民族多元化、具有豐富民族內(nèi)涵的文學課本，只有這樣才能夠使得民族精神、民族風俗等進入到文學課堂中來，讓學生們能夠在課堂的學習中樹立起民族觀念，能夠去了解到中華民族博大精深的民族文化，讓同學們都能夠成為去弘揚民族文化和傳承民族精神的中華民族的合格接班人。例如，為了幫助學生了解中國隋唐五代的文學發(fā)展和唐文學的整體風貌，老師可以引入一些有關(guān)當時的詩歌作品對學生進行細致的講解。例如介紹初唐時期的詩壇，必須要說到的就是貞觀時期的師風和上官體。貞觀時期詩風，由開始剛健質(zhì)樸的言志、詠史轉(zhuǎn)向模仿六朝。題材上多奉和應制，聲律詞藻趨于精美，風格趣味貴族化，宮廷化。再如，“上官體“是以上官儀為代表的“綺錯婉媚”的詩風，具有重視形式技巧，追求聲律之美的傾向。對唐代律詩的形式定型有一定作用。老師在講解“上官體”的時候可以引入當時具有代表性的詩歌，幫助學生進行分析。例如，我在一次文學課的講解時，談到了上官體的特點，為了幫助同學們更好的了解，我列舉了一首詩歌《入朝洛堤步日》：脈脈廣川流，驅(qū)馬歷長洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風秋。通過對詩歌的具體韻律分析和情感解析，幫助同學們了解“上官體”的特點，和身后韻味。
2.學生人格的培養(yǎng)
近幾年來，隨著社會的進步與經(jīng)濟的發(fā)展，許多的古代文學類別都受到了極其嚴重的影響，出現(xiàn)了很大的危機。古代文學，本就蘊含著豐富的情感在其中，我們應當充分的去運用其帶來的教育作用，在精神與思想上去引導學生們，將文化內(nèi)容、民族情懷以及社會背景等內(nèi)涵灌輸?shù)綄W生的思想當中。古代文學課程的開展有助于提高現(xiàn)代社會人民的素質(zhì)，同時有助于傳承我國文化精神，發(fā)揚我國的民族精神氣節(jié)。古代文學課程蘊含著中國古代數(shù)千年的文化，包含著各種人生經(jīng)歷以及人類智慧，開展這門課程對大學生人格的培養(yǎng)有著重要的推動作用。在今天這個時代變換極快的現(xiàn)代社會中，很多在校的學習古代漢語文學專業(yè)的學生在就業(yè)的時候都面臨著極大的困難的前所未有的挑戰(zhàn)。因此，該專業(yè)的大學生不但要有扎實的基本功，而且還要有一個良好的心態(tài)，能夠正確的面對問題，不懼怕問題，用樂觀的人生態(tài)度面臨困難。在人生態(tài)度以及價值觀這方面古代文學對于學生品格的培養(yǎng)以及人生態(tài)度、價值觀的塑造有著重要的作用，對學生養(yǎng)成好的人理起到了積極的推動作用。例如，為了增加學生對蘇軾的了解，提高學生的情懷。一般情況下老師要講解關(guān)于蘇軾知識的時候，都會提前讓學生做好課下的預習，然后在講解的時候給大家講解蘇軾一生的情況，蘇軾作品的特點以及他在作詩作詞方面的主要成就，以及他的代表作。這樣一來學生完全失去了興趣。為了增加學生對古詩詞的興趣。我舉辦了一場以“我眼中的蘇軾”的演講。學生需要做好課下的復習，和資料的整理，在課堂講解過程中將自己準備好的演講資料，給大家展示出來。采用這樣的方式增加了課堂的樂趣，而且學生在這一過程中掌握的知識更加的全面。
3.學生基本功的養(yǎng)成
就目前來說，根據(jù)學生不同的文化基礎(chǔ)，以及學生接受事物的能力不同，學生在學習古代漢語的時候存在一定的難題。所以說，語言基礎(chǔ)是古代文學專業(yè)的學生們所必須要重視的。由此可見，如果學生不具有很好的語言表達能力以及扎實的文學功底在學習相關(guān)的古代文學知識的時候會存在很大的難度，這也是他們在這門課程發(fā)展的重要阻礙因素。古代文學包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學、歷史、美學、哲學、語言等多種內(nèi)容，需要學生有扎實的文學功底做支撐，也是學生學習詩詞內(nèi)涵的基本要素。古代文學包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學、歷史、美學、哲學、語言等多種內(nèi)容，加入學生沒有好的基礎(chǔ)學習古代文學就會存在一定的困難。并且，更不可能通過幾句簡單的文字描述就能聯(lián)想到其中所蘊含的道理和詩人的感情變化。所以，學生要想掌握好古代詩詞的特點就需要對詩歌中的生僻字還有詩歌的韻律特點等有一定的了解。例如清代作家吳喬在他的《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀?！边@段話介紹了閱讀文章與創(chuàng)造兩者之間的重要關(guān)系。每一部優(yōu)秀的作品以及具有特點的文章都需要創(chuàng)意，來表達獨特的意思，最終交由讀者進行品鑒。讀者對這部作品有著自己的看法和觀點，并且對文章的看法具有強烈的主觀性。
4.學生實踐能力的養(yǎng)成以及提高
在傳授學生基礎(chǔ)文化知識的水平上，不斷開闊學生的思維，培養(yǎng)學生高尚的品格以及創(chuàng)新能力是現(xiàn)代古代文學教育的主要目的。故而，具備實際的應用能力也是古代文學教學所要面臨的根本問題。學生的古代文學水平主要通過寫作、說話等方面體現(xiàn)出來?，F(xiàn)代社會需要的是復合型人才。故而，在開展古代文學課程的時候，應該致力于培養(yǎng)學生的審美能力，以及實際運用古代文學的能力，與此同時需要塑造高素質(zhì)人才。學生應該在生活中運用它，在寫作中嘗試使用古代文學的優(yōu)點進行創(chuàng)作。為了讓學生能夠?qū)糯膶W知識有深刻的理解，并且能夠靈活的運用，老師可以在課上進行情境創(chuàng)設(shè)以及多媒體聯(lián)合教學的方法，培養(yǎng)學生的實踐能力。例如，為了培養(yǎng)學生自強不息的精神，使用相關(guān)的語句。我特意編排了小的情景劇。大概內(nèi)容為：一個人由于出了車禍，失去了自己的一條腿，可是他并沒有放棄對生活的渴望，仍然在努力奮斗。在這種情況下我們可以用哪句詩來形容。這時一名學生舉手答道：《周易》中曾經(jīng)記載道“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！痹诮虒W中融入生活中的典型例子，有助于增加學生的實踐應用能力。
總而言之，古代文學蘊含著中華民族上下五千年的文化精髓，是體現(xiàn)我國民族氣節(jié)、文化內(nèi)涵的重要產(chǎn)物。古代文學包含的內(nèi)容十分的豐富，而且內(nèi)容歷久彌新，具有很強的文學價值以及歷史價值，而且對于現(xiàn)代人們的思想品德以及道德素養(yǎng)的提高有著重要的作用。作為當代的大學生需要在學習古代文學的基礎(chǔ)上不斷的提高自身的道德素質(zhì)，開闊自己的事業(yè)，不斷的進行自身品格的升華，最終能夠達到古代文學課程教學的新高峰。
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論文摘 要:當前古代文學研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng),該專業(yè)的研究生人才應該具備嶄新的文學觀念,將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。與此相適應,古代文學研究生的培養(yǎng)工作也應做出相應調(diào)整。
從本質(zhì)上而言,古代文學是一門特殊的歷史科學。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現(xiàn)象和符號,探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡,又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認識發(fā)展的哲學史一起,構(gòu)成了一部有層次的人類精神史,進而與主要研究古代人類物質(zhì)活動的一般歷史科學一起,構(gòu)成了整個古代社會的立體透明復原圖象。然而,在二十一世紀的今天,中國古代文學作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實保持一定距離的學科,其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴峻的挑戰(zhàn)和考驗,唯有不斷更新和改進古代文學學科教學和科研的內(nèi)容和方法,挑戰(zhàn)和考驗才會轉(zhuǎn)變成進一步發(fā)展的機遇和現(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng),準確而言,在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”,具體是指學歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當前學界對古代文學專業(yè)的本科層次教育―通識教育探討甚多,而對該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國大學教育》2006年第12期刊登了南開大學文學院寧稼雨教授的《古代文學研究生教學要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文,該文從學習重點的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學術(shù)研究過程的艱難三方面對怎樣培養(yǎng)古代文學專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見,然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點補充。
當今學界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學者已露頭角,學術(shù)刊物不斷增多,人文社會科學呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學研究領(lǐng)域而言,老一輩學者漸次凋零殆盡,而以新時期培養(yǎng)的博士為主體的學者全面占據(jù)了學術(shù)舞臺。整體而言,學術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學者所擔心的:“我們對古典文學的命運卻有一絲隱憂,擔心在當今學術(shù)體制的制約下古典文學的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔心未來古典文學界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學科帶頭人所占據(jù),擔心未來的新進博士最終以現(xiàn)代學科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風,當前學界的古代文學研究確有淪為其他現(xiàn)代學科附庸的傾向。筆者認為:要想在當今多元化的語境下保持古代文學內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學不至于消失在其他學科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對從事該門學科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個極具現(xiàn)實性和緊迫性的課題,也是古代文學學科能否發(fā)揚光大的命門所在。
一、古代文學專業(yè)研究生的內(nèi)在品格
外在行動發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學專業(yè)的研究生應該具有區(qū)別于其他學科的內(nèi)在品格。
首先必須具備嶄新的文學觀念,摒棄將古代文學作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學觀,具有宏觀的大文學意識。古代文學學界倡導宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當?shù)臇|西。其實,倡導者的本意并非如此。著名學者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進入唐詩總體研究,由唐詩進人中國文學史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴謹扎實,正是一種空疏無用的學風。形成大文學意識觀的客觀依據(jù)是:一切文學作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現(xiàn)實作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學是人類心靈的科學,古代文學本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學。此外,不能滿足于從豐富的文學作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡,還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導現(xiàn)實,人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學意識并不意味著取消學科界限和專業(yè)分工,而是強調(diào)在當前信息爆炸的時代,從事人文科學研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學史與文學理論;二是打通古代文學與現(xiàn)當代文學;三是打通古代文學內(nèi)部各分支學科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。
其次,應該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學的方法都具有實用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設(shè)定用它進行的研究所能達到的層次,出神入化地運用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當前古代文學學界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。
再次,應該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。
中國古代文學學科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識之士,古代文學研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學研究應不拘于單一社會學模式的有識之士,今日的古代文學研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當部分學者認為:古代文學并非與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的前沿學科,在當今市場經(jīng)濟大發(fā)展的新形勢下,已難以像具有實用價值的經(jīng)濟學、法學、管理學等時髦學科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學研究者在業(yè)務上安于現(xiàn)狀不思進取,更遑論去進行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學作為一門科學,其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠是難有窮期的,正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對古代文學研究生人才而言至關(guān)重要。
上述三種品格,即為中國古代文學專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應,研究生人才還應該具備扎實的美學、心理學、語言文字學的基本理論和學說史知識,對倫理學、民俗學、民族學、社會學的基本理論和學說史知識也應有基本了解?？傊?應最大程度地掌握關(guān)于人的學說,尤其是有關(guān)漢民族學說的知識。
二、古代文學專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施
中國古典文學研究自上世紀80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對于學術(shù)的推進,已是人所共知的事實。與學術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀80年代初古典文學研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初,古典文學研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導,實質(zhì)上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式,旨在清理長期盤踞于古典文學研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學研究由單一的政治批評轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?、美學、文學批評,同時又不致于影響古代文學的學科地位.,要想實現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對古代文學研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學者和大部分中年學者的知識結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學教研任務的人員,在社會科學研究部門從事古代文學科研的人員,在校學習深造的研究生,大學生以及部分青年業(yè)余文學研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學科及其前沿動態(tài),并廣泛接觸新科學方法論知識而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當前學術(shù)界發(fā)展狀況而對古代文學現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應改革,具體應該從以下幾個方面著手:
首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識的教育模式,建構(gòu)以傳授知識為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現(xiàn)實,無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎(chǔ)上,充分開動智力去鑒別,評價所學知識,積極運用所學知識,并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識。導師可以要求研究生獨立查閱文獻,要求他們針對相關(guān)問題寫綜論或述評,并爭取在有關(guān)的學術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓練。在指導研究生的過程中,導師還應從多個角度了解研究生的情況,從入學直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學生在科研基本功訓練上、知識面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時指出,使之加以充實改進。也要了解學生的為人,并與其及時交流。同時,導師也要主動讓學生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點,才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。
其次,與教育模式的改革相適應,要調(diào)整古代文學研究生的課程設(shè)置,并改變教學方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當根據(jù)學科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學各學科的選修課,對于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應該采用多提示、低課時的(包括提示學科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學方式,而不必進行規(guī)定性考試,研究生在學習中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識基礎(chǔ),這一知識基礎(chǔ)也是形成全新文學觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次,要改變古代文學研究生信息相對閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學科的各種刊物雜志,而且要重點保障那些傳達相關(guān)學科前沿動態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源,積極主動地提供各類書刊和網(wǎng)絡資源,而且也不能忽視動態(tài)信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學研究生參加各種學術(shù)交流活動。指導教師不要以自己習慣的傳統(tǒng)治學方法限制研究生的學習和思維,不要將研究生所具有的新文學觀念及其所運用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應該在責任中加入對其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對古代文學研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?nbsp;
注釋:
[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國大學教學,2006年,第12期。
[2]陳伯海:《中途小識—談談我對文學史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。
[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第422頁。
[4]董乃斌:《古典文學研究的當代性和新方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第444頁。
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