時(shí)間：2023-06-19 09:24:57
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【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)立體式教學(xué)
一、教學(xué)內(nèi)容的更新
古代文學(xué)課程涵蓋了中國(guó)兩千多年文學(xué)發(fā)展的歷史，時(shí)間跨度大，內(nèi)容多。如詳細(xì)講解，則無(wú)法解決課時(shí)量不足的問(wèn)題，因此在教學(xué)內(nèi)容上要進(jìn)行創(chuàng)建、更新。一是將教學(xué)內(nèi)容模塊化，突出問(wèn)題導(dǎo)向。古代文學(xué)課程的教材雖有不同版本，但內(nèi)容都非常豐厚，均是按照史的線索逐章展開。在具體授課的過(guò)程中如何將這些內(nèi)容化繁為簡(jiǎn)，線條明細(xì)，就需要在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行革新。在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們可以將不同階段的內(nèi)容進(jìn)行以問(wèn)題為導(dǎo)向的模塊化處理。以先秦文學(xué)為例，我們可以將其內(nèi)容分解為4大模塊：1.先秦文學(xué)的浪漫主義。這一模塊的主題是———浪漫主義特色的形成及表現(xiàn)，涵蓋的主要內(nèi)容有：上古神話、《莊子》、《楚辭》。2.先秦文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義。這一模塊的主題是———現(xiàn)實(shí)主義特色的形成及表現(xiàn)，涵蓋的內(nèi)容有：《詩(shī)經(jīng)》、諸子之文、史家之文。3.先秦文學(xué)的南北差異。這一模塊的主題是南北文風(fēng)的不同。涵蓋的主要內(nèi)容有：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》。4.先秦文學(xué)中的治國(guó)之思，涵蓋的內(nèi)容有：《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《老子》、《孟子》、《韓非子》等。每個(gè)模塊都有調(diào)動(dòng)學(xué)生求知的興奮點(diǎn)，在具體的講解過(guò)程中要特別注意將這些點(diǎn)和史的線索有機(jī)串聯(lián)，避免內(nèi)容的碎片化。二是在對(duì)重要作家作品的分析，應(yīng)從藝術(shù)和精神兩個(gè)層面解讀，兩個(gè)層面并重，而非只突出藝術(shù)性。例如對(duì)《離騷》的講解，應(yīng)以屈原的偉大人格在作品中的表現(xiàn)為統(tǒng)領(lǐng)，而不僅是停留在對(duì)詩(shī)歌字句的疏通，從而開拓學(xué)生的思維，從更大的視野理解作品的深刻內(nèi)涵。三是在發(fā)掘古代文學(xué)課程的現(xiàn)代意義。在分析、解讀作品的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)，在審美中感受真、善、美的崇高；在先賢的曲折人生中，讓學(xué)生感悟何為擔(dān)當(dāng)，何為堅(jiān)持，何為發(fā)奮，應(yīng)該擁有怎樣的人生的品度；在分享哲人的智慧中讓學(xué)生體味生命的真諦。
二、教學(xué)方法的革新
由于在有限的時(shí)間內(nèi)完成大容量的教學(xué)任務(wù)，必須在教學(xué)法上狠下功夫，進(jìn)行變革。前蘇聯(lián)教育學(xué)家巴班斯基曾深刻地指出：“教學(xué)方法的最優(yōu)化程序中的一個(gè)最重要的，也是最困難的問(wèn)題是合理選擇各種教學(xué)方法并使之達(dá)到這樣的結(jié)合，即在該條件下，有限的時(shí)間內(nèi)獲得最好的教學(xué)效果”[1]。這段話告訴教育者單一的教學(xué)方法不能收到好的教學(xué)效果，同時(shí)不合理的教學(xué)方法即便使用多種，也不能達(dá)到好的教學(xué)效果。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家JaneWillis在她的語(yǔ)言習(xí)得理論中提出的任務(wù)型教學(xué)法[2]雖然針對(duì)的是語(yǔ)言教學(xué)，但我們可以活用到古代文學(xué)教學(xué)中，完成不同教學(xué)方法的立體式整合。任務(wù)型教學(xué)分為三個(gè)階段：一是“前任務(wù)”（pre-task）。將每一個(gè)教學(xué)模塊細(xì)分為若干個(gè)小的模塊，每一個(gè)小模塊由2-4的小問(wèn)題構(gòu)成。在課前將1-2個(gè)小模塊的問(wèn)題布置給已分好組的學(xué)生，通過(guò)各種媒介搜集資料。如先秦文學(xué)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的第三模塊———先秦文學(xué)的南北差異，可以將這一模塊分為“先秦文學(xué)詩(shī)歌南北差異”、“先秦文學(xué)散文南北差異”兩個(gè)小模塊。針對(duì)第一個(gè)小模塊可以安排學(xué)生準(zhǔn)備4個(gè)問(wèn)題：（1）了解梁?jiǎn)⒊赌媳蔽幕煌摗愤@篇文章。（2）《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的地域及文化特征。（3）楚辭產(chǎn)生的地域及文化特征。（4）舉例對(duì)比《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》在外在形象的描寫上的差異。二是任務(wù)循環(huán)流程（task-cycle）。將前任務(wù)安排的內(nèi)容以小組的形式課堂匯報(bào)，每個(gè)小組匯報(bào)5-8分鐘，教師根據(jù)匯報(bào)情況答疑、解惑、講解，深入、有序地推進(jìn)教學(xué)內(nèi)容。三是語(yǔ)言聚焦（languagefocus）完成一個(gè)模塊的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生開展自評(píng)、互評(píng)，查找不足，總結(jié)本模塊的重點(diǎn)，完成本模塊的學(xué)習(xí)內(nèi)容。任務(wù)型教學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于其包容性，可以整合如講授教學(xué)法、問(wèn)題教學(xué)法、討論交學(xué)法、比較教學(xué)法等多種教學(xué)方法，通過(guò)教學(xué)模式的改變使教學(xué)內(nèi)容從扁平走向立體，從呆板走向靈活，從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的良性互動(dòng)。
三、實(shí)踐性教學(xué)的加強(qiáng)
立體式教學(xué)除了教和學(xué)兩個(gè)基本維度之外，“做”是第三個(gè)重要維度。如何將“教”和“學(xué)”的成果轉(zhuǎn)換為實(shí)際能力，是立體式教學(xué)的目標(biāo)所在。CBE（CompetencyBasedEducation）[3]興起于美國(guó)，上個(gè)世紀(jì)70年代以后，能力本位教育融入了多種研究成果，有建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、“雙元制”模式、5W1H分析法、Problem-basedLearning問(wèn)題式教學(xué)[4]等，可以看出，在全世界教育格局中，能力本位的培養(yǎng)是十分凸顯的，長(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)的實(shí)踐性教學(xué)被忽視，滿堂灌是教學(xué)的主流，這一方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)的實(shí)際狀況。因此在古代文學(xué)教學(xué)中，除了在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上更新、改進(jìn)之外，還應(yīng)安排有一定課時(shí)的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。例如可以安排學(xué)生改編古代文學(xué)的作品，排演簡(jiǎn)單的話劇表演，筆者曾組織學(xué)生改編、排演《左傳晉公子重耳之亡》、《左傳秦晉崤之戰(zhàn)》的內(nèi)容，取得了良好的教學(xué)效果；安排學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的作品制作成PPT播放講解；鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)不同文體進(jìn)行模擬、創(chuàng)作等,通過(guò)這些實(shí)踐環(huán)節(jié)，一些學(xué)生脫穎而出；一些學(xué)生克服了自卑心理；一些學(xué)生改變了學(xué)習(xí)習(xí)慣。除此之外，教師可以組建學(xué)生團(tuán)隊(duì)參與到自己的學(xué)術(shù)研究中來(lái)，教會(huì)學(xué)生如何查找資料，梳理基本文獻(xiàn)。事實(shí)證明，部分學(xué)生在這一過(guò)程中培養(yǎng)了自身的學(xué)習(xí)興趣，明確了未來(lái)的發(fā)展方向。教師也可以組織學(xué)生投入到地方文化的建設(shè)中去，筆者曾將本地區(qū)文化分成歷史名人、歷史建筑、古代帝陵、歷史名勝等多個(gè)板塊，組織學(xué)生撰寫相應(yīng)的文章，收到了良好的社會(huì)反響。
關(guān)鍵詞：傳媒類專業(yè);古代文學(xué)課程;五大矛盾;教學(xué)改革
《古代文學(xué)》歷來(lái)是高等院校文科專業(yè)的主干課程之一，也是傳媒類專業(yè)的基礎(chǔ)課程。加強(qiáng)《古代文學(xué)》課程的教學(xué)改革和教學(xué)效果，可以提升學(xué)生的愛國(guó)主義情操和民族情感，進(jìn)一步推進(jìn)高等新聞傳播教育綜合改革，提高新聞傳播人才培養(yǎng)質(zhì)量，加快培養(yǎng)造就一大批政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良、黨和人民放心的新聞傳播后備人才，為推進(jìn)我國(guó)新聞事業(yè)健康發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才保障和智力支持。
一、傳媒類專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀
隨著數(shù)字技術(shù)的普及和融媒體的發(fā)展，傳媒類專業(yè)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法也發(fā)生了巨大的變化。然而，當(dāng)前面向傳媒類專業(yè)的古代文學(xué)課程并沒(méi)有發(fā)生太大的變化，還未能擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)具有較強(qiáng)文化底蘊(yùn)和人文精神新聞傳播人才的重任。當(dāng)前面向傳媒類專業(yè)的古代文學(xué)課程教學(xué)主要存在以幾個(gè)方面的問(wèn)題和矛盾：第一，教學(xué)內(nèi)容多與課時(shí)量不足的矛盾。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著高等教育人才培養(yǎng)模式改革的推進(jìn)，大量通識(shí)類課程的教學(xué)時(shí)數(shù)大幅增加，而古代文學(xué)等傳統(tǒng)課程的教學(xué)時(shí)數(shù)被大幅縮減。與此同時(shí)，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容卻沒(méi)有太多的刪減，卻對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)提出了更高的要求，這就形成了教學(xué)內(nèi)容多與課時(shí)量不足的矛盾。第二，學(xué)生學(xué)習(xí)模式的變化與教學(xué)方法陳舊之間的矛盾。傳媒類專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程時(shí)，會(huì)經(jīng)?？絾?wèn)學(xué)習(xí)的意義。如若古代文學(xué)任課老師忽視學(xué)生的變化，無(wú)法充分利用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體技術(shù)來(lái)創(chuàng)新教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)模式，進(jìn)而難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。第三，培養(yǎng)人文素質(zhì)、創(chuàng)新能力與學(xué)生專業(yè)文獻(xiàn)閱讀不足的矛盾。古代文學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀不足，傳媒類專業(yè)學(xué)生將會(huì)失去獲得文學(xué)閱讀、文學(xué)思考的能力，而在新聞傳播工作中缺乏文化底蘊(yùn)和厚積薄發(fā)的潛質(zhì)。第四，課堂學(xué)習(xí)和課外實(shí)踐銜接不足的矛盾。語(yǔ)文能力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，文學(xué)教育僅僅止步于課堂，缺乏課外實(shí)踐環(huán)節(jié)，致使傳媒類專業(yè)學(xué)生缺乏了對(duì)學(xué)生古典文學(xué)閱讀、理解和認(rèn)知的能力，從而也無(wú)益于新聞采寫、制作等方面的能力的培養(yǎng)。
二、建構(gòu)傳媒類專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)改革的新模式
關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué);漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè);應(yīng)用型教學(xué)
1應(yīng)用型教學(xué)的背景要求
漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程重視應(yīng)用型教學(xué)是有其獨(dú)特的專業(yè)背景、課時(shí)限制和現(xiàn)實(shí)需求。從專業(yè)背景來(lái)看，“漢語(yǔ)國(guó)際教育人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)一批能在世界范圍內(nèi)從事漢語(yǔ)教學(xué)和中華文化傳播、具有優(yōu)良跨文化交際能力和漢文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的卓越漢語(yǔ)國(guó)際傳播人才”。［1］漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的知識(shí)構(gòu)成更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)的重要性，除了常見的“現(xiàn)代漢語(yǔ)”“古代漢語(yǔ)”等基礎(chǔ)性課程外，還增加許多語(yǔ)言學(xué)的分支教學(xué)內(nèi)容，如語(yǔ)音教學(xué)、漢字教學(xué)、詞匯教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得教學(xué)等內(nèi)容。而文學(xué)部分雖然也有中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)等教學(xué)內(nèi)容，并且也是專業(yè)平臺(tái)課程，但這些文學(xué)性課程總體是輔的，并且緊緊圍繞語(yǔ)言學(xué)教學(xué)服務(wù)。因此，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)是以語(yǔ)言學(xué)教學(xué)為第一位，而文學(xué)處于從屬地位。當(dāng)然，文學(xué)的從屬地位并非否定文學(xué)課程在漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)中的重要性，因?yàn)橐幻细竦臐h語(yǔ)國(guó)際教育師資除了能夠流利地利用漢語(yǔ)進(jìn)行國(guó)際教育和交流對(duì)話外，還必須能準(zhǔn)確地理解、分析和鑒賞中國(guó)文學(xué)作品，并掌握和講解相關(guān)的中國(guó)文化知識(shí)。與此相適應(yīng)，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的課時(shí)設(shè)置上也是以語(yǔ)言學(xué)課程為主導(dǎo)，而文學(xué)和文化課程的課時(shí)量占比則非常小。以本單位為例，“中國(guó)古代文學(xué)”課程每周課時(shí)只有2學(xué)時(shí)，一般只開設(shè)2個(gè)學(xué)期，總課時(shí)量只有60學(xué)時(shí)左右。而漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程每周有3學(xué)時(shí)，課程開設(shè)4個(gè)學(xué)期，總課時(shí)量達(dá)到360學(xué)時(shí)左右。相對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)來(lái)講，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程的課時(shí)量實(shí)在是太少了，只占到漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)“中國(guó)古代文學(xué)”課時(shí)量的六分之一，但所授課的內(nèi)容卻是相同的，都是從先秦講到清末，也是跨越幾千年的文學(xué)史。如何做到在極為有限的課時(shí)中講解完中國(guó)古代文學(xué)史，是每位授課者必須考慮的問(wèn)題。這就應(yīng)該從漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)角度強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性和理論的深度性轉(zhuǎn)化到漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)的應(yīng)用性和理論的普適性，讓學(xué)生不僅掌握基本的文學(xué)史知識(shí)，而且重視文學(xué)的應(yīng)用能力，諸如作品的分析能力和鑒賞能力的培養(yǎng)。只有通過(guò)應(yīng)用型教學(xué)實(shí)踐，才能解決課時(shí)量少與課程內(nèi)容多的突出矛盾，更能提高學(xué)生在漢語(yǔ)國(guó)際教育中對(duì)于文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐能力。從現(xiàn)實(shí)需求來(lái)看，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增長(zhǎng)，國(guó)際地位不斷提升，一方面越來(lái)越多的外國(guó)學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)中文，另一方面中國(guó)自身也倡導(dǎo)文化走出去，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的文化交流和對(duì)話。而文化交流與對(duì)話除了語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身之外，還包括建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，這就要求文化教育者和交流者需要有較高的文學(xué)素質(zhì)和文學(xué)交流能力。漢語(yǔ)教育專業(yè)所培養(yǎng)的師資隊(duì)伍是中外文化交流的重要力量，他們除精通漢語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)外，還必須具有基本的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)應(yīng)用能力，在國(guó)際文化交流與對(duì)話中很好地闡釋、講解和宣揚(yáng)中國(guó)文學(xué)和文化。
2應(yīng)用型教學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向
漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程側(cè)重于應(yīng)用型教學(xué)，其教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)向應(yīng)從三個(gè)方面來(lái)設(shè)定，即普及性與經(jīng)典性的結(jié)合、文學(xué)性與文化性的融合、本土性與國(guó)際性的匯合。
2．1普及性與經(jīng)典性的結(jié)合
這是指教學(xué)內(nèi)容方面，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程由于課時(shí)量少，以應(yīng)用型為導(dǎo)向，不可能像漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)那樣做到授課知識(shí)的全面性、系統(tǒng)性和深入性，只能做到普及性與經(jīng)典性相結(jié)合。所謂普及性，是指文學(xué)史知識(shí)講解以基本普及為目標(biāo)，把中國(guó)古代幾千年來(lái)文學(xué)史發(fā)展的概況做大致梳理。例如，魏晉南北朝文學(xué)所涉及的朝代復(fù)雜，作家繁多，文學(xué)史知識(shí)極為豐富，包括建安文學(xué)、正始文學(xué)、西晉文學(xué)、東晉文學(xué)、南朝文學(xué)和北朝文學(xué)等。就文學(xué)大家而言，此一時(shí)段所出現(xiàn)的大家并不多，只有東晉的陶淵明，但這一段又特別重要，它是中國(guó)文學(xué)自覺時(shí)代的開始，又是詩(shī)歌的格律形式的探索時(shí)期，沒(méi)有魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展，也就沒(méi)有后來(lái)的唐代文學(xué)的出現(xiàn)。但限于課時(shí)的規(guī)定，又不能詳細(xì)講解此一時(shí)段，只能作簡(jiǎn)要的文學(xué)史線索梳理。其方法就是把每個(gè)階段的代表性作家及其主要文學(xué)特色梳理出來(lái)。如建安文學(xué)主要作家“三曹”(曹操、曹丕和曹植)，以王粲和劉楨為代表的“建安七子”，以及蔡琰;此階段的主要文學(xué)特征是建安風(fēng)骨的形成。所謂經(jīng)典性，是指挑選具有典型代表性的作家作品來(lái)講解。同樣以魏晉南北朝文學(xué)為例，此段文學(xué)史所要作重要講解就是東晉的陶淵明，而陶淵明的文體涉及到詩(shī)歌、辭賦和散文，重點(diǎn)是講授詩(shī)歌，詩(shī)歌又以田園詩(shī)和詠懷詩(shī)為主，分別以《歸園田居》和《飲酒》兩個(gè)組詩(shī)為經(jīng)典。就整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史來(lái)看，可以借用王國(guó)維有關(guān)“一代有一代之文學(xué)”的論斷來(lái)概括其經(jīng)典性，即《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。這種經(jīng)典性概括既歸納了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史，又體現(xiàn)了不同文體的所在歷史時(shí)期。
2．2文學(xué)性與文化性的融合
就課程性質(zhì)而言，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程并不僅僅限于教授文學(xué)，它還涉及到豐富的文化知識(shí)，因?yàn)閷W(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是漢語(yǔ)教學(xué)和中華文化傳播，必須在文學(xué)講授中融合相關(guān)的文化知識(shí)，而文學(xué)與文化的融合也是中國(guó)文學(xué)自身的突出特征。具體而言，包括四方面的融合:一是文學(xué)與歷史的融合。中國(guó)古代文論本身就強(qiáng)調(diào)知人論世，作家作品必須結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)才能準(zhǔn)確和深刻地理解和批判。如講解杜甫及其作品時(shí)，必須對(duì)杜甫的生平事跡特別是唐代史安之亂的歷史知識(shí)有較充分的了解，才能深刻理解杜甫詩(shī)歌為什么被稱為“詩(shī)史”，杜甫為什么會(huì)被稱為“詩(shī)圣”。二是文學(xué)與哲學(xué)的融合。中國(guó)文學(xué)精神的形成和發(fā)展本質(zhì)上源于儒家和道家兩種哲學(xué)思想，而古代文人絕大部分是屬于“士”的階層，特別宋明理學(xué)興起以后，儒家思想深刻地影響到作家及其文學(xué)創(chuàng)作。如被譽(yù)為中國(guó)詩(shī)歌史上“雙子星座”的杜甫與李白，前者的作品更多表現(xiàn)出儒家思想，后者的作品更多表現(xiàn)出道家思想，所以有“詩(shī)圣”與“詩(shī)仙”的區(qū)別，但本質(zhì)上兩人都是一樣的，李白也深受儒家思想影響，強(qiáng)調(diào)建功立業(yè)、治國(guó)平天下，只不過(guò)當(dāng)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，而以道家的方式表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。三是文學(xué)與藝術(shù)的融合。中國(guó)古代文學(xué)與音樂(lè)、繪畫和書法關(guān)系密切，詩(shī)詞等韻文學(xué)最初就是合樂(lè)而作的，十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的韻律性和音樂(lè)性;詩(shī)詞創(chuàng)作還很強(qiáng)調(diào)繪畫的技法，如王維的“詩(shī)中有畫”，注重景物的層次感、用詞的色彩感;由于漢字的表意性和繪畫性，書法是詩(shī)詞等文學(xué)的重要外在表現(xiàn)，因此兩者都具有內(nèi)在的神韻性。四是文學(xué)與宗教的融合。古代佛教與道教等宗教對(duì)中國(guó)文學(xué)影響很大，如志怪小說(shuō)、神魔小說(shuō)都是宗教文化發(fā)展的結(jié)果，講解這些文學(xué)作品時(shí)離不開相關(guān)宗教文化的分析?！爸袊?guó)古代文學(xué)”課程講解重視文學(xué)性與文化性的融合，既是講授和理解文學(xué)作品的必要條件，更是培養(yǎng)學(xué)生在漢語(yǔ)國(guó)際教育中應(yīng)有的文學(xué)和文化講解能力。
2．3本土性與國(guó)際性的匯合
這是由課程的應(yīng)用對(duì)象所決定的，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程雖然是面向中國(guó)學(xué)生所開設(shè)的，但所培養(yǎng)的學(xué)生將是漢語(yǔ)國(guó)際教育的師資力量，其對(duì)象則是世界各國(guó)的受眾。因此，中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)時(shí)，理應(yīng)適當(dāng)了解相對(duì)應(yīng)的外國(guó)文學(xué)發(fā)展情況。這既有異質(zhì)對(duì)比，也有同質(zhì)對(duì)照。異質(zhì)對(duì)比，如早期的中外史詩(shī)，中國(guó)早期的史詩(shī)一直被認(rèn)為不夠發(fā)達(dá)，只有《詩(shī)經(jīng)大雅》當(dāng)中有周始祖史詩(shī)5篇，即《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，篇幅都較短小;而古巴比倫有長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《吉爾伽什》，古印度有《摩訶婆羅》和《羅摩衍那》，古希臘有《伊利亞特》和《奧德賽》(合稱《荷馬史詩(shī)》)。但同時(shí)也應(yīng)注意到，中國(guó)史詩(shī)是以案頭文字的書寫方式流傳，而外國(guó)史詩(shī)是以口傳方式流傳。就流傳時(shí)間來(lái)看，周族史詩(shī)約創(chuàng)作于公元前11世紀(jì)，外國(guó)史詩(shī)除《吉爾伽什》外，都比周族史詩(shī)晚，《荷馬史詩(shī)》流傳于公元前8、9世紀(jì)，有文字記載要追溯到公元前6世紀(jì)了，而《摩訶婆羅》成書于公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)，《羅摩衍那》成書不早于公元前3世紀(jì)。這體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)早熟性特征，這是因?yàn)闈h字產(chǎn)生得早，成熟得早。同質(zhì)對(duì)照，如明代的湯顯祖(1550—1616)與英國(guó)的莎士比亞(1564—1616)都處于同一時(shí)代，湯顯祖被稱為“東方的莎士比亞”，他們都以戲劇創(chuàng)作著名，都擅長(zhǎng)寫情故事，以“情”來(lái)超越生死，以“夢(mèng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)理想。這是文藝復(fù)興時(shí)期東西方文學(xué)與文化的時(shí)代呼應(yīng)，體現(xiàn)了晚明時(shí)期中國(guó)文學(xué)和文化與世界的同步性。通過(guò)本土性與國(guó)際性的匯合，更有利于拓展學(xué)生的國(guó)際視野，培養(yǎng)他們?cè)跐h語(yǔ)國(guó)際教育中有關(guān)文學(xué)與文化的教學(xué)能力。
3應(yīng)用型教學(xué)的方法措施
漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)“中國(guó)古代文學(xué)”課程的應(yīng)用型教學(xué)方法和措施包括三個(gè)方面，即教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通、知識(shí)記憶與能力應(yīng)用的融通、傳統(tǒng)課堂與新型媒介的會(huì)通。
3．1教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通
“中國(guó)古代文學(xué)”課程的應(yīng)用型教學(xué)應(yīng)把教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)融通好，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自學(xué)能力和應(yīng)用能力。無(wú)論什么樣類型的課堂教學(xué)，教師引導(dǎo)是必要的。從應(yīng)用型教學(xué)來(lái)看，“中國(guó)古代文學(xué)”課程的教師引導(dǎo)主要集中在兩個(gè)方面:一是文學(xué)史知識(shí)梳理的引導(dǎo)，把每個(gè)朝代的作家作品、文學(xué)思潮和文學(xué)特征歸納好，方便學(xué)生識(shí)記和拓展;二是文學(xué)作品理解的引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生如何準(zhǔn)確分析文學(xué)作品。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要特別注意兩種思維訓(xùn)練。一是發(fā)散思維，即讓學(xué)生在思考問(wèn)題時(shí)不局限于常規(guī)思維和單一角度，而要有聯(lián)想思維和逆向思維，能夠從多維和多元的角度來(lái)思考問(wèn)題。如杜甫有詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，課堂講解此詩(shī)時(shí)，應(yīng)由此詩(shī)之“哭”聯(lián)想到杜甫其他的“哭”詩(shī)，并歸納出杜甫“哭”詩(shī)數(shù)量眾多的文學(xué)現(xiàn)象及其原因;同時(shí)又可以跟李白詩(shī)歌以“笑”居多進(jìn)行對(duì)比。二是審美思維，即讓學(xué)生感受文學(xué)的美感性，認(rèn)識(shí)到文學(xué)與歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科的相異性。如蘇軾有詩(shī)描寫西湖之美:“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?！边@里用西施比西湖，把西湖之美具像化了，體現(xiàn)了文學(xué)的魅力。而更重要的是蘇軾打破常規(guī)，用人體來(lái)比作物象，而不是以物象比喻人體，體現(xiàn)了創(chuàng)作上的逆向思維和獨(dú)創(chuàng)性。學(xué)生學(xué)習(xí)主導(dǎo)性的完成要做到三個(gè)轉(zhuǎn)型:第一，由單純聽課向試著講說(shuō)的轉(zhuǎn)型。無(wú)論是文學(xué)史知識(shí)的歸納還是作品分析，都應(yīng)該讓學(xué)生充分參與進(jìn)來(lái)。特別是作品分析，如詩(shī)歌講解，從字詞的解釋到詩(shī)句的分析，再到詩(shī)歌的理解，都可以讓學(xué)生來(lái)講解，教師只需要做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)即可，而不必做單向灌輸。第二，由死記硬背向知識(shí)搜索轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，搜索引擎豐富，學(xué)生學(xué)了一些基礎(chǔ)性常規(guī)知識(shí)進(jìn)行必要記憶外，很多知識(shí)可以通過(guò)搜索來(lái)進(jìn)行歸納、整理和分析。一些基礎(chǔ)性的文學(xué)史知識(shí)是需要背誦的，但是課堂所梳理的文學(xué)史知識(shí)是有限的，因此學(xué)生必須在課后進(jìn)行補(bǔ)充和充實(shí)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。如講解明清文學(xué)，通常以小說(shuō)史為主，對(duì)一些詩(shī)詞等韻文學(xué)，只是點(diǎn)到為止，這需要學(xué)生根據(jù)相關(guān)線索去補(bǔ)充。同樣，作品分析更離不開學(xué)生自主搜索。如字詞的理解、詩(shī)詞意象的歸納、敘事母題的嬗變，都需要學(xué)生根據(jù)教師的引導(dǎo)去完成搜索。第三，由個(gè)體學(xué)習(xí)向團(tuán)隊(duì)互助轉(zhuǎn)型。個(gè)體學(xué)習(xí)是必要的，但要充分訓(xùn)練自學(xué)能力和應(yīng)用能力，還需團(tuán)隊(duì)互助，包括課堂討論和課后合作。尤其是課后合作，對(duì)于提升學(xué)生的自主性和應(yīng)用性有很大幫助。如文學(xué)史知識(shí)的補(bǔ)充，如果史學(xué)知識(shí)只提到某位作家而沒(méi)有具體講解，其知識(shí)補(bǔ)充就包括作家生平經(jīng)歷、作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特征等內(nèi)容，由于涉及的作家眾多，單憑一個(gè)人難以完成，這就必須依靠團(tuán)隊(duì)合作。
3．2知識(shí)記憶與能力應(yīng)用的融通
知識(shí)記憶是必要的，但更重要的是知識(shí)記憶必須與能力應(yīng)用相融通，這樣才能真正提升學(xué)生的素質(zhì)和能力。具體而言，學(xué)生的能力應(yīng)用包括四個(gè)方面:第一，文學(xué)吟誦能力。吟誦是古人對(duì)詩(shī)文的一種傳統(tǒng)誦讀方式，其目的是通過(guò)吟誦來(lái)體會(huì)詩(shī)文的精神內(nèi)涵和審美韻味，因?yàn)闈h字有著獨(dú)特格律和韻調(diào)的。吟誦一方面需要準(zhǔn)確處理平仄字的不同聲調(diào)，做到平長(zhǎng)仄短;另一方面要依字行腔，音高、音強(qiáng)和音長(zhǎng)不固定，但始終依情而定腔調(diào)。吟誦與朗誦相同點(diǎn)都在于通過(guò)聲音來(lái)理解詩(shī)文，不同點(diǎn)在于朗誦依詩(shī)文內(nèi)容而斷句，且讀音一般以普通話為標(biāo)準(zhǔn)，而吟誦則是隨音調(diào)吟詠，有相對(duì)自由的斷句，且以兩字居多，其發(fā)音不作統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，可以是普通話，也可以是方言乃至古音。學(xué)生掌握一定的吟誦能力實(shí)際上是領(lǐng)會(huì)了古詩(shī)文與音樂(lè)的融通性，并且是對(duì)古詩(shī)文內(nèi)容和情感理解達(dá)到了相當(dāng)熟悉的程度。第二，書法書寫能力。書法書寫是對(duì)古詩(shī)文特別是詩(shī)詞曲等韻文學(xué)的一種獨(dú)特外在表現(xiàn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。書法書寫不單獨(dú)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且與古詩(shī)文有密切的關(guān)聯(lián)性。因此，學(xué)生掌握一定書法書寫技巧，十分有利于漢語(yǔ)國(guó)際教育的文學(xué)教學(xué)，讓外國(guó)學(xué)生體會(huì)到中國(guó)文化的豐富性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。特別是當(dāng)下的電子化時(shí)代，書法書寫對(duì)于外國(guó)學(xué)生更具吸引力。第三，文本鑒賞能力。文本鑒賞能力是學(xué)生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要包括三個(gè)方面:一是定位作家的能力，即確認(rèn)文本作者所處文學(xué)史上的成就和地位。如前面所提到的東晉陶淵明，他是中國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人，開創(chuàng)了田園派。二是定位作品的能力，即確認(rèn)作品在作家所有作品中的地位。如《歸園田居》組詩(shī)就是陶淵明的典型代表。三是作品的分析能力，包括思想分析和藝術(shù)分析。這些都牽涉到對(duì)文學(xué)史知識(shí)的熟悉程度和運(yùn)用能力。第四，作品再創(chuàng)作能力。作品再創(chuàng)作能力也是學(xué)生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要體現(xiàn)學(xué)生對(duì)作品的理解能力及其延拓能力，主要包含三個(gè)層次:第一層次是作品翻譯，主要是對(duì)詩(shī)文作品進(jìn)行現(xiàn)代文翻譯，形成較為完整的現(xiàn)代詩(shī)文篇章，此是再創(chuàng)作的基本能力。第二層次是作品改編，在理解原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的現(xiàn)代改編，以便于人們對(duì)原作閱讀和理解。如《聊齋志異》等文言小說(shuō)、《三言》《二拍》等話本小說(shuō)，都可以通過(guò)改編的形式讓外國(guó)人更易閱讀和欣賞。漢語(yǔ)國(guó)際教育中，中國(guó)文學(xué)作品的文本改編是一種重要的授課素材，其重要性不言而喻。第三層次是作品仿寫，即對(duì)原詩(shī)詞進(jìn)行模仿創(chuàng)作。這種仿寫要求較高，對(duì)于能力較強(qiáng)的學(xué)生可以運(yùn)用。
1高職高專古代文學(xué)教學(xué)面臨的困境
1.1生源素質(zhì)下降與教學(xué)質(zhì)量提升之間的矛盾
近年來(lái)，隨著高等院校的不斷擴(kuò)招，高職高專生源質(zhì)量出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的下滑。以湖北省為例，在2000年時(shí)，語(yǔ)文教育專業(yè)的分?jǐn)?shù)線為480分，到2014年分?jǐn)?shù)線下滑至325分，十多年的時(shí)間中錄取分?jǐn)?shù)下降32%。另一方面，古代文學(xué)在語(yǔ)文教育專業(yè)的聽有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識(shí)量大，學(xué)生普遍興趣不高、學(xué)習(xí)難度較大。
與此同時(shí)，近年來(lái)國(guó)學(xué)熱的興起、傳統(tǒng)文化的回歸，不少小學(xué)生表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的濃厚興趣，一些小學(xué)也開設(shè)了以古代優(yōu)秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現(xiàn)狀，也對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師的古代文學(xué)教學(xué)能力提出新的挑戰(zhàn)。因此，如何利用現(xiàn)有資源，提高教學(xué)質(zhì)量，這將是在教學(xué)過(guò)程中我們要首先要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。
1.2教學(xué)內(nèi)容的寵雜與課時(shí)壓縮之間的矛盾
隨著高職高專教學(xué)改革的深人，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至。節(jié)，總課時(shí)減少了近一半。如何在實(shí)際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)兩千多年來(lái)的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來(lái)的古詩(shī)文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過(guò)程中要解決的一個(gè)難題。
2應(yīng)對(duì)策略
2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力
我國(guó)著名的教育專家寵維國(guó)曾說(shuō)過(guò):自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上的能學(xué)建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的想學(xué)建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的會(huì)學(xué)建立在意志努力基礎(chǔ)上的堅(jiān)持學(xué)由此可見，學(xué)習(xí)并不是簡(jiǎn)單的信息的輸人、存儲(chǔ)和輸出的過(guò)程，它必定是學(xué)生主動(dòng)參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過(guò)程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對(duì)理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點(diǎn)，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。
因此，在教學(xué)的組織過(guò)程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實(shí)際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中想學(xué)的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語(yǔ)文教育專業(yè)的全部課程中由于時(shí)間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識(shí)記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中主要采用兩種辦法:一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識(shí)，利用晚自習(xí)的時(shí)間進(jìn)行交流、分享;。是讓《詩(shī)經(jīng)》走進(jìn)我們的時(shí)代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀(jì)，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)的學(xué)習(xí)人手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會(huì)愛情追尋過(guò)程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實(shí)距離我們很近。
在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會(huì)讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣?？梢宰寣W(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時(shí)間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽，并可定期開展詩(shī)歌朗誦比賽在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)誦讀激發(fā)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時(shí)又鍛煉口語(yǔ)表達(dá)能力，提升了自信。
2 .2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
生理學(xué)研究表明，視覺接受信號(hào)的能力要優(yōu)于聽覺。教學(xué)過(guò)程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺與聽覺結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識(shí)。在古代文學(xué)課程中運(yùn)用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識(shí)容量，節(jié)約板書時(shí)間，緩解課時(shí)壓力;。是通過(guò)圖片、音樂(lè)、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時(shí)，可以將寓言做成動(dòng)畫、漫畫;講唐代文學(xué)時(shí)，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來(lái)說(shuō)明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá);在講授《春江花月夜》、《紅樓夢(mèng)》等作品的時(shí)候播放相關(guān)音樂(lè)作品，既能加深學(xué)生對(duì)作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過(guò)程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。
此外，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)打造多媒體教學(xué)資源庫(kù)，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時(shí)間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。
2.3散點(diǎn)透視教學(xué)法在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用
近年來(lái)，由于課時(shí)不斷壓縮，很多篇幅較長(zhǎng)作品沒(méi)有時(shí)間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點(diǎn)到即止。如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)課程教師亟待解決的問(wèn)題。
在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試采用散點(diǎn)透視教學(xué)法來(lái)解決這一難題，即定點(diǎn)定位，以點(diǎn)帶面，:定點(diǎn)定位，指教著確定聽講授的內(nèi)容在整個(gè)知識(shí)體系的歷時(shí)發(fā)展和共時(shí)結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來(lái)確定講授的重點(diǎn)難點(diǎn)，點(diǎn)和位的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過(guò)對(duì)點(diǎn)、位的講授，帶起了對(duì)那個(gè)時(shí)代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)選講《衛(wèi)風(fēng)氓》，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到古代社會(huì)女性在戀愛婚姻問(wèn)題上的受迫害與不自主，并使之對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府中的棄婦詩(shī)有一定的認(rèn)識(shí)和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)加以講授，既要聯(lián)系到時(shí)代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學(xué)生的知識(shí)面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。24模擬課堂，角色互換，提升學(xué)生的執(zhí)教能力
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 教學(xué)模式 人格 當(dāng)代意識(shí) 文本
2015年12月11日，林森浩因故意殺人罪被執(zhí)行死刑，至此，復(fù)旦大學(xué)投毒案告一段落，兩個(gè)年輕人用自己的生命悲劇給國(guó)內(nèi)的高校和高等教育者敲響了警鐘，中國(guó)大學(xué)的教育將何去何從，大學(xué)生的心理健康問(wèn)題、人文精神的缺失、生命教育的忽視、人格培養(yǎng)的疏漏等將如何在各科課程的教學(xué)中滲透，成為每個(gè)教育者深思的問(wèn)題。當(dāng)今教育功利化、職業(yè)化、文學(xué)無(wú)用論等觀念盛行，大學(xué)生重實(shí)用、輕素質(zhì)， 重功利、輕人文，使古代文學(xué)教學(xué)在某種程度上被忽視，被邊緣化甚至陷入了困境。但是古代文學(xué)是人文學(xué)科中的核心課程，其深厚的文化底蘊(yùn)、經(jīng)典的作家作品、深刻的思想哲理、濃重的人文關(guān)懷對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和健全人格的塑造起著其他學(xué)科無(wú)可替代的作用。研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)模式逐步為各高校提倡和實(shí)踐，本文結(jié)合古代文學(xué)的學(xué)科現(xiàn)狀和教學(xué)改革實(shí)踐對(duì)當(dāng)下的古代文學(xué)課程研究性學(xué)習(xí)教學(xué)模式有以下幾點(diǎn)思考：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當(dāng)代意識(shí)；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。
一.育人為本，培養(yǎng)健全人格
大學(xué)教育不僅要傳授專業(yè)知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的品性、能力、責(zé)任和人格。大學(xué)首先培養(yǎng)的是一個(gè)人，然后才是一個(gè)人才。教育是“育人”而非“制器”，是以“文”化人而非以“識(shí)”造物。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）的工作發(fā)展就把育人文本作為教育工作的根本要求。人格是各種心理特性的總和，也是各種心理特性的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)，它都影響著一個(gè)人的思想、情感和行為，使他具有區(qū)別于他人的獨(dú)特的心理品質(zhì)。人格能決定一個(gè)人的生活方式，甚至能決定一個(gè)人的品質(zhì)。[1]古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)從“文學(xué)是人學(xué)”的角度出發(fā)，以人為本，牢固樹立培養(yǎng)學(xué)生健全人格的現(xiàn)代教育意識(shí)。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)，正是一個(gè)展現(xiàn)古代文人志士的理想高尚人格，并引導(dǎo)學(xué)生在古人理想人格的感召下磨礪和提升自己，從而建立自己的健全人格的重要途徑。王國(guó)維在《文學(xué)小言》中講到：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！盵2]在具體的教學(xué)中可以結(jié)合作品和作者經(jīng)歷深入闡述古人的人格魅力，文學(xué)是人學(xué)，作家的經(jīng)歷和人格定可以穿越時(shí)空與當(dāng)今的大學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的共振。屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”[3]的高尚貞潔和“受命不遷，生南國(guó)兮”[4]的忠貞愛國(guó)；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”[5]的淡然灑脫和“既軒冕之非榮，豈袍之為恥”[6]的安貧樂(lè)道；杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”[7]的仁愛憂民和悲天憫人的儒家情懷；蘇軾的“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”[8]的曠達(dá)超然和“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”[9]的進(jìn)退自如、寵辱不驚的人生范式均可以成為提高學(xué)生人文素養(yǎng)和塑造健全人格的良好教學(xué)資源。“任何健全人格的構(gòu)想都不是憑空產(chǎn)生的，而是當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)與以往經(jīng)驗(yàn)在文化積累中的一種綜合?！盵10]大學(xué)生通過(guò)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)可以從古人的人生經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗(yàn)，從他們的人生智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，從他們高尚的人格中吸收能量，從而提升自己的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全高尚的人格。
二.古為今用，樹立當(dāng)代意識(shí)
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)堅(jiān)守文學(xué)本位、史學(xué)思維和文化學(xué)視角的總體原則，突破傳統(tǒng)的“重文學(xué)史的傳授而輕文學(xué)作品講授”的史學(xué)模式，從文學(xué)的學(xué)科定位和教學(xué)理念上更新。既不要給學(xué)生留下古代文學(xué)課程就是古代歷史課的印象，還要結(jié)合文學(xué)是人學(xué)的本質(zhì)屬性，樹立當(dāng)代意識(shí)。教學(xué)從當(dāng)下出發(fā)，聯(lián)系時(shí)代和新聞熱點(diǎn)，尋找古代文學(xué)與當(dāng)今大學(xué)生現(xiàn)實(shí)人生的契合點(diǎn)，學(xué)古識(shí)今，古為今用。陳平原在追憶程千帆先生的文章中提到：“‘古典學(xué)者’應(yīng)該具有‘當(dāng)代意識(shí)’?！ǔ糖Х壬┰?0年代中期與學(xué)生程章燦的對(duì)話中，則再次強(qiáng)調(diào)：‘研究古代文化文學(xué)，是為了現(xiàn)在活著的人，不想到這一點(diǎn)，我們的研究便沒(méi)有意義?！盵11]教育的當(dāng)下性關(guān)懷，是所有課程改革的重點(diǎn)，古代文學(xué)教學(xué)也不例外。在教學(xué)過(guò)程中活用熱點(diǎn)新聞，把當(dāng)下事件適時(shí)引入課堂，既可以拉近古今的距離，還能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升課堂教學(xué)效果。2013年河南周口的平墳復(fù)耕事件可以在清明節(jié)前后授課時(shí)提及，并結(jié)合中國(guó)的“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[12]的文化傳統(tǒng)和關(guān)于清明時(shí)節(jié)的詩(shī)文引發(fā)學(xué)生討論并思考“清明”節(jié)日背后的文化內(nèi)涵和當(dāng)今文化節(jié)日傳統(tǒng)觀念淡化甚至歪曲的現(xiàn)狀，形成一種學(xué)習(xí)、保護(hù)、捍衛(wèi)傳統(tǒng)的文化自覺。2012年央視新聞中心在重陽(yáng)節(jié)推出的大型新聞公益活動(dòng)“2012我的父親母親”，其中一位白發(fā)蒼蒼的天津老人發(fā)出的“恨不得快死”的悲涼無(wú)奈之聲是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩和孝道教育的經(jīng)典教材。若把視頻播放和古代文學(xué)中的孝悌文化和相關(guān)文學(xué)作品相結(jié)合，學(xué)生會(huì)從古典詩(shī)文中的“孝弟也者，其為仁之本輿”[13]、“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”[14]等文本中更好地體驗(yàn)樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待的孝道文化，并可以在日常學(xué)習(xí)生活中踐行自己的所思所想。另外《漢字聽寫大會(huì)》的盛況播出和全民關(guān)注與“握著鼠標(biāo)忘了筆桿”的漢字文化的衰落；復(fù)旦大學(xué)投毒案及大學(xué)生自殺跳樓案件與“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀壞，孝之始也”[15]的珍惜生命和敬畏生命的生命教育；莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)與中國(guó)古代文學(xué)定時(shí)代的文化輸出和與世界文學(xué)的接軌；屠呦呦獲得2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)與中國(guó)的中醫(yī)等傳統(tǒng)國(guó)粹的落寞與新發(fā)展等都可以引入課堂，引發(fā)學(xué)生的討論和思考。中國(guó)古代文學(xué)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作家作品包羅萬(wàn)象，每個(gè)教師都應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，以人為本，樹立當(dāng)代意識(shí)，適時(shí)尋找古代文學(xué)與當(dāng)今學(xué)生現(xiàn)實(shí)人生的契合點(diǎn)，讓學(xué)生“臧往以知來(lái)”，在古代文學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和經(jīng)典作品的賞讀中凈化心靈，提升修養(yǎng)，學(xué)會(huì)處理自己的情緒和挫折，成為一個(gè)具有健全人格和濃郁的人文情懷的大學(xué)生。
三.突出文本，重視經(jīng)典閱讀
古代文學(xué)的研究與教學(xué)應(yīng)當(dāng)要有濃厚的文本意識(shí)，立足文學(xué)本位，重視文本分析和經(jīng)典閱讀。一部中國(guó)古代文學(xué)史就是一部幾千年來(lái)中國(guó)文人的心靈發(fā)展史，中國(guó)古代的經(jīng)典文學(xué)作品就是古代士子人文情懷和情感體驗(yàn)的藝術(shù)外化，對(duì)于大學(xué)生的生命教育、情感教育、挫折教育、感恩教育等，存有無(wú)可替代的潛在功用?！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披辭以入情”[16]，劉勰在《文心雕龍》中比較早地論述了作者、作品與讀者之間情感的互動(dòng)和審美活動(dòng)的完整過(guò)程，白居易在《與元九書》中更是強(qiáng)調(diào)了情感在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的重要性：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切于聲，莫深乎義?！盵17]在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生結(jié)合具體時(shí)代和作者經(jīng)歷領(lǐng)悟文本中滲透的作者的濃厚生命體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，而這些體驗(yàn)可以穿越古今與當(dāng)代的大學(xué)生在心靈上產(chǎn)生碰撞，在情感上產(chǎn)生過(guò)共鳴。“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友”[18]，這便是古代文學(xué)經(jīng)典作品閱讀意義的最高闡釋了。愛情是中外文學(xué)作品中的經(jīng)典主題，如何引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)今金錢至上、物欲橫流的社會(huì)樹立正確合理的婚戀觀，除了心理專業(yè)講座外，對(duì)古代文學(xué)作品中經(jīng)典愛情詩(shī)篇的解讀更能發(fā)揮其由內(nèi)而外的潛移默化的作用。元稹的悼亡詩(shī)《遣悲懷三首》全是對(duì)亡妻韋叢生前身后瑣事的描寫，卻寄寓著一種人生的至情。其詩(shī)句“昔日戲言身后事，今朝都到眼前來(lái)”[19]和“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”[20]更是情真意切，充滿哀思，感人肺腑。“夫微之悼亡詩(shī)中其最為世所傳誦者，莫若《三遣悲懷》之七律三首?！蕴貫榧炎髡?，直以韋氏之不好虛榮，微之之尚未富貴，貧賤夫妻，關(guān)系純潔，因能措意遣詞，悉為真實(shí)之故。夫唯真實(shí)，遂造詣獨(dú)絕歟！”[21]若結(jié)合蘇軾悼念結(jié)發(fā)妻子王弗的詞《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》的解讀，愛情的真摯和長(zhǎng)久是花前月下的海誓山盟、卿卿我我，還是日常生活的相濡以沫、相知相守不言自明。 學(xué)生在品讀賞析“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”和“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言、惟有淚千行”[22]經(jīng)典中定能領(lǐng)悟愛情與金錢利益和權(quán)勢(shì)富貴的關(guān)系，定能領(lǐng)略古今中外偉大愛情的真諦，從而培養(yǎng)合理的婚戀觀和擇偶觀。古典文學(xué)作品浩如煙海，題材包羅萬(wàn)象，經(jīng)典更是不勝枚舉，在古代文學(xué)教學(xué)中加大文本分析和經(jīng)典作品閱讀的力度和深度，讓學(xué)生在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作品熏陶和感染下提高自己的專業(yè)素養(yǎng)、審美情趣和人文情懷。
四.結(jié)語(yǔ)
“忽視或輕視文科教育，必然導(dǎo)致整個(gè)民族精神水平的下降，導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)的庸俗化?！盵23]毋庸諱言，文科教育在今后的高等教育中將發(fā)揮更大的作用。高等院校發(fā)揮文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，具體到古代文學(xué)教學(xué)的課程改革和創(chuàng)新主要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行探索和實(shí)踐：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當(dāng)代意識(shí)；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。古代文學(xué)教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，每一個(gè)古代文學(xué)教師都應(yīng)根據(jù)學(xué)校、學(xué)生和時(shí)代的具體情況適時(shí)調(diào)整和創(chuàng)新課堂，開拓進(jìn)取，豐富教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，讓課程本身為培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才最大限度地發(fā)揮其功用。
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關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)作品選讀 課程教學(xué) 研究要點(diǎn)
中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀（或名“選讀”，下文統(tǒng)稱為“閱讀”）課程，是在尊重文本固有的內(nèi)容——作者及作品的情感基礎(chǔ)上，以關(guān)注學(xué)生閱讀個(gè)性的養(yǎng)成為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)構(gòu)建廣闊的閱讀空間和組織多樣的閱讀活動(dòng)，最終培養(yǎng)大學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)和相應(yīng)的人文素質(zhì)。通常來(lái)說(shuō)，“中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀”和“中國(guó)文學(xué)史”兩部分內(nèi)容共同構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)。后者是中文系甚至其他相關(guān)院系傳統(tǒng)的必修課，其地位的重要性自不必言。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，后者的獨(dú)立性甚至課程存在的必要性卻沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。特別是對(duì)當(dāng)下的大學(xué)生而言，課程的吸引力不大。本文圍繞如何提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀課程當(dāng)前面臨的困難和挑戰(zhàn)及其產(chǎn)生的原因與相應(yīng)的對(duì)策三方面，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)閱讀課程研究要點(diǎn)舉隅如下。
一、面臨的挑戰(zhàn)
1.社會(huì)大環(huán)境：文學(xué)邊緣化
從外部的社會(huì)大環(huán)境來(lái)看，文學(xué)日益邊緣化。當(dāng)今社會(huì)，人心浮躁，熙熙攘攘，多為利往。在這重功利與實(shí)用心態(tài)的影響下，由于文學(xué)不能帶來(lái)直接的物質(zhì)利益，故其重要性日益為人所忽視。目前是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)行不但影響了我們的生活方式，也悄然改變了大學(xué)生的人生價(jià)值觀及其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。高額的薪酬、豐厚的福利、穩(wěn)定的工作成為絕大多數(shù)人的追求目標(biāo)。即使是身處象牙塔中的大學(xué)生，也在考慮學(xué)以致用的問(wèn)題。考量所學(xué)知識(shí)對(duì)將來(lái)畢業(yè)找工作有沒(méi)有用處、有多大用處，并以此來(lái)權(quán)衡和規(guī)劃自己花費(fèi)時(shí)間和精力的多少。結(jié)果很多文科學(xué)生，甚至低年級(jí)的大一、大二學(xué)生，就已經(jīng)把精力更多地投入考研、考證、培訓(xùn)班甚至駕照的學(xué)習(xí)中去。只是由于學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的安排，為了完成學(xué)分順利畢業(yè)，學(xué)生才來(lái)到教室，心不在焉地聽課，甚至有的同學(xué)通堂在玩手機(jī)、打游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天。這一點(diǎn)背后的尷尬和無(wú)奈，在中國(guó)古代文學(xué)閱讀課程的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中顯得尤為突出。
2.學(xué)校小環(huán)境：課程被壓縮
在市場(chǎng)化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下，學(xué)校的許多基礎(chǔ)課程，特別是中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀這樣相對(duì)似乎更為冷僻的課程，在大多數(shù)大學(xué)里更加變得似乎可有可無(wú)。中國(guó)古代文學(xué)閱讀課程教學(xué)的重要性普遍受到嚴(yán)重消解，以至不得不讓出部分教學(xué)時(shí)間，甚至被直接砍掉，以保證那些市場(chǎng)反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強(qiáng)的時(shí)興課程。如前幾年的高級(jí)文秘、現(xiàn)在的播音主持等熱門課程的開設(shè)。
3.文學(xué)教育自身的斷層和割裂
現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然從入小學(xué)起就開始接觸古代文學(xué)作品，但是在其后直至步入大學(xué)后的十?dāng)?shù)年學(xué)習(xí)過(guò)程中，其主要目的就是為了應(yīng)對(duì)考試，因此在學(xué)習(xí)時(shí)采取的學(xué)習(xí)方式側(cè)重字詞翻譯和作品背誦，而忽視文學(xué)的審美愉悅作用。更為嚴(yán)重的是，長(zhǎng)期的被動(dòng)灌輸，導(dǎo)致不小比例的學(xué)生產(chǎn)生了或多或少的抵觸情緒。當(dāng)步入高校再次面對(duì)古代文學(xué)作品時(shí)，積久成習(xí)的學(xué)習(xí)方式和慣性思維使得學(xué)生往往只是被動(dòng)聽講，放棄了能動(dòng)思考，更談不上對(duì)作品所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值、人文精神的學(xué)術(shù)鉆研意識(shí)，因此對(duì)于作品的認(rèn)識(shí)和理解非常膚淺、很少誦讀甚至根本不細(xì)致翻閱古代文學(xué)作品。
二、困境產(chǎn)生的原因
1.教育指導(dǎo)思想的制約：中文系培養(yǎng)的是學(xué)者而非作家
1925年，立志當(dāng)作家的李健吾考取了清華大學(xué)中文系，時(shí)任中文系教授的朱自清先生對(duì)其說(shuō)：“你是要學(xué)創(chuàng)作的，念中文系不相宜，還是轉(zhuǎn)到外文系去吧?！比旰?，在北京大學(xué)中文系迎接1955級(jí)新生入學(xué)大會(huì)上，系主任楊晦教授的迎新辭語(yǔ)驚四座：“北大中文系不培養(yǎng)作家，想當(dāng)作家的不要到這里來(lái)?！眱商幍涔实恼Z(yǔ)出文獻(xiàn)雖不可一一確證。但是，“中文系不培養(yǎng)作家”，這似乎已經(jīng)成了大家今天的共識(shí)。雖然有的大學(xué)有這方面的努力，但或已經(jīng)偃旗息鼓。如前幾年，浙江大學(xué)聘請(qǐng)金庸做博導(dǎo)，后來(lái)無(wú)疾而終。近年來(lái)，上海大學(xué)有“美男作家”之稱的葛紅兵教授開設(shè)的“創(chuàng)意寫作課”，其吸引力和能否改變中文系課程教學(xué)多年積習(xí)的具體效果也有待觀察。
2.教育實(shí)踐中的誤區(qū)：顛倒了“治學(xué)”和“教學(xué)”的關(guān)系
長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直混淆甚至顛倒了古代文學(xué)的“治學(xué)”與“教學(xué)”的關(guān)系，側(cè)重對(duì)“治學(xué)”的努力，忽略了“教學(xué)”的要件，也很少考慮現(xiàn)在中文系學(xué)生的實(shí)際水平?，F(xiàn)在這些大學(xué)生上古代文學(xué)作品閱讀課程之前所讀到的古代文學(xué)作品僅限于中小學(xué)語(yǔ)文教材，大多數(shù)人不能獨(dú)立閱讀古文，不少人甚至即使參看現(xiàn)代注釋也看不懂古代詩(shī)文。今天的古代文學(xué)教學(xué)如果還僅僅停留在以“治學(xué)”為中心，海闊天空地講現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義，或只是泛泛地講什么意境優(yōu)美語(yǔ)言清新，那么學(xué)生即使把文學(xué)史背得滾瓜爛熟，次次考試都得滿分，也無(wú)法感受到中國(guó)古代文學(xué)的真髓和內(nèi)涵。
2.教育實(shí)施者的刻意缺位：為了實(shí)現(xiàn)趨利避害的最大化
如今，教師在課堂上講文學(xué)史可以盡情揮灑，給學(xué)生以知識(shí)淵博、角度新穎、新見迭出、氣場(chǎng)十足的深刻印象；講作品選則受文本限制不得隨意發(fā)揮，沒(méi)有自己獨(dú)到的體驗(yàn)和深厚的功底只能老生常談，令人生厭，甚至捉襟見肘、發(fā)言惟艱。所以講文學(xué)史容易出彩叫座，而講作品閱讀課程很難弄巧藏拙。同樣的兩極分化也體現(xiàn)在課堂下，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究和教材編撰上。從事文學(xué)史研究可以名利雙收，選注或解析作品選則吃力不討好，成了明日黃花。在學(xué)言學(xué)，除去經(jīng)濟(jì)利益的巨大驅(qū)動(dòng)力不談，單純從做學(xué)術(shù)、培養(yǎng)學(xué)術(shù)交往圈來(lái)看，一套教材的編選，凸顯了主編者自己在主流學(xué)界的泰斗地位，大有登高一呼，從者云集的感覺。被邀編寫者或是主編認(rèn)可其成就，或是被接納，也有蒙受知遇之恩，自感通過(guò)教材的編寫，從而進(jìn)入掌握學(xué)術(shù)話語(yǔ)的階層。而從事中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀的研究者，由于人文學(xué)科凸顯個(gè)性化的自身固有特征和需求，你認(rèn)為好，但很難得到別人的共鳴。更嚴(yán)重的是，文人相輕，自古而然，你越是說(shuō)好，別人越是唱反調(diào)，最后孤芳自賞，斯人憔悴，或主動(dòng)或被動(dòng)地遠(yuǎn)離了主流學(xué)術(shù)圈子。
三、對(duì)策及建議
1.結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，把握學(xué)生的實(shí)際需求以對(duì)癥下藥。
當(dāng)代大學(xué)生最需要的不僅是開啟學(xué)術(shù)殿堂的鑰匙，還有照亮人生旅途的燭光。在古代文學(xué)作品閱讀課堂講授實(shí)踐中，只有通過(guò)智慧的啟迪，才能有效地穿透“時(shí)光燧道”，使古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中重新點(diǎn)燃生命的火光，也使當(dāng)代讀者同古代賢哲直接發(fā)生心靈的碰撞。筆者認(rèn)為，僅就這一點(diǎn)而言，以五千年文化為積淀、富含豐厚營(yíng)養(yǎng)的中國(guó)古代文學(xué)作品所提供的精神大餐，無(wú)論實(shí)際的益處，還是吸引力，肯定超過(guò)社會(huì)上“心靈雞湯”快餐式的閱讀?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）打破學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的無(wú)用之見，樹立其有用之貌。當(dāng)學(xué)生對(duì)這門課程有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的期許后，其學(xué)習(xí)興趣就會(huì)被大大激發(fā)。要做到這一點(diǎn)，必須結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，把握學(xué)生的實(shí)際需求，并對(duì)癥下藥。
大學(xué)生多是90后的獨(dú)生子女，一方面他們被認(rèn)為是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的生力軍，身上承載的責(zé)任不可謂不重，然而與重任相對(duì)的則是個(gè)體能力和素質(zhì)的不足，甚至低下。除了專業(yè)知識(shí)以外，具體表現(xiàn)為眼高手低、不能很好地融入團(tuán)體、抗壓能力差、不愿吃苦。有的學(xué)生，畢業(yè)兩年換了數(shù)十份工作，嚴(yán)重影響了個(gè)人職業(yè)生涯的發(fā)展和自信心的樹立。有的一蹶不振，閉門不出。更有甚者，因?yàn)橐粫r(shí)受挫，就想不開，尋短見。此類事件，屢見報(bào)端和網(wǎng)絡(luò)，不勝枚舉。
在面對(duì)重大挑戰(zhàn)如何樹立正確的態(tài)度和找到切實(shí)可行的方法途徑，在古代文學(xué)作品的教學(xué)中，可以針對(duì)這一點(diǎn)有側(cè)重地進(jìn)行教學(xué)。蘇軾《定風(fēng)波》云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！碧K軾之所以為蘇軾，正是因?yàn)樗軓目嚯y中超脫出來(lái)，更樂(lè)觀從容地面對(duì)生活。從中可以學(xué)習(xí)到得出在面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨時(shí)，與其怨天尤人，不如坦然面對(duì)。
再如，講到大學(xué)生感興趣的愛情詩(shī)詞時(shí)，如晏殊《鵲踏枝》的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，就可以聯(lián)系到柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。還能夠聯(lián)想到辛棄疾詞作《青玉案·元夕》中的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。最后可以引申到近代著名學(xué)者王國(guó)維的“三種境界”，并引導(dǎo)學(xué)生就這三句話結(jié)合自己的經(jīng)歷談?wù)劺斫狻Ｍㄟ^(guò)交流，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，任何成功都不會(huì)一蹴而就，它需要人定好目標(biāo)，堅(jiān)持不懈，絕不輕易放棄，最終希望的曙光會(huì)在前方出現(xiàn)。以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮肋~語(yǔ)句，讓學(xué)生感受到意氣風(fēng)發(fā)的恢弘氣勢(shì)，從而形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。
2.注意專業(yè)差異性的客觀存在
在進(jìn)行古代文學(xué)作品閱讀課程的講授時(shí)，要注意他們專業(yè)差異性的客觀存在，有的放矢，進(jìn)行有意識(shí)的教學(xué)調(diào)整。在授課內(nèi)容的選擇上靈活機(jī)動(dòng)，結(jié)合他們未來(lái)工作的需要，激發(fā)其主動(dòng)探索的精神。
比如在給廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生講授《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)歌時(shí)，教師可以有意識(shí)地截取電視中常出現(xiàn)的鉆石廣告，分析其中廣告語(yǔ)諸如“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”中包含的那種至死不渝的愛情寓意。并進(jìn)一步指出，廣告之所以能深入人心，是因?yàn)樗鼈兇砹诵撵`深處的渴求與呼喚。古人那種“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”的感情，其實(shí)正是現(xiàn)代人所不相信但又渴望得到的。好的廣告語(yǔ)的產(chǎn)生，是建立在深厚的人文底蘊(yùn)和厚重的文化積淀以及對(duì)人類共性的準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上的，而這離不開對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的深度閱讀。
再如給旅游管理專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，講授一些古代山水游記的同時(shí)，就可以展示一些電視上的游覽錄像，或者結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷，來(lái)分析景點(diǎn)介紹詞編撰的優(yōu)劣。由于編撰者的能力有限，景點(diǎn)介紹內(nèi)容錯(cuò)別字滿篇、常識(shí)性的錯(cuò)誤屢見不鮮，這極大影響了景區(qū)的吸引力，可謂是“面目可憎”“大煞風(fēng)景”。如果是教育基地，則非常嚴(yán)重地削弱了其教育意義。而相反，古人的山水游記名篇?jiǎng)t言簡(jiǎn)意賅，韻味無(wú)窮，詠之能歌，可品可賞，故能夠流傳千古，成為旅游勝地廣而告之的招牌語(yǔ)言。這些古代文學(xué)作品的重要性對(duì)旅游管理專業(yè)學(xué)生是無(wú)可替代的。
3.對(duì)誦讀本位的回歸與改革
現(xiàn)在的大學(xué)校園，大多時(shí)候只能聽到朗朗的閱讀外文書籍的聲音，而以中國(guó)古代文學(xué)作品為主的傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不經(jīng)意間已經(jīng)成了“絕響”。即使是校園廣播里，除了卿卿我我的情歌，就是英語(yǔ)聽力廣播。可以說(shuō)，古代文學(xué)的誦讀氛圍就整體而言，已經(jīng)所剩無(wú)幾，而中國(guó)古代文學(xué)閱讀課程要順利展開，誦讀是不可缺少的一環(huán)。
誦讀是積累的捷徑，是把知識(shí)儲(chǔ)存起來(lái)的一種最有效的方法。劉勰《文心雕龍·神思》篇說(shuō)：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭?！弊x得多，積累得自然豐厚。在中國(guó)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過(guò)程中，許多知識(shí)是需要記誦的。學(xué)生如果在閱讀中能記誦大量的古詩(shī)文精品，就可以輕而易舉地做到辭暢意達(dá)、文從字順、精思于胸、下筆成章，從而激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成良性循環(huán)，讓古代文學(xué)作品閱讀課程的教學(xué)走向健康的發(fā)展道路。
4.教師要?jiǎng)涌谝惨獎(jiǎng)邮?，樹立終身學(xué)習(xí)觀念
一些博士生，數(shù)年間，可以寫出多達(dá)幾十萬(wàn)字的厚厚專人或?qū)芯康牟┦繉W(xué)位論文，然而實(shí)際上，他可能從來(lái)沒(méi)有讀完任何一種研究對(duì)象的作品注本，更不要說(shuō)是全本、善本。不能全面掌握研究對(duì)象的文學(xué)作品，卻寫出了號(hào)稱煌煌大作的博士學(xué)位論文，這讓人覺得幾分滑稽和無(wú)奈，但卻反映了古代文學(xué)研究者的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。多年來(lái)，各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)，主要是通過(guò)“中國(guó)文學(xué)史”課程完成的，教師只在課堂上天花亂墜地向?qū)W生講授一長(zhǎng)串線索、一大堆概念、一大批作家，古代文學(xué)中的許多經(jīng)典名篇卻很少通讀過(guò)，也很難讀懂。更不要說(shuō)古代詩(shī)、文、詞習(xí)作了。有些教師表面看來(lái)口若懸河，夸夸其談。事實(shí)上，古代文學(xué)的精髓是什么，在哪里，他們自己很難知道，更談不上準(zhǔn)確掌握并以之育人。教古代文學(xué)的教師自己沒(méi)有受到過(guò)詩(shī)詞寫作方面的訓(xùn)練，成天被論文級(jí)別、課題經(jīng)費(fèi)折磨得心浮氣躁，致使他們沒(méi)有寫這些東西的心境，也就很難具備寫作古文舊詩(shī)的能力。大學(xué)中文系很多教古代文學(xué)的教師一輩子沒(méi)有寫過(guò)文言文和舊體詩(shī)，甚至一輩子沒(méi)有寫過(guò)一幅對(duì)聯(lián)，這對(duì)中國(guó)古代文學(xué)閱讀教學(xué)是非常不利的。高校提供給教師一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)和空間，時(shí)間和精力的安排相對(duì)來(lái)說(shuō)比較自由。教師在動(dòng)口講授的同時(shí)，還要?jiǎng)邮謱懽?。只有這樣，才能講得深，講得透，講得好！
古代文學(xué)是大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的主干課程，起著傳承民族思想和文化的作用。當(dāng)前，在全球化浪潮中，古代文學(xué)在外來(lái)思想文化和西方價(jià)值體系的滌蕩下，需要調(diào)整視角重塑思想傳承載體的作用。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)對(duì)古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的分析與研究，探尋培養(yǎng)創(chuàng)新人才的發(fā)展目標(biāo)。
一、古代文學(xué)教學(xué)中片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”
培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)幫助學(xué)生分析文學(xué)作品、督促他們認(rèn)識(shí)文學(xué)史，讓學(xué)生通過(guò)自己閱讀作品，去親身體會(huì)和感知，突出學(xué)生的主體探究地位。讓學(xué)生多接觸文學(xué)作品，在閱讀的過(guò)程中理解和掌握文學(xué)史論，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
目前，在多數(shù)高校的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中，都或多或少地存在著片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”的問(wèn)題。需要及時(shí)在思想認(rèn)識(shí)上和教材體例的編排上，以及教師的授課方法上進(jìn)行全方位的變革，需要調(diào)整角度，發(fā)揮古代文學(xué)課的民族思想和精神的傳承作用。
二、古代文學(xué)教學(xué)中輕視文學(xué)原典的分析
由于在各類古代文學(xué)考試中，文學(xué)史是主角，多數(shù)古代文學(xué)教師沿襲文學(xué)史的講授方式，很少有能夠從文學(xué)作品分析作為切入點(diǎn)的講授。重視文學(xué)史講授，輕視文學(xué)作品分析的培養(yǎng)方式，使得學(xué)生只會(huì)舍本逐末，以偏概全。文學(xué)史涉及文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞。理論指導(dǎo)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)與鑒賞是文學(xué)作品審視的基礎(chǔ)。但這都依托文學(xué)作品而存在。學(xué)生只有了解了文學(xué)作品，才能從文學(xué)史上全面深刻地分析評(píng)價(jià)該作品。如，沒(méi)有讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)生，就不可能對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值與文學(xué)技巧有更深刻的了解，就不會(huì)懂得賦、比、興是我國(guó)古代詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法。不了解具體內(nèi)容，就不能對(duì)該作品極高的美學(xué)價(jià)值有深層次的把握，更不能洞悉文學(xué)原典的真諦，這樣培養(yǎng)出的學(xué)生嚴(yán)重缺乏文學(xué)評(píng)判能力。
三、古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)脫離實(shí)踐，落實(shí)不到位
大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)和寫作能力。大學(xué)生的氣質(zhì)情趣和意志道德等人文素養(yǎng)，不是背誦幾首唐詩(shī)宋詞就能提高的。人文素養(yǎng)需要精神體驗(yàn)的升華來(lái)實(shí)現(xiàn)。古代文學(xué)知識(shí)的積累，需要從圣賢留傳承下來(lái)的經(jīng)典文學(xué)作品中去體悟，在欣賞和品讀中，感悟到生命的價(jià)值與存在的意義。
如今，大學(xué)生的寫作能力普遍欠缺，究其原因，主要是學(xué)生的閱讀量不夠，經(jīng)典文學(xué)作品讀得少，不能很好的對(duì)文學(xué)作品做出鑒賞。大學(xué)古代文學(xué)課只學(xué)不用、只講不練，忽視實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)象普遍存在，造成大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)效果離教學(xué)目標(biāo)的要求相差甚遠(yuǎn)，落實(shí)得不到位。古代文學(xué)作品中都蘊(yùn)含著一定的立身處事哲理。只有通過(guò)大量古代文學(xué)作品的認(rèn)真研讀，學(xué)生才能明白其深層次的道理，掌握作品的要義與藝術(shù)特色，達(dá)到對(duì)中國(guó)古代文學(xué)成就的深層認(rèn)識(shí)，提高閱讀與鑒賞文學(xué)作品的能力，這樣才能在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用于自身。最終使大學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高。
如，以歷史散文《戰(zhàn)國(guó)策》選篇（《馮諼客孟嘗君》）的教學(xué)為例，《戰(zhàn)國(guó)策》生動(dòng)地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士們的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。《馮諼客孟嘗君》通過(guò)描繪馮諼和孟嘗君的人物性格，突出表現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”在政治生活中的重大作用。文章開篇采用鋪墊手法展開人物形象，在結(jié)構(gòu)布局上巧妙地做了安排，可見作者行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧的別出心裁。先描寫馮諼“無(wú)好”、“無(wú)能”，因“貧乏不能自存”而“使人囑孟嘗君，愿寄食門下”。并且人物語(yǔ)言極富個(gè)性，這就需要引導(dǎo)學(xué)生深入思考“通過(guò)對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)，于自己的人生有何指引”。模仿經(jīng)典范文去練習(xí)，目的是掌握各文體的寫作規(guī)律，提升大學(xué)生的寫作能力。因此，古代文學(xué)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程需要及時(shí)在各類文體“讀”的過(guò)程中，進(jìn)行“寫”的創(chuàng)作訓(xùn)練。
四、調(diào)整視角重塑古代文學(xué)傳承載體
（一）構(gòu)建新型教學(xué)模式
大學(xué)教育，不是突出技能的專項(xiàng)培養(yǎng)，也不是培養(yǎng)學(xué)生僅僅專于某領(lǐng)域，更多是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的人文教育。國(guó)學(xué)是古代文學(xué)的基礎(chǔ)，是人文教育的主體。我古代先秦時(shí)期，文史藝術(shù)間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限。古代文學(xué)雖然在時(shí)空上跨度大，但傳承中華文化精髓，是繼承與發(fā)揚(yáng)中華文化的載體。因此，大學(xué)教育需要重新審視并構(gòu)建古代文學(xué)課程改革體系。將傳統(tǒng)的平面的知識(shí)傳授模式，向新型的立體的綜合培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變，即“基礎(chǔ)知識(shí)積累—思維訓(xùn)練—能力提高培養(yǎng)”。針對(duì)文學(xué)史，采用讓學(xué)生以自學(xué)為主的學(xué)習(xí)方式。針對(duì)作品閱讀與分析，采取以教師講授為主的形式，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，不斷提高教學(xué)效率。
（二）構(gòu)成網(wǎng)狀教學(xué)體系
在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)的積累與選修課的研究性與前瞻性中間，穿插專題講座與專題討論會(huì)使知識(shí)點(diǎn)得到不斷的深化與提高，從而構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系。如，魏晉文學(xué)史，文學(xué)嬗變邏輯、特質(zhì)特點(diǎn)、概貌，筆者做詳細(xì)的講授，拓展學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)開設(shè)專題講座，組織學(xué)生討論“玄言詩(shī)的產(chǎn)生淵源”，并在課下形成小論文作業(yè)，將知識(shí)點(diǎn)向縱深層次挖掘。構(gòu)建立體網(wǎng)狀教學(xué)體系，幫助學(xué)生梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，訓(xùn)練邏輯思維，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)。
（三）完善教學(xué)手段，提高教學(xué)效率
古代文學(xué)信息量大，需要細(xì)致的闡釋，單純的一支粉筆與黑板是不能解決的，需要輔之多媒體教學(xué)手段來(lái)節(jié)約教學(xué)時(shí)間，增加課堂上的信息流量，提高教學(xué)效率。如在講授《錦瑟》一課時(shí)，運(yùn)用電腦制作畫面，將朦朧含蓄的場(chǎng)景清晰直觀化，激發(fā)學(xué)生想象，起到增強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌意象理解之效。
歐洲文學(xué)的發(fā)源地在古希臘、羅馬。古代歐洲文學(xué)包括兩部分：古希臘文學(xué)、古羅馬文學(xué)古希臘文學(xué)和古羅馬文學(xué)都是歐洲古代文學(xué)的代表。是古希臘和古羅馬文化的集中體現(xiàn)。古羅馬文學(xué)受古希臘文學(xué)的影響很大，但它不是希臘文學(xué)的簡(jiǎn)單重復(fù)，它的文學(xué)成就雖不及古希臘文學(xué)，但是他繼往開來(lái)，成為希臘和后世歐洲文學(xué)的中介。
文學(xué)體裁：古代歐洲文學(xué)為后代許多重要文學(xué)體裁和藝術(shù)手法開了先河。古希臘、羅馬人創(chuàng)造出神話、史詩(shī)、抒情詩(shī)、哲理詩(shī)、寓言、悲劇、喜劇、散文和小說(shuō)等文學(xué)樣式。這些文學(xué)想像豐富，瑰麗多姿，純樸粗獷，生活氣息濃郁，交替使用浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義兩種基本的藝術(shù)方法，成為后代歐洲同類文學(xué)的最初范例。
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