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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇教師的價值和意義，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】工程技術(shù)教育；本質(zhì)；價值；實(shí)施
【中圖分類號】G623.6 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）52-0007-03
【作者簡介】王天鋒，江蘇省揚(yáng)州市梅嶺小學(xué)西區(qū)校（江蘇揚(yáng)州，225009），高級教師。
現(xiàn)階段，我國小學(xué)技術(shù)教育主要以勞動技術(shù)教育、信息技術(shù)教育、科學(xué)工程技術(shù)教育等形式分散在不同的課程中的，沒有單設(shè)技術(shù)教育課程。在即將頒布的《全日制義務(wù)教育小學(xué)科學(xué)（1～6年級）課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》中，科學(xué)教育的目標(biāo)被擴(kuò)展為科學(xué)知識、科學(xué)探究、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)與技術(shù)、社會、環(huán)境四個方面，并首次對“技術(shù)與工程”領(lǐng)域教學(xué)的學(xué)段目標(biāo)和實(shí)踐提出了具體的要求。
那么，究竟什么是技術(shù)工程教育？技術(shù)工程內(nèi)容的教學(xué)與科學(xué)課其他內(nèi)容的教學(xué)又有何聯(lián)系與區(qū)別？本文將結(jié)合科學(xué)教學(xué)課例來闡述對這部分內(nèi)容的理解。
一、認(rèn)識技術(shù)工程的本質(zhì)
科學(xué)教育和技術(shù)教育關(guān)系何在？斯坦福大學(xué)科學(xué)教育學(xué)者郝德教授在1975年就指出，技術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該并列成為科學(xué)教育的目標(biāo)。同時世界發(fā)達(dá)國家也形成共識：在科學(xué)教育中滲透技術(shù)教育，有利于提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。但這并不意味著科學(xué)教育和技術(shù)教育可以混為一談。技術(shù)是為了滿足人類的需求而對自然進(jìn)行改造的各種操作方法和技能；工程是為了滿足人類需求而進(jìn)行產(chǎn)品和工藝等設(shè)計的系統(tǒng)方法。小學(xué)階段的技術(shù)教育與工程教育往往被表述為技術(shù)工程教育，對二者并沒有進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。技術(shù)與工程都關(guān)乎實(shí)踐，都是為了解決科學(xué)活動中如何做的問題。
技術(shù)工程領(lǐng)域的目標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生要像工程師一樣了解、學(xué)習(xí)科學(xué)，動手做科學(xué)。與通常意義上的科學(xué)實(shí)驗(yàn)有所不同的是，科學(xué)課中技術(shù)工程的教學(xué)不僅蘊(yùn)含了科學(xué)本質(zhì)的教育，更注重科學(xué)與工程、社會跨領(lǐng)域的深度融合。技術(shù)和工程教育具有以下特征。
1.核心指向“設(shè)計”。
小學(xué)階段，技術(shù)工程內(nèi)容和科學(xué)探究內(nèi)容雖然是混在一起的，但兩者存在著明顯的區(qū)別。首先是目標(biāo)不同，科學(xué)探究指向的是科學(xué)知識和科學(xué)概念的建構(gòu)，是認(rèn)識世界的一種方式；技術(shù)工程指向的是圍繞人類需要開展某個工程或創(chuàng)造某個產(chǎn)品，解決的是如何做的問題。如果說科學(xué)探究的核心是“觀察與實(shí)驗(yàn)”；那么，技術(shù)工程的核心是“設(shè)計與制造”。在功能與評價上，技術(shù)工程更關(guān)注使用效果、安全、效率等實(shí)用價值。以建造橋梁的教學(xué)內(nèi)容為例，以科學(xué)探究為關(guān)注點(diǎn)的課重視拱形橋、平板橋、斜拉橋三種橋梁的承受力大小的比較研究，在獲得結(jié)論前非常關(guān)注實(shí)驗(yàn)對比條件的公平，從而為獲得可信的結(jié)論提供基礎(chǔ)；以技術(shù)工程為重點(diǎn)的課，則關(guān)注如何設(shè)計出更加牢固的橋梁，在不嘈薷暮偷魘災(zāi)惺骨帕旱某惺芰υ齟蟆
2.創(chuàng)造成為“靈魂”。
科學(xué)可以認(rèn)識客觀世界，技術(shù)可以改善人類生活，小到刨筆機(jī)、門鈴，大到航空母艦、衛(wèi)星，都是科學(xué)技術(shù)在人類生活中的體現(xiàn)。而這些技術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)品從設(shè)計到定型，都經(jīng)歷了一些典型的發(fā)展升級階段，貫穿這些階段始終的是改進(jìn)和創(chuàng)新的過程。因此，教學(xué)中學(xué)生要學(xué)習(xí)使用各種工具，學(xué)習(xí)制造各種物品，通過“動手做”創(chuàng)造出屬于自己的“產(chǎn)品”。在加固框架活動中，同樣用2根木棍給正方體框架加固，學(xué)生加固方式各不相同，加固面可在相鄰的側(cè)面，可在對面；位置可以是斜對角，可以垂直加固；方向可以是順向，可以是逆向。這種加固優(yōu)化的過程，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意，同時也體現(xiàn)了技術(shù)工程的創(chuàng)造特征。
二、技術(shù)工程課程的意義與價值
1.促進(jìn)技術(shù)知識的理解。
人類生活在一個充滿技術(shù)的世界里，然而并非人人都能夠感受到技術(shù)和人類的緊密聯(lián)系。學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)課程，一個根本的目的就是為了改善自己的生活，而技術(shù)就是悄然改善生活的手段之一。學(xué)習(xí)了杠桿原理，就可以設(shè)計出簡單的撬棍；學(xué)習(xí)了能量知識，就可以制作一輛皮筋動力小車，在此過程中學(xué)生會有對材料的選擇，對科學(xué)原理的運(yùn)用；而對于系統(tǒng)中輸入、控制與轉(zhuǎn)換、輸出的知識，不是講授演示學(xué)生就能理解的，而應(yīng)在實(shí)踐中讓學(xué)生深化理解。
2.體驗(yàn)技術(shù)系統(tǒng)的實(shí)踐。
對小學(xué)生而言，技術(shù)教育最主要的形式是制作技術(shù)產(chǎn)品，只有在制作活動中獲得獨(dú)特的體驗(yàn)，學(xué)生才能認(rèn)識和理解技術(shù)。技術(shù)不是簡單的實(shí)驗(yàn)，學(xué)生需要用系統(tǒng)的思維來認(rèn)識它，這涉及技術(shù)模型、產(chǎn)品、系統(tǒng)開發(fā)、執(zhí)行、評價能力等，這樣的體驗(yàn)過程是獨(dú)特的。作為學(xué)員，筆者2015年在東南大學(xué)參加了STEM課程――“紙飛機(jī)的設(shè)計與制作”的學(xué)習(xí)，真正感受了技術(shù)的系統(tǒng)性。簡單的紙飛機(jī)制作，需要考慮材料問題、制作工藝問題、飛行阻力的測試、發(fā)射問題、測量問題，一群科學(xué)教師在活動中認(rèn)識了設(shè)計、制作、測量、調(diào)試等過程的意義和趣味，如果學(xué)生參與其中，也一定會獲得解決技術(shù)難題的獨(dú)特感受，從而逐步認(rèn)識技術(shù)的各個流程，美國《新一代國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》就特別強(qiáng)調(diào)用“實(shí)踐”代替“探究”，以強(qiáng)調(diào)技術(shù)與工程的實(shí)踐性。
3.內(nèi)化技術(shù)素養(yǎng)的思想。
科學(xué)教育側(cè)重理解人類與環(huán)境之間的聯(lián)系，技術(shù)教育則側(cè)重于讓人掌握控制和改變環(huán)境的本領(lǐng)。在關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)的背景下，我們更需要關(guān)注其技術(shù)工程素養(yǎng)的提升。技術(shù)知識是技術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)，技術(shù)能力是技術(shù)素養(yǎng)的核心，技術(shù)思想和方法是技術(shù)素養(yǎng)的靈魂。在技術(shù)課程中，教師要創(chuàng)設(shè)一種讓學(xué)生主動參與設(shè)計、開發(fā)、創(chuàng)造的氛圍，讓外在的技術(shù)行為逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理品質(zhì)。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活用品需要改進(jìn)時，就會有意識地用自己掌握的技術(shù)去優(yōu)化和改進(jìn)。
三、技術(shù)工程類課程的實(shí)施要義
技術(shù)工程類課程與一般的科學(xué)課程有區(qū)別，這要求教師圍繞技術(shù)的本質(zhì)開展教學(xué)活動，讓技術(shù)工程課有“技術(shù)味”。教學(xué)中，教師有以下幾點(diǎn)需要把握。
1.區(qū)分技術(shù)課程的不同類型。
首都師范大學(xué)葉寶生教授將技術(shù)課程分為三種類型：技術(shù)制作課、技術(shù)應(yīng)用課、技術(shù)認(rèn)識課。技術(shù)制作課主要針對技術(shù)產(chǎn)品，注重讓學(xué)生感受技術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的全過程，如空氣動力小車的制作等；技術(shù)應(yīng)用課主要讓學(xué)生使用產(chǎn)品，體驗(yàn)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能，如杠桿、輪軸的使用等；技術(shù)認(rèn)識課的重點(diǎn)是了解技術(shù)產(chǎn)品的運(yùn)用，如航天器的認(rèn)識等。
上述不同類型的課，其教學(xué)的重點(diǎn)和形式也有所不同，科學(xué)教師要準(zhǔn)確解讀其中的要義，探索課堂教學(xué)實(shí)施的途徑，體現(xiàn)技術(shù)課的特征。從修訂版的課標(biāo)來看，它只是將科學(xué)、技術(shù)、社會與環(huán)境目標(biāo)綜合在一起表述，并未將各種技術(shù)類課程單獨(dú)設(shè)置，這就需要教師進(jìn)行創(chuàng)造性的教學(xué)。如：在教學(xué)玩具小飛機(jī)的活動中，學(xué)生要學(xué)會按照圖紙組裝小飛機(jī)，比較產(chǎn)品和圖紙之間的差異，感受說明書的重要性，這就對應(yīng)了上述的技術(shù)使用課而非技術(shù)制作課。再如：認(rèn)識航天器的歷史就需要教師準(zhǔn)確把握課程的類型特點(diǎn)，比較不同飛行器的功能與作用，從而讓學(xué)生理解技術(shù)對人類生產(chǎn)和生活的幫助。
2.把握技術(shù)課程的要求。
技術(shù)課程的目的是培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)，技術(shù)素養(yǎng)包含技術(shù)知識的理解、技術(shù)能力的獲得、技術(shù)思考和行為方式的形成，通俗地說，就是讓學(xué)生在技術(shù)方面形成一定的文化價值觀。學(xué)生模仿工程師體驗(yàn)技術(shù)最重要的方式就是進(jìn)行真刀真槍的實(shí)踐活動，但如果僅僅停留在實(shí)踐層面，技術(shù)素養(yǎng)還是得不到落實(shí)。從人類對技術(shù)的認(rèn)識和掌握過程來看，培養(yǎng)技術(shù)價值觀的實(shí)踐活動應(yīng)該是不斷螺旋進(jìn)步的。遠(yuǎn)古人類無意中發(fā)現(xiàn)了雷電生火的技術(shù)，他們吃到了熟食，感到了溫暖，于是不斷保存偶然得到的火種，進(jìn)而探尋“生火”的技術(shù)，鉆木取火，燧石相擊生火，人類技術(shù)文明程度不斷提升。
從這個角度來說，技術(shù)課程要滿足人類不斷增長的人工制造物品的需求，需要大膽想象，不斷實(shí)踐，勇于創(chuàng)新?？茖W(xué)課堂上的技術(shù)教育也要經(jīng)歷人類歷史上的兩個發(fā)展階段：一是動作技能階段，其以技巧楹誦模歡是智能技術(shù)階段，其以設(shè)計為核心。技術(shù)教育要體現(xiàn)心智技能和動作技能相互結(jié)合的技術(shù)物的制作過程，從而體現(xiàn)“設(shè)計”為核心的技術(shù)教育理念。以蘇教版《科學(xué)》六下《尋找生物的家園》一課為例，教師在選擇用樹枝和樹丫模擬搭建鳥窩的過程中，產(chǎn)生了兩種不同的意見，一種認(rèn)為技術(shù)教學(xué)要圍繞動手實(shí)踐來讓學(xué)生體驗(yàn)搭建的過程；一種認(rèn)為要讓學(xué)生討論如何讓樹枝穩(wěn)當(dāng)?shù)赝Ａ粼跇溲旧稀：笳呶磸?qiáng)調(diào)熟練程度，而是對如何穩(wěn)固樹枝的問題展開深入討論，看起來只是一個環(huán)節(jié)的討論和研究，甚至下課了學(xué)生也未必能搭建成功，但后者會讓學(xué)生對如何讓樹枝搭建穩(wěn)固的技術(shù)流程有更多的認(rèn)識。此中要求學(xué)生體驗(yàn)的討論流程，是對技術(shù)的深度認(rèn)識。技術(shù)不僅蘊(yùn)含于產(chǎn)品制作中，還蘊(yùn)含于技術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)過程中。用這樣的視野來認(rèn)識技術(shù)，就可以根據(jù)不同的課程內(nèi)容設(shè)計不同的技術(shù)教育目標(biāo)，讓學(xué)生逐步體驗(yàn)技術(shù)的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞 教育價值 價值主義教育 理論旨趣
教育的主要對象就是人，將人生歸納起來主要就是兩件事：一件是活著，另一件就是活得有價值。就古代而言，孔孟教育思想對我國教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;到了近代，在我國最受歡迎的思想教育人物主要有威廉?詹姆斯、杜威以及凱洛夫等。他們的教育思想都積極有力地推動了我國教育事業(yè)前進(jìn)與發(fā)展。然而，當(dāng)下隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及思想教育轉(zhuǎn)型，價值主義教育思想是教育工作者的最優(yōu)抉擇嗎？
一、價值主義教育的理論旨趣
1.人生價值的認(rèn)識
在將個人的人生價值觀局限于一個狹隘的層面，不能比較好地處理個體與社會群體的利害關(guān)系時，就會產(chǎn)生拜金、貪圖安樂以及個人自我膨脹等極端的人生價值觀。在人生的價值取向觀念的建立過程中，必須有一個明確的態(tài)度，在面對人生中可能出現(xiàn)的各種各樣情況時，應(yīng)當(dāng)以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度去解決相應(yīng)的問題，努力使個人的人生之路朝著積極向上的方向去發(fā)展，盡力發(fā)展為有理想、有抱負(fù)，能夠迅速融入社會群體的自然狀態(tài)下的人。而價值主義教育的目的就是將人朝著這樣的方向去改造。
在社會的發(fā)展規(guī)律以及要求的束縛下，往往要將個人的價值融入到社會、集體以及國家利益中來體現(xiàn)出來，這是一種犧牲小我成就大我的無私主義精神。而對人進(jìn)行價值思想教育的目的就是讓人盡可能地向著積極向上的方面來進(jìn)行，讓人以一種合理且聰明的方式生存于社會中，該思想下，人會對生命更加地珍惜，生活得更加幸福美滿。但這些的實(shí)現(xiàn)是建立在評價體系比較完善的基礎(chǔ)之上的，因此必須努力提高該體制下人員的個人素質(zhì)，參考?xì)v史且推進(jìn)社會群體的實(shí)踐工作的同時，對人生價值取向做出較為正確的評價。
2.價值發(fā)展活動
價值思想教育的根本出發(fā)點(diǎn)是人對于價值的主觀認(rèn)識。社會群體的所有事物的發(fā)生都是價值活動的體現(xiàn)，在這個過程中產(chǎn)生了價值的創(chuàng)造和消費(fèi)的過程，這也是人類最重要的社會行為。人對于知識，自我能力的認(rèn)知以及自身品質(zhì)的認(rèn)可，在物質(zhì)層面和精神層面的價值實(shí)現(xiàn)都是建立在教育的基礎(chǔ)上的。人們在日常生活中，在生活習(xí)性、生產(chǎn)方式以及社交活動方式與思維活動的方式發(fā)展與跨越過程中，都會不同程度地受到教育的影響，使得教育更加有價值。因?yàn)榻逃坏軌蜃屓藗兲幚砗脗€人問題，同時，由于良好的教育，人們還能夠輕而易舉地將家庭事務(wù)以及工作問題等處理得更加完美，還能夠睿智地處理好國家大事。
3.建設(shè)教育價值的必要
教育價值本身具有其弊端，所以出現(xiàn)了一系列的問題，比如：公私不分，教育腐敗，教育價值意識比較模糊等等，對于教育價值的重建，就會對教育教學(xué)過程中出現(xiàn)的、徇私枉法等一系列問題進(jìn)行逐漸改正以及消除，經(jīng)過循序漸進(jìn)的過程，我們會對教育的尊嚴(yán)予以本質(zhì)上的尊重。在我國的教育領(lǐng)域中，各個教育機(jī)構(gòu)在教育腐敗方面很有可能會出現(xiàn)不同程度的問題，比如說權(quán)利、學(xué)術(shù)以及經(jīng)濟(jì)方面的問題。與其他腐敗現(xiàn)象相比較，教育領(lǐng)域出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象具有持久性，同時，一旦出現(xiàn)腐敗問題，就會涉及到很多部門，所以對于教育腐敗問題一定要進(jìn)行徹底的治理，否則，將會嚴(yán)重曲解教育價值的本質(zhì)觀念。這里人們就會產(chǎn)生疑問：我國社會中，人們?yōu)槭裁磿欢?、再而三地懷疑學(xué)校的以及教育的公平公正性？以上的疑問很大程度上涉及到學(xué)術(shù)的金錢化、學(xué)校的行政化以及學(xué)習(xí)的情緒化。在建設(shè)教育價值過程中，如果學(xué)校管理中出現(xiàn)問題以及教育價值出現(xiàn)些許的漏洞，在教育過程中就會出現(xiàn)嚴(yán)重的教育腐敗問題，而且，這種腐敗會逐漸蔓延，不斷地波及教育領(lǐng)域的其他部門，這樣就需要努力地對教育價值進(jìn)行全面的重建與完善，主要目的就是從根本上對教育價值進(jìn)行重改與組建，防止再次出現(xiàn)教育漏洞。在對教育價值進(jìn)行有效的重建之后，就會對教育過程中出現(xiàn)的教育腐敗問題予以徹底的根治，教育的本質(zhì)價值就會得到有效的體現(xiàn)，同時教育尊嚴(yán)也會得到有效的提升。
二、價值主義教育的本質(zhì)
1.價值主義教育的引領(lǐng)與創(chuàng)新
就價值主義教育思想看來，教育應(yīng)該是來自于現(xiàn)實(shí)的社會生活并高于現(xiàn)實(shí)生活的社會活動，而不僅僅是折射現(xiàn)實(shí)生活、追求短期效果的工具。價值主義教育思想觀認(rèn)為，教育的最終目的及價值功能在于為人類社會服務(wù)，并且能夠引導(dǎo)人類社會文明進(jìn)步。
教育事業(yè)的革新工作以及標(biāo)榜價值從以下幾點(diǎn)表達(dá)出來。第一，帶動人們在社會環(huán)境下生活方式的改觀。教育可以使人們的生活活動更加地理性健康，并且用道德的標(biāo)準(zhǔn)去約束自己。教育還能夠培訓(xùn)出人性優(yōu)秀的一面，例如樂于助人、尊老愛幼、愛護(hù)環(huán)境、勤儉節(jié)約、注重自我素質(zhì)的提升以及在生活中讓自己更健康快樂，而這種健康不僅僅局限于物理意義上，更重要的是心理健康，維護(hù)自己的尊嚴(yán)不受傷害，在自我內(nèi)心產(chǎn)生幸福感。第二，帶動社會生產(chǎn)方式方法的改觀。是人創(chuàng)造并制定出一系列的生產(chǎn)方式和規(guī)則，這也是文明進(jìn)步和生產(chǎn)者素質(zhì)提升的一個過程，將生產(chǎn)從低級、無目的性到高級以及具有自我意識生產(chǎn)能力的轉(zhuǎn)變過程，而將以前的依賴于消耗資源來帶動經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的歷史逐漸改變，慢慢地擺脫以前的生產(chǎn)模式，讓科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，并努力提高生產(chǎn)者的自身素質(zhì)，使生產(chǎn)到達(dá)一個全新的階段。第三，帶動管理者對社會生活管理方式的改觀。人永遠(yuǎn)都是管理的核心，這一地位永遠(yuǎn)不可動搖。而教育是推動社會體系公平公正的源動力。人們通過教育加強(qiáng)了社會體系的管理意識以及提升了自我能力，在就業(yè)、醫(yī)療、社保等方面享有平等的權(quán)利。教育還會促進(jìn)管理體系的完整化以及合理化，讓社會更加公平。
2.價值主義教育的發(fā)展
價值主義教育思想是一個整體化的、全方位的理論。首先，價值主義教育關(guān)注于教育規(guī)模、教育質(zhì)量、教育結(jié)構(gòu)和教育速度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，根據(jù)實(shí)際狀況，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教育的結(jié)構(gòu)，如區(qū)域、所有制、類別及專業(yè)的結(jié)構(gòu)組成，通過合理的競爭促進(jìn)教育質(zhì)量的廣泛提升，通過普及教育促進(jìn)教育公平的實(shí)現(xiàn)。其次，價值主義教育關(guān)注于構(gòu)建現(xiàn)代教育體系，包括幼兒教育、基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育和終生教育，致力于促進(jìn)各種教育的均衡構(gòu)成與發(fā)展。再次，價值主義教育思想還關(guān)注于課程體系的價值建設(shè)，例如，課程類別的構(gòu)成要合理，課程與教學(xué)要具有銜接性，課程的教學(xué)方法要具有個性、開放性及探索性，課堂教育模式要盡量高效，以及課程價值取向要使個人與社會價值有機(jī)統(tǒng)一，探索提高課程體系的整體價值。最后，價值主義教育要求教育要建立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的價值觀念及教育效益，防止不同類型的教育所包含的教育價值及效益之間互相矛盾、互相排斥，要建立各類教育的有機(jī)統(tǒng)一的價值鏈，使接受教育的人不論處于何種教育階段，其所受到的價值教育都是積極、正向的。
3.價值主義教育注重提高教育制度價值
我國每年都培養(yǎng)著大量的人才，卻很少能培養(yǎng)出創(chuàng)造型人才，究其根本原因在于現(xiàn)行的教育體制下，不能激發(fā)教育的活力。所以激發(fā)教育的活力，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，提高教育價值，就要改變當(dāng)前我國大一統(tǒng)的辦學(xué)體制，要鼓勵公辦、私辦及公私合辦等辦學(xué)體制，只有建成多元化的教育體制，才能不斷增強(qiáng)教育的活力，實(shí)現(xiàn)教育質(zhì)量的不斷提升。與此同時，還要注重教育管理體制的配套建設(shè)，要改革現(xiàn)有的教育管理體制，學(xué)校的主管部門應(yīng)當(dāng)主要抓“學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)什么”和“教育評價問題”等，將教育宏觀管理與中觀管理、微觀管理手段有效整合，提高教育管理的實(shí)效，從而實(shí)現(xiàn)教育價值的最大化。還有一個非常艱辛的任務(wù)就是教育評價的改革。按照價值主義教育思想來講，我們對教育評價制度的改革就是對考試制度的改革?，F(xiàn)在的高考有它存在的合理性，但依照發(fā)展的事態(tài)來看，我認(rèn)為是一定要改革的。不能把高考作為各省學(xué)校錄取學(xué)生的辦法，而是作為一種評價參考。變一次考試為過程考試，將學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和整體素質(zhì)結(jié)合起來考察。
三、價值主義教育的時代意義
1.價值主義教育對人類的三觀建立有著深刻的影響
人類的物境、人境和意境的形成是由人的自然、社會、精神這三種屬性決定。教育的根本意義在于能夠提高人生的各種境界，實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人的價值。教育將人的生命、生存和生活的價值貫穿于全過程，目的在于使受教育者樹立正確的生命價值意識，提高生存的技能及生存的智慧，增長幸福生活的信念，即通過生命教育，使受教育者感知生命的寶貴，而學(xué)會熱愛自己及他人的生命，學(xué)會敬畏生命;通過生存教育，使受教育者能夠感知生存的意義，學(xué)習(xí)生存的各項(xiàng)知識，并且能夠提高生存的能力;通過生活教育，使受教育者能夠感知生活的價值，從而學(xué)會熱愛生活，學(xué)習(xí)奮斗，樹立起幸福生活的信念。通過對受教育者開展生命、生存、生活教育，使受教育者能夠通曉生理，具有調(diào)節(jié)心理的能力;使受教育者能夠明白事理，守倫理、通曉哲理。通過生命、生存和生活教育要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是提高受教育者的智力價值、情商價值和能力價值，促使受教育者樹立起正確的生命觀、生存觀和生活觀。
2.價值主義教育密切聯(lián)系社會
在對學(xué)生進(jìn)行價值主義教育的過程中，應(yīng)該有耐心，且將個人價值與社會價值體系相聯(lián)系。只有讓這些價值在每一個人身上都能夠完整地體現(xiàn)出來，加上循序漸進(jìn)地培養(yǎng)，日積月累，我們的教育價值才會呈現(xiàn)完全映射狀態(tài)。
3.價值主義教育仍需進(jìn)一步完善
在目前我國的教育領(lǐng)域中，實(shí)用主義思想肆意擴(kuò)張，教育成為一種工具，教育的傳承和創(chuàng)新的價值不斷流失，教育的創(chuàng)新創(chuàng)造力不斷弱化，教育失去了方向，中國出現(xiàn)了教育危機(jī)。價值主義教育思想是以價值原則為指向的一種新的教育思想，是超越了許多著名教育思想，特別是超越了實(shí)用主義教育思想的一種創(chuàng)新的教育思想成果。價值主義教育是對人的社會價值與教育價值進(jìn)行分析的重要思想理論，所以價值主義教育思想成為反省和化解我國教育危機(jī)的新釋解和新路徑。但價值主義教育作為一種新的教育思想，教育思想的理論體系的建設(shè)還處于初級的摸索階段，一些基本理論還不夠完善。所以價值主義教育思想還需要不斷地探索完善，比如，價值主義教育中對于師生的關(guān)系論述中，雖然提及了學(xué)生和教師在教育中都處于主體的地位，要尊重和實(shí)現(xiàn)師生的主體價值和地位，但對如何更好地完成角色扮演及二者的關(guān)系價值等未進(jìn)行詳細(xì)的論述。除此之外，價值教育還有待于探索出形式多樣的教育形式，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育價值的最大化。
四、總結(jié)
在適合人類發(fā)展和生活、不違背萬事萬物的基本規(guī)律、與當(dāng)代社會環(huán)境下的價值觀不沖突的前提下，價值教育是值得推廣的。以環(huán)境自然和人為自然、社會群體自我意志為基本屬性作為基本理念，把道德教育作為基礎(chǔ)，創(chuàng)建出適合的價值觀取向知識理論庫，與社會生活加以結(jié)合。從事物最基本的方面去考慮，價值觀的取向問題還有很大的提升空間，更適合的思想體系還有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和思考，路還很遠(yuǎn)，前途茫茫未知，我們能做的就是努力提升自我修養(yǎng)，提升自我素質(zhì)，以歷史背景為依靠，探索出一條全新的科學(xué)的價值理論體系，將社會生活建造得更加美好，讓人類的生活更加舒適幸福。
參考文獻(xiàn)
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隨著黨的十八屆三中全會的召開，我國提出要扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，要加強(qiáng)社會主義核心價值體系教育，十所提出的“三個倡導(dǎo)”，即倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，也表明了我國社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容和要求。本文以社會主義核心價值觀為視角，闡述了當(dāng)代教師作為社會的特殊群體應(yīng)該具備的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，為教師道德素質(zhì)的提升以及對教師進(jìn)行甄別、選拔、評價、培訓(xùn)提供重要依據(jù)，并為教師道德未來的發(fā)展提供方向。
關(guān)鍵詞
社會主義；核心價值觀；教師道德發(fā)展
1研究背景
核心價值體系表現(xiàn)了一個國家和民族的文化靈魂，為社會發(fā)展和穩(wěn)定提供了重要的精神支撐。當(dāng)今中國正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，國人面臨著轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的各種困惑，其中，文化困惑沖擊最大，社會主義核心價值體系為解決這一問題，提供了正確的方向。通過建構(gòu)社會主義核心價值體系可以保障社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利進(jìn)行。社會主義核心價值體系，以理論層面為主導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)理想、精神、道德等不同層面。[1]教師是教學(xué)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用。教師對學(xué)生的德育以多種形式始終貫穿于教學(xué)過程中，為更好地為學(xué)生樹立榜樣進(jìn)行德育與教師的自我發(fā)展，培養(yǎng)教師道德素質(zhì)十分關(guān)鍵。在社會主義核心價值觀不斷推進(jìn)的時代背景下，以此為指導(dǎo)提高教師道德素質(zhì)至關(guān)重要。
2教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)
在大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的時代背景下，教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)包括很多方面。根據(jù)文獻(xiàn)查閱，教師的基本道德素養(yǎng)主要包括四個方面，即職業(yè)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)素養(yǎng)、責(zé)任意識及個人修養(yǎng)。
2.1職業(yè)素養(yǎng)
職業(yè)素養(yǎng)是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識和行為品質(zhì)。教師職業(yè)素養(yǎng)是教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，它是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。[2]這種給予教師角色良好關(guān)系的協(xié)調(diào)，為教師自身提供了良好的工作環(huán)境，更好地促進(jìn)了教師的職業(yè)發(fā)展。
2.2學(xué)習(xí)素養(yǎng)
學(xué)習(xí)素養(yǎng)是教師為不斷提升自己，達(dá)到期望水平，內(nèi)在、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)品質(zhì)。它包括很多內(nèi)涵，理性素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)理念等。教師作為一個學(xué)習(xí)者的身份在傳道授業(yè)解惑的同時，更要不斷學(xué)習(xí)，保持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，與學(xué)生形成學(xué)習(xí)共同體，共同進(jìn)步，這一點(diǎn)在教師道德中是十分重要的。鄭勤華等人在北京市于2012年大規(guī)模抽樣調(diào)查顯示：終身學(xué)習(xí)素養(yǎng)呈下降趨勢且拐點(diǎn)趨于年輕化，由此各高校更應(yīng)重視教師這方面的培養(yǎng)。
2.3責(zé)任意識
責(zé)任意識是指主體清楚明了地知道什么是責(zé)任，自覺認(rèn)真地履行職責(zé)和參加活動，把責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動中去的心理特征。[3]當(dāng)然，責(zé)任意識不僅包括教師職業(yè)道德里的愛崗敬業(yè)、教書育人，也包括持續(xù)發(fā)展意識和服務(wù)意識等。由于教師職業(yè)的特殊性，與社會其他職業(yè)相比，社會對教師有更高的責(zé)任要求。
2.4個人修養(yǎng)
個人修養(yǎng)是一種無形的力量，教師的言行舉動，都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，進(jìn)而成為學(xué)生的模仿對象。所以，教師擁有崇高的思想境界，端莊的禮儀，合適的舉止，良好的生活習(xí)慣等是十分必要的，教師的良好品質(zhì)為學(xué)生提供了良好的道德環(huán)境，以此熏陶學(xué)生，逐步得到學(xué)生的認(rèn)同、模仿乃至內(nèi)化，提高學(xué)生群體的個人修養(yǎng)。
3教師道德的未來發(fā)展
當(dāng)今社會，國家不斷出臺一系列政策，提出對社會各個行業(yè)的道德要求以適應(yīng)社會的不斷發(fā)展，教師作為其中一個重要行業(yè)，在新的社會背景下，教師的道德素養(yǎng)也應(yīng)該與時俱進(jìn)。教師的辛勤教育使得新的一代不斷樹立正確的社會主義道德，教師的道德素質(zhì)的傳承性，使其具有更為重要的意義。[4]隨著時代的更新，教師在未來的發(fā)展中，應(yīng)不斷更新自己的人生觀、價值觀和道德理念，注重道德修養(yǎng)。道德主要體現(xiàn)為道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，道德行為是道德認(rèn)知和道德情感的外在表現(xiàn)，也是最重要的成分。其中，社會主義核心價值觀中的“愛國”體現(xiàn)為教師作為社會公民的道德情感。“敬業(yè)”體現(xiàn)為教師工作中的道德行為。“誠信、友善”體現(xiàn)為教師社會交往中的道德認(rèn)知。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)自己的正確道德認(rèn)知來規(guī)范自己的行為，將愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生等道德規(guī)范在工作中轉(zhuǎn)化為行為，真正地將核心價值觀落到實(shí)處。教師在與家長、同事、管理者等進(jìn)行人際溝通中應(yīng)做到誠信、友善。道德關(guān)系是道德意識的實(shí)現(xiàn)，又是道德活動的目標(biāo)和結(jié)果，而道德關(guān)系一旦形成又影響、制約著人們的道德活動和道德意識。[5]當(dāng)教師選擇某種理想的道德關(guān)系來調(diào)整師生關(guān)系、同事關(guān)系和與管理者關(guān)系時，那么其道德行為也會達(dá)到理想的模式，此時教師的社會關(guān)系變會以良性循環(huán)的方式發(fā)展，教師道德就在不斷成長。所以，教師道德的未來發(fā)展重點(diǎn)是將道德認(rèn)知和道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為?，F(xiàn)今，轉(zhuǎn)型教育對教師提出了越來越高的期望，面對家長、學(xué)生、教育部門、社會等各方面對教師的要求，使教師的壓力日趨增加，社會各界在對教師提出高素質(zhì)要求的同時也要給予其相應(yīng)的社會支持，一味地對教師施壓，并不是未來德育發(fā)展的目的，僅僅教師道德的提高，并不意味著全民道德的提升，也不意味著德育教育就一定能夠更好，還需要一定的社會支持。學(xué)校、家庭和社會對教師的社會支持，也是教師道德更好發(fā)展的支柱。
4小結(jié)與展望
隨著黨的十的召開，我國提出要扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，要加強(qiáng)社會主義核心價值體系教育，并提出了“三個倡導(dǎo)”，從三個層面對全國人民的道德素質(zhì)提出要求。教師作為社會的特殊群體，擔(dān)負(fù)著教育下一代的責(zé)任，在道德方面更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。教師應(yīng)該具備的四種主要的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，可以有助于教師道德素質(zhì)的提升以及為教師的甄別、選拔、評價、培訓(xùn)提供一定程度的依據(jù)。教師道德素質(zhì)的提高可以推動社會道德的進(jìn)步，但是，僅僅依靠教師單方面的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師作為社會的一小部分群體只能盡己所能地去影響他人，其主要的影響對象是祖國的下一代，兒童及青少年的道德發(fā)展更是關(guān)乎我國文化建設(shè)的未來，因此提升兒童及青少年的道德素質(zhì)至關(guān)重要。父母是孩子的第一任老師，也是孩子從小模仿的對象，家長們往往起著言傳身教的角色，由于獨(dú)生子女的增多，父母對于孩子過于溺愛、放縱式管理，導(dǎo)致部分孩子道德素質(zhì)發(fā)展的不完全，由于家長的管教方式，往往導(dǎo)致兒童和青少年出現(xiàn)不良品德行為，盡管教師們能夠做到以身作則，沒有家長的支持，想要提升下一代的道德素質(zhì)也是無能為力，家長的道德素質(zhì)影響著對下一代的教育。另外，社會對于全民道德提升也起著相當(dāng)重要的作用，大眾媒體的傳播、先進(jìn)事跡的流傳以及社會風(fēng)氣的影響等方面都應(yīng)該受到關(guān)注。學(xué)校教育、家庭教育以及社會風(fēng)氣甚至是上升到國家等各方面都影響著國民素質(zhì)的提升。我國素有“禮儀之邦”之稱，從儒家倫理思想體系，“仁、義、禮、智、信”的德行，“修身、齊家、治國、平天下”成圣為賢的道德理想，到如今的社會主義核心價值體系，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，可見道德一直都備受關(guān)注。我國提出加強(qiáng)社會主義核心價值體系教育，提升全民素質(zhì)，這就要求全國各族人民都能夠從我做起，從身邊的小事做起，努力提升自己的道德素養(yǎng)，爭做一個“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”公民。最后，德育工作是做“人”的工作，以人性思維為出發(fā)點(diǎn)，贏得學(xué)生的信服，是德育工作成功的決定性因素。教師能夠換位思考、設(shè)身處地理解學(xué)生行為，關(guān)注學(xué)生感受，正確、公正地對待全體學(xué)生，除此之外，教師能夠不斷更新自身觀念，不斷拓展德育渠道與創(chuàng)新工作方式，綜合運(yùn)用多種教育藝術(shù)和手段，與時俱進(jìn)，有的放矢是新時期的新要求，只有這樣才能開創(chuàng)新時期德育新局面。[6]教師道德其實(shí)質(zhì)是一種角色道德，我們的研究應(yīng)該注意時效性，不同時代、背景會有不同的道德行為規(guī)范，隨著時間的推移，受到新的社會文化的影響，即使是同一種研究的結(jié)果也會有所變化，所以教師道德的研究一定要注意與時俱進(jìn)，做到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。注意理論研究和實(shí)踐研究的結(jié)合，不僅要提出教師道德建設(shè)的問題及原因，更要提出其切實(shí)可行的解決策略，找到真正有效可行的道德認(rèn)知、情感轉(zhuǎn)化為道德行為的方式，如提供模仿的榜樣、凈化學(xué)校風(fēng)氣等。在今后的理論研究中，必須以更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度對待教師道德方面存在的一系列問題，并把這些問題作為研究的前提和出發(fā)點(diǎn)，使教師道德研究這一領(lǐng)域更加有活力，并將學(xué)校、家庭和社會聯(lián)系起來看待道德的發(fā)展，以期促進(jìn)全民素質(zhì)的提升。
作者：汪韻迪 單位：天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)
參考文獻(xiàn)
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一. 正確認(rèn)識“創(chuàng)新”的本質(zhì)是實(shí)施創(chuàng)新教育的前提
在不少教育者眼中,“創(chuàng)新”是與班級管理無關(guān)的,只是和教學(xué)有點(diǎn)關(guān)系。這種觀念是錯誤的,它一方面漠視了學(xué)生的創(chuàng)造力,另一方面導(dǎo)致根本不會采取有效的手段和方法來激發(fā)并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。
研究表明,每個人都有一定的創(chuàng)造潛能。在大多數(shù)情況下,學(xué)生的這種創(chuàng)新和獨(dú)創(chuàng)表現(xiàn)為他們自己提出某一問題,并想出解決這一問題的方法和策略。創(chuàng)新教育正是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育。對于中等教育來說,我們所說的“創(chuàng)新”是指通過對中小學(xué)生施以教育和影響,使他們作為獨(dú)立的個體,能夠善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識有意義的新知識、新事物、新方法,掌握其中蘊(yùn)含的基本規(guī)律,并具備相應(yīng)的能力,為將來成為創(chuàng)新型人才奠定全面的素質(zhì)基礎(chǔ)。明確以上認(rèn)識,教育者就應(yīng)適當(dāng)調(diào)整班級管理思路,在管理措施上予以正確的導(dǎo)向,這將有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)在健康的軌道上運(yùn)行。
二、班級管理理念的轉(zhuǎn)變是實(shí)施創(chuàng)新教育的關(guān)鍵
傳統(tǒng)教育與創(chuàng)新教育在社會需求和對受教育者的認(rèn)識上存在的差異,決定了它們在班級管理理念上是截然不同的。一是在教育目標(biāo)上。傳統(tǒng)教育旨在強(qiáng)調(diào)行動的統(tǒng)一性,使學(xué)生的在校生活停留在遵守紀(jì)律的層次,使管住學(xué)生成為班級管理的主要任務(wù)。而創(chuàng)新教育旨在幫助學(xué)生開發(fā)他們的創(chuàng)造性潛能,著重培養(yǎng)他們開拓、創(chuàng)新的精神,促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展,使引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展成為班級管理的主要任務(wù)。二是在管理方法上。傳統(tǒng)教育是學(xué)生聽從老師的安排,學(xué)生的思維和行動自始至終都在教育者的事先確定的軌道上運(yùn)行。以行動的整齊劃一為管理得法的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而創(chuàng)新教育是要充分發(fā)揮學(xué)生在管理過程中的積極性、主動性和創(chuàng)造性,創(chuàng)設(shè)有利于自主管理的氛圍,引導(dǎo)學(xué)生在被管理中逐步學(xué)會管理和自我管理。三是在教育評價上。傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)“唯師是從”,學(xué)生如練兵場上的戰(zhàn)士,時刻等待著命令。學(xué)生的優(yōu)劣完全取決于是否聽話及“執(zhí)行命令”的快速程度和準(zhǔn)確程度。而創(chuàng)新教育視學(xué)生為主體,是教育過程的參與者、創(chuàng)造者。針對教育對象起點(diǎn)、基礎(chǔ)的不同,要求也不同,評價機(jī)制迥異。創(chuàng)新教育著重個人對過去的超越,關(guān)注的是教育對象的創(chuàng)造潛能有無得到發(fā)揮,人文精神是否確立,健全的人格是否得以塑造,創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識有無得到培養(yǎng)等。
總之,創(chuàng)新教育是一種與傳統(tǒng)教育有著較大差異的嶄新的教育。我們只有在充分理解創(chuàng)新教育的理念、把握創(chuàng)新教育的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,才能正確指導(dǎo)我們在班級管理中的教育行為,落實(shí)創(chuàng)新教育。
三、遵循基本原則、采取行之有效的方法確保創(chuàng)新教育的實(shí)施
對教育而言,在班級管理中落實(shí)創(chuàng)新教育本身就是一次創(chuàng)新 。因此我們切不可操之過急,應(yīng)該遵循創(chuàng)新教育的基本原則,逐步采取一些行之有效的方法。
(一)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。與教學(xué)過程 一樣,在班級管理中學(xué)生也是主體,我們就應(yīng)充分體現(xiàn)以學(xué)生的存在為前提,以學(xué)生的主體性發(fā)展為條件和最終目的這一教育目標(biāo)。就是要一切措施、條件都是為了學(xué)生的全面發(fā)展和個性張揚(yáng)而選擇設(shè)計的。還要讓學(xué)生能夠與教師一起選擇、設(shè)計和完成多種教育活動,做到主動參與、全體參與和全程參與,提倡學(xué)生做班級的主人,以積極的姿態(tài)投入到教育過程之中。
(二)積極創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新氛圍 。創(chuàng)新教育不是競爭性教育,而是合作性教育,是一種以學(xué)生為主體、以師生合作為基礎(chǔ)的不斷優(yōu)化教育環(huán)境的民主型教育。這就要求教師要具有平等民主的作風(fēng),以平等、寬容、友善、引導(dǎo)的心態(tài)對待學(xué)生,讓學(xué)生的身心自由地表現(xiàn)和舒展開來。教師要培養(yǎng)學(xué)生對自己創(chuàng)新能力的自信心和獲得創(chuàng)新成就的勇氣,積極鼓勵學(xué)生去探索,選擇新途徑和新方法處理問題,善于激發(fā)學(xué)生不斷創(chuàng)新的欲望和需要,促使學(xué)生的心理處于不斷追求創(chuàng)新的“臨界”狀態(tài)。
關(guān)鍵詞： 社會主義核心價值觀 職業(yè)價值觀 大學(xué)生就業(yè)
指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。”職業(yè)價值觀指人生目標(biāo)和人生態(tài)度在職業(yè)選擇方面的具體表現(xiàn)，也就是一個人對職業(yè)的認(rèn)識和態(tài)度及他對職業(yè)目標(biāo)的追求和向往。它是一種具有明確的目的性、自覺性和堅定性的職業(yè)選擇的態(tài)度和行為，對一個人職業(yè)目標(biāo)和擇業(yè)動機(jī)起著決定性的作用。當(dāng)前，我國大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)工作逐漸形成成熟的教育教學(xué)體系，然而其關(guān)注點(diǎn)重在生涯規(guī)劃、技能提升和職業(yè)發(fā)展路徑等，忽視將價值觀教育特別是社會主義核心價值觀教育滲透其中；而社會經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)一步深化和多元化價值觀的沖擊對大學(xué)生的價值觀造成極大的影響。調(diào)查顯示，大學(xué)生在就業(yè)擇業(yè)和職業(yè)發(fā)展過程中心理困惑、就業(yè)難題和不同程度的職業(yè)發(fā)展問題大多由錯誤的價值觀引發(fā)。研究如何在社會主義核心價值觀引導(dǎo)下進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價值觀教育，對引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和職業(yè)道德具有重要的意義。
1.當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差
目前，我國大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)過程和職業(yè)發(fā)展中存在就業(yè)主動性差、畢業(yè)生離職率高、對用人單位忠誠度、責(zé)任心不夠、崗位適應(yīng)能力不佳等問題?！度肆Y源藍(lán)皮書》指出，當(dāng)前我國高校畢業(yè)生就業(yè)的一個突出問題是“就業(yè)穩(wěn)定性偏低”，“中國員工平均流動率為15.9%，在全球處于高位”。麥可思的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生連續(xù)三年的毀約率和半年的離職率都在25%左右[1]。這說明一些大學(xué)生愛崗敬業(yè)意識不足，社會責(zé)任感缺失。思索這一現(xiàn)象背后的原因，主要在于我國高校畢業(yè)生職業(yè)價值觀存在偏差，導(dǎo)致他們在進(jìn)行職業(yè)選擇時存在盲目行為。主要有以下幾方面表現(xiàn)：
1.1個人本位傾向明顯。
調(diào)查表明，當(dāng)前不少大學(xué)生的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)是在工作單位有好的待遇、符合個人需求的工作內(nèi)容和良好的發(fā)展平臺。因此在求職過程中，一些大學(xué)生只關(guān)注個人發(fā)展、強(qiáng)調(diào)自我價值的實(shí)現(xiàn)，在就業(yè)價值取向上表現(xiàn)為理想信念缺失、集體意識淡漠，只關(guān)注工作是否有好的地域、待遇、發(fā)展前景，而非國家、社會、行業(yè)對大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，甚至出現(xiàn)緩就業(yè)、不就業(yè)的“啃老”一族，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生個人本位的傾向。同時，這種有偏差的職業(yè)價值觀使得大學(xué)生在初入職場時，難以融入工作環(huán)境，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和吃苦精神，對工作缺乏責(zé)任心，跳槽現(xiàn)象頻發(fā)。
1.2職業(yè)價值評價趨于功利化。
當(dāng)前部分大學(xué)生奉行“實(shí)用主義”價值觀。一方面這樣的價值觀的確激發(fā)了某些大學(xué)生的行動力和務(wù)實(shí)精神，另一方面當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形式由以往的包分配轉(zhuǎn)變?yōu)槟壳暗碾p向選擇，給了大學(xué)生更多的自主空間，面臨急速增加的就業(yè)壓力和物質(zhì)壓力，使得一些大學(xué)生易受利益的驅(qū)使，在擇業(yè)就業(yè)和職業(yè)發(fā)展中將物質(zhì)利益放在第一位，職業(yè)價值評價功利化明顯，主要表現(xiàn)為：一是將收入作為擇業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不考慮工作內(nèi)容、特點(diǎn)與個人興趣特長或?qū)I(yè)的匹配，如大量藥學(xué)類畢業(yè)生因?yàn)閭髡f中的高薪紛紛選擇從事醫(yī)藥代表崗位，不考慮自身能力、性格特質(zhì)是否適合崗位需要，導(dǎo)致工作后發(fā)現(xiàn)不適合而重新轉(zhuǎn)崗；二是急功近利，希望一步到位，擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，既要環(huán)境好離家近，又要工資高福利好，還要提供良好的發(fā)展前景，缺乏應(yīng)屆畢業(yè)生從基層做起的積極心態(tài)，導(dǎo)致不就業(yè)或緩就業(yè)；三是放棄誠信獲取錄用機(jī)會，在就業(yè)過程中出現(xiàn)諸多不誠信行為，如求職材料弄虛作假、自我介紹過于夸張，有的則在找到更好的工作后不與用人單位溝通擅自違約。這種功利至上的職業(yè)價值觀嚴(yán)重影響了這些大學(xué)生就業(yè)工作和個人的職業(yè)發(fā)展。
1.3職業(yè)價值取向復(fù)雜多元。
大學(xué)生身處社會急速變革的時代，對如何處理好職業(yè)價值觀與國家、社會、金錢、個人興趣特長的關(guān)系都尚不成熟，往往在貢獻(xiàn)與索取、自我價值和社會價值的實(shí)現(xiàn)上充滿矛盾。在職業(yè)選擇中，一方面他們注重自我的主體地位和物質(zhì)利益，一方面他們有較強(qiáng)的社會責(zé)任感和愛國情懷。如對到西部和到基層就業(yè)，許多學(xué)生表示認(rèn)同，但在實(shí)際擇業(yè)中往往表現(xiàn)出思想觀念和實(shí)際行為的矛盾。在職業(yè)評價中，一些人有時很看重個人利益，主張個人利益高于集體利益，由追求社會地位和社會貢獻(xiàn)更多地向追求物質(zhì)利益和發(fā)揮個人興趣特長轉(zhuǎn)變；在職業(yè)發(fā)展中，既有自我奮斗、自我發(fā)展的特點(diǎn)，又有“等、靠、要”的傾向[2]。
1.4職業(yè)法治觀念淡薄。
由于傳統(tǒng)法律文化“無訟即德”、“德主刑輔”、“重義輕利”等法治觀念的影響，加之某些高校法治教育的不足和社會法治環(huán)境問題，導(dǎo)致部分大W生職業(yè)價值觀中法治觀念淡薄現(xiàn)象突出。如果大學(xué)生主體的法治觀點(diǎn)、意識、信仰及價值行為追求均不足，那么必然會體現(xiàn)在情感上對法律認(rèn)同不足、在理性上對法律尊重不足、在信念上對法律信仰不足、在行為上對法律踐行不足[3]。以言代法、以權(quán)壓法，違反法律原則現(xiàn)象時有發(fā)生，部分大學(xué)生在校園活動中將“拉關(guān)系”、“講背景”的不良社會習(xí)慣帶入職業(yè)發(fā)展過程中；在就業(yè)過程和職業(yè)發(fā)展中缺乏以法律武器保護(hù)自己的意識，與用人單位產(chǎn)生勞動糾紛等狀況時有發(fā)生；在工作中甚至出現(xiàn)為了謀取利益違反法律法規(guī)的現(xiàn)象。
2.當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的不足和存在的問題
2.1對價值觀教育的認(rèn)識和重視程度不夠。
當(dāng)前我國高校在大學(xué)生職業(yè)價值觀教育缺乏全員育人的理念，認(rèn)為就業(yè)工作和職業(yè)指導(dǎo)是輔導(dǎo)員、就業(yè)工作相關(guān)部門的事，僅通過職業(yè)指導(dǎo)和生涯規(guī)劃相關(guān)課程對大學(xué)生的職業(yè)價值觀進(jìn)行引導(dǎo)，即便是開設(shè)的生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)課程，也更偏重對學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃方案設(shè)計、就業(yè)形勢分析、求職技能指導(dǎo)等。思政課程、專業(yè)課教學(xué)和校園文化建設(shè)中鮮少設(shè)計職業(yè)價值觀教育，比較缺乏社會主義核心價值觀教育的正確引領(lǐng)。對職業(yè)價值觀和人生價值觀的混淆、目標(biāo)定位的理想化、模糊化和空泛化都直接導(dǎo)致價值觀教育和就業(yè)指導(dǎo)工作的“高投入、低產(chǎn)出”[4]。
2.2職業(yè)價值觀教育內(nèi)容缺乏針對性。
現(xiàn)有的職業(yè)價值觀教育內(nèi)容對當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)研究不足，對于職業(yè)價值評價、職業(yè)價值目標(biāo)都缺乏符合當(dāng)前我國國情和社會實(shí)際的內(nèi)容。在大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)中，職業(yè)價值觀教育方面的內(nèi)容缺乏明確的目標(biāo)和定位，同時由于我國職業(yè)生涯和職業(yè)指導(dǎo)的方法理念來自西方國家，其中主要貫穿西方國家的文化背景和價值觀念，由于職業(yè)價值觀教育國內(nèi)研究相對薄弱，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能有效地將社會主義核心價值觀的思想政治教育內(nèi)容有效融入職業(yè)價值觀教育教學(xué)中。
2.3職業(yè)價值觀教育形式單一。
當(dāng)前職業(yè)價值觀教育的實(shí)施方式仍以課堂教學(xué)和輔導(dǎo)員談心指導(dǎo)為主，且?guī)熧Y普遍缺乏職業(yè)價值觀教育知識的理論研究和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對受眾（學(xué)生）的需求了解不足；同時由于缺乏全員育人的理念，普遍認(rèn)為學(xué)生職業(yè)價值觀教育與專業(yè)課任課教師、用人單位、家庭關(guān)系不大，未能充分利用資源開展職業(yè)價值觀教育，導(dǎo)致教育效果不佳或不能滿足學(xué)生的需求。
3.加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的對策
3.1追本溯源，充分認(rèn)識社會主義核心價值觀在職業(yè)價值觀教育中的方向性作用。
理想、信念、世界觀對于職業(yè)的影響集中體現(xiàn)在職業(yè)價值觀上。高校應(yīng)當(dāng)追本溯源，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，充分認(rèn)識到當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)過程和職業(yè)發(fā)展過程中暴露出的不足，其根本在于個人價值觀出現(xiàn)了問題，職業(yè)價值觀出現(xiàn)了偏差，進(jìn)一步體現(xiàn)為自身的職業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)價值取向與國家、社會、行業(yè)需求的不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)。
當(dāng)前，社會主義核心價值觀的標(biāo)準(zhǔn)是價值觀體系的核心，以“指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀”為主要內(nèi)容的中國特色社會主義核心價值觀體系，不僅指明了大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的方向，而且明確了大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的具體內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們應(yīng)在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，圍繞核心價值觀體系中國家層面、社會層面和個人層面的目標(biāo)要求，認(rèn)真思考和設(shè)計大學(xué)生價值觀教育的內(nèi)容和形式，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐和職業(yè)發(fā)展中樹立正確的職業(yè)價值取向，把自我價值的實(shí)現(xiàn)與國家的建設(shè)發(fā)展、社會和行業(yè)的需求結(jié)合起來，充分運(yùn)用所學(xué)的知識和技能在社會服務(wù)中實(shí)現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一[5]。
3.2全員育人，將社會主義核心價值觀滲透到職業(yè)價值觀教育全過程。
指出：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”高校應(yīng)當(dāng)樹立全員育人的理念，在思想政治教育、教育教學(xué)、日常工作中積極滲透社會主義核心價值觀教育。大學(xué)生職業(yè)價值觀教育應(yīng)當(dāng)涵蓋學(xué)校教育的方方面面，在思政課程的職業(yè)發(fā)展和價值觀教育中、學(xué)校開展的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)指導(dǎo)課程中、教師專業(yè)課程教學(xué)過程中和第二課堂活動的設(shè)計組織均應(yīng)主動將社會主義核心價值觀滲透其中；同時，家庭和社會對大學(xué)生職業(yè)價值觀產(chǎn)生深刻的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極與家長溝通，強(qiáng)調(diào)家長以身作則，通過潛移默化的影響積極培養(yǎng)孩子正確的價值觀、擇業(yè)觀，包括人際交往、團(tuán)隊(duì)協(xié)作的觀念，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。
在大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)和職業(yè)發(fā)展過程中，用人單位具有不可或缺的重要影響，因此高校應(yīng)積極加強(qiáng)校企合作，主動聯(lián)系用人單位來校開展職業(yè)價值觀教育，實(shí)現(xiàn)大學(xué)和職場的無縫對接，通過開展形式多樣的職業(yè)指導(dǎo)講座、模擬面試等活動，幫助大學(xué)生更好地了解行業(yè)、社會、用人單位對人才的需求和價值觀的要求，及時糾正大學(xué)生的職業(yè)價值觀偏差；多開展一些社會實(shí)踐活動和科技志愿服務(wù)活動等，鼓勵大學(xué)生積極參與，使得學(xué)生通過參與社會活動了解社會，理解人生的意義，逐漸樹立正確的職業(yè)價值觀，以更好地滿足社會需求。
3.3自我教育，促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)價值觀全面提升。
內(nèi)化于心方能外化于行，大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的確立，職業(yè)價值觀的形成，不僅是外在環(huán)境共同教育和價值導(dǎo)向的結(jié)果，更需要通過自我思考、自我教育和自我實(shí)踐。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育工作戎賾誚淌或思想政治輔導(dǎo)員的主動灌輸，忽視大學(xué)生主體在價值觀念形成過程中的重要作用，雖然逐漸開始開展自主學(xué)習(xí)，但學(xué)生普遍反映自主學(xué)習(xí)形式單一、學(xué)習(xí)被動。同時由于對教育效果缺乏評價體系，難以及時把握學(xué)生的接受狀況和存在的問題，有針對性地改進(jìn)。
因此，在將社會主義核心價值觀融入職業(yè)價值觀教育的過程中，要充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性，鼓勵大學(xué)生自行組織、設(shè)計和開展健康有益、符合大學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動，使學(xué)生在自己組織和親身參與的學(xué)習(xí)活動中，通過深入思考、相互交流和親身實(shí)踐，提高對社會道德和職業(yè)價值的認(rèn)知能力，從而將社會主義核心價值體系理論內(nèi)化于心，成為社會主義核心價值的踐行者，真正成為自身的職業(yè)價值觀念，更好地為建設(shè)中國特色社會主義國家奮斗。
總之，在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價值觀的教育引導(dǎo)是高校必須重視的一項(xiàng)重要工作，也是一項(xiàng)需要各方共同努力探索的艱巨任務(wù)。根據(jù)我國當(dāng)前國情、社會發(fā)展現(xiàn)狀及思想政治教育的客觀規(guī)律，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的新形勢，不斷探索和豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方式，幫助大學(xué)生把對職業(yè)發(fā)展和事業(yè)的追求轉(zhuǎn)化為自覺履行職業(yè)道德和實(shí)現(xiàn)人生價值的行為，努力培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)的德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬拧?/p>
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P鍵詞 社會主義 核心價值觀 教師道德發(fā)展
Abstract With the convening of the the third Plenary Session of the 18th CPC Central Committee， China proposed to push forward the construction of socialist culture and power， to strengthen the education of socialist core value system， the three big eighteen proposed "advocate" advocate "，" prosperity， democracy， civilization and harmony "， advocating freedom， equality， justice， rule of law， advocate" patriotic "dedication， integrity， and friendly"， also shows the specific contents and requirements of the socialist core value concept in china. In this paper， the socialist core values as the angle of view， elaborated the contemporary teachers as a special group in the society should have the moral quality and teachers' moral development in the future， provide an important basis for teachers to improve their moral quality and screening， selection， evaluation and training of teachers， and provide direction for the future development of teachers' morality.
Keywords Socialist； core values； teachers’ moral development
1 研究背景
核心價值體系表現(xiàn)了一個國家和民族的文化靈魂，為社會發(fā)展和穩(wěn)定提供了重要的精神支撐。當(dāng)今中國正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，國人面臨著轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的各種困惑，其中，文化困惑沖擊最大，社會主義核心價值體系為解決這一問題，提供了正確的方向。通過建構(gòu)社會主義核心價值體系可以保障社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利進(jìn)行。社會主義核心價值體系，以理論層面為主導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)理想、精神、道德等不同層面。[1]
教師是教學(xué)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用。教師對學(xué)生的德育以多種形式始終貫穿于教學(xué)過程中，為更好地為學(xué)生樹立榜樣進(jìn)行德育與教師的自我發(fā)展，培養(yǎng)教師道德素質(zhì)十分關(guān)鍵。在社會主義核心價值觀不斷推進(jìn)的時代背景下，以此為指導(dǎo)提高教師道德素質(zhì)至關(guān)重要。
2 教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)
在大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的時代背景下，教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)包括很多方面。根據(jù)文獻(xiàn)查閱，教師的基本道德素養(yǎng)主要包括四個方面，即職業(yè)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)素養(yǎng)、責(zé)任意識及個人修養(yǎng)。
2.1 職業(yè)素養(yǎng)
職業(yè)素養(yǎng)是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識和行為品質(zhì)。教師職業(yè)素養(yǎng)是教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，它是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。[2]這種給予教師角色良好關(guān)系的協(xié)調(diào)，為教師自身提供了良好的工作環(huán)境，更好地促進(jìn)了教師的職業(yè)發(fā)展。
2.2 學(xué)習(xí)素養(yǎng)
學(xué)習(xí)素養(yǎng)是教師為不斷提升自己，達(dá)到期望水平，內(nèi)在、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)品質(zhì)。它包括很多內(nèi)涵，理性素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)理念等。教師作為一個學(xué)習(xí)者的身份在傳道授業(yè)解惑的同時，更要不斷學(xué)習(xí)，保持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，與學(xué)生形成學(xué)習(xí)共同體，共同進(jìn)步，這一點(diǎn)在教師道德中是十分重要的。鄭勤華等人在北京市于2012年大規(guī)模抽樣調(diào)查顯示：終身學(xué)習(xí)素養(yǎng)呈下降趨勢且拐點(diǎn)趨于年輕化，由此各高校更應(yīng)重視教師這方面的培養(yǎng)。
2.3 責(zé)任意識
責(zé)任意識是指主體清楚明了地知道什么是責(zé)任，自覺認(rèn)真地履行職責(zé)和參加活動，把責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動中去的心理特征。[3]當(dāng)然，責(zé)任意識不僅包括教師職業(yè)道德里的愛崗敬業(yè)、教書育人，也包括持續(xù)發(fā)展意識和服務(wù)意識等。由于教師職業(yè)的特殊性，與社會其他職業(yè)相比，社會對教師有更高的責(zé)任要求。
2.4 個人修養(yǎng)
個人修養(yǎng)是一種無形的力量，教師的言行舉動，都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，進(jìn)而成為學(xué)生的模仿對象。所以，教師擁有崇高的思想境界，端莊的禮儀，合適的舉止，良好的生活習(xí)慣等是十分必要的，教師的良好品質(zhì)為學(xué)生提供了良好的道德環(huán)境，以此熏陶學(xué)生，逐步得到學(xué)生的認(rèn)同、模仿乃至內(nèi)化，提高學(xué)生群體的個人修養(yǎng)。
3 教師道德的未來發(fā)展
當(dāng)今社會，國家不斷出臺一系列政策，提出對社會各個行業(yè)的道德要求以適應(yīng)社會的不斷發(fā)展，教師作為其中一個重要行業(yè)，在新的社會背景下，教師的道德素養(yǎng)也應(yīng)該與時俱進(jìn)。教師的辛勤教育使得新的一代不斷樹立正確的社會主義道德，教師的道德素質(zhì)的傳承性，使其具有更為重要的意義。[4]
隨著時代的更新，教師在未來的發(fā)展中，應(yīng)不斷更新自己的人生觀、價值觀和道德理念，注重道德修養(yǎng)。道德主要體現(xiàn)為道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，道德行為是道德認(rèn)知和道德情感的外在表現(xiàn)，也是最重要的成分。其中，社會主義核心價值觀中的“愛國”體現(xiàn)為教師作為社會公民的道德情感?！熬礃I(yè)”體現(xiàn)為教師工作中的道德行為?！罢\信、友善”體現(xiàn)為教師社會交往中的道德認(rèn)知。
在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)自己的正確道德認(rèn)知來規(guī)范自己的行為，將愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生等道德規(guī)范在工作中轉(zhuǎn)化為行為，真正地將核心價值觀落到實(shí)處。教師在與家長、同事、管理者等進(jìn)行人際溝通中應(yīng)做到誠信、友善。道德關(guān)系是道德意識的實(shí)現(xiàn)，又是道德活動的目標(biāo)和結(jié)果，而道德關(guān)系一旦形成又影響、制約著人們的道德活動和道德意識。[5]當(dāng)教師選擇某種理想的道德關(guān)系來調(diào)整師生關(guān)系、同事關(guān)系和與管理者關(guān)系時，那么其道德行為也會達(dá)到理想的模式，此時教師的社會關(guān)系變會以良性循環(huán)的方式發(fā)展，教師道德就在不斷成長。所以，教師道德的未來發(fā)展重點(diǎn)是將道德認(rèn)知和道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為。
現(xiàn)今，轉(zhuǎn)型教育對教師提出了越來越高的期望，面對家長、學(xué)生、教育部T、社會等各方面對教師的要求，使教師的壓力日趨增加，社會各界在對教師提出高素質(zhì)要求的同時也要給予其相應(yīng)的社會支持，一味地對教師施壓，并不是未來德育發(fā)展的目的，僅僅教師道德的提高，并不意味著全民道德的提升，也不意味著德育教育就一定能夠更好，還需要一定的社會支持。學(xué)校、家庭和社會對教師的社會支持，也是教師道德更好發(fā)展的支柱。
4 小結(jié)與展望
隨著黨的十的召開，我國提出要扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，要加強(qiáng)社會主義核心價值體系教育，并提出了“三個倡導(dǎo)”，從三個層面對全國人民的道德素質(zhì)提出要求。教師作為社會的特殊群體，擔(dān)負(fù)著教育下一代的責(zé)任，在道德方面更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。教師應(yīng)該具備的四種主要的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，可以有助于教師道德素質(zhì)的提升以及為教師的甄別、選拔、評價、培訓(xùn)提供一定程度的依據(jù)。
教師道德素質(zhì)的提高可以推動社會道德的進(jìn)步，但是，僅僅依靠教師單方面的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師作為社會的一小部分群體只能盡己所能地去影響他人，其主要的影響對象是祖國的下一代，兒童及青少年的道德發(fā)展更是關(guān)乎我國文化建設(shè)的未來，因此提升兒童及青少年的道德素質(zhì)至關(guān)重要。父母是孩子的第一任老師，也是孩子從小模仿的對象，家長們往往起著言傳身教的角色，由于獨(dú)生子女的增多，父母對于孩子過于溺愛、放縱式管理，導(dǎo)致部分孩子道德素質(zhì)發(fā)展的不完全，由于家長的管教方式，往往導(dǎo)致兒童和青少年出現(xiàn)不良品德行為，盡管教師們能夠做到以身作則，沒有家長的支持，想要提升下一代的道德素質(zhì)也是無能為力，家長的道德素質(zhì)影響著對下一代的教育。另外，社會對于全民道德提升也起著相當(dāng)重要的作用，大眾媒體的傳播、先進(jìn)事跡的流傳以及社會風(fēng)氣的影響等方面都應(yīng)該受到關(guān)注。學(xué)校教育、家庭教育以及社會風(fēng)氣甚至是上升到國家等各方面都影響著國民素質(zhì)的提升。
我國素有“禮儀之邦”之稱，從儒家倫理思想體系，“仁、義、禮、智、信”的德行，“修身、齊家、治國、平天下”成圣為賢的道德理想，到如今的社會主義核心價值體系，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，可見道德一直都備受關(guān)注。我國提出加強(qiáng)社會主義核心價值體系教育，提升全民素質(zhì)，這就要求全國各族人民都能夠從我做起，從身邊的小事做起，努力提升自己的道德素養(yǎng)，爭做一個“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”公民。
最后，德育工作是做“人”的工作，以人性思維為出發(fā)點(diǎn)，贏得學(xué)生的信服，是德育工作成功的決定性因素。教師能夠換位思考、設(shè)身處地理解學(xué)生行為，關(guān)注學(xué)生感受，正確、公正地對待全體學(xué)生，除此之外，教師能夠不斷更新自身觀念，不斷拓展德育渠道與創(chuàng)新工作方式，綜合運(yùn)用多種教育藝術(shù)和手段，與時俱進(jìn)，有的放矢是新時期的新要求，只有這樣才能開創(chuàng)新時期德育新局面。[6]
教師道德其實(shí)質(zhì)是一種角色道德，我們的研究應(yīng)該注意時效性，不同時代、背景會有不同的道德行為規(guī)范，隨著時間的推移，受到新的社會文化的影響，即使是同一種研究的結(jié)果也會有所變化，所以教師道德的研究一定要注意與時俱進(jìn)，做到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。注意理論研究和實(shí)踐研究的結(jié)合，不僅要提出教師道德建設(shè)的問題及原因，更要提出其切實(shí)可行的解決策略，找到真正有效可行的道德認(rèn)知、情感轉(zhuǎn)化為道德行為的方式，如提供模仿的榜樣、凈化學(xué)校風(fēng)氣等。在今后的理論研究中，必須以更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度對待教師道德方面存在的一系列問題，并把這些問題作為研究的前提和出發(fā)點(diǎn)，使教師道德研究這一領(lǐng)域更加有活力，并將學(xué)校、家庭和社會聯(lián)系起來看待道德的發(fā)展，以期促進(jìn)全民素質(zhì)的提升。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]高校青年教師;社會主義核心價值觀;維度
[中圖分類號]D60 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2015）12-0041-03
“維度，又稱維數(shù)或視角，是對某一事物的概念或?qū)崿F(xiàn)的條件的多方位、多角度、多層次的判斷、說明與評價?！盵1]高校青年教師是提升高校綜合實(shí)力的中堅力量，更是推動我國高等教育發(fā)展的主力軍。從價值和時代維度分析高校青年教師培育和踐行社會主義核心價值觀的意義，并從方法維度準(zhǔn)確把握提升高校青年教師培育和踐行社會主義核心價值觀的途徑，這對促進(jìn)高校青年教師健康成長，鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、及對促進(jìn)整個社會的和諧進(jìn)步具有重要作用。
一、高校青年教師培育和踐行社會主義核心價值觀的價值維度
按照哲學(xué)的基本觀點(diǎn)：價值產(chǎn)生于社會實(shí)踐，是在實(shí)踐中逐漸形成的人們對客觀事物的一種評價，是“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”。高校青年教師是教師群體中最具活力的新生力量，高校青年教師在工作生活中能否以社會主義核心價值觀為行動導(dǎo)向，對促進(jìn)高校青年教師個人成長、對發(fā)揮高校青年教師教育載體作用及對整個社會的和諧進(jìn)步具有重要的價值意義。
（一）有助于促進(jìn)高校青年教師健康成長
高校青年教師大多數(shù)出生于改革開放前后的70至80年代，他們與時代共成長。在改革開放劇烈的歷史變遷中，他們有著不同的成長經(jīng)歷，改革開放所帶來的巨大變革對他們的生活影響程度也不盡相同，迥異的人生成長經(jīng)歷塑造了他們不同的價值觀念：有人積極向上，對工作生活充滿熱情，相信自己是命運(yùn)的主宰者;有的人隨遇而安，認(rèn)為未來社會充滿太大的變數(shù)，聽之任之是最理想的工作生活方式。不同的人生成長經(jīng)歷使他們形成不同的世界觀，不同的世界觀使他們形成的不同價值判斷，進(jìn)而影響個人的全面發(fā)展。價值觀是人們認(rèn)定事物或辨別是非的一種思維或取向。社會主義核心價值觀是符合社會發(fā)展及個人身心成長的價值觀，高校青年教師積極培育和踐行社會主義核心價值觀，不僅能夠讓他們身心愉悅，在工作生活中保持充沛的精力和快樂的心情，作為學(xué)校的新生力量，高校青年教師年輕的活力也會給整個校園帶來積極向上朝氣蓬勃的力量。因此，促進(jìn)高校青年教師積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對高校青年教師健康成長及整個學(xué)校的良性運(yùn)行都具有重要的意義和價值。
（二）有助于發(fā)揮高校青年教師教育載體作用
高校青年教師作為教育的主導(dǎo)力量，本身也是社會主義核心價值觀的接受客體，高校青年教師作為受教育客體時，能充分發(fā)揮自身的主觀能動性，辨別何種傳輸方式和手段最適于價值觀的傳播，在自己作為價值觀傳播主體時有效加以運(yùn)用。大學(xué)生是祖國的未來和希望，承載著國家和民族偉大復(fù)興的重任，高校青年教師與大學(xué)生年齡差距較小，容易走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，高校青年教師淵博的學(xué)識，豐富的求學(xué)經(jīng)歷也容易讓學(xué)生產(chǎn)生崇敬之情，所以高校青年教師群體培育和踐行社會主義核心價值觀直接決定著當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀的效果。
（三）有助于促進(jìn)社會的安定團(tuán)結(jié)
從20世紀(jì)80年代開始，信息技術(shù)得到迅猛發(fā)展，影響并改變著人們的生活形態(tài)及文化觀念。借助信息網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，各種思想和思潮開始不斷滲透到國內(nèi)，充斥著大學(xué)校園的每一個角落，特別是西方的“普世價值”說、等社會思潮，對我國堅持社會主義道路不可避免地產(chǎn)生一定的消極影響。當(dāng)代高校青年教師和大學(xué)生群體普遍社會閱歷不深，在紛繁復(fù)雜的社會思潮面前，很容易迷失方向，加之目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會深層次矛盾和問題在這一時期集中顯現(xiàn)，部分高校青年教師對當(dāng)今社會發(fā)展產(chǎn)生批判心理。從職責(zé)來看，高校青年教師是高校人才培養(yǎng)的主力軍，從社會成員構(gòu)成來看，高校青年教師本身就是當(dāng)代中國青年群體中的重要成員，他們本身就是中國建設(shè)的重要力量。如果高校青年教師思想產(chǎn)生動搖，將影響整個社會的安定團(tuán)結(jié)。在高校青年教師群體中培育社會主義核心價值觀，并使之成為自身的行為準(zhǔn)則，對促進(jìn)整個社會的安定團(tuán)結(jié)具有重要價值。
二、高校青年教師培育和踐行社會主義核心價值觀的時代維度
（一）青年教師時代特點(diǎn)需要社會主義核心價值觀引領(lǐng)
這一時期成長起來的高校青年教師由于家庭生活環(huán)境存在較大差異，性格上或是積極陽光、或是努力奮進(jìn)、或是浪漫灑脫，但無一例外都具有較強(qiáng)的競爭意識。在激烈的市場經(jīng)濟(jì)競爭時代，他們通過自己的努力走上教師崗位，將理想轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)，成功實(shí)現(xiàn)了人生角色的轉(zhuǎn)變，因此他們相信知識改變命運(yùn)，相信自我塑造、自我拼搏是一切成功的動力源。但在改革浪潮的洗禮中，不同環(huán)境會造就他們不同的世界觀，或偏執(zhí)的、或激進(jìn)的，或溫和的，不同的世界觀、人生觀和價值觀會對他們的成長產(chǎn)生不同的影響。高校青年教師尤其是“80后”的高校青年教師正是國家推行計劃生育的第一代，他們多是家中的獨(dú)生子女，盡管每個家庭生活環(huán)境有著很大的差別，但他們都受到了來自長輩的萬般寵愛。他們有較強(qiáng)的愛國情懷和愛國意識，同時，崇尚自我，追求個性獨(dú)立。如果在價值觀教育與引導(dǎo)過程中出現(xiàn)偏差，很容易對他們產(chǎn)生偏執(zhí)的影響，社會主義核心價值觀是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是引領(lǐng)中國走向富強(qiáng)的價值核心，促進(jìn)高校青年教師認(rèn)同和踐行社會主義核心價值觀對高校青年教師的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。
（二）利益主體多元化需要社會主義核心價值觀凝聚
改革開放后，我國原有的計劃經(jīng)濟(jì)體制逐漸被社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制代替，計劃經(jīng)濟(jì)體制下單一的、整體性的利益結(jié)構(gòu)逐漸被打破，利益主體呈現(xiàn)多元化趨勢。價值觀是受社會存在制約的社會意識，屬于社會意識形態(tài)范疇，不同利益主體往往會表現(xiàn)出不同的價值觀。21世紀(jì)以來隨著社會分工的擴(kuò)大，人們從事職業(yè)越來越多樣化，所屬利益群體也有著顯著的差別，人們的價值觀呈現(xiàn)多樣化趨勢。高校青年教師涉世未深，面對社會上紛繁復(fù)雜的價值取向很容易迷失方向。促進(jìn)高校青年教師培育踐行社會主義核心價值觀，使之扎根于內(nèi)心，在復(fù)雜的社會環(huán)境中始終樹立堅定的信念信仰，這是時代所需，更是一個國家發(fā)展所需。
（三）社會不良現(xiàn)象需要社會主義核心價值觀整合
市場經(jīng)濟(jì)講求自由平等、公平競爭意識，具有一定的道德合理性，但是理想中的市場經(jīng)濟(jì)不可能完全成為現(xiàn)實(shí)，特別是目前，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)正處于不斷建立與完善過程中，本身具有一定的局限性，雖然國家采取宏觀形式進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制起到一定的積極作用，但仍然無法完全克服其弊端，導(dǎo)致部分人能夠通過投機(jī)倒把、巧妙鉆營等方式獲得大量利益。高校青年教師處于人生奮斗的關(guān)鍵期，在經(jīng)歷了艱辛的努力仍然沒有獲得理想成績時，往往會產(chǎn)生動搖原有價值理念的想法，加之拜金主義、享樂主義等腐朽思想的影響，很容易接受社會不良價值觀，這就需要促進(jìn)高校青年教師培育和踐行社會主義核心價值觀。
三、高校青年教師踐行社會主義核心價值觀的方法維度
高校青年教師是高校發(fā)展的中堅力量，作為青年群體中的重要成員，高校青年教師本身就是中國建設(shè)的重要力量。能否在高校青年教師群體中培育和踐行社會主義核心價值觀，關(guān)系到整個國家及民族的前途和命運(yùn)。根據(jù)高校青年教師特點(diǎn)，本文從尊重個性差異、深刻領(lǐng)會內(nèi)涵實(shí)質(zhì)等方法維度探析了高校青年教師培育和踐行社會主義核心價值觀的途徑。
（一）尊重差異、凝聚共識
1.選擇適合青年教師特點(diǎn)的價值觀培育方式。目前高校青年教師是高校中的中堅力量，旺盛的生命力使他們對工作生活中的各種事情都充滿積極參與意識，針對青年教師這一特點(diǎn)，在創(chuàng)建社會主義核心價值觀培育機(jī)制時，一定要融入實(shí)踐內(nèi)容，讓高校青年教師在實(shí)踐中評價、把握并最終接受社會主義核心價值觀。例如，在倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧價值觀時，通過組織青年教師參與社會實(shí)踐方式，引導(dǎo)青年教師在實(shí)踐中去感受，從而達(dá)到認(rèn)同社會主義核心價值觀的目的;在倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治價值觀時，可以從日常工作著手，尊重青年教師在高校中的地位和作用，不斷調(diào)動其積極性，使他們充分發(fā)揮主觀能動性，在工作中感受到自由、平等、公正等意識。
2.有針對性給予特殊青年教師輔導(dǎo)和幫助。現(xiàn)階段受社會大環(huán)境、個人特殊經(jīng)歷等因素影響，一些高校青年教師很難將自身的發(fā)展和國家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系到一起，認(rèn)為國家的概念在工作與生活中體現(xiàn)得并不明顯，以至于產(chǎn)生對國家觀念的倦怠，對社會主義核心價值觀或“冷眼旁觀”或“嗤之以鼻”，在針對這些青年教師進(jìn)行社會主義核心價值觀教育時，絕不能放任不管，一定要將其列為重點(diǎn)關(guān)注對象，在深入探析其產(chǎn)生倦怠思想根源上下功夫，結(jié)合實(shí)際，以足夠的誠心和耐心去幫助他們，使其全面深刻認(rèn)識社會主義核心價值觀。
（二）深化理解，融于實(shí)踐
1.引導(dǎo)高校青年教師深入領(lǐng)會社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。社會主義核心價值觀包括個人、社會和國家三個價值層面，而三個層面之間是有層次的、逐步推進(jìn)的。按照價值目標(biāo)劃分，社會主義核心價值觀可分為最終和具體兩個目標(biāo)的追求，社會主義核心價值觀的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”，為實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)而表現(xiàn)出的現(xiàn)階段社會主義核心價值觀的具體目標(biāo)就是“以人為本、共同富裕、公平正義”。高校青年教師只有深刻領(lǐng)會社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，才能真正將其融于內(nèi)心。
2.科學(xué)確立高校青年教師社會主義核心價值觀的實(shí)踐者定位。在培育高校青年教師社會主義核心價值觀時，不能僅將目光定位在如何讓高校青年教師消極的理論學(xué)習(xí)和被動的接受這一視角，而應(yīng)通過加強(qiáng)理論探討和研究，讓高校青年教師積極主動思考社會主義核心價值觀對國家、社會、工作及人生成長的重要意義和價值，通過積極引導(dǎo)高校青年教師主動建構(gòu)社會主義核心價值觀，使其主動思考社會主義核心價值觀時代性、民族性和創(chuàng)新性意義，并將其融入內(nèi)心。
（三）持之以恒，常態(tài)化教育
1.建立制度約束機(jī)制。制度一經(jīng)確立，它能強(qiáng)制性地約束或保障人們按照已經(jīng)規(guī)定好的章程去行使，最終保證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。高校青年教師群體存在著較大的個性差異，在社會主義核心價值觀與個體價值觀相碰撞或沖突時，如果隨教師個性發(fā)展，有可能產(chǎn)生偏離或背離情況，要運(yùn)用常規(guī)性制度去約束，避免個體背離社會主義核心價值觀現(xiàn)象的發(fā)生。
2.建立激勵機(jī)制?！凹顧C(jī)制是通過滿足人們各種需要的條件，從而激發(fā)人們工作的動機(jī)，使之產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的行為過程?！盵2]對于積極踐行社會主義核心價值觀的青年教師，要給予一定的物質(zhì)或精神上的獎勵，以此激勵高校青年教師將踐行社會主義核心價值觀從他律走向自律自覺。例如，對于積極踐行社會主義核心價值觀的青年教師可采取一定的獎金或福利的薪酬激勵。
3.建立典型示范機(jī)制。要樹立積極踐行社會主義核心價值觀的楷模，通過樹立榜樣和楷模形式，使高校青年教師群體在生活中工作中找到價值觀樹立的方向和目標(biāo)。在具體操作中，可通過網(wǎng)絡(luò)推動、組織推動或活動推動等形式把工作中積極踐行社會主義價值觀的青年教師的閃光點(diǎn)變成“閃光面”，最大限度的發(fā)揮典型示范效應(yīng)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：人本主義德育 高校 核心價值觀 啟示
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.025
人本主義道德教育理論是當(dāng)代西方國家具有代表性的一種德育學(xué)說。它脫胎于人本主義心理學(xué)，是人本主義心理學(xué)家在其心理學(xué)的研究中結(jié)合道德教育實(shí)踐闡發(fā)的一系列教育見解。人本主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉，是重視人的本性、動機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)以及價值的心理學(xué)研究，代表人物有卡爾?羅杰斯，戈登?奧爾波特，亞伯拉罕?馬斯洛等。人本主義德育模式對我國高校社會主義核心價值觀教育的創(chuàng)新和發(fā)展很有啟迪意義。
1 重視人的自我發(fā)展與健康人格的價值追求
人本主義德育理論注重人的內(nèi)在價值，主張人性向善，尊重人的生命價值，注重人性潛能的發(fā)掘?！白晕覍?shí)現(xiàn)”是人本主義心理學(xué)理論最核心概念。自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）原為哲學(xué)和倫理學(xué)中的概念。在哲學(xué)上主要指實(shí)現(xiàn)人自己的本質(zhì);在倫理學(xué)上則主要指人的德行在個人行為中的實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到“內(nèi)在的我”與外在事物的完美統(tǒng)一。最早自我實(shí)現(xiàn)概念是由德國醫(yī)生哥爾德斯坦在他的《機(jī)體論》中提出的。在此基礎(chǔ)上，人本主義心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯各自都提出了自我實(shí)現(xiàn)理論。馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)是由人性觀（性善論）、價值觀（潛能論）和動力觀（動機(jī)論）三大理論支柱。性善論說明人性是積極的、有建設(shè)性的、樂觀的;潛能論說明人的價值是內(nèi)在的、固有的、有傾向的;動機(jī)論則說明人的活動是有追求的、有動因的并有內(nèi)驅(qū)力的。三者是相互依存和相互作用的。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論的直接基礎(chǔ)是他的動機(jī)理論。他把人類需要分為兩大類：一類是基本需要，指個體不可缺少的普遍的生理和社會需要;一類是成長需要，指由個體自身的健康成長和自我實(shí)現(xiàn)趨向所激勵的需要。他認(rèn)為如果人的生理需要基本滿足之后，更高一級需要將會起主導(dǎo)作用，作為主要動機(jī)支配人的行為。馬斯洛為了揭示這種自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，把人的需要自下而上分為五種：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。后來他又增加了認(rèn)知和審美兩種需要，將這兩種需要安插在尊重需要之后，自我實(shí)現(xiàn)需要之前。馬斯洛的需求層次并不是固定不變的，在許多情況下不僅某些需要的先后順序會出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，幾種需要會同時起作用。自我實(shí)現(xiàn)在馬斯洛看來就是完滿人性的充分實(shí)現(xiàn)。羅杰斯提出了人類有機(jī)體最基本的動機(jī)就是自我實(shí)現(xiàn)的需要的觀點(diǎn)。他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)傾向不僅是人類所具有的本性，在更具普遍性的意義上，是一切生物都具備的基本傾向，是最能體現(xiàn)生命本質(zhì)的生物特性，人的各種不同需要的滿足也是自我實(shí)現(xiàn)需要的部分滿足。每個人都以獨(dú)特的方式知覺世界，自我概念的形成一方面取決于個體直接的機(jī)體經(jīng)驗(yàn)，另一方面取決于別人的評價，所以說一個人的思想價值觀念、直覺、態(tài)度等實(shí)際上是一個人自己的集體經(jīng)驗(yàn)和別人對他的行為評價相結(jié)合的產(chǎn)物。自我概念直接影響個人對世界和自己行為的認(rèn)知。一個人現(xiàn)實(shí)自我與理想自我越接近，他就越感到幸福與滿足，這是人格健康發(fā)展的標(biāo)志之一。羅杰斯認(rèn)為教育就是培養(yǎng)“完整的人”，即軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會一體的人，也就是知情合一的人。這種“完整的人”就是“自我實(shí)現(xiàn)的人”。
社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價值認(rèn)同系統(tǒng)。從哲學(xué)的角度審視“價值”，它是存在于主客體之間的一種關(guān)系范疇，是主體在實(shí)踐過程中，客體的存在、屬性、作用及其變化與主體需要相一致、相適應(yīng)的性質(zhì)和程度。不同的主體具有不同的需要，同一主體在不同的階段和狀態(tài)下也會產(chǎn)生不同的需要，因此價值是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，在客體固有的屬性對價值起著客觀的決定作用之外，主體的需要往往影響其對客體價值的判斷。大學(xué)生的價值觀是大學(xué)生在實(shí)踐過程中不斷形成的對客體價值的認(rèn)識、態(tài)度和觀點(diǎn)，它支配和影響著大學(xué)生在實(shí)踐中的決策過程和行為選擇。在高校進(jìn)行社會主義價值觀教育的過程中，不管社會主義核心價值體系有多完善，如果把教育過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部價值影響的過程，所灌輸?shù)膬r值內(nèi)容和方法缺失人性的本質(zhì)內(nèi)涵，把價值觀教育的“理解”過程等同于智育的“認(rèn)識”過程，忽視了德育“它還要經(jīng)由人的自我意識建構(gòu)才得以凝聚形成個體的德性”，那么核心價值觀教育也就流于形式。我們進(jìn)行社會主義核心價值觀教育過程中既不能把它單純地看做外在的施加影響的過程，也不能單純地理解為僅僅是內(nèi)在的需求而引發(fā)的動機(jī)而致，應(yīng)該把它放在人性的維度或者說人的發(fā)展角度去理解。人本主義自我實(shí)現(xiàn)理論啟示我們，重視個人的需求、滿足合理的需求、引導(dǎo)高級的需求是價值觀教育的不容忽視的重要方法?！案邔哟涡枰墙逃龑ο笤谏鐣?shí)踐、環(huán)境影響和教育培養(yǎng)中形成的以集體主義為價值取向的需要系統(tǒng)，它具有相對穩(wěn)定性、持久性、不變性，不斷地向上向前發(fā)展?！彪S著我國社會的發(fā)展，社會主義核心價值觀體系也在不斷地豐富和完善，我們在分層次培育社會主義核心價值觀的過程中，既有國家、社會、個人層面的縱向有機(jī)整體，也需要從橫向?qū)€人發(fā)展與社會發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，引發(fā)學(xué)生的高級需要，正確認(rèn)識和處理個人需要與社會要求、個人利益與社會利益的關(guān)系，把個人需要與社會要求、個人利益與社會利益統(tǒng)一起來，要把個人的需要和利益融入到社會要求和利益中，在滿足社會要求的過程中滿足個人需要，體現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。
2 主張理性教育與情感教育結(jié)合的有效途徑
社會主義核心價值觀教育的過程就是把外在的價值觀要求轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的價值觀認(rèn)識，再由個體內(nèi)在的價值觀認(rèn)識轉(zhuǎn)化為個體外在的行為，然后再作用于社會的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動過程。在價值觀的內(nèi)化形成過程中，取決于兩個因素：一是主體的認(rèn)知因素，二是主體的情緒因素。認(rèn)知因素強(qiáng)調(diào)主體對價值觀內(nèi)容的接受能力，而情緒因素則是主體對價值觀內(nèi)容的情緒體驗(yàn)以及由此產(chǎn)生的需要。這種需要直接關(guān)系到主體對價值觀接受的意愿程度及行為取向，因此是核心價值觀教育能否有效的關(guān)鍵和難點(diǎn)。價值觀教育要促使個體形成一種穩(wěn)定的價值觀，不僅要重視其理性層面的提高，更應(yīng)加強(qiáng)其情感層面的認(rèn)同，喚起其情感的需要。也就是說，一個人只有首先從感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運(yùn)用自己的價值觀去進(jìn)行衡量和判斷，進(jìn)而才能把價值判斷變?yōu)樽约旱男袆印Ｒ虼?，核心價值觀教育要增強(qiáng)實(shí)效性，就必須與情感教育相結(jié)合。
人本主義德育理論倡導(dǎo)的正是理性教育與情感教育的結(jié)合，發(fā)展出人本主義的課程，主張開設(shè)“并行課程”，包括：一是學(xué)術(shù)性課程，是指理解和掌握自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)術(shù)知識的課程。二是情感課程，是指健康、倫理及游戲這一類旨在發(fā)展人的非認(rèn)知能力的課程。三是體驗(yàn)課程，是指通過人事與情感的統(tǒng)一旨在喚起學(xué)生對人生意義的探求以實(shí)現(xiàn)整體人格發(fā)展的課程。主張認(rèn)知學(xué)習(xí)必須與情意、情感相結(jié)合，心智發(fā)展必須同情緒發(fā)展相結(jié)合，以培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度、品德、價值觀念等。同時在教育中建立一種接受氣氛，讓受教育者在情感體驗(yàn)中表達(dá)自我情感，教育者接受并理解各種情感。然后，組織受教育者鑒別和追求自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)情感參與和滲透。最后，受教育者主動探索自己所愛的事物，并做出選擇。
社會主義核心價值觀教育也要把握理性教育和情感教育的辯證關(guān)系，對于割裂或忽視某一方面的做法都是不可取的。一方面，要注重加強(qiáng)大學(xué)生的社會主義核心價值理論學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀等，理解和掌握社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì);另一方面，要把握大學(xué)生的情感的特點(diǎn)與表現(xiàn)，要充分調(diào)動和激發(fā)大學(xué)生愉快、信任、感激、熱情等積極的情感體驗(yàn)，將這些積極的情感體驗(yàn)融入大學(xué)生自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)中，意識到樹立社會主義核心價值觀并按照社會主義核心價值觀要求行事，能為自己成長成才起到指引和推動作用時，大學(xué)生才會在情感上認(rèn)同社會主義核心價值觀，喚起大學(xué)生自我教育的主動性，并將正確的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自覺行為。因此，我們要遵循大學(xué)生情感心理過程的規(guī)律和以學(xué)生為本的教育理念，滿足學(xué)生的情感需求，才能深入地了解他們的情感、情緒傾向和狀態(tài)，才可能啟動其情感，才可能強(qiáng)化其對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同，使自身政治認(rèn)知和道德認(rèn)知符合社會主義核心價值觀的要求，并升華為相應(yīng)的政治信念和道德信念，同時外化為政治行動和道德行為，避免出現(xiàn)因情感需求無法得到滿足而導(dǎo)致出現(xiàn)認(rèn)知接受社會主義核心價值觀而情緒抵制的現(xiàn)象。
3 發(fā)揮學(xué)生的自主性和教師的促進(jìn)作用
人本主義德育充分尊重受教育者的主體性和教育者的促進(jìn)作用。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生都具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力，教育應(yīng)該是鼓勵而不是壓抑，就好比給予求知的種子以自由舒展的土壤、陽光和空氣，一旦條件具備，就會自主地發(fā)芽生長，而教師的主要作用就是營造這種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛。教師不是專家，不是知識的傳授者，而是“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”。羅杰斯認(rèn)為成功的教學(xué)不取決于教師“教”的水平，也不取決于教學(xué)的客觀條件，而取決于教師與學(xué)生互動的態(tài)度特征，其中最核心的幾條態(tài)度就是真誠、關(guān)注和同理心。真誠意味著教師與學(xué)生之間的關(guān)系是相互間的以誠相待，對方都應(yīng)將其真實(shí)的思想、情感坦率地顯露出來，促使學(xué)生獲得真正的自我意識和他人意識（即對他人的理解）。關(guān)注意味著教師必須對學(xué)生有根本的信任和認(rèn)可，教師對“作為具有他自身價值的一個獨(dú)立個體”的學(xué)生的完整性應(yīng)給予充分的尊重。同理心意味著教師不對學(xué)生的思想情感和道德品性作判斷，不對學(xué)生作定性評價，而只表示同情、理解和尊重。在創(chuàng)造這種新型的氣氛和人際關(guān)系中，還要有一套具體的措施和方法，主要是：第一，主動傾聽。對學(xué)生表達(dá)思想或情感作出積極的反饋，使學(xué)生覺得教師正在傾聽、關(guān)心、理解著他的感受。第二，理解和把握教育過程。教師必須設(shè)法保持教育過程的自然性，從而使對學(xué)生的教育和學(xué)習(xí)成為仿佛是碰巧發(fā)生的事，教育過程中要注意避免作出過分的指導(dǎo)和過分地作出概括、總結(jié)和結(jié)論。
社會主義核心價值觀是一項(xiàng)有著豐富內(nèi)容的價值體系，如果直接照搬這種“非指導(dǎo)性”的教育主張，缺失了價值內(nèi)容，必將會陷入道德相對主義。那么這種模式對我們的社會主義核心價值觀教育意義何在？人本主義教育思想更重要的影響體現(xiàn)在關(guān)于人的行為、教育目的、學(xué)習(xí)過程、師生作用、師生關(guān)系等一系列新觀念中。羅杰斯曾指出，“非指導(dǎo)性”教育“不是一種方法或教學(xué)技巧”，它代表的是一些普遍原則，是“一些并不那么容易獲得的價值觀念。它強(qiáng)調(diào)個人尊嚴(yán)、個人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂趣。它是建立在民主和個人權(quán)力基礎(chǔ)上的哲學(xué)”。因此，人本主義德育對于我們的啟示在于要積極建設(shè)和諧的師生關(guān)系來促進(jìn)社會主義核心價值觀的教育。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、知識信息爆炸、價值多元化的社會轉(zhuǎn)型時期，學(xué)生越來越多地通過各種渠道獲得知識，主體性在日益增強(qiáng)，教育者的權(quán)威感正在日益受到挑戰(zhàn)。社會主義核心價值觀教育也應(yīng)該與這種民主平等的時代特征要求相呼應(yīng)，在教育過程中重視學(xué)生的主體性發(fā)揮，需要教育者成為“促進(jìn)者”而不是“道德執(zhí)法官”，建立一種真誠、關(guān)注、理解的人際關(guān)系。羅杰斯認(rèn)為，在教育中堅持這樣的關(guān)系是十分困難的，但教師如果堅持真誠的態(tài)度，與學(xué)生襟懷坦白，真誠相待，教師與學(xué)生之間就會出現(xiàn)珍貴難忘的心靈交融。教師借情感的基礎(chǔ)，以完整的人格、整體的精神，參與到學(xué)生精神世界的構(gòu)建之中。這樣，教育的力量才能真正地作用到學(xué)生精神的整體發(fā)展上，學(xué)生的主體性才能真正得到發(fā)揮，有助于完整的人的培養(yǎng)。
4 結(jié)束語
當(dāng)然，對于人本主義德育理論的探討和研究并不是主張對其理論的回歸和追隨，而是在可操作的范圍內(nèi)，汲取營養(yǎng)以發(fā)展當(dāng)下的教育。因此我們在對人本主義德育的借鑒中也要認(rèn)清它理論流派的不足之處，如它以存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為理論依據(jù)，具有明顯的主觀唯心主義色彩;過分強(qiáng)調(diào)個體，難免具有明顯的個人主義傾向;自由化的教育，忽視計劃性和領(lǐng)導(dǎo)性，容易走向另一個極端等。因此，我們在價值觀教育中借鑒西方教育模式應(yīng)該要有選擇性。
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