時(shí)間：2023-07-13 09:23:23
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化需求，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化符號(hào) 當(dāng)代設(shè)計(jì)
一、傳統(tǒng)文化符號(hào)
符號(hào)是一種具有意義的標(biāo)識(shí)，可以是圖像、文字、聲音、動(dòng)作，也可以是一個(gè)人物、一起事件，甚至可以是一種文化思想。在不同國家、不同地域有著不同的體現(xiàn)意義，它是從遠(yuǎn)古時(shí)期不斷延續(xù)下來的人類對(duì)于客觀世界認(rèn)識(shí)、解釋與探尋的符碼。中國文化有著與西方文化不同的符號(hào)系統(tǒng)，中西文化由不同的符號(hào)系統(tǒng)所建構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化符號(hào)是中華民族歷史遺傳的思想、藝術(shù)、風(fēng)俗、生活方式等物質(zhì)文化與精神文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，代表了中華民族的文化精神，具有相對(duì)穩(wěn)定、流動(dòng)與變異的特點(diǎn)。它具有能指兩方面作用，如梅、蘭、竹、菊等能指方面，代表中國人的喜好特征，“傲骨”“氣節(jié)”“吉祥”“純潔”等意指方面，代表中國人的氣質(zhì)與精神。文化的能指與意指之間的關(guān)系并非一成不變，文化符號(hào)的使用與發(fā)展會(huì)隨著歷史時(shí)代的變化而產(chǎn)生新的意義，新的意義必將建立在原有意義的基礎(chǔ)上，這就是符號(hào)相對(duì)流動(dòng)的特點(diǎn)。既然符號(hào)是一種運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，那么，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，就需要用發(fā)展的眼光來對(duì)待，硬貼傳統(tǒng)文化符號(hào)標(biāo)簽、濫用傳統(tǒng)文化符號(hào)的做法都是不可取的。
近年來，許多設(shè)計(jì)比賽的興起，為當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了展現(xiàn)設(shè)計(jì)才能的舞臺(tái)，一味模仿西方設(shè)計(jì)的觀念也逐漸被拋棄，一些設(shè)計(jì)比賽紛紛打出了傳承傳統(tǒng)文化精神的口號(hào)。在此情形下，傳統(tǒng)文化符號(hào)一時(shí)成為設(shè)計(jì)人員的“新寵”。濫用傳統(tǒng)文化符號(hào)，機(jī)械式的模仿、照搬照抄、為了應(yīng)用而應(yīng)用的現(xiàn)象也層出不窮，很多設(shè)計(jì)人員沒有真正理解傳統(tǒng)文化符號(hào)所代表的文化精神與意義，因而也不可能在他們的設(shè)計(jì)作品中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，他們只把目光鎖定在傳統(tǒng)文化的表象上，設(shè)計(jì)出來的作品給人感覺是矯揉造作、缺乏自然而然的情感流露。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)理應(yīng)以正確理解所要運(yùn)用的符號(hào)為前提，傳統(tǒng)文化符號(hào)作為傳統(tǒng)文化精神的載體，其中有很多已經(jīng)遠(yuǎn)離了當(dāng)代人的生活，這是毋庸置疑的，當(dāng)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中需要在充分了解當(dāng)代人生活方式的基礎(chǔ)上來運(yùn)用傳統(tǒng)文化，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)的需求，也是傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力所在。
二、傳統(tǒng)文化符號(hào)與當(dāng)代設(shè)計(jì)
在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，使設(shè)計(jì)作品具有文化神韻，在追求設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的體現(xiàn)。當(dāng)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法已越來越多樣化，如何提煉傳統(tǒng)文化符號(hào)，通過設(shè)計(jì)的形式折射出傳統(tǒng)文化精神是需要當(dāng)代設(shè)計(jì)師潛心研究的課題。中國傳統(tǒng)文化形式多樣，其中中國畫、書法、剪紙、刺繡、皮影、京劇、臉譜等堪稱是中華文化的精髓，對(duì)這些傳統(tǒng)文化符號(hào)內(nèi)容加以利用與精華化，能讓設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)更具生命力。就拿書法來說，它已成為當(dāng)代設(shè)計(jì)中一種重要的傳統(tǒng)文化符號(hào)，其獨(dú)特的藝術(shù)L格、深刻的韻味所表現(xiàn)的裝飾性，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中能體現(xiàn)出獨(dú)特的視覺效果和文化底蘊(yùn)。
三、中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的文化意義
對(duì)中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，我們應(yīng)該從文化層面出發(fā)，透過表象的傳統(tǒng)文化符號(hào)去理解內(nèi)層的文化價(jià)值與意義。這不僅僅是簡單元素符號(hào)的粘貼，而是通過元素符號(hào)再次審視所代表的時(shí)代文化，是一次重返歷史的文化旅行，是古與今的一次“文化盛宴”。傳統(tǒng)文化就在那，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳プ屑?xì)品味。
當(dāng)今設(shè)計(jì)界盲目的“西學(xué)熱”使得設(shè)計(jì)文化處于一個(gè)迷茫與徘徊的狀態(tài)，設(shè)計(jì)文化是否到了被質(zhì)疑與批判的程度，我們暫且不說，值得提出的是，我們現(xiàn)在的確需要一種超越的精神，突破當(dāng)今設(shè)計(jì)界的浮躁文化，用一種精神理念來規(guī)范當(dāng)今的設(shè)計(jì)文化，而這種精神理念，需要我們從傳統(tǒng)文化中尋找答案。多元的思想、各種觀念的交匯豐富了當(dāng)今時(shí)代的需求，迎合了大眾不同的個(gè)性需求與審美需要，整個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出“百花齊放”的局面，但現(xiàn)在“百花”開的不是鮮艷，更多的識(shí)雜亂?！鞍倩R放”的局面不可怕，我們最怕的是失去精神理念，我想，是到了該凈化心靈的時(shí)候了，回到傳統(tǒng)，本身就是一種超越。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代建筑；裝飾設(shè)計(jì)；應(yīng)用
引言
現(xiàn)代建筑裝飾是人們生活理想的表現(xiàn)，是人們情感抒發(fā)的寄托，其以獨(dú)特的形式陶冶著人們的心靈。目前，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)融合我國傳統(tǒng)文化元素已成為我國建筑裝飾行業(yè)發(fā)展的必然趨勢，充分展示了現(xiàn)代建筑的民族性與本土文化氣息，是我國建筑裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展的新領(lǐng)域、新方向。
1我國傳統(tǒng)文化元素對(duì)建筑裝飾的作用和重要性
目前，“民族的才是世界的”的設(shè)計(jì)理念得到諸多設(shè)計(jì)師與專家的關(guān)注與認(rèn)可。在不斷了解、吸收中國傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，增加建筑裝飾內(nèi)容，創(chuàng)新建筑裝飾設(shè)計(jì)，提升現(xiàn)代建筑裝飾水平，是建筑裝飾設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。與此同時(shí)，我國傳統(tǒng)文化元素在建筑裝飾中的作用與重要性更加凸顯。
（1）豐富建筑裝飾，提供建筑裝飾設(shè)計(jì)素材。中國傳統(tǒng)文化元素豐富多彩，具有多樣性，在建筑裝飾設(shè)計(jì)過程中，適當(dāng)融入中國傳統(tǒng)文化元素，可達(dá)到建筑裝飾內(nèi)容豐富化的效果，體現(xiàn)建筑裝飾的形象性，為優(yōu)化建筑裝飾設(shè)計(jì)提供素材，滿足社會(huì)不斷發(fā)展需求。例如，雕梁、隔扇等。
（2）更符合大眾需求。在融合中國傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，致使現(xiàn)代建筑裝飾更具傳統(tǒng)生活氣息，符合大眾審美需求。中國傳統(tǒng)文化元素具有歷史悠久的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著豐富的人文情懷，是舒緩人們緊張情緒的有效措施，為人們帶去新的審美感受。因此，設(shè)計(jì)師適應(yīng)當(dāng)添加中國傳統(tǒng)文化元素至現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中，為人們構(gòu)建舒適、安逸的生活環(huán)境，幫助快節(jié)奏下的人們得以舒緩，保持良好心情面對(duì)每日生活。
（3）創(chuàng)建特色化設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法。在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素，有利于構(gòu)建具有中國特色的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法，是中國人生活習(xí)慣與生活方式的展現(xiàn)。在帶給人們強(qiáng)烈的視覺享受的同時(shí)，迫使人們深入設(shè)計(jì)背后的文化深意，彰顯建筑裝飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。
2傳統(tǒng)文化元素在建筑裝飾中的應(yīng)用原則
為達(dá)到傳統(tǒng)文化元素與建筑裝飾的完美結(jié)合，必須在研究現(xiàn)代建筑裝飾的基礎(chǔ)上，深入中國傳統(tǒng)文化元素，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，達(dá)到兩者的完美契合。簡言之，即達(dá)到形、意、神的完美結(jié)合。單講“形”而言，應(yīng)充分利用傳統(tǒng)圖形，達(dá)到輔助建筑裝飾設(shè)計(jì)的目的。例如，中國漢字、云紋、龍紋等。當(dāng)然，應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素并非簡單復(fù)制，而需充分結(jié)合建筑裝飾特點(diǎn)與實(shí)際建筑情況，掌握傳統(tǒng)文化元素深意，提煉、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其作用與價(jià)值。從另一層面講，“形”是“意”的傳承，是人們?cè)谑熘⒁獾那疤嵯拢x擇合適的“形”。例如，云紋樣式，其具有追求吉祥的寓意。
3傳統(tǒng)文化元素在建筑裝飾中的應(yīng)用方法
（1）直接法。直接法即直接選取適合的中國傳統(tǒng)文化元素，運(yùn)用至現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中，直接法主要涉及傳統(tǒng)裝飾語言。中國傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)裝飾語言，尤其是蘊(yùn)含著吉祥如意的圖形符號(hào)，例如龍、麒麟、中國結(jié)等。建筑裝飾設(shè)計(jì)師在深入挖掘此類語言資源基礎(chǔ)上，高效利用獨(dú)具特色的中國文化，利用傳統(tǒng)裝飾技巧與內(nèi)容，豐富現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)，直接運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，增加現(xiàn)代建筑裝飾的藝術(shù)感，促使現(xiàn)代建筑裝飾走向另一發(fā)展高度。與此同時(shí)，采用直接法時(shí)，必須堅(jiān)持合理選用的原則，結(jié)合現(xiàn)代建筑風(fēng)格，以戶主需求為出發(fā)點(diǎn)，適時(shí)、適量應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素。
（2）改造法。改造法即通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的提取與重組，以創(chuàng)新理念為基礎(chǔ)，高度概括傳統(tǒng)文化元素中的造型、圖案等，將其以合理的形式進(jìn)行搭配，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的新元素。針對(duì)設(shè)計(jì)師而言，必須以現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法為指導(dǎo)，結(jié)合傳統(tǒng)圖案，吸收、消化傳統(tǒng)文化元素中的有效素材，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化重組，使得建筑裝飾設(shè)計(jì)既蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化氣息，又獨(dú)具個(gè)人特色。
4結(jié)語
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的前提下，人們更加注重藝術(shù)追求、精神追求，對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)也提出更高要求。為滿足社會(huì)發(fā)展需求，符合人們審美需要，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)師應(yīng)適當(dāng)添加中國傳統(tǒng)文化元素，豐富現(xiàn)代建筑裝飾內(nèi)容，促進(jìn)現(xiàn)代建筑裝飾行業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]李澤林.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[D].哈爾濱理工大學(xué),2013.
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關(guān)鍵詞：服裝教學(xué)；傳統(tǒng)文化滲透；分析和研究
一、前言
社會(huì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，其具備了較好的物質(zhì)生活水平，提高了對(duì)服裝的質(zhì)量和藝術(shù)需求，其不僅需要服裝具備較好的現(xiàn)代化元素，也要具備豐富的傳統(tǒng)文化元素，來滿足自身對(duì)傳統(tǒng)文化的需要，滿足對(duì)服裝美感和內(nèi)涵的精神需求，來傳承傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)。
二、傳統(tǒng)文化滲透在現(xiàn)代化服裝教學(xué)中產(chǎn)生因素
1.傳統(tǒng)文化中具備較多優(yōu)秀的藝術(shù)元素
對(duì)于我國傳統(tǒng)文化來說，其藝術(shù)元素具備自身的優(yōu)勢和特色。其具有不同的服裝文化形式，包括旗袍和唐裝、漢服等等；其具有不同的顏色特色，如中國紅等等；其具有不同的構(gòu)圖特色和藝術(shù)表現(xiàn)形式。這些不同的元素和藝術(shù)表現(xiàn)形式具有自身特色，在現(xiàn)代化服裝教學(xué)和設(shè)計(jì)中發(fā)揮不可替代作用。在現(xiàn)代化服裝教學(xué)過程中，其可以在實(shí)際的服裝設(shè)計(jì)和教學(xué)過程中，起到輔助教學(xué)的作用，學(xué)生可以在結(jié)合現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)元素的基礎(chǔ)上，整合傳統(tǒng)服裝文化藝術(shù)的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)形式特點(diǎn)，借助傳統(tǒng)服裝文化的顏色優(yōu)勢等等，來進(jìn)行服裝的設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)，具有實(shí)際應(yīng)用性，其可以作為學(xué)生進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，可以保障服裝教學(xué)的有效性，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化服裝教學(xué)的目標(biāo)。
2.文藝復(fù)興帶來的影響
服裝教學(xué)是職業(yè)教學(xué)的主要內(nèi)容，為社會(huì)培養(yǎng)具有實(shí)踐能力和專業(yè)知識(shí)能力設(shè)計(jì)人才，其與社會(huì)的發(fā)展具有緊密聯(lián)系，與社會(huì)市場的需求和人們對(duì)藝術(shù)的需求具有緊密聯(lián)系。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，國家越來越關(guān)注傳統(tǒng)文化，關(guān)注傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。人民群眾也開始不再滿足當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化形式，其增加了對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和多樣性元素需求。因此，現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)教學(xué)要與傳統(tǒng)文化的元素相結(jié)合。文藝復(fù)興是當(dāng)下社會(huì)的一個(gè)大發(fā)展趨勢，其主要表現(xiàn)在國家開始增加對(duì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)民族文化的關(guān)注度，增加了對(duì)傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)的保護(hù)。面對(duì)這一形勢，服裝教學(xué)要緊抓這一機(jī)遇，來提高服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的實(shí)際設(shè)計(jì)能力，增加對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)，來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化服裝教學(xué)的發(fā)展，來促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，豐富現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式。
3.傳統(tǒng)文化中儒家文化帶來的影響
對(duì)于服裝教學(xué)來說，教師在實(shí)際教學(xué)過程中，不但要為學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)的教學(xué)，教師也要注意把傳統(tǒng)文化教學(xué)和學(xué)術(shù)理論教學(xué)緊密結(jié)合，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和掌握，為日后的服裝設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)出更具文化特色和民族風(fēng)情的服裝。在我國傳統(tǒng)文化體系中，儒家文化具有自身的文化特色和魅力，其較為含蓄和內(nèi)斂，是較為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素。在現(xiàn)代化服裝教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生把傳統(tǒng)儒家文化和服裝史教學(xué)緊密結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握不同時(shí)期的儒家文化特色，了解不同時(shí)期服裝的種類和形式，分析服裝產(chǎn)生的背景，分析不同款式的服裝和儒家文化的關(guān)系，了解當(dāng)時(shí)時(shí)展的文化背景，知道不同時(shí)期文化發(fā)展對(duì)服飾的影響和作用。儒家文化在傳統(tǒng)服裝中具有較大的影響，例如，在秦漢時(shí)期的色彩，其色彩較為深沉，和傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)斂和低調(diào)較為相似。 把儒家文化和現(xiàn)代化服裝教學(xué)結(jié)合，學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)到豐富多樣的服裝設(shè)計(jì)形式，也可以學(xué)習(xí)到眾多文化知識(shí)，為學(xué)生的全面健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，利于學(xué)生創(chuàng)作出較為豐富多姿的服裝作品。
三、在服裝教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化滲透問題和解決辦法
1.應(yīng)用較為單一，靈活性較差
F階段，我國正處于傳統(tǒng)文化發(fā)展時(shí)期，國家增加了對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，增加對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)度，進(jìn)而帶來了傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。對(duì)于服裝教學(xué)來說，其在教學(xué)過程中，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)基礎(chǔ)和發(fā)展的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有極大影響。但是，對(duì)當(dāng)下的服裝教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化滲透教學(xué)進(jìn)行分析和研究，發(fā)現(xiàn)教師在發(fā)展教學(xué)過程中，存在自身的教學(xué)弊端，對(duì)傳統(tǒng)文化生搬硬套，較為單一 ，對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透和教學(xué)缺失靈活性，進(jìn)而導(dǎo)致和服裝教學(xué)協(xié)調(diào)性較差，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不能把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和服裝學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化不能良好的滲透到服裝教學(xué)過程中，降低了傳統(tǒng)文化的實(shí)際教學(xué)意義，使得傳統(tǒng)文化的滲透不具備實(shí)際應(yīng)用性。面對(duì)這一形勢，教師在實(shí)際教學(xué)過程中，要不斷提高自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)涵養(yǎng)，增加學(xué)生對(duì)不同傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)度，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化服裝教學(xué)緊密結(jié)合，把其和服裝教學(xué)融會(huì)貫通，不僅可以保障教學(xué)的實(shí)際意義，也可以增加教學(xué)靈活性，提高學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化滲透教學(xué)和服裝教學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。
2.時(shí)代感的缺失，沒有及時(shí)創(chuàng)新
對(duì)于傳統(tǒng)文化滲透來說，一些教師在實(shí)際教學(xué)過程中，單一的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，沒有給予傳統(tǒng)文化新的教學(xué)元素，失去了傳統(tǒng)文化的實(shí)際教學(xué)意義。對(duì)于傳統(tǒng)文化滲透教學(xué)來說，其不單單是要對(duì)文化進(jìn)行傳承，也要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，把其和現(xiàn)代化服裝教學(xué)緊密相連，建立在發(fā)展基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和教學(xué)。例如：教師在實(shí)際教學(xué)過程中，對(duì)道家道法自然這一文化進(jìn)行滲透，其僅僅是單一的進(jìn)行道法自然的教學(xué)缺失實(shí)際教學(xué)意義。在實(shí)際教學(xué)過程中，把道法自然和當(dāng)下保護(hù)環(huán)境和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展理念結(jié)合，把傳統(tǒng)道法自然教學(xué)和服裝設(shè)計(jì)和材料相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化教學(xué)和服裝教學(xué)發(fā)展大目標(biāo)。
四、結(jié)論
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化服裝教學(xué)中產(chǎn)生的原因具有實(shí)際意義，其主要是傳統(tǒng)文化自身的優(yōu)勢和文化魅力帶來的，其不僅可以對(duì)服裝風(fēng)格和文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新和豐富，又可極大的滿足當(dāng)下人民群眾對(duì)服裝的需要，滿足現(xiàn)代化服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要，滿足現(xiàn)代化服裝教學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。
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（一）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受到傳統(tǒng)文化的影響
作為社會(huì)中的成員，人們的思想、觀念以及行為必然會(huì)受到社會(huì)客觀因素的影響。在現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，往往有些思想“前衛(wèi)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)師主張拋棄傳統(tǒng)，打造全新的設(shè)計(jì)觀念，以提升現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。然而，事實(shí)并非如此，雖然這些設(shè)計(jì)師反對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和某些裝飾觀念，但其依然在設(shè)計(jì)過程中留下了傳統(tǒng)文化的痕跡，在不經(jīng)意間受到了傳統(tǒng)文化的洗禮。這種不脫離傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)主要是由于古往今來設(shè)計(jì)都不是純粹的個(gè)人行為，往往會(huì)受到中國傳統(tǒng)思維方式和審美觀念的影響。由此可以看出，我國傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)師的思想和靈魂。
（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源
某種程度上講，室內(nèi)設(shè)計(jì)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，而傳統(tǒng)文化又是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源。從縱向角度分析，任何社會(huì)時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)都與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力緊密相連。室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾的素材往往自于傳統(tǒng)文化與社會(huì)文化，然后由設(shè)計(jì)師根據(jù)自身的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工。從橫向角度分析，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化和個(gè)性化往往是在一定的社會(huì)文化環(huán)境中形成，并且有著自身特定的精神文化內(nèi)涵，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化風(fēng)貌的描述，是不同審美、價(jià)值觀念的體現(xiàn)。由此可以看出，室內(nèi)設(shè)計(jì)受傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，而傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的源泉。
（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體
思想和文化往往通過媒介進(jìn)行傳播。在進(jìn)行多種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，一方面，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路與審美觀念會(huì)受到民族傳統(tǒng)文化的影響，其設(shè)計(jì)作品會(huì)成為人們精神文化的載體；另一方面，民族傳統(tǒng)文化也會(huì)借助“室內(nèi)設(shè)計(jì)”這一媒介得到充分傳播。也就是說，每一種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)在作為傳統(tǒng)文化傳播載體的同時(shí)，其自身又必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的深刻影響。因此，借助室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)媒介可以將中國傳統(tǒng)文化元素表現(xiàn)得淋漓盡致，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
二、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)除了滿足人們對(duì)其使用功能的需求之外，還應(yīng)該為滿足人們的視覺藝術(shù)審美需求做出努力?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)研究的對(duì)象是建筑內(nèi)部空間的圍合面及其內(nèi)含物，并按照建筑使用功能，結(jié)合業(yè)主對(duì)多樣化的美觀需求，將室內(nèi)設(shè)計(jì)分為居住和公共建筑設(shè)計(jì)兩類。中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神文明的體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化作為室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的根本理念，使其反映出一個(gè)民族和當(dāng)代社會(huì)的精神，能夠更好地滿足人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美需求。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中科學(xué)地融入中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求。設(shè)計(jì)既要傳承文化，又要體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的特征，將傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)完美結(jié)合，并且和諧統(tǒng)一，是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的職責(zé)。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用歸納起來有以下幾種常用方法。
（一）總結(jié)整理
在現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，可以使用總結(jié)整理的方法。比如在傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)中，如果直接運(yùn)用那些寓意過于復(fù)雜的紋圖，可能會(huì)讓受眾難以理解，因?yàn)檫^于復(fù)雜和晦澀的紋圖不利于被人們所接受，因此需要總結(jié)整理。為更好地滿足人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美追求，可采取“中庸之道”，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代多樣化風(fēng)格相互融合，使用總結(jié)整理的方法，突出整個(gè)設(shè)計(jì)的主題，從而反映出當(dāng)代社會(huì)精神文化的魅力與內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)室內(nèi)燈具時(shí)，為了使整體風(fēng)格突出，可提取傳統(tǒng)圖案中的紋樣與色彩，并進(jìn)行總結(jié)整理，加入一些傳統(tǒng)裝飾元素和現(xiàn)代裝飾風(fēng)格，這樣不僅可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)圖案獨(dú)具匠心的一面，而且還能滿足現(xiàn)代人們的審美需求，有利于突出整體設(shè)計(jì)風(fēng)格的主題。
（二）直接運(yùn)用
與總結(jié)整理法不同，直接運(yùn)用法是將中國傳統(tǒng)文化元素直接運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，突出整體設(shè)計(jì)風(fēng)格與主題。簡言之，就是對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)空間中的家具、陳設(shè)從傳統(tǒng)文化元素的種類、裝飾符號(hào)、傳統(tǒng)色彩和題材等反面進(jìn)行直接運(yùn)用。以現(xiàn)代中式風(fēng)格為例，設(shè)計(jì)師可以將中國紅、中國畫、明式家具等具有中式風(fēng)格的傳統(tǒng)元素提煉出來，直接與現(xiàn)代風(fēng)格進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相互通融，使設(shè)計(jì)在滿足使用功能的前提下實(shí)現(xiàn)最佳的視覺效果。在運(yùn)用此種方法時(shí)，需要考慮到適度的原則，否則會(huì)給人繁冗復(fù)雜之感。
（三）凝練升華
此種方法往往對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)師的要求較高，是對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用比較高明的方法。凝練升華需要設(shè)計(jì)師充分了解傳統(tǒng)元素，根據(jù)建筑和室內(nèi)空間的特征，結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀，將可用傳統(tǒng)元素進(jìn)行分解，從而達(dá)到凝練升華的目的。要使傳統(tǒng)構(gòu)件布置統(tǒng)一、風(fēng)格突出。如果直接將傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)給人累贅、堆砌之感。為了營造現(xiàn)代中式風(fēng)格，滿足現(xiàn)代人對(duì)美的追求，設(shè)計(jì)師可以將構(gòu)件元素的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及色彩進(jìn)行創(chuàng)新，使其凝練升華，更加完美地體現(xiàn)中式風(fēng)格與時(shí)代特征，并反映出傳統(tǒng)文化的思想與內(nèi)涵。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國傳統(tǒng)文化；融入
隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平也得到了不斷的提高，因此，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求也越來越高。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展和演變，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也起著至關(guān)重要的作用，它滿足了人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深厚情感需求，在一定程度上符合了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的情感追求和審美意識(shí)。
1 中國傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用
1.1 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及其發(fā)展
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)的要求就是能夠在一定程度上滿足人們的情感需求，確保人們的身心健康和安全。隨著人們生活水平的不斷提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)在滿足人們物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，還需要不斷的豐富人們的精神世界，只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神相結(jié)合才可以真正達(dá)到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求。雖然我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念較多，但是還是會(huì)受到外國一些文化和設(shè)計(jì)的影響，在現(xiàn)今信息化技術(shù)的時(shí)代，我國要以科技創(chuàng)新和民族風(fēng)格為主導(dǎo)，實(shí)行綠色生態(tài)設(shè)計(jì)，這也是我國室內(nèi)設(shè)計(jì)師所應(yīng)具備和不斷探索的方向。
1.2 現(xiàn)代城市中人們的審美需求
隨著人們生活水平的不斷提高，在繁忙的工作之后回到家大多數(shù)人都希望處于一種輕松和質(zhì)樸的環(huán)境當(dāng)中，在這個(gè)時(shí)候中國傳統(tǒng)文化顯得極其重要，一種回歸自然的傳統(tǒng)文化氛圍成為了現(xiàn)代都市人的審美需求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)的文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)有效的結(jié)合在一起，才可以在一定程度上滿足人們的審美需求，實(shí)現(xiàn)具備中國傳統(tǒng)文化精神的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
2 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化的融入與應(yīng)用
2.1 將傳統(tǒng)紋樣符號(hào)與現(xiàn)代裝飾材料相結(jié)合
我國中華民主文化藝術(shù)在經(jīng)歷過了漫長的歷史演變之后，逐漸形成了具備歷史文化內(nèi)涵的紋飾。以前傳統(tǒng)的裝飾紋樣是極其豐富的，而且具備較強(qiáng)的文化寓意。傳統(tǒng)紋樣符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中不但可以起到很好的裝飾作用，還可以表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往和追求，隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)紋樣符號(hào)被人們?cè)O(shè)計(jì)成不同的款式，不同的材料也會(huì)給人們不同的審美感受。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，人們把傳統(tǒng)的裝飾紋樣符號(hào)和現(xiàn)代的裝飾材料有效的結(jié)合在一起，不但可以凸顯出室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念，還可以反映出我國傳統(tǒng)文化的文化氣息。
2.2 采用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的陳設(shè)設(shè)計(jì)
在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，由于不同的民族具備不同的文化內(nèi)涵，因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候一定要選用具備代表性的陳設(shè)品，并且陳設(shè)品的文化內(nèi)涵、形態(tài)和歷史意義都要符合設(shè)計(jì)的需求，這就可以使室內(nèi)空間形成一個(gè)個(gè)具備文化特色的陳設(shè)。沒有特色的陳設(shè)設(shè)計(jì)，只會(huì)使室內(nèi)空間暗淡無光，好的陳設(shè)才可以對(duì)整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用，此外，在選擇陳設(shè)的時(shí)候一定不能只要求數(shù)量，而應(yīng)著重體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的美觀，做到恰如其分。例如我們?cè)谠O(shè)計(jì)一套具備東方特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以適當(dāng)?shù)倪x用陶瓷。書法和帷幔進(jìn)行搭配，這樣才可以給人們呈現(xiàn)出幽雅和古樸的文化氣息。
2.3 傳統(tǒng)裝飾元素的提取與重構(gòu)
傳統(tǒng)的裝飾元素雖然對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)有一定的推動(dòng)作用，但是人們也可以在傳統(tǒng)的裝飾上面進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，使裝飾元素更加符合現(xiàn)代都市人的需求。在對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行創(chuàng)新的時(shí)候，一定先要充分理解傳統(tǒng)符號(hào)裝飾的深沉理念，并從中提取出更加符合現(xiàn)代都市人室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾元素。例如，可以把原來傳統(tǒng)的窗格創(chuàng)新成為室內(nèi)的掛屏，把傳統(tǒng)的窗花創(chuàng)新成為室內(nèi)的隔斷，這些創(chuàng)新方法并不是單純的把裝飾元素照搬硬套，而應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行有效的提取和重構(gòu)，使傳統(tǒng)裝飾元素更加符合現(xiàn)代的審美要求。在傳統(tǒng)的裝飾元素基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使其演變成為新的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾元素，這不但可以使傳統(tǒng)藝術(shù)流傳下去，還可以表達(dá)在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中傳統(tǒng)藝術(shù)的美感。
2.4 傳統(tǒng)的哲學(xué)思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在我國傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是一種具備深淵意義的思維活動(dòng)，它著重直觀領(lǐng)域的真理，是一種創(chuàng)造性的思維，把傳統(tǒng)的哲學(xué)思想應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以在一定程度上激發(fā)人們的創(chuàng)意思想，使好的思維意念由此產(chǎn)生。把傳統(tǒng)的哲學(xué)思想應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中可以實(shí)現(xiàn)人類更高層次的交流，當(dāng)室內(nèi)設(shè)計(jì)師把哲學(xué)的思想融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中的時(shí)候，可以由此產(chǎn)生讓人意想不到的效果，真正的實(shí)現(xiàn)自然和建筑物有效的結(jié)合，從而有效的發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
2.5 將中國古典園林的思想融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中
中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。隨著社會(huì)物質(zhì)水平的提高，人們開始挖掘深層次的精神需求，文化和藝術(shù)又開始活躍在社會(huì)舞臺(tái)上，園林藝術(shù)也成為了高層次的精神追求，開始受到人們的追捧。現(xiàn)今，在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，中國古典園林的思想也被廣泛的應(yīng)用起來，成為了室內(nèi)設(shè)計(jì)中較為重要的一個(gè)部分。把中國古典園林的思想融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，最主要是一種藝術(shù)的滲透，中國古典園林具備其獨(dú)特的特點(diǎn)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，古典園林的融入可以為整個(gè)空間創(chuàng)造一種美好的意境，有效的展現(xiàn)本地域的特點(diǎn)。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)師，要不斷的開拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等，全面應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中。
3 總結(jié)
綜上所述，想要在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中更好的融入與應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，就要求室內(nèi)設(shè)計(jì)師能夠巧妙的把傳統(tǒng)文化運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，并進(jìn)行有效的提煉和重構(gòu)，從而形成真正的中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，以此來滿足人們對(duì)傳統(tǒng)文化的審美需求。
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隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的現(xiàn)代公共藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，文化藝術(shù)的不斷發(fā)展能夠正確的處理人與人和人與社會(huì)的關(guān)系，更為人與自然的和諧發(fā)展創(chuàng)造了交流的媒介。現(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)用不僅為現(xiàn)代社會(huì)提供了服務(wù)的手段，更起到了為人民服務(wù)的重要作用，提高了人們的生活質(zhì)量，為人們的精神追求提供了物質(zhì)上的服務(wù)。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，將中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)有效的結(jié)合起來，是當(dāng)前我國公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。
一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代公共藝術(shù)的影響
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，為現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展起到了積極地促進(jìn)作用，當(dāng)前各種文化的形成和發(fā)展是通過人們長期的積累創(chuàng)造出來的，它是一個(gè)民族精神和文化最真實(shí)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力和感染力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活的質(zhì)量有了更高的要求，開始注重對(duì)公共藝術(shù)的審美要求，傳統(tǒng)文化在繼承的過程中包含了豐富的內(nèi)涵，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化特征，是人類智慧和發(fā)明的重要體現(xiàn)。現(xiàn)代公共藝術(shù)在實(shí)踐的過程中是一項(xiàng)復(fù)雜的工作形式，并且具有較強(qiáng)的綜合性，不僅包括對(duì)公共環(huán)境的規(guī)劃還包括對(duì)造型的設(shè)計(jì)和材料功能的選取，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的有效運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)造的快速發(fā)展，為人們的生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。人們對(duì)美的追求要追溯到一萬八千年以前。那時(shí)的山頂洞人已經(jīng)開始對(duì)裝飾品有了一定的研究，例如鉆孔和著色等方面的運(yùn)用都體現(xiàn)了人們對(duì)美的認(rèn)知力。之后人們又掌握了青銅的冶煉和各種工藝品的制作方法，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。之后的繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)和民間藝術(shù)都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方式表現(xiàn)的淋漓盡致，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的最主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在民間的手工藝品，并且這些手工藝術(shù)具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，呈現(xiàn)出濃厚的民族特征，這樣的特征為設(shè)計(jì)師提供了豐富的素材，在運(yùn)用形式上能夠觸動(dòng)人們的心靈。我國的傳統(tǒng)文化在繼承和發(fā)展的過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且在長期發(fā)展的過程中通過對(duì)理論知識(shí)的了解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，成為現(xiàn)代公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中不可缺少的重要素材，對(duì)傳統(tǒng)文化有著非常重要的繼承性作用，并且成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略
1.在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收傳統(tǒng)文化的精髓
傳統(tǒng)文化的影響在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有重要的作用，在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前時(shí)展的需求，將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。我國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢，集中了儒家和道家傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)環(huán)境文化的設(shè)計(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。但是在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境和人們的審美需求來進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，在滿足人們的精神需求的情況下，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平。通過這樣的形式能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)文化精神，才能夠創(chuàng)造出讓人們滿意的作品，更好的滿足人們對(duì)當(dāng)代審美的需求。
2.在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的過程中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新
在傳統(tǒng)文化運(yùn)用的過程中應(yīng)該注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的歷史悠久，是人們長期的實(shí)踐形成的，但是在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是一成不變的，它緊跟時(shí)展的步伐，所以在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和當(dāng)前時(shí)代的特征，在設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的掌握，并且吸取傳統(tǒng)文化中精髓的部分為之所用，在設(shè)計(jì)的過程中進(jìn)行不斷的優(yōu)化，還要結(jié)合時(shí)代的特征，設(shè)計(jì)出來具有時(shí)代氣息的公共藝術(shù)。在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的前提下，還需要推動(dòng)創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展。
3.傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的到來，各國的文化交流也變得日益密切起來，各國開始重視精神層面的發(fā)展，在進(jìn)行公共藝術(shù)建設(shè)的過程中進(jìn)行文化的滲透，當(dāng)前我國的設(shè)計(jì)工作也開始向著全球化的趨勢發(fā)展，開始重視對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承。當(dāng)今社會(huì)人們的審美需求發(fā)生了重大的改變，中國傳統(tǒng)文化也在一定程度上受到了全球化文化的影響，由于文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化的思想在人們的心目中形成了一定的思想觀念。因此，在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該合理的利用傳統(tǒng)文化的元素，保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境和諧共處，通過不同風(fēng)格傳統(tǒng)文化的展示，來促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。
結(jié)論
1.1自身賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)消失、傳承后繼無人和文化遭到歪曲
農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計(jì)，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級(jí)非遺傳承人11名，市級(jí)65人，縣級(jí)386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴(yán)重，傳承形勢十分嚴(yán)峻。秭歸縣也對(duì)有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一些保護(hù)，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會(huì)生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對(duì)其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價(jià)值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的緊迫感。
1.2一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判
文化沒有先進(jìn)與落后之分，它所有的只是反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時(shí)期以來，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對(duì)立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個(gè)不爭的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認(rèn)同的危機(jī)，不及時(shí)進(jìn)行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。
1.3一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄
在新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過程中，地方政府為追求居民點(diǎn)村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構(gòu)造圖紙規(guī)范建筑，缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄；在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發(fā)、輕保護(hù)，對(duì)老街舊巷、文化象征肆意改擴(kuò)建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動(dòng)脫離原有的發(fā)生情境和空間，強(qiáng)行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞，被歪曲，失去了原有的價(jià)值。
1.4一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化，失去了傳統(tǒng)本色
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動(dòng)人民在漫長的生產(chǎn)中提煉出來的精華，具有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)工藝的的消費(fèi)往往情有獨(dú)鐘，在利益的驅(qū)動(dòng)下，生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝，甚至違背原義，使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色，失去了個(gè)性；一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化，產(chǎn)品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過程枯燥單調(diào)致后繼無人。
2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)措施
2.1政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)提供政策支持和資金保障
政府引導(dǎo)，基層負(fù)責(zé)制訂相應(yīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，將傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃，將傳統(tǒng)文化保護(hù)費(fèi)用納入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，保障傳統(tǒng)文化保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展；安排相應(yīng)的專項(xiàng)資金進(jìn)行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承，加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度，對(duì)各級(jí)在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補(bǔ)助，從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，使搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為社會(huì)各界和群眾的共識(shí)。
2.2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承要從基礎(chǔ)抓起
培養(yǎng)立志于農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作者，可根據(jù)實(shí)際情況鼓勵(lì)在中小學(xué)增設(shè)農(nóng)村傳統(tǒng)文化興趣班，將傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)體育等融入到課堂教學(xué)中，讓傳統(tǒng)文化在校園生根發(fā)芽，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的接班人；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體工作人員的作用，組建原生態(tài)藝術(shù)團(tuán)、安排民俗風(fēng)情聚會(huì)、以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查、征集、整理，以農(nóng)民喜聞樂見的形式向農(nóng)民展示，切不可為賣座而“標(biāo)新立異”。
2.3要充分尊重和保護(hù)僅存的文化遺跡
對(duì)各地具有地方特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)工藝應(yīng)采取必要的措施加以保護(hù)和傳承，確保有原汁原味的影像資料記錄，地方文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)必須從根本上重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，不能簡單地以精華和糟粕進(jìn)行揚(yáng)棄，存在就有其合理性，不同時(shí)代的政治、文化背景造就的這些傳統(tǒng)文化，符合現(xiàn)代社會(huì)正能量的可以進(jìn)行保護(hù)和傳承，相反的則可留下相應(yīng)的圖像、文字資料供后人研究、探討。
2.4打造具有地方特色的文化產(chǎn)品
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；中式風(fēng)格；創(chuàng)新；運(yùn)用
中圖分類號(hào)：J525.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0146-01
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)作行業(yè)，其在結(jié)合建筑室內(nèi)特點(diǎn)進(jìn)行改造設(shè)計(jì)中，除為居住者帶來舒適的居住環(huán)境外，還要給其賦予豐厚的精神內(nèi)涵，以滿足人的精神享受和文化需求。從中國傳統(tǒng)文化中汲取靈感，將中式風(fēng)格賦予到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能為設(shè)計(jì)帶來傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化和審美的有效碰撞，還能滿足人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的訴求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)煥發(fā)新的生機(jī)。
一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中存在的主要問題
（一）設(shè)計(jì)中缺乏傳統(tǒng)文化
隨著全球化發(fā)展速度越來越快，我國每個(gè)行業(yè)都能從西方文化中獲取設(shè)計(jì)所需，豐富了創(chuàng)作靈感，也滿足了人們對(duì)于西方文化的好奇與需求。然而，隨著現(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，“不自主性”特點(diǎn)越來越突出，就現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，其對(duì)于西方文化的借鑒和應(yīng)用比例過大，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化丟失，逐漸失去民族自身的特色。[1]
（二）設(shè)計(jì)中缺少人性關(guān)懷
室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要宗旨還是滿足居住者的生活需求和精神需求，而不是一味追求設(shè)計(jì)物的多樣性和個(gè)性化。然而，目前許多現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)者忽視了這一設(shè)計(jì)根本，在設(shè)計(jì)中缺少人性化關(guān)懷，一味追求個(gè)性和創(chuàng)造，忽視對(duì)人的需求滿足，無論從文化滿足還是精神滿足上，均有悖于人的需求和訴求。這樣一來，室內(nèi)設(shè)計(jì)丟失發(fā)展根本，將造成其未來發(fā)展上的巨大阻礙。
二、中式風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）傳統(tǒng)圖案地有效運(yùn)用
中國古代勞動(dòng)人民在物質(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，不斷追求精神的富足，創(chuàng)造發(fā)揚(yáng)了豐富的精神文化。中國傳統(tǒng)圖案包括紋樣圖案和寓意圖案，不僅精致美觀，還滿含著傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)文化的具象化濃縮結(jié)晶。[2]傳統(tǒng)圖案運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，既可融合到室內(nèi)圍合界面當(dāng)中，也可應(yīng)用于室內(nèi)家具和照明燈具、裝飾織物當(dāng)中，不僅能讓人產(chǎn)生心理共鳴，還能滿足人的更高層次追求。
（二）中式色彩情感表現(xiàn)
色彩是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要方面，能夠起到烘托環(huán)境氣氛、設(shè)定室內(nèi)基調(diào)的作用。在進(jìn)行中式風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分把握中式風(fēng)格的色彩設(shè)計(jì)特點(diǎn)，既要保證人的情感需求得到滿足，還應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)色彩的繼承和創(chuàng)新，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美地融合在一起，使室內(nèi)設(shè)計(jì)更富色彩的層次感和主次感，滿足人們的生理和心理雙重需求。
（三）中式風(fēng)格自然景觀運(yùn)用
自然景觀是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要元素之一，有效運(yùn)用自然景觀，不僅能夠?yàn)槭覂?nèi)創(chuàng)造良好的自然環(huán)境，滿足人的自然需求，還能達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)外的有效融合。中式風(fēng)格的自然景觀設(shè)計(jì)可從室外借景和室內(nèi)造景兩方面著手。室外借景，即在建筑空間上進(jìn)行改造，讓室內(nèi)與室外的接觸面更廣，讓室外的陽光和自然景觀能夠?yàn)槭覂?nèi)利用。室內(nèi)造景，即通過人工設(shè)計(jì)營造出室內(nèi)的自然景觀，為室內(nèi)環(huán)境營造出自然而恬靜的氣質(zhì)。[3]
（四）中式陳設(shè)飾品應(yīng)用
室內(nèi)陳設(shè)飾品，也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要部分。在三大界面的設(shè)計(jì)裝修后，給室內(nèi)填充上極富中式風(fēng)格和審美的陳設(shè)和飾品，能夠大大增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式設(shè)計(jì)元素，使得室內(nèi)的風(fēng)格設(shè)計(jì)達(dá)到整體統(tǒng)一。陳設(shè)飾品的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)結(jié)合居住者的審美取向，結(jié)合具體的風(fēng)俗習(xí)慣和地域特征。
（五）感官隱性烘托出中式風(fēng)格
人們對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的感知需通過感官的信息接收，進(jìn)而生出相應(yīng)的心理感受和情感感受。因此，在進(jìn)行中式風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意對(duì)感官的設(shè)計(jì)應(yīng)用，通過感官來達(dá)到中式風(fēng)格的隱性烘托。[4]感官包括聽覺和嗅覺體驗(yàn)，就聽覺而言，在室內(nèi)播放具有豐富中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的音樂，能夠直接帶給人以中國古典文化的體驗(yàn)；就嗅覺而言，在室內(nèi)點(diǎn)上傳統(tǒng)熏香，能夠極好地營造傳統(tǒng)中式嗅覺氛圍。
三、結(jié)語
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在借鑒中國傳統(tǒng)文化的過程中，通過傳統(tǒng)圖案、中式色彩運(yùn)用、自然景觀和陳設(shè)飾品、感官應(yīng)用，能夠有效地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，將中式風(fēng)格切實(shí)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，達(dá)到新中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)效果。新中式風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)，既滿足了中國人對(duì)傳統(tǒng)文化的訴求，還能將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，成為我國文化輸出的重要手段，對(duì)于世界文化發(fā)展也極富價(jià)值，對(duì)于我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的長足發(fā)展具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
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