時(shí)間：2023-07-14 09:43:30
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關(guān)鍵詞：敦煌舞蹈；造型藝術(shù)；審美特征；《聞法飛天》
中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0123-01
一、敦煌舞的起源
敦煌莫高窟壁畫中的古代舞蹈姿態(tài)，就是敦煌舞蹈的源頭。敦煌舞蹈屬于對(duì)整個(gè)敦煌莫高窟內(nèi)壁畫舞姿進(jìn)行提煉和發(fā)展的結(jié)果。以“敦煌”進(jìn)行舞蹈命名，表明了舞蹈是根據(jù)敦煌莫高窟內(nèi)大量的舞蹈姿態(tài)進(jìn)行研究并與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)相結(jié)合的方式產(chǎn)生的。我國(guó)舞蹈工作者，對(duì)敦煌壁畫藝術(shù)進(jìn)行了研究分析，創(chuàng)造性的獲得了敦煌壁舞蹈中“騰踏旋轉(zhuǎn)”、“彈指移項(xiàng)”、“揚(yáng)眉動(dòng)”、“扭胯蹶臂”等動(dòng)人舞姿，并通過與現(xiàn)代舞蹈的融合，創(chuàng)造出敦煌舞這一種新的舞種。
二、敦煌舞的重要性
敦煌舞在探尋并重現(xiàn)中國(guó)古典舞蹈的時(shí)候，不一定非要選擇從戲曲、武術(shù)、民間舞蹈等方面進(jìn)行探尋，還可以利用莫高窟內(nèi)十分豐富的壁畫、雕塑，文物、文獻(xiàn)等。敦煌舞的出現(xiàn)，綜合了壁畫中存在的各種舞姿，提煉出具有創(chuàng)新意義的動(dòng)作并形成體系，推動(dòng)敦煌舞蹈的進(jìn)步。
三、敦煌舞的發(fā)展
戴愛蓮先生《飛天》《絲路花雨》作為我國(guó)首部直接取材于敦煌莫高窟壁畫內(nèi)容的民族舞蹈，一經(jīng)上演，便獲得巨大成功，開啟了敦煌舞借鑒敦煌壁畫與創(chuàng)新結(jié)合的時(shí)代。
四、敦煌藝術(shù)特征的分析
（一）敦煌藝術(shù)的豐富象征性內(nèi)涵
在敦煌藝術(shù)中，豐富的象征性內(nèi)涵可謂是最為突出的審美特征。在敦煌藝術(shù)圖案設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了單純整一卻又復(fù)雜規(guī)整的現(xiàn)象，包含著豐富的內(nèi)涵，特別是宗教的內(nèi)涵十分的鮮明。在研究敦煌藝術(shù)的時(shí)候，需要將敦煌藝術(shù)的內(nèi)涵作為出發(fā)點(diǎn)去分析敦煌藝術(shù)的魅力。
（二）敦煌藝術(shù)中結(jié)合了簡(jiǎn)約美與繁復(fù)美
無論是敦煌壁畫，還是敦煌塑像，都可以發(fā)現(xiàn)眾多的敦煌藝術(shù)品的原型是提取于生活之中，通過簡(jiǎn)約與抽象的藝術(shù)手法，依靠一定的形式美方式，勾勒出繁復(fù)裝飾圖案。這點(diǎn)在敦煌壁畫中人物的造型上可以很鮮明的體現(xiàn)出來。如在北朝壁畫中出現(xiàn)的紋飾忍冬紋，其造型設(shè)計(jì)自由活潑，變化多姿，簡(jiǎn)潔樸實(shí)，并通過忍冬紋組成單葉波狀、四葉邊瑣樣式等，葉狀上結(jié)構(gòu)脈絡(luò)完整而清晰，做到了簡(jiǎn)約美與繁復(fù)美的結(jié)合。
（三）敦煌藝術(shù)中蘊(yùn)含音樂美
敦煌雕塑或壁畫中，都可以看出一些關(guān)于韻律的音樂美之處。表達(dá)著藝術(shù)家的豐富精神世界。其中壁畫中的圖案裝飾最可以體現(xiàn)音樂美，如忍冬紋修長(zhǎng)舒展的枝葉，隨風(fēng)飄動(dòng)的云紋，仿佛燃燒跳動(dòng)的火紋，還有長(zhǎng)袖飄然，舞動(dòng)長(zhǎng)天的飛天，自由的狀態(tài)，舒展的情懷，灑脫的張揚(yáng)，讓整個(gè)的藝術(shù)具有著深深的音樂美的存在，讓人感覺到了律動(dòng)。
（四）敦煌藝術(shù)融合了人間美與天國(guó)美
敦煌藝術(shù)，是包含著濃重宗教色彩的藝術(shù)。在敦煌藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造神或佛世界的同時(shí)，還將人的因素融入到其中，做到了人間美與天國(guó)美的融合，營(yíng)造了人神共存的意境。由于敦煌藝術(shù)受佛教文化影響很大，其壁畫或雕塑美術(shù)藝術(shù)方面，都可以看出世俗觀念與佛教觀念的融合，如蓮荷紋在佛教之中代表著凈土，蘊(yùn)含了清凈的意義。
五、敦煌舞蹈《聞法飛天》審美趨向分析
（一）敦煌舞蹈《聞法飛天》中存在的內(nèi)在美
在敦煌舞蹈《聞法飛天》表現(xiàn)形式中，選擇由三人化為一體，表現(xiàn)出一種神仙的意境，隱隱中透出大道無形，若隱若現(xiàn)，讓觀眾在虛實(shí)之中，感受《聞法飛天》獨(dú)特的內(nèi)涵魅力。
（二）敦煌舞蹈《聞法飛天》中存在的形式美
在敦煌舞蹈《聞法飛天》中，選擇長(zhǎng)綢作為藝術(shù)表達(dá)的道具，可謂是《聞法飛天》中最具靈魂感的道具，與舞者完美的融合在一起。這種方式取材于敦煌壁畫中的長(zhǎng)袖善舞，通過這種拋收動(dòng)作，將觀眾引入虛幻而飄渺的意境之中。
（三）敦煌舞蹈《聞法飛天》存在的風(fēng)格美
在敦煌舞蹈《聞法飛天》也充分的利用S型體態(tài)來完善整體舞蹈的風(fēng)格。S型曲線的營(yíng)造，需要舞者將自身的氣、力連貫于一體，使之看起來十分的嬌媚動(dòng)人且不失流暢感，有些S型曲線更是表達(dá)出了西域之中飛天的活躍之感，豪放而干脆，讓人感覺剛?cè)岵?jì)、緊慢相宜的風(fēng)格之美。
（四）敦煌舞蹈《聞法飛天》存在的手勢(shì)美
在敦煌舞蹈《聞法飛天》中，手勢(shì)的運(yùn)用，讓眾多的觀眾驚訝不已?！堵劮w天》中手勢(shì)是根據(jù)佛的手印演化而來，寓意與佛祖想通，不同的手勢(shì)，表達(dá)著不同的含義及內(nèi)涵。如六壁風(fēng)動(dòng)的目的是拯救世人，消災(zāi)并祈福的含義。
六、結(jié)語(yǔ)
本文對(duì)敦煌舞蹈《聞法飛天》的造型藝術(shù)審美特征進(jìn)行了探討，希望敦煌舞蹈可以在敦煌藝術(shù)的基礎(chǔ)上，可以獲得更巨大的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典作品并流傳于世。
關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；審美特征；技藝欣賞
舞蹈作為人類生命最活躍、最重要、最充分的情緒表現(xiàn)形式，有著悠久的歷史；它展現(xiàn)了人類在肢體運(yùn)動(dòng)時(shí)的藝象美。所謂的藝象美是作品中由視覺形象、聽覺形象、想象或者審美意象整合的多層次總體，也就是西方國(guó)家說的藝術(shù)本體。舞蹈作為人類生命周期的濃縮，從審美特征來看，它不同于其他藝術(shù)。在日常生活中，通過分析舞蹈作品的審美特征，在掌握審美特性的同時(shí)，對(duì)提高欣賞水平和舞蹈審美有很大作用；同時(shí)，它也是提高舞蹈欣賞技巧與藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)條件。
1中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展與舞蹈審美
舞蹈作為一門表演藝術(shù)，有著悠久的歷史淵源。從中國(guó)舞蹈發(fā)展來看，不管歷史怎樣發(fā)展，舞蹈始終都被作為文化現(xiàn)象傳承、發(fā)展。隨著社會(huì)進(jìn)步，它的內(nèi)容在不斷豐富與充實(shí)，到了明清時(shí)期，它已經(jīng)作為獨(dú)立的藝術(shù)形式，從戲曲中分離出來，逐漸成為憑借身體就能反映精神世界和現(xiàn)實(shí)生活的人文藝術(shù)。中國(guó)當(dāng)代舞蹈大多是專業(yè)的舞蹈作品，隨著舞蹈多元化的推進(jìn)，舞蹈藝術(shù)迎來了嶄新的發(fā)展機(jī)遇，不僅從觀賞方面，從專業(yè)角度來看也取得了很大的發(fā)展，還出現(xiàn)了專業(yè)的舞蹈培訓(xùn)學(xué)校。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，舞蹈藝術(shù)不僅越來越豐富多彩，同時(shí)也推動(dòng)了文化繁榮的進(jìn)程。人類作為舞蹈藝術(shù)的主體，它不僅表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)形式，還包括藝術(shù)體操、武術(shù)競(jìng)技等方面，通過多種形式打造舞蹈美感。人體動(dòng)作變換作為整個(gè)舞臺(tái)表演的關(guān)鍵，只要賦予了形象特征與社會(huì)功能，就會(huì)給人類帶來不同的感受。通常雜技需要表演者擁有超強(qiáng)的意志與熟練的技巧，再通過高難度動(dòng)作展現(xiàn)藝術(shù)美。而舞蹈不僅是動(dòng)作與動(dòng)作的堆砌，同時(shí)它還承載著對(duì)應(yīng)的文化精神與動(dòng)人情感，在世界萬物好與壞都表現(xiàn)出來的過程中，給予一定的審美評(píng)價(jià)，同時(shí)這也是震撼心靈的一方面。在舞蹈表演中，它遵循一定的規(guī)律，節(jié)奏作為舞蹈藝術(shù)的關(guān)鍵部分，在造型、節(jié)奏的雙重潤(rùn)色下會(huì)顯得更加流暢、自然。另外，舞蹈藝術(shù)每次變換都會(huì)根據(jù)必然性、連接性，在整體感覺的引導(dǎo)下帶給觀眾不一樣的感受。在這過程中，舞蹈語(yǔ)言讓舞蹈形象更加生動(dòng)，從而也就形成了獨(dú)特的美感。總體來講，舞蹈審美與舞蹈本身是相得益彰、相輔相成的，在技藝性、抒情性、獨(dú)創(chuàng)性的影響下更加精密，再綜合匯總成舞蹈。而利用審美特征發(fā)現(xiàn)舞蹈本質(zhì)就是考驗(yàn)藝術(shù)形式的一種方法。
2舞蹈藝術(shù)的審美特征
（1）舞蹈源于生活又高于生活。舞蹈是一門不能脫離生活實(shí)際的藝術(shù)，社會(huì)生活一直都是客觀存在的實(shí)體。社會(huì)多樣性、人類生活狀態(tài)都為其提供了豐富的素材，并且為舞蹈藝術(shù)提供了多樣的表現(xiàn)形式。在舞蹈操作中，它根據(jù)一定的社會(huì)現(xiàn)象，展現(xiàn)生活中的美、善、真，在這些現(xiàn)象統(tǒng)一歸納后，再形成優(yōu)秀的舞蹈作品，用舞蹈藝術(shù)獨(dú)特的魅力激勵(lì)人、感染人、啟發(fā)人，不管什么形式的舞蹈，都具有源于生活又高于生活的本質(zhì)。例如：《洗衣舞》就是一部典型的舞蹈，通過藏族人民傳統(tǒng)歌舞，展現(xiàn)出情同手足、軍民團(tuán)結(jié)的精神；同時(shí)它還將民歌與踢踏舞聯(lián)系起來，通過對(duì)生活小故事美化、提煉、加工形成。它的主要情節(jié)是：一群到河邊背水的藏族姑娘，遇到了要到河邊洗衣服的戰(zhàn)士；于是這群姑娘用計(jì)策將戰(zhàn)士要洗的衣服騙過來，并且洗的干干凈凈，當(dāng)這些戰(zhàn)士回路，發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，急中生智幫藏族姑娘挑水的情景。整個(gè)舞蹈一直擔(dān)著水桶往前跑，藏族姑娘拿著喜好的衣服在后面追的活潑、生動(dòng)的場(chǎng)面結(jié)束。這段《洗衣舞》不僅代表了居民日常生活，也有很多感人至深、寓意深遠(yuǎn)的地方。由于取材新穎、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、立意深遠(yuǎn)，從創(chuàng)作到現(xiàn)在一直被廣大民眾喜愛。這種源于生活高于生活的審美特征賦予了作品獨(dú)立可行的空間，不管在主題，還是在題材上都展現(xiàn)了與眾不同的一面，它要求作者緊緊圍繞藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新點(diǎn)，而不是一味向觀眾展現(xiàn)舞蹈形象。因?yàn)閯?chuàng)新點(diǎn)一直是藝術(shù)作品永存的條件，在得到肯定與欣賞的過程中，得到美的享受。從舞蹈本質(zhì)來看，美感主要存在于自主創(chuàng)作中；而所謂的新作品，不僅要在意料之內(nèi)，更要在情理之中，人類在很大程度上都會(huì)對(duì)創(chuàng)新的物質(zhì)產(chǎn)生美感。作品主題思想作為整個(gè)藝術(shù)美感的源泉，創(chuàng)作手法必須真實(shí)動(dòng)人，在藝術(shù)創(chuàng)新中進(jìn)一步演繹作品。如：《荷花舞》作為廣受舞蹈家喜愛的作品，之所以獲得這樣大的成功，主要原因是它為觀眾帶來了美感與新意，在創(chuàng)作初期，舞蹈家受到“蓮花燈”的啟發(fā)，從而在藝術(shù)形象上也進(jìn)一步創(chuàng)造和加工，不管是內(nèi)質(zhì)還是形象上，都發(fā)生了很大的變化，讓觀眾在欣賞中產(chǎn)生共鳴。
（2）將敘事與抒情完美的結(jié)合。古文《毛詩(shī)序》曾這樣說過“情動(dòng)于中，行于言，言之不足，古嗟嘆，故泳歌，泳歌不足，足之蹈，手之舞也?！边@也展示出人在激動(dòng)時(shí)，會(huì)情不自禁的跳舞。舞蹈表達(dá)情感的特點(diǎn)是神行整合，用體動(dòng)展現(xiàn)感情，給人直觀的形象。由此可見，抒感的最好方式仍是舞蹈，它雖然沒有影視作品的臺(tái)詞與客套的語(yǔ)言敘事，但是在實(shí)際生活中經(jīng)常利用對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景和音樂敘述事件。在舞蹈藝術(shù)形式中，常用比擬、象征的手法，通過優(yōu)美、無聲的肢體語(yǔ)言展現(xiàn)故事情節(jié)，表達(dá)情感。而觀眾在舞蹈藝術(shù)欣賞中，也通過對(duì)表演者舞蹈旋律、舞姿的感悟，充分展現(xiàn)想象力，掌握故事情節(jié)，體會(huì)舞蹈蘊(yùn)涵的感情。如：芭蕾舞的代表作《天鵝湖》，在這部作品中，起初王子與天鵝相遇是一段古典的雙人芭蕾，通過表演者面部表情和肢體動(dòng)作極其細(xì)膩、巧妙的展現(xiàn)了奧杰塔從提防、恐懼心理到信賴放心的心理轉(zhuǎn)變，最后萌發(fā)愛情的轉(zhuǎn)化過程。在這段舞蹈中，沒有語(yǔ)言描述與臺(tái)詞，但是卻將主人公情感描繪得淋漓盡致。
（3）虛擬象征的審美特征。舞蹈作為生活現(xiàn)象的概括，它不是直觀的紀(jì)事，而是將虛擬象征作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)一步展現(xiàn)審美特征。在舞蹈表演過程中，通過舞蹈人員姿態(tài)、身體動(dòng)作代替語(yǔ)言，從而進(jìn)一步反映思想情感、展現(xiàn)故事情節(jié)。因此，不了解審美特征，就會(huì)讓剛接觸舞蹈的人員展現(xiàn)出“看不懂”的感覺。在舞蹈劇中，通過舞姿與情感動(dòng)作，用屈指可數(shù)的方式展現(xiàn)舞姿。例如：舞蹈家王霞主演的《金山戰(zhàn)鼓》，從整體來看，它是一部展現(xiàn)情感的作品，但是也有一些部分是紀(jì)事的環(huán)節(jié)。當(dāng)表演人員站在鼓上查探軍情，不幸中箭時(shí)，表演人員用手緊緊的捂著胸口，在鼓面做后橋動(dòng)作，并且逐步形成拱形，最后從鼓上滾下來。在這段舞蹈設(shè)計(jì)中，主要以抒情為體裁，在直觀紀(jì)事的過程中，展現(xiàn)受傷疼痛的場(chǎng)面，再將細(xì)節(jié)放大，展現(xiàn)人物形象，達(dá)到主觀紀(jì)事、虛擬象征兩者結(jié)合的效果。
（4）技藝與綜合的審美特征。技藝性作為舞蹈藝術(shù)完成蛻變的核心因素，舞蹈演繹的內(nèi)容必須在神話傳說與日常生活的基礎(chǔ)上，它的主題心理是完成高難度的技藝。通常，多圈旋轉(zhuǎn)、跳躍都是高難度的動(dòng)作，在體現(xiàn)技藝性的同時(shí)，必須根據(jù)舞蹈動(dòng)作的軟軟性進(jìn)行。舞蹈不僅是一種文化形式、一門藝術(shù)，更代表著一個(gè)民族與國(guó)家的特征，所以它具有廣闊的演繹范圍和創(chuàng)造區(qū)域。而舞蹈審美作為一個(gè)多元化、多層次的過程，如果只依靠審美特征很難完成，所以必須結(jié)合多種形式展現(xiàn)藝術(shù)美。
3結(jié)束語(yǔ)
舞蹈藝術(shù)作為一種鮮明的表現(xiàn)形式，它擁有獨(dú)特的審美特點(diǎn)。在實(shí)際生活與學(xué)習(xí)中，我們必須根據(jù)審美特征，從各方面提高藝術(shù)修養(yǎng)與舞蹈藝術(shù)。
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[關(guān)鍵詞]蒙古族舞蹈 藝術(shù)特征 審美特征
“我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史”。舞蹈是藝術(shù)的分支，而民族舞蹈是舞蹈以及民族文化中的重要組成部分。“中國(guó)文化的發(fā)展受其地域環(huán)境和文化背景等因素的影響?！泵晒抛迨且粋€(gè)有悠久歷史文化的民族，在其繁衍、發(fā)展的進(jìn)程中，創(chuàng)造并擁有了其獨(dú)具特色的民族文化，其中蒙古族舞蹈也具有獨(dú)特的民族特征，其內(nèi)容和形式也是豐富多樣。
一、蒙古族舞蹈的藝術(shù)特征
（一）獨(dú)特的自然、社會(huì)環(huán)境
內(nèi)蒙古處于以高原為主的內(nèi)蒙古高原，幅員遼闊，“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的景象隨處可見。蒙古族人一直以來過著逐水草而遷徙的游牧生活，盡管由于種種原因這種生存方式在現(xiàn)代被弱化，但還是作為蒙古族的標(biāo)志被人們所熟知。由于特殊的生存環(huán)境，也造就了他們廣闊的胸襟，熱情好客、能歌善舞。
“藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵”。蒙古族舞蹈的創(chuàng)作源于生活，蒙古族人對(duì)傳統(tǒng)文化十分尊崇并有自己的信仰，由于其獨(dú)特的生活環(huán)境和方式，對(duì)于慶祝節(jié)日方面也有其特有的風(fēng)俗習(xí)慣，比如祭敖包、祭火、敬獻(xiàn)哈達(dá)等等；在飲食方面，蒙古族人主要以肉食和奶制品為主，喜好大口吃肉大口喝酒，這也為舞蹈創(chuàng)作提供了思路；首飾、長(zhǎng)袍、腰帶和靴子是蒙古族服飾的四個(gè)主要部分，具有鮮明的民族特色，在蒙古族舞蹈中也都有所展示；馬是生活在草原的蒙古族人的主要交通工具，也是他們最忠誠(chéng)的朋友，騎馬的動(dòng)作也是蒙古舞中常見的?！霸S多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳”，《狼圖騰》舞蹈的誕生就是蒙古族圖騰文化的縮影。所謂藝術(shù)源于生活，平日生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴為蒙古舞提供了無限可能，華麗的服飾、日常的生活用具、平日的民族樂器等等都成為蒙古舞中出現(xiàn)的道具，擠牛奶的阿媽、草地里嬉戲的孩童、套馬桿的漢子等等都能成為蒙古舞中的人物設(shè)定。這些符號(hào)也都成為了蒙古族文化的代表，蒙古族人的生活和娛樂都演變成了蒙古舞的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)成為蒙古舞蹈的重要元素。
“在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個(gè)事物美還是不美?！倍晒抛逦璧傅倪@種“體現(xiàn)了人類進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的”。
（二）具有濃郁的宗教色彩
每一個(gè)蒙古族的舞蹈都是一個(gè)藝術(shù)作品，“這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能?！彼姆菍徝佬跃腕w現(xiàn)在它的實(shí)用價(jià)值，宗教始終貫穿于少數(shù)民族的文化之中，在歌舞、民俗等方面也處處都體現(xiàn)了宗教的色彩，蒙古族舞蹈也同樣如此，受到了宗教的影響，并為宗教而服務(wù)。薩滿教是蒙古族古老的原始宗教，一直到元朝，薩滿教在蒙古社會(huì)占統(tǒng)治地位，在蒙古王公貴族仍有重要影響，民間百姓也信奉薩滿教。而后，成吉思汗及其后代對(duì)薩滿教以及其他宗教采取了兼容并蓄的政策，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等，這些宗教都為人們所信仰。
“查瑪舞”是具有宗教色彩舞種的典型代表?！安楝敗钡囊馑际且蛘鞣橙硕鴼g呼、載歌載舞慶祝。查瑪舞是喇嘛教寺廟為驅(qū)鬼酬神、祈福、慶祝戰(zhàn)勝異教而表演的一種宗教慶典儀式舞蹈。相傳“查瑪”是從流傳到蒙古地區(qū)的，后來在傳播發(fā)展中吸收和融入蒙古地區(qū)的元素和特點(diǎn)，不斷充實(shí)和完善而成了蒙古民族的傳統(tǒng)舞蹈。
“查瑪舞”主要有跳、唱、念、打等動(dòng)作。查瑪藝術(shù)也具有它本民族自己的文化特點(diǎn)：其服飾和頭飾也同樣具有宗教特點(diǎn)。演員都身著與龍袍相似的蟒袍或綢緞做的服裝，頭戴各種假面具。這些假面具有各種牛鬼蛇神，比如神仙、魔鬼、鹿、獅子、人物等；查瑪舞的舞蹈具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了蒙藏文化藝術(shù)豐富多彩的成就，同時(shí)查瑪中也有濃厚的宗教迷信色彩。由于舞蹈中的宗教色彩，它的表演人群也有一定的等級(jí)劃分，并不是所有人都能舞蹈的，演員大多都是喇嘛。
宗教始終貫穿于少數(shù)民族的藝術(shù)文化中，蒙古族的宗教藝術(shù)特征也一直存在于蒙古族舞蹈中，宗教舞蹈也對(duì)蒙古族文化的發(fā)展起到了積極的作用。以及當(dāng)時(shí)的“安代舞”，都有一定的宗教色彩。
（三）淳樸真實(shí)的生活氣息
藝術(shù)源于生活，生活為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無盡的可能，舞蹈也是隨著人類的發(fā)展，在生產(chǎn)和生活中應(yīng)用而生的。蒙古族被稱為“馬背上的民族”，生活在草原上的人民主要以打獵畜牧為生，這樣的生活方式對(duì)蒙古族舞蹈的藝術(shù)特征也有一定的影響。馬是蒙古人民朝夕相處的忠實(shí)伙伴，因此創(chuàng)作出了許多與馬有關(guān)的舞蹈作品。蒙古地區(qū)流行著“牧馬舞”、“厄拉特走馬舞”、“祭馬舞”等，其中馬步是這些作品中的典型動(dòng)作。馬步，就是舞蹈步伐模擬馬的各種姿態(tài)和動(dòng)作，其動(dòng)作繁復(fù)，包括輕騎馬步、奔馳馬步等。
蒙古族人捕捉生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴加以用藝術(shù)的手法創(chuàng)作，蒙古族婦女在擠奶過程中，根據(jù)當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)體會(huì)，也將這一元素添加到創(chuàng)作中。肩和手臂的動(dòng)作是蒙古族舞蹈中的常見動(dòng)作，通過一系列的肢體語(yǔ)言，把清晨中蒙古族姑娘在勞作時(shí)的愉悅用舞蹈表現(xiàn)的淋漓盡致。
從這些反映蒙古族人日常生活的舞蹈作品來看，搬上舞臺(tái)的舞蹈作品都是平日里人們生產(chǎn)勞作的縮影，是以其為基礎(chǔ)，經(jīng)過編創(chuàng)人員的改編然后呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。
“從工藝品的審美歷程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性。”蒙古族的筷子、盅碗等即具有實(shí)用性，也是蒙古族舞蹈的創(chuàng)造思路?！犊曜游琛?、《盅碗舞》是蒙古族具有代表性的舞蹈，其中所使用的道具都是平日里最普通常見的生活用具。蒙古族是一個(gè)熱情好客、能歌善舞的民族，每在大家吃喝盡興的時(shí)候，就會(huì)情不自禁的歌舞相伴，所以餐桌上的用具便成了他們隨手抓起舞動(dòng)的道具。
盅碗舞是女性演員頭頂一個(gè)或多個(gè)瓷碗，雙手再各持一對(duì)酒盅。舞蹈時(shí)，要求演員頭部要保持沉穩(wěn)，上身要端正，始終保持其平衡，像天鵝一樣甩腕揮臂的同時(shí)，雙手利用手指的運(yùn)動(dòng)上下?lián)舸蚧蜃笥覔u動(dòng)酒盅，使其發(fā)出清脆的響聲。舞蹈動(dòng)作柔中帶剛、利落優(yōu)美。舞蹈反映了蒙古族姑娘豪爽、穩(wěn)重的性格特征。
二、蒙古族舞蹈的審美特征
舞蹈是藝術(shù)的分支，所以它具備各種藝術(shù)共有的審美特征，而且除此之外，又有自己獨(dú)特的個(gè)性審美特征。蒙古舞也有自己的審美特征，它旨在反映草原人民生活，用一種藝術(shù)的、美的、靈動(dòng)的形式將草原人民的生活搬上舞臺(tái)，他們熱情奔放、強(qiáng)壯而勇敢的生活在內(nèi)蒙古高原。
（一）蒙古族舞蹈的自然美
由于其特殊的地理環(huán)境和逐水草而居的生活方式，蒙古人對(duì)自然是極為崇拜的，他們熱愛自然、敬畏自然、感恩自然，認(rèn)為自己是在長(zhǎng)生天的庇佑下生存發(fā)展的。獨(dú)特的生存方式，練就了蒙古族矯健的體魄；遼闊草原的生活環(huán)境，使其擁有開闊的胸襟和豪邁的性格。這一點(diǎn)也在蒙古族的民族歌舞中有所體現(xiàn)。蒙古族舞蹈主題多為歌頌草原、母親、生命，因生長(zhǎng)在草原的游牧民族以藍(lán)天為帳篷，以草地為氈毯，這樣的環(huán)境也為舞蹈的創(chuàng)作提供了靈感和素材。
（二）蒙古族舞蹈的動(dòng)作美
蒙古族舞蹈中運(yùn)用最多的是對(duì)手腕、手臂、肩部等的運(yùn)用，這都提煉于他們的日常生活中。比如《擠奶舞》、《摔跤舞》等都表現(xiàn)了他們的日常生活，只是將生活中的元素藝術(shù)化。
對(duì)于肩部動(dòng)作的運(yùn)用，其原因也包括蒙古族對(duì)鷹的崇拜，所以借以舞蹈動(dòng)作來模仿鷹的雄姿，關(guān)鍵在于手腕、手臂、肩部三者的配合，如提腕、壓腕等。
馬是傳統(tǒng)蒙古族主要的交通工具，牧人策馬揚(yáng)鞭、套馬、勒韁繩，都會(huì)因肩部的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生動(dòng)作。因此，蒙古族舞蹈作品中，還常有腕部、肩部動(dòng)作與雙腳動(dòng)作的結(jié)合，像騎馬時(shí)一樣，有勒韁繩、揚(yáng)鞭、奔騰的動(dòng)作，將生活中的場(chǎng)景用舞臺(tái)表演的形式表現(xiàn)的淋漓盡致。所以，“肩部動(dòng)作”成了蒙古族舞蹈中最具代表性的動(dòng)作元素。
（三）蒙古族舞蹈的符號(hào)美
“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的。”中國(guó)舞蹈中常見的符號(hào)是“劃圓”，“圓”在中華文化中是具有美好寓意的一個(gè)符號(hào)，舞蹈也是典型的劃圓藝術(shù)。舞蹈中所體現(xiàn)的各種圓的形態(tài)，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出中華文化強(qiáng)調(diào)的圓滿、圓潤(rùn)、圓美等特點(diǎn)。而蒙古族舞蹈也顯現(xiàn)了這樣一個(gè)特點(diǎn)，從其動(dòng)作來講，手、臂、肩、腳都體現(xiàn)了“劃圓”的韻律。在少數(shù)民族舞蹈中，大多由于受到宗教等原因的影響，最初的舞蹈動(dòng)作多以大家圍城一圈共舞為主。
蒙古族崇拜長(zhǎng)生天，古代科學(xué)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是“天圓地方”。蒙古族居住的蒙古包，祭祀用的敖包都具有“圓”的元素，所以從表面來看，蒙古族舞蹈的劃圓藝術(shù)可看做是對(duì)蒙古包還有敖包的提煉；從文化內(nèi)涵講，這是蒙古族“崇尚圓”的心理呈現(xiàn)，這種劃圓藝術(shù)在蒙古族舞蹈中的體現(xiàn)，表現(xiàn)了蒙古族在多重文化的影響下，形成了自己獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)特征。
關(guān)鍵詞 舞蹈藝術(shù) 審美特征 藝術(shù)欣賞
中圖分類號(hào)：J701 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
舞蹈是人類生命中最為重要、最活躍、最充分直接的情緒表現(xiàn)形式，是人類歷史上最基本古老的藝術(shù)，它表現(xiàn)了人的肢體運(yùn)動(dòng)的藝象美，所謂藝象是藝術(shù)作品中的或由視覺形象或由聽覺形象，或由視、聽覺形象和想象的審美意象多層次整合的包括形象、情境、氛圍等在內(nèi)的總體，即西方文論所說的藝術(shù)本體。有人說，舞蹈是人類整個(gè)生命周期的濃縮，這一點(diǎn)從我國(guó)的舞蹈歷史就可以考證。在眾多的藝術(shù)類型中，舞蹈是最為常見的一種，我們的一切情緒如喜怒哀樂都可以以舞蹈的形式表現(xiàn)出來，可以說，只要是我們心中有對(duì)美的感性，我們都能感覺到了舞蹈藝術(shù)所特有的魅力：總能給人一種奇特的體驗(yàn)， 令人身心歡愉，超凡脫俗。
所謂的舞蹈藝術(shù)是以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段， 運(yùn)用節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型等要素來創(chuàng)造藝術(shù)形象和表現(xiàn)情感的藝術(shù)樣式。規(guī)范化了的人體動(dòng)作是舞蹈表現(xiàn)形式的總結(jié)， 因?yàn)樗褜徝喇?dāng)中最值得肯定的節(jié)奏動(dòng)作保留下來程式化， 使表演者在表演中能充分發(fā)揮出應(yīng)有的美學(xué)價(jià)值。舞蹈通常以含蓄蘊(yùn)藉， 追求神似， 注重展現(xiàn)人物的靈魂和情感， 注重整體效果的傳神寫意， 創(chuàng)造出一種超脫、空靈、古樸、高雅的審美境界。由此可見，動(dòng)作性、抒情性、節(jié)奏性是舞蹈藝術(shù)的三個(gè)突出特質(zhì)。
1舞蹈藝術(shù)的動(dòng)作性
舞蹈是以人的軀干和四肢為物質(zhì)材料， 其表演手段只能是用人的動(dòng)作和姿態(tài)， 通過動(dòng)作表現(xiàn)舞蹈美。而動(dòng)作和姿態(tài)的審美特色的發(fā)揮是舞蹈成敗的關(guān)鍵。舞蹈的很多動(dòng)作和姿態(tài)是來源于生活，是生活中自然動(dòng)作和姿態(tài)的提煉、概括和升華。如勞動(dòng)中的割稻、打場(chǎng)、洗衣、騎馬、劃船等，這些動(dòng)作和姿態(tài)是被賦予美感的，予人以更強(qiáng)烈的感受。另外舞蹈動(dòng)作還可以利用模擬自然景物來表達(dá)舞蹈藝術(shù)效果，如鷹的飛翔、抖翅、魚的游水、蠶的蠕動(dòng)。表現(xiàn)身體靈活用鷂子翻身，表現(xiàn)反應(yīng)快用鯉魚打挺，表現(xiàn)腰枝纖細(xì)用柳條擺動(dòng)，表現(xiàn)手指秀美就用蘭花開放，表現(xiàn)火的蔓延用袖子飛舞等。這種模擬動(dòng)作和姿態(tài)同樣用的是夸張變形和按節(jié)奏組織起來的，因此，舞蹈動(dòng)作不是生活中的自然狀態(tài)，而是被審美形式升華了的有節(jié)奏、夸張變形，走向規(guī)范化、程式化的藝術(shù)，比自然狀態(tài)的東西更美更具觀賞性。舞蹈的姿態(tài)和動(dòng)作具有連續(xù)性，這種連續(xù)不斷的變換，必須由節(jié)奏來制約和規(guī)范，沒有節(jié)奏的舞蹈是雜亂的舞蹈，不可能予人以美感。舞蹈的動(dòng)作和姿態(tài)經(jīng)過規(guī)范化、程式化才顯示出最值得欣賞的美學(xué)價(jià)值，如我國(guó)的戲曲舞蹈和歐洲的芭蕾舞就都由規(guī)范化走上了程式化，程式化突出了某些動(dòng)作和姿態(tài)的典型特征。由美國(guó)舞蹈家鄧肯所創(chuàng)始的現(xiàn)代舞，就是以擺脫古典芭蕾程式束縛為特征的。它們以即興的、自然的、不受拘束的動(dòng)作和姿態(tài)，表達(dá)著人的各種思想感情和審美態(tài)度。因此動(dòng)作性是舞蹈藝術(shù)的一個(gè)突出特質(zhì)。
2 舞蹈藝術(shù)的抒情性
舞蹈是情感激越的表現(xiàn)， 舞蹈中情感因素是最強(qiáng)的，也說明用舞蹈情感表達(dá)的內(nèi)容更充分、更逼真。舞者的情感一時(shí)必須投入到動(dòng)作之中， 使之成為抒情言志的物質(zhì)外化。舞蹈通過動(dòng)作， 目的是為了抒發(fā)人的思想感情， 表達(dá)人的審美態(tài)度。舞蹈是視覺藝術(shù)， 必須通過動(dòng)作、姿態(tài)及表情來讓欣賞者觀賞到其情感的變化。其情感表達(dá)得是否準(zhǔn)確， 完全看其動(dòng)作姿態(tài)、表情設(shè)計(jì)得是否合理。尤其是動(dòng)作， 設(shè)計(jì)表演得好會(huì)給人留下難忘的印象。如雙人舞《追魚》，以形象的人體動(dòng)作描繪出老者和小魚之間頑皮與逗趣， 襯托出老者對(duì)生活熱愛的情感特征。舞蹈《快樂的嗦》編導(dǎo)為了表現(xiàn)彝族人民砸碎了沉重的鐐銬， 奴隸當(dāng)家做了主人的激動(dòng)心情。舞者隨著音樂的情緒， 用小手腕的前后擺動(dòng)， 腳腕的連續(xù)劃圈的動(dòng)作， 成功地塑造出快樂的青春， 快樂的今朝， 快樂的火焰， 在我們心上熊熊燃燒的藝術(shù)意境， 給人留下了深刻的印象。《擔(dān)鮮藕》中主人公用甩手扭動(dòng)臂部等動(dòng)作表達(dá)了她急切向前走的心情， 也更是其愉快心情的充分表現(xiàn)。抒情依靠舞蹈動(dòng)作的合理設(shè)計(jì)和表現(xiàn)是舞蹈重要的審美特征。
3 舞蹈藝術(shù)的節(jié)奏性
1．舞蹈是以動(dòng)作抒情舞蹈是表情藝術(shù)，它把握了現(xiàn)實(shí)的審美特性，反映了生活，通過把現(xiàn)實(shí)中熱烈奔放、舒展有度、線條優(yōu)美的動(dòng)作與藝術(shù)美相結(jié)合，反映生活現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)生活情感，達(dá)到“長(zhǎng)抒于情，拙出于事”的效果，從而傳達(dá)和展現(xiàn)情感。這是舞蹈最基本的審美特征。在舞蹈藝術(shù)中，情感會(huì)自然而然地從舞蹈藝術(shù)中傳達(dá)出來，并不是用舞蹈來解釋情感。舞蹈是社會(huì)生活、人物形象的最好載體，也是人物情感審美展現(xiàn)最好方式之一。
2．舞蹈審美以虛擬象征為主一般來說，生活中的某些現(xiàn)象會(huì)被編制成舞蹈，以一種藝術(shù)化的高度概括處理的形式而不是直觀記述的形式。所以，在舞蹈動(dòng)作的編排和表演中就會(huì)常常采用到虛擬象征的手法。這種表現(xiàn)手法使得舞蹈的形體和靈魂之間實(shí)現(xiàn)了在精神上的高度對(duì)話，這也是舞蹈深受人們喜愛的最大原因之一。因此，在不了解舞蹈審美藝術(shù)特征，或者初接觸舞蹈的人往往會(huì)有“看不懂”的感覺，在舞蹈劇中，通常是用情感統(tǒng)率動(dòng)作和舞姿，用簡(jiǎn)潔明了、屈指可數(shù)的直觀紀(jì)事來輔助舞情的發(fā)展過程。
二、舞蹈藝術(shù)審美藝術(shù)的本質(zhì)
1．舞蹈藝術(shù)的形象美舞蹈形象是在一定的規(guī)范下，創(chuàng)作者匠心獨(dú)運(yùn)，充分發(fā)揮大腦的創(chuàng)造性聯(lián)想以及結(jié)合對(duì)生活的理解和感觸整合、營(yíng)構(gòu)出的一種意象整體。它體現(xiàn)著人們生活的情意趨向，充蘊(yùn)著審美意義，反映了生活的特殊形式，最后表現(xiàn)在人體姿態(tài)上。舞蹈形象往往不僅是一場(chǎng)視覺盛宴，而是一種集聽覺形象和想象的審美意象的多層次卻相互融合的綜合形象。我們知道，視覺形象具有空間性，能最直接地帶給觀眾富有審美情趣和生動(dòng)活潑的沖擊力。相比而言，聽覺形象是時(shí)間性的抽象意象。舞蹈的表演往往離不開音樂的伴奏，音樂形象又離不開人們的聽覺和情感的直覺體驗(yàn)。音樂的節(jié)奏是多變的，旋律多具有義性，情感表達(dá)更是具有朦朧性，它與舞蹈的視覺形象結(jié)合打開了欣賞者廣闊的自由享受空間。最后，想象的審美意象是指欣賞者在視覺形象、聽覺形象的誘導(dǎo)下，透過表演的虛擬性、情節(jié)演繹的蘊(yùn)藉性，想象出實(shí)境之外的虛境、有限之外的無限。它們與視、聽覺形象一起共同整合成為一個(gè)舞蹈藝術(shù)形象的有機(jī)整體。
2．舞蹈審美藝術(shù)的韻律美舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)作靈感也可以是來源于人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和娛樂活動(dòng)中，那些越接近生活的習(xí)慣動(dòng)作往往越容易受到舞蹈初學(xué)者的親睞。通過將人們對(duì)生產(chǎn)生活的熱愛融入到以人體的手勢(shì)、造型、表情來表現(xiàn)的舞姿中，這是藝術(shù)的最好表現(xiàn)形式之一。人們?cè)谛蕾p舞蹈的同時(shí)將身臨其境般地受到美的熏陶，得到藝術(shù)的洗禮。一方面，舞蹈的韻律美實(shí)際是舞蹈的身韻和氣息的結(jié)合，它是使人們?cè)谛蕾p舞蹈藝術(shù)得到靈魂凈化的重要因素之一。另一方面，舞蹈的氣息則是決定舞姿韻律優(yōu)美的另一重要因素。舞蹈雖然主要是動(dòng)作的表現(xiàn)，但是決定和引導(dǎo)動(dòng)作的則是舞蹈想表達(dá)的情感，而情感的傳遞往往離不開舞者對(duì)自身情緒的控制和氣息的控制。
3．舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵美內(nèi)涵美是高層次的審美藝術(shù)，它是藝術(shù)靈魂重要的組成部分，也是舞蹈藝術(shù)的重要內(nèi)在審美特征。最動(dòng)人的舞蹈作品必將蘊(yùn)含了創(chuàng)作者深遠(yuǎn)的思想和情感，創(chuàng)作者將人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)融入到舞蹈中，成就了每部舞蹈作品獨(dú)具個(gè)性的魅力。誠(chéng)然，表現(xiàn)舞蹈作品的內(nèi)涵美也是舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)力的高層次要求，舞蹈演員要想將創(chuàng)作者的思想和感情完美表達(dá)，就應(yīng)該在舞蹈的學(xué)習(xí)過程中認(rèn)真揣摩舞蹈作品并體會(huì)每一個(gè)動(dòng)作表達(dá)的感情和動(dòng)作之間的韻律，再結(jié)合自身的舞蹈技術(shù)和對(duì)動(dòng)作的控制，力求完美演繹舞蹈的藝術(shù)意境。舞蹈作品往往因其“源于生活，超脫生活”的藝術(shù)特征而具有一定的社會(huì)意義和歷史意義，它反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)并被注入了生活情感，這些都是舞蹈的靈魂，也同時(shí)構(gòu)成了舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵美。
三、舞蹈藝術(shù)的審美功能
1．滿足審美需求，提高審美意識(shí)和審美能力舞蹈既是一項(xiàng)藝術(shù)更是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，除了能帶給人視覺、情感上的享受，也能使人在獲得審美需求的同時(shí)使肢體得到鍛煉。所以這種審美需求是精神和身體的共同體驗(yàn)和享受，還能促進(jìn)人們審美意識(shí)和審美能力的提高。在舞蹈的美感體驗(yàn)過程中，人們本能地透過肢體、眼睛和神經(jīng)中樞等多個(gè)方面來感悟舞蹈帶給我們的享受，這種審美的能力是不需要經(jīng)過后天的訓(xùn)練和培養(yǎng)就有的，這是我們生活的社會(huì)審美經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境所賜予我們的。在學(xué)習(xí)和體驗(yàn)舞蹈藝術(shù)的過程中，我們潛在的審美意識(shí)和能力就在潛移默化中逐漸提高，這樣的結(jié)果是使得學(xué)習(xí)者擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，能隨時(shí)捕捉到生活中無處不在的美。
2．有利于拓展和完善人的審美心理過程審美心理是一種具有多變性和復(fù)雜性兩大特征的極難預(yù)測(cè)的心理活動(dòng)過程。一方面，人們通過心理的感知、想象和理解等來認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)，通過學(xué)習(xí)和欣賞等教育活動(dòng)了解舞蹈的審美過程，這樣使人們的心靈和靈魂得到凈化，想象力也隨之拓展。另一方面，舞蹈藝術(shù)審美教育可以喚醒人的感性，使人的感性和理性實(shí)現(xiàn)平衡。最后，對(duì)舞蹈藝術(shù)的正確審美，可以使人們的思想得到良好的熏陶和感染，從而使人在道德上產(chǎn)生慎獨(dú)的自覺意識(shí)，進(jìn)而影響個(gè)人的自覺行為。所以說，舞蹈的藝術(shù)審美利于拓展和完善人的審美心理，利于人們良好道德的養(yǎng)成。
舞蹈美學(xué)簡(jiǎn)而言之是美學(xué)與舞蹈學(xué)相結(jié)合形成的一種新的學(xué)科，它屬于文藝美學(xué)的一部分，屬于舞蹈理論學(xué)科中的一個(gè)門類。舞蹈美學(xué)的研究范圍主要涉及到舞蹈的審美特性、審美規(guī)律等，同時(shí)涵蓋了人和舞蹈的審美關(guān)系以及人們?cè)趯?shí)際藝術(shù)實(shí)踐中是如何按照美的規(guī)律進(jìn)行舞蹈的審美活動(dòng)等。舞蹈美學(xué)映射出舞蹈的形式表現(xiàn)手段、舞蹈內(nèi)容題材的范圍、社會(huì)功用等方面。在舞蹈美的產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，可以把舞蹈美和其他藝術(shù)的異同區(qū)分開來，從而把握舞蹈美的特征和本質(zhì)。各類舞蹈體裁的產(chǎn)生和形成，都是一個(gè)社會(huì)側(cè)面的現(xiàn)實(shí)寫照，它反映和表現(xiàn)出社會(huì)生活的必然，體現(xiàn)著舞蹈審美活動(dòng)的客觀發(fā)展規(guī)律。在藝術(shù)實(shí)踐的過程中舞蹈美、內(nèi)容美與形式美是高度統(tǒng)一的關(guān)系，在藝術(shù)美學(xué)的層面中體現(xiàn)出舞蹈作者對(duì)審美理想的追求。
二、舞蹈藝術(shù)的審美特性
（一）舞蹈藝術(shù)審美的形象性
舞蹈藝術(shù)的形象美是最重要的審美特征，因?yàn)樗囆g(shù)形象可以直觀具體的表達(dá)出舞蹈的品鑒特質(zhì)，給人以生動(dòng)、鮮明的形象，使人產(chǎn)生審美的感知。藝術(shù)源于生活又高于生活，舞蹈藝術(shù)的審美形象也是源于生活，它同樣以形象來反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，通過舞蹈的表演來抒感和思想，這也是舞蹈藝術(shù)審美特性的根本規(guī)律。在豐富的文化底蘊(yùn)做鋪墊的基礎(chǔ)上，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展中綜合了文學(xué)、戲劇、音樂、雕塑、繪畫、服裝等藝術(shù)的表現(xiàn)手段，這樣的文化大融合使得舞蹈藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)更加豐富，同時(shí)也擴(kuò)大了舞蹈藝術(shù)審美的藝術(shù)表現(xiàn)能力。
（二）舞蹈藝術(shù)審美的感染性
舞蹈的藝術(shù)形象樹立固然重要，但其感染力也是不能忽視的，舞蹈藝術(shù)的感染性可以引導(dǎo)大眾的審美取向，只有具有藝術(shù)感染力的舞蹈藝術(shù)形象，才能更好的激起大眾品鑒舞蹈的情感浪花，真情實(shí)感的表露才能更富有感染力，才能波動(dòng)欣賞者的心弦它的源頭就是人的內(nèi)在情感沖動(dòng)所引發(fā)出的人體動(dòng)作的外化。觀眾在品鑒舞蹈的作品的過程，是一種舞蹈審美的活動(dòng)也是一種精神生活，通過舞蹈作品傳達(dá)的思想情感，喚起觀眾的感知與精神共鳴，這一過程也是觀眾生理活動(dòng)上升到心里活動(dòng)的一種表現(xiàn)。這種心里活動(dòng)產(chǎn)生的快慰和滿足就是舞蹈審美感染所得到的愉悅。
（三）舞蹈藝術(shù)審美的功利性
舞蹈的類型有很多，并不是每一種舞蹈都是具有感染性和舞蹈形象的美感，有些舞蹈只是表面上追求一些低級(jí)趣味，沒有達(dá)到舞蹈藝術(shù)形象美的需要，這樣的舞蹈形象是不具有美感的，也不能引起人美對(duì)美感的認(rèn)知和追求，這種舞蹈的感染力越強(qiáng)則美感越低，有些形象甚至不堪入目。所以我們從這樣的視角去分析舞蹈藝術(shù)形象，在現(xiàn)實(shí)生活中我們要極力推崇積極向上的舞蹈審美活動(dòng)，讓美好的形象來直接或者間接的影響人們的生活、工作、思想，讓美的藝術(shù)形象和正確的感染力影響大眾審美的精神活動(dòng)。讓充滿低級(jí)庸俗趣味并使人產(chǎn)生邪惡欲念的舞蹈遠(yuǎn)離我們的生活，因?yàn)檫@些舞蹈不能給人們的生活帶來益處，只能帶來或不良的負(fù)面影響，或是浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間，或是讓大眾的精神上受到污染。
（四）舞蹈藝術(shù)審美的獨(dú)創(chuàng)性
舞蹈作品在樹立了良好的藝術(shù)形象，擁有一定的感染力以及功利作用的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再挖掘工作，就可以對(duì)舞蹈的題材上進(jìn)行大膽地開拓，并在主題的構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)上探索，對(duì)舞蹈作品進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性的深入。獨(dú)特性的挖掘可以突破墨守成規(guī)的老套路，創(chuàng)新出新的舞蹈題材內(nèi)容，便可以給大眾帶來新的舞蹈藝術(shù)美感，所以說舞蹈藝術(shù)審美的獨(dú)創(chuàng)性是舞蹈藝術(shù)的生命，對(duì)舞蹈的創(chuàng)新也是促使舞蹈美向前發(fā)展過程中不可缺少的重要因素。社會(huì)隨著時(shí)代的變遷而不斷的發(fā)展，大眾的審美水平、品鑒藝術(shù)的水平、審美情趣都在不斷的提高，因此對(duì)墨守成規(guī)的陳舊舞蹈提出了新的要求，只有不斷的適應(yīng)大眾的審美需要，舞蹈藝術(shù)的審美才能不斷的發(fā)展。
（五）舞蹈藝術(shù)審美的技藝性
關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)； 美學(xué)特征； 動(dòng)作美；抒情美
中圖分類號(hào)：J701 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）09-94-1
引言
“美”是舞蹈藝術(shù)的第一要素，人們憑借舞蹈藝術(shù)形象不斷發(fā)展并傳承著深厚的思想內(nèi)涵和人生哲理，并且形成了自己多元且獨(dú)特的美學(xué)特征和形態(tài)。作為一門綜合性比較強(qiáng)的藝術(shù)形式，只有將融合于舞蹈中的各元素融會(huì)貫通，才能將其蘊(yùn)含的藝術(shù)美感和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給觀眾，并促使其產(chǎn)生一定的情感共鳴，凸顯舞蹈作品特有的藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)舞蹈的審美性。新時(shí)期，為了能夠更好地促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展、交流與傳播，非常有必要對(duì)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵及其美學(xué)特征進(jìn)行分析探討。
一、舞蹈藝術(shù)的動(dòng)作美
舞蹈藝術(shù)主要是通過人體動(dòng)作來進(jìn)行表現(xiàn)的，通過特定的動(dòng)作才能表達(dá)出作品的價(jià)值與思想內(nèi)涵，表現(xiàn)出舞者的內(nèi)在情感因素。在某種意義上可以說，評(píng)價(jià)一部舞蹈作品是否能夠取得成功，主要就是看其動(dòng)作展現(xiàn)是否具有一定的藝術(shù)感染力。所以說，舞蹈動(dòng)作在舞蹈藝術(shù)構(gòu)成要素中處于最重要的位置。舞蹈藝術(shù)中對(duì)舞蹈情緒的表達(dá)、對(duì)人物的塑造和對(duì)舞蹈意境的展現(xiàn)等都要通過動(dòng)作來實(shí)現(xiàn)。而動(dòng)作都是編舞在日常生活和學(xué)習(xí)中選擇和提煉出來的，并且賦予了其鮮明的形象特征和情感因素，所以這些舞蹈動(dòng)作都具有一定的美感。舞蹈的動(dòng)作美感從視覺藝術(shù)上來講，更多的是來自于舞蹈藝術(shù)動(dòng)作的“神”與“形”相結(jié)合產(chǎn)生的豐富的美感和雕塑感，尤其是其表現(xiàn)出來的獨(dú)特的藝術(shù)空間感更能給觀眾帶來廣闊且深刻的藝術(shù)想象，進(jìn)而產(chǎn)生奇妙、新穎、獨(dú)特的美的享受。
舞蹈藝術(shù)要講究動(dòng)態(tài)美，這是由舞蹈藝術(shù)的動(dòng)作性要求決定的，這雖然會(huì)在某種程度上限制舞者的律動(dòng)，但是只有這樣才能充分表達(dá)出舞蹈的主題內(nèi)容和內(nèi)在情感。富有豐富美感的舞蹈動(dòng)作才能充實(shí)舞蹈的審美特色，有了動(dòng)作的牽引，也才能更加自然而然地舒張開舞蹈情節(jié)，進(jìn)而使其更加吸引人們的注意。如舞蹈作品《水》，通過傣族人民脫去勞動(dòng)服裝，然后集體去溪邊沐浴、汲水等動(dòng)作表演來展現(xiàn)作品豐富的動(dòng)作美和鮮明的生活場(chǎng)景，這樣非常容易讓人們感受到其具體的舞蹈形象和美感。
二、舞蹈藝術(shù)的抒情美
抒情性是舞蹈藝術(shù)的主要美學(xué)藝術(shù)特征之一。情感表達(dá)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，任何脫離情感表達(dá)的作品都構(gòu)不成藝術(shù)。舞蹈是以經(jīng)過組織、提煉和藝術(shù)加工的人體動(dòng)作來表達(dá)人們的思想情感，反映生產(chǎn)生活形態(tài)的一種藝術(shù)形式。舞蹈藝術(shù)中蘊(yùn)含著人們濃厚的情感因素，在某種角度上說，在音樂、詩(shī)歌和舞蹈等幾大藝術(shù)形式當(dāng)中，舞蹈抒感的效果是最理想的。因?yàn)闊o法用語(yǔ)言或者文字來表達(dá)的情感都可以用舞蹈來抒發(fā)，這不僅可以表達(dá)人們豐富的感情，還可以給人們以足夠的想象空間，進(jìn)而觸發(fā)更強(qiáng)烈更豐富的情感共鳴。感情具有豐富性、直覺性和不確定性，可以很直觀，能夠被感知，因?yàn)槲璧甘侨藗冃睦锘顒?dòng)的感性形態(tài)和外化，與人們的表情、動(dòng)作緊密相連。此外，感情還具有互融、互通性，這也是藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作的心理基礎(chǔ)，可以在舞蹈創(chuàng)作者、表演者和觀眾之間，動(dòng)作與感情之間搭建一道審美感情的橋梁。而表情、動(dòng)作與人們的感情表達(dá)是密不可分的，所以，人體動(dòng)作在表達(dá)思想情感方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，可以把人們的感情體驗(yàn)和精神狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致、細(xì)致入微。
三、舞蹈藝術(shù)的韻律與節(jié)奏美
節(jié)奏與韻律美是舞蹈藝術(shù)審美特征的一大表現(xiàn)，其中節(jié)奏美是韻律美的前提。節(jié)奏美主要是指舞蹈動(dòng)作力度的強(qiáng)弱和速度的快慢所呈現(xiàn)出的美感。只有完美整合、協(xié)調(diào)舞蹈動(dòng)作的跨越、舒張和旋轉(zhuǎn)等節(jié)奏，才能實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)對(duì)氣氛的渲染和對(duì)情感的表達(dá)、宣泄，進(jìn)而在舞蹈和音樂的配合作用下完美地展現(xiàn)其所塑造的人物形象，呈現(xiàn)舞蹈藝術(shù)不同的審美風(fēng)格特征。舞蹈藝術(shù)的韻律美是通過其表現(xiàn)節(jié)奏實(shí)現(xiàn)的。韻律、動(dòng)作與表情是舞蹈藝術(shù)美學(xué)特征的基礎(chǔ)，三者是相互依靠、不可或缺的，舞蹈的表情和動(dòng)作不可能離開韻律而單獨(dú)存在。舞蹈藝術(shù)只有通過表情與動(dòng)作的變化，同時(shí)配以具有起伏動(dòng)感的節(jié)奏才能形成其韻律美。
四、結(jié)語(yǔ)
對(duì)美的欣賞與傳遞是舞蹈藝術(shù)作品最大的成功之處，通過生活化的形象和精妙的動(dòng)作性，使舞蹈自然地萌發(fā)出來，同時(shí)舞蹈還能推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展，逐漸全面、充分地表達(dá)出其中蘊(yùn)含的豐富情感因素和自然特性，將其中具有的美的體驗(yàn)和感受傳達(dá)給觀眾，并給予觀眾廣闊的想象美的空間，促使觀者從內(nèi)心深處產(chǎn)生一種情感共鳴和深刻且獨(dú)特的身心感受。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:二人轉(zhuǎn) 多元 形態(tài) 元素 影響
近年來,隨著趙本山師徒的精彩表演及“劉老根大舞臺(tái)”的遍地開花,東北二人轉(zhuǎn)大紅大紫。究其原因,誠(chéng)然是多方面的,但其中二人轉(zhuǎn)藝術(shù)本身的重要審美特征之一――多元化,是其走紅的重要原因。21世紀(jì)是一個(gè)多元化的時(shí)代,政治的多極化、經(jīng)貿(mào)的多邊化,推動(dòng)了文化藝術(shù)的多元化,而多元化的時(shí)代,影響了廣大人民群眾審美心理結(jié)構(gòu)與審美需求的多元化。正是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)本身的多元化、時(shí)代的多元化和觀眾審美需求的多元化形成同步共振,才使二人轉(zhuǎn)藝術(shù)大紅大紫。因此,研究探討二人轉(zhuǎn)多元化的審美特征,無論是在理性思辨意義上,還是在藝術(shù)實(shí)踐意義上,對(duì)于此種藝術(shù)的繁榮與發(fā)展,均大有裨益。
具體而言,二人轉(zhuǎn)多元化的審美特征,主要表現(xiàn)在以下三大層面:
一、藝術(shù)形態(tài)的多元化
二人轉(zhuǎn)多元化的審美特征,首先表現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)的多元化上面。它不僅融曲藝、戲曲、歌舞為一爐,而且集這三種藝術(shù)形態(tài)與其他許多藝術(shù)形態(tài)(包括雜技、魔術(shù)、音樂、舞蹈、話劇等)為一體,堪稱“百貨俱全”的“藝術(shù)小超市”,可以滿足觀眾的多元化審美需求。
著名吉?jiǎng)∽骷?、二人轉(zhuǎn)專家王肯先生指出:“比起二人轉(zhuǎn)這個(gè)概念更為復(fù)雜的是二人轉(zhuǎn)的歸類問題。說它是戲曲,又不全是戲曲的戲曲,曲藝和歌舞的成分不少。說它是曲藝,又不全是曲的曲藝,戲曲和歌舞的分量較重。說它是歌舞,又不全是歌舞的歌舞,戲曲和曲藝的特點(diǎn)突出”“如從說唱角度看,它是破格的歌舞、戲劇成分很重的說唱;如從歌舞角度看,它是罕見的說唱性、戲劇性突出的歌舞;如從戲曲角度看,它又是少有的保存說唱、歌舞技藝較多的戲曲?！?/p>
的確如此,二人轉(zhuǎn)作為走唱類說唱藝術(shù),它的表演要素以“千軍萬馬,就靠咱倆”著稱,即兩個(gè)演員(一旦一丑)分別扮演不同角色,在“化出化入”中呈現(xiàn)藝術(shù)形態(tài)的多元化審美特征,“化入”時(shí)戲曲的物征鮮明,“化出”時(shí)曲藝與歌舞的特征明顯。
除了傳統(tǒng)的戲曲、曲藝、歌舞“三合一”之外,近年來二人轉(zhuǎn)更是吸收了雜技、魔術(shù)與各種新潮藝術(shù)(如聲樂藝術(shù)中的通俗歌曲、舞蹈藝術(shù)中的現(xiàn)代舞、戲劇藝術(shù)中的小品等),使其多元化的含量更高,受到新老觀眾的歡迎與青睞。
由此可見,二人轉(zhuǎn)藝術(shù)形態(tài)的多元化,使其成為“多功能體”,并由此占盡了先機(jī)與優(yōu)勢(shì),它的走紅,便成為自然而然之事了。
二、表演元素的多元化
二人轉(zhuǎn)的表演元素,以說、唱、扮、舞、絕的“五功”為主,這本身即是多元化的綜合體。而且,每一種表演元素又各自成為多元化的“小綜合”,也就是說,二人轉(zhuǎn)表演元素是“大多元”套著“小多元”“大綜合”套著“小綜合”。
1.說功的多元化。二人轉(zhuǎn)的說功,俗稱“說口”,即說白、白口,它在二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)中占有極為重要的地位,有所謂“說是骨頭,唱是肉”“唱丑唱丑,得會(huì)說口,不會(huì)說口,不算好丑”之說。而“說口”又由四類構(gòu)成:套子口、?？?、零口、臟口。最后一種臟口,屬于淘汰出局的“說口”。
2.唱功的多元化。二人轉(zhuǎn)唱腔異彩紛呈,素有“九腔十八調(diào),七十二咳咳”之說,主要可分為五類:主要曲調(diào)、輔助曲調(diào)、專腔專調(diào)、小曲小帽、雜曲雜調(diào)。
3.扮功的多元化。扮功又稱“使相”“賣相”“相”,分為“丑相”“怪相”“羞相”“冷相”“哭相”“笑相”“傻相”等,所謂“使相賣相,千姿百樣”之說,是見其多元化特征的突出。
4.舞功的多元化。二人轉(zhuǎn)的舞蹈,既有民族民間的秧歌舞,又有交際舞,還有現(xiàn)代舞(迪斯科、霹靂舞、柔姿舞等)等,也呈現(xiàn)出多元化特征。
5.絕功的多元化。絕功又稱“絕活”,包括手絹功絕活、扇子功絕活等,近年來又出現(xiàn)了雜技絕活、魔術(shù)絕活,以及用鼻子吹奏樂器的絕活與氣功絕活等。
由此可見,二人轉(zhuǎn)的表演元素也是多元化的綜合體,用老百姓的話說:“二人轉(zhuǎn)是大花筐,什么玩意都能裝。”
三、藝術(shù)影響的多元化
二人轉(zhuǎn)不僅本體審美特征具有明顯的多元化特點(diǎn),對(duì)其他各種藝術(shù)的影響力,也呈現(xiàn)明顯的多元化輻射狀特點(diǎn)。
1.對(duì)音樂藝術(shù)的影響。著名民歌手郭頌演唱的《看秧歌》《丟戒指》《瞧情郎》,李高柔演唱的《王二姐思夫》《紅月娥做夢(mèng)》等歌曲,都是二人轉(zhuǎn)小曲小帽中的同名曲。著名作曲家汪立三先生創(chuàng)作的鋼琴曲《二人轉(zhuǎn)的回憶》,直接取材于民間二人轉(zhuǎn)的音樂素材。
2.對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響。舞蹈組劇《月牙五更》、民族舞蹈《紅手絹》等,都吸收了大量的二人轉(zhuǎn)“三場(chǎng)舞”的舞蹈語(yǔ)匯。
3.對(duì)戲劇藝術(shù)的影響。話劇《秋天的二人轉(zhuǎn)》,是話劇等地方戲曲新劇種,直接以二人轉(zhuǎn)藝術(shù)為母體。趙本山更是把二人轉(zhuǎn)的表演元素帶入話劇小品之中,為他發(fā)展成為“小品大王”奠定了基礎(chǔ)。
4.對(duì)影視藝術(shù)的影響。電影文學(xué)劇本《原野上的馬車》,電視連續(xù)劇《劉老根》《馬大帥》等,都受到二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的重要影響。
由此可見,二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)影響也是多元化、全方位的。
(注:該項(xiàng)目為黑龍江省高校人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目HEURSO764)
(作者單位:哈爾濱工程大學(xué)文化素質(zhì)教育基地、
哈爾濱工程大學(xué)德育與青年心理研究中心)
參考文獻(xiàn):
[1]王肯.土野的美學(xué).時(shí)代文藝出版社,1989.
