時(shí)間：2023-07-30 08:52:19
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇高中語(yǔ)文教育，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
高中階段的學(xué)生有了一定的獨(dú)立思考能力，也有了一些選擇性的學(xué)習(xí)。然而，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，由于對(duì)語(yǔ)文課程重要性認(rèn)識(shí)不足，從而將大部分時(shí)間用在了他們自己認(rèn)為比較重要的課程或者其他事物上，久而久之，語(yǔ)文課程也就在高中教育的系統(tǒng)中受到了冷落，最終使得高中語(yǔ)文教育在現(xiàn)如今的教育發(fā)展中遇到了一個(gè)瓶頸期，處于一種比較尷尬的地位，進(jìn)退兩難。鑒于此，我們必須努力改變這種狀態(tài)，使高中語(yǔ)文有一個(gè)更好的發(fā)展。
二、高中語(yǔ)文教育中的一些教學(xué)方法的研究與探討
（一）激發(fā)高中生對(duì)于高中語(yǔ)文課程的興趣要想發(fā)展高中語(yǔ)文課程的教育，就必須提高學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的興趣。只有高中學(xué)生在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)方面有興趣可言，他們才會(huì)有想要繼續(xù)學(xué)習(xí)的想法，才會(huì)有想要學(xué)習(xí)的動(dòng)力。因此，語(yǔ)文教師在針對(duì)高中生在語(yǔ)文課程方面的教學(xué)過程中要適當(dāng)打破傳統(tǒng)的“滿堂灌”的教學(xué)模式，不能只是一味地因?yàn)樯险n而上課，而要采用一些創(chuàng)新型的教學(xué)方法來活躍課堂氣氛，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，營(yíng)造一個(gè)有生機(jī)、有活力的課堂氛圍。如情境教學(xué)法，即教師在教學(xué)過程中可以設(shè)置一個(gè)有趣的導(dǎo)入，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時(shí)仿佛身臨其境，真切地感受作者所要傳達(dá)的思想感情，以及文中所包涵的文化底蘊(yùn)，只有讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂上長(zhǎng)期接受文化魅力的熏陶，才能真正達(dá)到語(yǔ)文教育的目的。再如，合作探究教學(xué)法，這種教學(xué)法需要教師在教學(xué)過程中積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分組討論或進(jìn)行分角色扮演，增加語(yǔ)文的趣味性，活躍課堂氛圍。只有這樣，才會(huì)培養(yǎng)出學(xué)生在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)過程中的興趣，讓他們?cè)谳p松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中感受文化的魅力，豐富自身的涵養(yǎng)。
（二）改善高中語(yǔ)文教材編寫的繁瑣問題教材是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一個(gè)基礎(chǔ)，而在現(xiàn)有的情況下，高中生使用的教材方面都太過繁瑣、復(fù)雜，較為枯燥乏味，使得高中生在進(jìn)行語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)過程中缺乏興趣，所以，編者在教材的編寫方面要盡量做到趣味性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，要結(jié)合高中生的年齡特點(diǎn)、個(gè)性心理，從多角度入手，多站在學(xué)生的角度來考慮教材的編寫方向及學(xué)習(xí)效果。只有這樣，才能引起高中生對(duì)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展高中語(yǔ)文教育。
（三）讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性在現(xiàn)今的教育現(xiàn)狀下，隨著學(xué)歷的要求越來越高，學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文課程的重視反而越來越低，這就需要教師在高中語(yǔ)文教學(xué)過程中做出一些適當(dāng)?shù)呐透淖?，盡量為高中生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)候提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面的興趣。如在高中語(yǔ)文課程中，古文方面的學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，因此我們可以讓學(xué)生從這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸收一些對(duì)自己有用的知識(shí)，進(jìn)行積累，再將這些知識(shí)去進(jìn)行探索與實(shí)踐，然后從實(shí)踐中獲取一定的知識(shí)，積累一定的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而將理論知識(shí)與實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，更好地發(fā)展和完善自身的理論知識(shí)，使學(xué)生能夠有一定的成就感，從而讓學(xué)生意識(shí)到語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)是非常重要的。只有這樣，才能使學(xué)生更好地進(jìn)行高中語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，才能更好地發(fā)展高中語(yǔ)文教育。
三、結(jié)語(yǔ)
一、高中語(yǔ)文教育改革的大背景
1.參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的客觀需要。
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，尤其是信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用對(duì)教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)這種新的挑戰(zhàn)，當(dāng)今世界各國(guó)都把改革和發(fā)展教育作為參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的首要戰(zhàn)略對(duì)策，把建立高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育看成是在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位的保證。
2.提高國(guó)民素質(zhì)的迫切要求。
我國(guó)確定了21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總目標(biāo)，這對(duì)于培養(yǎng)和造就一代新人提出了更加迫切的要求。要實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和專門人才，就必須建設(shè)高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育，以適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。因此，語(yǔ)文教學(xué)就要順承教育改革的基本思路。
3.改變高中語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的客觀要求
語(yǔ)文教學(xué)近年來出現(xiàn)了一個(gè)令人堪憂的狀況――學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文缺乏熱情。眾所周知，語(yǔ)文教學(xué)是一種教與學(xué)相結(jié)合的雙邊活動(dòng)，但長(zhǎng)期以來注重“填鴨式”的灌輸，學(xué)生成為注入知識(shí)的“容器”，整個(gè)教學(xué)過程顯得單調(diào)枯燥。加之教師的教案設(shè)計(jì)存在誤區(qū)，教學(xué)模式的老化，另外，長(zhǎng)期以來語(yǔ)文教師是“知識(shí)的權(quán)威者”，成為學(xué)生心目中的“泰山北斗”可望而不可即。一方面老師怕失去自己的威嚴(yán)，另一方面學(xué)生也怕老師的呵斥，師生之間存在隔膜。因此，我們有必要改變這些種種狀況。
二、針對(duì)高中語(yǔ)文教育改革的幾個(gè)設(shè)想
建設(shè)高中語(yǔ)文課程，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的基本理念，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，按“知識(shí)和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)；同時(shí)應(yīng)根據(jù)新時(shí)期高中語(yǔ)文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求，努力改革課程的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施機(jī)制。
（一）在教學(xué)過程中教師要充分注重發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)
因此，可以說，新課標(biāo)下的高中語(yǔ)文教學(xué)在其目的追求上將不再僅僅局限于高考應(yīng)試能力的訓(xùn)練，而是把學(xué)生智力、創(chuàng)造力開發(fā)放在教學(xué)改革目標(biāo)的重要位置，重視學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)傳授過程中的審美情趣培養(yǎng)，力圖讓學(xué)生能更好地利用語(yǔ)言文字學(xué)會(huì)思考，形素養(yǎng)，體會(huì)并內(nèi)化為人文情趣，因而在其教學(xué)目標(biāo)改革動(dòng)向上必將是一種人文能力式的改革趨勢(shì)。
（二）在教學(xué)過程中教師還要特別注重學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展
未來社會(huì)要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)。高中學(xué)生正走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識(shí)積累，發(fā)展，他們的探究能力應(yīng)成為高中語(yǔ)文課程的重要任務(wù)。應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過程。
（三）在教學(xué)過程中，教師還要遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開放、有序的語(yǔ)文課程
高中語(yǔ)文課程應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，溝通古今中外，面向未來世界，應(yīng)以專門性和綜合性、邊緣性相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，向?qū)W生展示層次多樣的語(yǔ)文課程圖景，提供豐富的語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑，也給語(yǔ)文課程自身增添生長(zhǎng)活力。高中語(yǔ)文課程應(yīng)該具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并形成富有彈性的實(shí)施機(jī)制，以滿足不同學(xué)校和學(xué)生的需要，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
（四）教師教案的設(shè)計(jì)要改變思路
學(xué)校應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，按照具體條件和學(xué)生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程，開發(fā)利用各方面的課程資源，建立互補(bǔ)互動(dòng)的資源網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展教師的教學(xué)個(gè)性和業(yè)務(wù)特長(zhǎng)，根據(jù)時(shí)代的需要建設(shè)開放、多樣、有序的語(yǔ)文課程體系。
（五）建立一種復(fù)合開放式的教學(xué)模式
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下，現(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)顯著特征就是教學(xué)模式追求上的豐富多樣化，表現(xiàn)為一種復(fù)合開放式的發(fā)展趨勢(shì)。這在某種程度上也是由語(yǔ)文課程發(fā)展的綜合性特點(diǎn)所決定的，是一種新課程標(biāo)準(zhǔn)下的綜合語(yǔ)文教學(xué)所需要的。
（六）建立探究互動(dòng)式的教學(xué)過程
新課標(biāo)指出高中語(yǔ)文教學(xué)“必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)”。在筆者看來，這樣課程資源的利用過程，就是一個(gè)師生間探究互動(dòng)的過程。這是因?yàn)樵谛抡n程標(biāo)準(zhǔn)那里，有一個(gè)理論前提那就是學(xué)生是語(yǔ)文教學(xué)的主體，教師的教法歸根到底要通過學(xué)生的主體活動(dòng)來獲得效能。因此，在我們的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，要堅(jiān)持的一個(gè)重要的改革動(dòng)向那就是一種教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式變革。
綜上所述，新課標(biāo)下，原有高中語(yǔ)文教學(xué)中存在的高考目標(biāo)取向、模式單一、封閉式教學(xué)以及單向化的教師主導(dǎo)現(xiàn)象必將被一種目標(biāo)追求上的人文能力式改革、教學(xué)模式上的復(fù)合開放式改革以及教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式改革所取代，教師教案的設(shè)計(jì)也將作出很大程度上的調(diào)整，這是新課程改革的要求，也是新時(shí)期我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展的需要。新課改的時(shí)代背景為高中語(yǔ)文教學(xué)改革打開了一扇窗，我們可以乘著改革的春風(fēng)，大膽地走出去，穿越時(shí)空的隧道，去擁抱歷史，去激揚(yáng)文字，去感悟生活的美，語(yǔ)文的美。愿每一個(gè)語(yǔ)文老師都來一起努力！
參考文獻(xiàn)：
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[4]張建人.語(yǔ)文教育改革.山東教育，2000，9
關(guān)鍵詞建構(gòu)主義高中語(yǔ)文教學(xué)方法
成功的教育，是建立在厚重的理論基礎(chǔ)上的，沒有嚴(yán)格和科學(xué)的理論基礎(chǔ)，教育就無法發(fā)展到今天，也無法繼續(xù)發(fā)展下去。因此，在教育之上需要理論，而在理論知識(shí)則需要方法論去解析，最后在落實(shí)到具體的教學(xué)手段上。也就是說，高質(zhì)量的教育，是通過具有一定理論基礎(chǔ)之上的教學(xué)方法來實(shí)現(xiàn)的。高中語(yǔ)文教育也是如此，沒有良好的理論知識(shí)作為支撐，教學(xué)活動(dòng)就會(huì)顯得蒼白，這也是為什么存在教育理論的原因。而當(dāng)處于教學(xué)第一線的教師進(jìn)行教學(xué)時(shí)，也必須要在符合一定理論基礎(chǔ)之上進(jìn)行，如在建構(gòu)主義的基礎(chǔ)之上進(jìn)行。所謂建構(gòu)主義，其實(shí)是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。它是關(guān)于知識(shí)與學(xué)習(xí)的理論，主要研究什么是認(rèn)識(shí)以及個(gè)體如何認(rèn)識(shí)的問題。在這一理論基礎(chǔ)之上，教育就會(huì)存在不同的取向，如教師與學(xué)生的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀等會(huì)存在差異，但是他們的共同點(diǎn)是建立在個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。在素質(zhì)教育觀下，發(fā)揮教學(xué)雙方的主觀性和能動(dòng)性是題中之義，因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中采用建構(gòu)主義的方式進(jìn)行教學(xué)，有重要的意義和作用。以下是筆者在建構(gòu)主義下的一些教學(xué)方法探索論文下載:
一、強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識(shí)框架的建構(gòu)
所謂學(xué)習(xí)，其實(shí)就是對(duì)自己尚未清楚或者了解的事物進(jìn)行探索，從中學(xué)到相關(guān)的知識(shí)，但是并不是所有的學(xué)習(xí)都是面對(duì)陌生事物的情況下進(jìn)行的，特別是對(duì)高中生而言，他們處于個(gè)人意識(shí)的覺醒時(shí)期，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩，但是這種主觀色彩往往會(huì)被應(yīng)試教育所壓制，因此，在學(xué)習(xí)中往往處于被動(dòng)狀態(tài)，在個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的組織上，缺乏主動(dòng)性和意識(shí)，這樣的知識(shí)框架不是僵化的是就極易散架的，這不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，高中語(yǔ)文教師在素質(zhì)教育下，應(yīng)該要注意對(duì)學(xué)生個(gè)人知識(shí)體系的建構(gòu)。而這就涉及到本文所講的建構(gòu)主義，也就是“怎么認(rèn)識(shí)”的問題。對(duì)高中學(xué)生而言，如何去認(rèn)識(shí)問題，是學(xué)好知識(shí)的關(guān)鍵，而學(xué)好知識(shí)的關(guān)鍵就是要有自己的知識(shí)體系，這對(duì)高中學(xué)生而言具有一定難度，因此需要教師在教學(xué)中進(jìn)行指引。如在課堂教學(xué)中，教師要避免將課本及自己對(duì)事物的觀點(diǎn)權(quán)威化，不要給學(xué)生“老師的觀點(diǎn)是唯一正確的觀點(diǎn)”的想法。如，教師在講解《離騷（節(jié)選）》中，會(huì)對(duì)屈原的人格給予強(qiáng)烈的正面解析，教材本身也是對(duì)屈原的愛國(guó)精神和正直人格進(jìn)行贊頌的。但是，如果教師把這樣的觀點(diǎn)，強(qiáng)化輸出到學(xué)生那里，學(xué)生就會(huì)失去自己的觀點(diǎn)，就會(huì)認(rèn)為課本上和老師，及一些練習(xí)資料中，都是這么說，然后答案就是唯一。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)進(jìn)行個(gè)人思考，學(xué)生從個(gè)人已有的認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行解讀，去認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象一定要重視，如有學(xué)生問“如果屈原得到重用，那楚國(guó)就會(huì)強(qiáng)大，那在當(dāng)時(shí)的情況下，楚就會(huì)侵略其他國(guó)家，此時(shí)，生靈涂炭，屈原是否想過？”或者有學(xué)生問“屈原投河而死，始終也是愚忠。”對(duì)于這樣的個(gè)人見解，教師是不應(yīng)該否定的，畢竟這是學(xué)生建構(gòu)個(gè)人認(rèn)知的前提也是開始，對(duì)學(xué)生個(gè)體思考能力幫助極大。教師應(yīng)該做的就是，把各種觀點(diǎn)進(jìn)行融合，對(duì)問題進(jìn)行兩分法處理。這樣學(xué)生在得到個(gè)人思考的同時(shí)，也在建構(gòu)個(gè)人認(rèn)知方法，也吸收了他人的觀點(diǎn)，這無疑是幫助學(xué)生建構(gòu)個(gè)人知識(shí)體系的良好開始。
二、鼓勵(lì)學(xué)觀察生活，從生活者的角度去看待問題
性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特征?！北疚脑嚲汀叭宋男浴?/p>
在高中語(yǔ)文教育中的實(shí)施做一探討。青少年正在成長(zhǎng)階
段，正是人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成時(shí)期，其可塑
性是很強(qiáng)的。這個(gè)時(shí)候人文性的熏染就顯得十分必要
而且可能。然而一段時(shí)間里，高中語(yǔ)文教育面臨的尷尬
情景是只注重了其工具性，甚而當(dāng)人文性初提時(shí)還遭到
了“圍攻”。而關(guān)于這兩者的關(guān)系進(jìn)一步來說就是：“語(yǔ)
文不但有鮮明的工具屬性，而且有鮮明的人文屬性。語(yǔ)
文教育的基本特點(diǎn)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。沒有人
文，就沒有語(yǔ)言這個(gè)工具；舍棄人文就無法掌握語(yǔ)言這
個(gè)工具?！毙抡n標(biāo)還明確表述了語(yǔ)文課程的基本理念為：
“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人
功能；注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生
均衡而有個(gè)性地發(fā)展；遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一
的原則，建構(gòu)開放、有序的語(yǔ)文課程。”由新課標(biāo)的內(nèi)容
可以看出，語(yǔ)文教改的走向與提倡人文精神的時(shí)代要求
是一致的。
社會(huì)飛速向前發(fā)展，可以說人是這個(gè)社會(huì)的主宰。
人的發(fā)展必須跟上社會(huì)的腳步，社會(huì)的紛繁變化給教育
出了一個(gè)個(gè)難題。如何良性地對(duì)待自我與社會(huì)、與他人、
與自然的關(guān)系，這是教育不得不應(yīng)對(duì)的問題。杜威說：
“教育不是奢侈品，是必需品”，而在今天，教育就更顯
得彌足珍貴了。我想“人文”的一方面就是將人從社會(huì)激
流中拉回，不至于迷失。那么，如何使這條“渡船”按著
既定的航向向前呢？即在高中語(yǔ)文教育中如何落實(shí)人文
性教育。筆者以為，可以從三個(gè)方面考慮：
一、充分挖掘教材及經(jīng)典文本的人文內(nèi)涵，喚醒學(xué)
生的美好情操
首先，教材是教師開展教學(xué)的憑借，是學(xué)生課堂學(xué)
習(xí)中獲取知識(shí)的直接來源之一，同時(shí)，教材又是教師和
學(xué)生進(jìn)行對(duì)話、交流的媒介。而經(jīng)典文本更是蘊(yùn)藏著大
量人文審美信息，靜待師生的挖掘。以蘇
教版語(yǔ)文教材為例，分設(shè)了必修和選修模
塊，模塊又按不同專題（一般是四個(gè)專題）
下分單元以及相應(yīng)的文章。這種設(shè)計(jì)本身
就注重了人文性，從必修一的“吟詠青春”
到“我們頭上的燦爛星空”，有梯度地層層
推進(jìn)，節(jié)節(jié)上升。這些精選的文學(xué)精品都
是我們觀照自我與他人最好的一面鏡子。
比如《項(xiàng)脊軒志》中作者對(duì)于家里南閣子
的癡情懷念，就是對(duì)生活在其中的人——
祖母、妻子以及老嫗最深沉的愛。這種愛
是借助于對(duì)南閣子里景致、人情的敘述而
躍然紙上，打動(dòng)讀者的。而其中又有閣在
人去的惆悵和無奈。因而組織學(xué)生心入字
里行間，反復(fù)朗誦，體會(huì)作者的情懷。這樣
洗滌和激蕩過的心靈也會(huì)是美好的、敏感
的、多情的。柏拉圖說：“學(xué)習(xí)的能力和容
量早就存在于心靈之中?！碑?dāng)然，還有更多
的經(jīng)典文本都可以成為師生對(duì)話的媒介。
如《論語(yǔ)》中孔子為著理想而孜孜以求周
游列國(guó)十四年的精神，《老人與?！分猩５?/p>
亞哥的勇士形象，《邊城》中翠翠的善良淳
樸多情，以及那美麗的桃源山村，處處洋
溢著“美”的氣息。古今中外美好的東西擁
有同樣的面容：眉目含情，讓人愛憐。杜威
這樣說文學(xué)作品的價(jià)值：“古代傳下來的
學(xué)問，就像裝在船里的貨物，現(xiàn)在的新潮
流，新趨勢(shì)，就是行船的風(fēng)。我們要使這滿
載貨物的船乘風(fēng)前進(jìn)，而非停在船塢里腐
爛。”今天更需要對(duì)這些優(yōu)秀作品提純，給
學(xué)生以滋養(yǎng)。
二、精心創(chuàng)設(shè)教室校園環(huán)境，給學(xué)生
多面的人文滋養(yǎng)
環(huán)境對(duì)人潛移默化的影響，自不待
言。校園環(huán)境如何布局，才能給學(xué)生以人
文滋養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為，首先是綠化的宜人。
花草樹木是生命形態(tài)的另一種展現(xiàn)?；ǖ?/p>
盛開是生命的飽滿的展現(xiàn)。絢麗的色澤，
多樣的形態(tài)，在花中，在學(xué)生的心中。蘇霍
姆林斯基說：“教育是一種十分細(xì)致的精
神活動(dòng)”。這種“細(xì)致”源于教師的情懷，
是一棵樹的茁壯成長(zhǎng)，一棵草的堅(jiān)強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>
其次，必要的勞動(dòng)練習(xí)。這一點(diǎn)中外教育
名家一直認(rèn)為是非常必要的教育手段。而
蘇氏對(duì)此更是情有獨(dú)鐘。他會(huì)讓學(xué)生常年
觀察、培養(yǎng)一棵樹，由樹苗到小樹。這個(gè)過
程就是對(duì)孩子最好的人文教育。就本校來
說，比如讓學(xué)生精心管理“地理園”，就像
照顧自己的小貓小狗一樣，責(zé)任、愛心、堅(jiān)
持就是在這個(gè)過程中塑造的。第三，校園的
文化長(zhǎng)廊或教室的名人名言貼畫。學(xué)生不
僅要知道文學(xué)領(lǐng)域的名人，還要了解其他
領(lǐng)域的優(yōu)秀人才。科學(xué)讓人精密，哲學(xué)讓人
思辨。一張畫一段文字說明，可能就是一個(gè)
學(xué)生的明燈。
三、細(xì)心收集身邊人文素材，讓學(xué)生
感受人文情懷
“人文性”若不能從抽象的理論言說
變成實(shí)際的“行動(dòng)”，那么是沒有意義的。
而意義在于學(xué)生對(duì)“最難忘的一件小事”
的盡情描摹，也可能是對(duì)教師教學(xué)產(chǎn)生的
疑問而勇敢站起來有理有據(jù)地發(fā)問，還可
能是教師對(duì)往事的敘述，讓學(xué)生產(chǎn)生或感
傷或激動(dòng)的情緒。盧梭在《教育之過》中
說：“我們所要教學(xué)生的，就是‘生活’。真
的，當(dāng)我教一個(gè)學(xué)生的時(shí)候，我既不要他
成為律師，軍人。也不要他成為一個(gè)圣人。
我首先要他成為一個(gè)‘人’?！边@里，教師的
選擇，就是從人文性教育的選擇。很多行
業(yè)對(duì)于學(xué)生是有極大的吸引力的，比如律
師、醫(yī)生（它們可能對(duì)家長(zhǎng)更有吸引力）。學(xué)
生甚至?xí)褟氖履骋粋€(gè)職業(yè)所得到的薪酬
多少看成是否成功的標(biāo)準(zhǔn)（當(dāng)然，這點(diǎn)在一
定程度上是成立的）。而這，需要教師的介
入，需要人文性來“入藥”，它旨在讓學(xué)生
明白為什么而做，這樣做的意義是什么，對(duì)
自我、社會(huì)又有怎樣的意義。這就是盧梭要
學(xué)生成為的那個(gè)“人”。蘇霍姆林斯基也說：
“在道德教育中起著巨大作用的是敏銳精
細(xì)的道德情操的培養(yǎng)，即人的義務(wù)感、敏感
性和同情心的形成?！蔽覀冸m然不能把道
德教育等同于人文教育，但它確是人文教育
的一部分。同樣，家庭教育的“人文性”介
入，應(yīng)當(dāng)也是整個(gè)語(yǔ)文教育的一部分，而且
是具有基礎(chǔ)作用的部分。比如父母陪同孩
子看一部勵(lì)志影片。因而，傳統(tǒng)課堂的定義
就擴(kuò)大了。這樣看來，高中語(yǔ)文教育的“人
文性”就體現(xiàn)在這方方面面的交匯。
最后，筆者要強(qiáng)調(diào)的是，教師在這個(gè)
繁雜過程中的主導(dǎo)作用是不可忽視的。一
切都源自于教師的積極、有效的引導(dǎo)。教
師就是一個(gè)情感載體，傳達(dá)著諸多信息。
塔斯塔洛奇說，“我也相信，我的感情，將
可以像春日的太陽(yáng)喚醒大地凍僵的生命一
【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；生命教育；滲透
【中圖分類號(hào)】G632【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
高中語(yǔ)文教育的核心在于育人，教給學(xué)生成長(zhǎng)的道理，而不是局限于學(xué)習(xí)能力的提升。生命是一個(gè)深刻的話題，而學(xué)生的生命意識(shí)對(duì)于其學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)有著重要的意義。高中是學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，思想意識(shí)和價(jià)值觀念都已趨于成
熟，而生命意識(shí)是當(dāng)前中學(xué)生所欠缺的精神。因此通過語(yǔ)文教育這一平臺(tái)，加強(qiáng)生命教育的滲透，使學(xué)生在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)當(dāng)中領(lǐng)悟到生命的內(nèi)涵。
一、語(yǔ)文教育和生命教育的緊密聯(lián)系
（一）生命教育的重要載體
生命教育肩負(fù)著重要的責(zé)任和使命，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。同世界觀、人生觀、價(jià)值觀一樣，生命意識(shí)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著重要的導(dǎo)向作用。在高中教育當(dāng)中，應(yīng)該將生命教育深入的滲透其中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中感悟生命的美好。在高中教育的學(xué)科當(dāng)中，語(yǔ)文是生命教育的重要載體。透過語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，從中體會(huì)人文精神和生命意識(shí)，能夠?qū)⑸幕又庇^的展示出來，讓學(xué)生生命有著更加深刻的認(rèn)識(shí)，教會(huì)學(xué)生尊重生命和熱愛生命。相比于數(shù)理化等學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科更能體現(xiàn)出人文性，更好地進(jìn)行情感表達(dá)，做到生命意識(shí)的有效融合。在生命活動(dòng)當(dāng)中，人與人之間的溝通與交流，正是通過語(yǔ)言文字作為載體而進(jìn)行表達(dá)，思想、意識(shí)、情感都是通過利用語(yǔ)文這一工具來體現(xiàn)的。因此，在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，更容易進(jìn)行生命教育，利用富含感情的語(yǔ)言來表達(dá)生命真諦，讓學(xué)生體會(huì)到“生如夏花之絢爛”的內(nèi)涵[1]。
（二）豐富的生命教育資源
在高中教育教學(xué)當(dāng)中，數(shù)學(xué)、物理、歷史等學(xué)科有著不同的作用和價(jià)值，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著重要的影響。利用豐富的知識(shí)資源，為學(xué)生提供參考和指引。對(duì)于生命教育而言，語(yǔ)文學(xué)科有著不可替代的作用。在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中有著豐富的生命教育的資源。在古今中外的名篇佳作當(dāng)中，感悟生命美好、表達(dá)熱愛生命的作品不勝枚舉。海倫·凱勒作品《假如給我三天光明》，在經(jīng)受人生苦難之后，憑借強(qiáng)烈的生命意識(shí)以及對(duì)生命的熱愛，努力奮斗，終究實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值。杰克·倫敦作品《熱愛生命》，描述了作者自身的真實(shí)經(jīng)歷，在曠野中求生，與狼進(jìn)行搏斗，充分表達(dá)出熱愛生命的思想，讓讀者從中感悟生命的價(jià)值。透過這類文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生的生命意識(shí)會(huì)得到有效的提升，從中感悟到生命的可貴，以名人為榜樣，學(xué)習(xí)他們看待生命的態(tài)度，對(duì)學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響，以達(dá)到生命教育的目的[2]。
二、生命教育在語(yǔ)文教育當(dāng)中的有效滲透
（一）閱讀學(xué)習(xí)
在語(yǔ)文教材以及課外讀物當(dāng)中，有著大量的生命教學(xué)素材和資源。生命教育在語(yǔ)文教育當(dāng)中的有效滲透，需要從教學(xué)當(dāng)中入手。而閱讀教學(xué)無疑是語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的重要內(nèi)容，同樣也是生命教育的有效途徑。通過對(duì)一些表達(dá)對(duì)生命的敬畏、熱愛等作品的閱讀學(xué)習(xí)，認(rèn)真的審視和解讀作品，體會(huì)到其中的內(nèi)涵。生命教育不能直接教會(huì)學(xué)生熱愛生命，而是需要讓學(xué)生自己去理解和感悟，才能有效提升生命意識(shí)，認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值，這對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著積極的影響。學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中，能夠做到珍視生命，能夠直面逆境，積極、樂觀的面對(duì)挫折和困難，而不被嚇倒。尊重生命，善待身邊的每一個(gè)人，增進(jìn)人與人之間的感情。熱愛生命，充滿自信，來實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。通過閱讀學(xué)習(xí)，從名篇佳作當(dāng)中去感悟和體味生命，讓學(xué)生更加深入地理解生命的內(nèi)涵[3]。
（二）作文訓(xùn)練
在語(yǔ)文教育當(dāng)中，除了閱讀之外，寫作同樣是生命教育有效滲透的途徑。教師圍繞生命問題向?qū)W生布置習(xí)作任務(wù)，讓學(xué)生自主進(jìn)行思考，在作文當(dāng)中表達(dá)出自己對(duì)于生命的理解和認(rèn)識(shí)。既鍛煉了學(xué)生的作文水平和自主思考的能力，同時(shí)對(duì)生命意識(shí)也會(huì)有所提升。聯(lián)系生活日常，從生活實(shí)踐當(dāng)中挖掘生命教育的素材。生命題材的作文可以是學(xué)生對(duì)于生活的感悟、對(duì)于未來的暢想等等，開拓學(xué)生的思維，給予學(xué)生作文的空間，讓學(xué)生自由表達(dá)。通過對(duì)學(xué)生的作文內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的心態(tài)、想法以及生命意識(shí)進(jìn)行了解，以更好的予以引導(dǎo)。讓習(xí)作貼近生活，學(xué)生通過對(duì)自然生物的觀察，記錄相關(guān)生物的生命狀態(tài)，包括綠色植物和家中動(dòng)物，從生活中體會(huì)生命的意義，使生命教育更加淺顯易懂，便于理解。
（三）社會(huì)實(shí)踐
除了閱讀和寫作之外，參與社會(huì)實(shí)踐同樣是生命教育的方式，作為語(yǔ)文教育課外拓展。觀看與生命相關(guān)的影視作品、紀(jì)錄片，作為一種特殊的素材進(jìn)行生命教育。參觀醫(yī)院，對(duì)生老病死有著更加直觀的感受，從中對(duì)生命會(huì)有更深的感悟。飼養(yǎng)動(dòng)植物，在悉心照料的過程當(dāng)中，了解生命的成長(zhǎng)過程，聯(lián)系自身，以更好地理解生命的意義[4]。
三、結(jié)論
充滿人文性的高中語(yǔ)文教育，是生命教育的重要載體。作為生命教育的重要載體，以語(yǔ)言文字作為工具，利用豐富的教學(xué)資源，更加具體、生動(dòng)的對(duì)生命的價(jià)值進(jìn)行闡述，加深學(xué)生的理解，從中體會(huì)生命的美好，提升自身的生命意識(shí)。充分實(shí)現(xiàn)生命教育在語(yǔ)文教育當(dāng)中的有效滲透，通過閱讀學(xué)習(xí)、作文訓(xùn)練以及社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生從中理解生命的珍貴和美好，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著積極的意義。
參考文獻(xiàn)
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[2]陶然.高中語(yǔ)文教學(xué)與生命教育的融合探究[J].才智，2009(16).
[3]侯紅梅.在高中語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透生命教育[J].教育教學(xué)論壇，2011(33).
語(yǔ)文教育的問題不僅僅是語(yǔ)文教師的問題。母語(yǔ)貧血的背后是民族精神的貧血。德國(guó)教育家洪堡特有一句名言：“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言。二者的同一程度超過人們的任何想象?！碑?dāng)全民學(xué)外語(yǔ)成為國(guó)家戰(zhàn)略，當(dāng)“政史地、音體美”成了副科被一些學(xué)生當(dāng)成敲門磚，當(dāng)學(xué)生被關(guān)進(jìn)教室與世隔絕，當(dāng)知識(shí)精英把出國(guó)定居作為人生首選的時(shí)候，母語(yǔ)的衰落，國(guó)民人文素養(yǎng)的衰退，甚至是社會(huì)文化環(huán)境的紊亂就成了必然。
語(yǔ)文是各科之母，其母性表現(xiàn)在哪里？一是因?yàn)樗奈幕?、情感、思維等深層次的內(nèi)容，成為一切思維圖式和精神圖式認(rèn)知的基礎(chǔ)；二是現(xiàn)代各種門類的學(xué)科，都在走向精細(xì)化的極端，但其總源仍是語(yǔ)文。作為母語(yǔ)，實(shí)際上有三個(gè)層面的東西，一是語(yǔ)音、文字、詞匯和語(yǔ)法，這是最表層的東西；第二個(gè)層面，是修辭、章法、為文技巧等；三是文化、情感、思維等精神層面。第三個(gè)層面才是高中語(yǔ)文教育的真正內(nèi)核。高中語(yǔ)文教育應(yīng)該是介于第二層向第三層發(fā)展的一個(gè)過程。
高中語(yǔ)文教育母性缺失體現(xiàn)在何處？如何喚醒高中語(yǔ)文教育的母性？
母性體現(xiàn)在本色。
母性體現(xiàn)在真實(shí)，本色，不求即時(shí)回報(bào)，從這個(gè)意義上講，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是長(zhǎng)效性的，是為學(xué)生終身發(fā)展奠基的。
但我們現(xiàn)在看到的現(xiàn)象是不少教師把基礎(chǔ)年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)成高三來教，造成這一現(xiàn)象的原因是什么？學(xué)校不斷的考核排隊(duì)，使得語(yǔ)文老師被動(dòng)應(yīng)對(duì)。語(yǔ)文是一個(gè)長(zhǎng)效的學(xué)科，比如，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的習(xí)慣養(yǎng)成需要一個(gè)過程，以文言文教學(xué)為例，查字典自學(xué)就是必備的能力，但為了應(yīng)對(duì)考試，就必然要大量讓學(xué)生學(xué)習(xí)記憶。閱讀積累顯示出效應(yīng)也需要一個(gè)過程，短時(shí)間怎么能體現(xiàn)出來？
基礎(chǔ)年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該怎么做？我認(rèn)為關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，特別是自學(xué)習(xí)慣和閱讀積累、寫作原始素材積累的習(xí)慣。語(yǔ)文教學(xué)因?yàn)槠滹@效較慢，容易為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和其他老師所詬病。古人說，“親其師，信其道”，但現(xiàn)實(shí)是頻繁的分班，使得學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的習(xí)慣養(yǎng)成難以實(shí)施，也使得語(yǔ)文教師和學(xué)生之間的人文紐帶不斷撕裂。這一點(diǎn)需要高度重視，而且需要小學(xué)、初中、高中三個(gè)學(xué)段有序銜接。
以高三現(xiàn)代文閱讀和古詩(shī)詞欣賞為例，大家都在思考，學(xué)生錯(cuò)誤率高，怎樣才能得高分？其實(shí)，在高一時(shí)就要解決如何讀文章的問題，我們的學(xué)生缺少“靜下心”來讀完文本的意識(shí)，缺少梳理文章內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次的意識(shí)，連閱讀文章先分段標(biāo)號(hào)都不能做到。過去做教研員時(shí)，我也贊同一些老師舍棄必修教材個(gè)別文章的想法，現(xiàn)在重新回到一線教學(xué)，回頭想想，類似于《獲得教養(yǎng)的途徑》這樣的文章，不正是培養(yǎng)學(xué)生論述類文本閱讀能力的好文本嗎？古詩(shī)詞欣賞高三重在揭示規(guī)律，但如果從高一就流連于技巧分析，缺乏對(duì)詩(shī)詞的誦讀感悟，缺乏整體感知品味的意識(shí)，那古詩(shī)詞欣賞就不斷停留在炒冷飯這個(gè)層面，難以取得實(shí)效，而這一些正是應(yīng)該在高一做的工作。我區(qū)要求基礎(chǔ)年級(jí)實(shí)行“5+2”課時(shí)，即用兩節(jié)地方課程引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞，這樣做被證明是行之有效的。我區(qū)勵(lì)才實(shí)驗(yàn)學(xué)校開設(shè)“作家專題閱讀活動(dòng)”，每學(xué)期精選一個(gè)作家，選擇其優(yōu)秀作品，集中閱讀交流，同時(shí)邀請(qǐng)作家來校開設(shè)講座，讓作家和學(xué)生開展互動(dòng)交流，活動(dòng)開展得有聲有色，對(duì)學(xué)生奠定厚實(shí)的閱讀基礎(chǔ)無疑是有效的。高三可以開展主題閱讀，這樣做不僅可以緩解學(xué)生考試的焦慮癥，同時(shí)也開闊了學(xué)生視野，為學(xué)生閱讀和寫作提供素材庫(kù)。
母性體現(xiàn)在全方位。
著名課程專家鐘啟泉教授曾說：“語(yǔ)言同人類的客體認(rèn)識(shí)和關(guān)系認(rèn)識(shí)（情感、意志、態(tài)度等）密切相關(guān)”，“語(yǔ)言同人類認(rèn)識(shí)的一切作用密不可分”。語(yǔ)言可以表達(dá)人文文化、歷史文化、科技文化等一切文化，但我們的語(yǔ)文教育已經(jīng)窄化到文學(xué)教育的范疇，文學(xué)教育又已經(jīng)窄化到小說和散文（含古詩(shī)文）的教學(xué)了，試想一下，這樣的情況長(zhǎng)此以往繼續(xù)下去會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？
因此，高中語(yǔ)文閱讀的“底盤”應(yīng)該寬一些，再寬一些。閱讀的面不能僅僅是散文、小說，這些文本是高考必考的，但是也要引導(dǎo)學(xué)生讀一些“磨腦子”的文章，讀一些“詩(shī)性”的文章，隨筆、雜文、傳記、詩(shī)歌都應(yīng)該涉獵。我們現(xiàn)在常常抱怨學(xué)生不會(huì)寫議論文，其實(shí)，根子還在于學(xué)生視野狹窄，不會(huì)思考，或者思考缺少深度。閱讀教學(xué)還要關(guān)注中外哲學(xué)、歷史文化等多方面的積累，視野再開闊一些。我們的語(yǔ)文教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生思考的習(xí)慣，如閱讀哲學(xué)類文章，提高學(xué)生思想的含金量，居高臨下辯證地分析社會(huì)生活中的問題。
著名特級(jí)教師曹勇軍的《高三（10）班在六樓》一書介紹了他在高三一年開設(shè)“時(shí)事講壇”的思考、做法和成果。盡管曹老師用十個(gè)關(guān)鍵詞介紹了他的思考，但我還是不想急功近利地去評(píng)價(jià)這件事情對(duì)提高學(xué)生的閱讀和寫作能力有多大作用，因?yàn)槲疫^去也做過這類嘗試。我想這件事的潛在價(jià)值在于，它教會(huì)學(xué)生關(guān)注生活，教會(huì)學(xué)生思考與分享，教會(huì)學(xué)生質(zhì)疑與批判，這才是語(yǔ)文教育的母性所在，如同每個(gè)母親希望孩子長(zhǎng)大后能夠獨(dú)立生活那樣。試想一下，一個(gè)人接受過母語(yǔ)教育10多年卻不能熟練地運(yùn)用母語(yǔ)去閱讀表達(dá)，這豈不是一件挺奇怪搞笑的事？
我們的語(yǔ)文教育有時(shí)要做點(diǎn)“無用”的事，營(yíng)養(yǎng)要均衡。詩(shī)人北島說過一段話：“讀書與上學(xué)無關(guān)。那是另一碼事：讀――在校園之外，書――在課本之外，讀書來自生命中某種神秘的動(dòng)力，與現(xiàn)實(shí)利益無關(guān)。而閱讀經(jīng)驗(yàn)如一路燈光，照亮人生的黑暗，黑暗盡頭是一豆?fàn)T火，即讀書的起點(diǎn)。”所謂“神秘的動(dòng)力”也就是人本身的精神需要而已。比如，一些長(zhǎng)篇巨著，歷史著作，名人傳記，人文地理等，這些無用的東西和高考并不直接相關(guān)，但和人的成長(zhǎng)有關(guān)。
母性體現(xiàn)在放手。
每一個(gè)母親都清楚孩子最終要離開自己獨(dú)立行走，因此要教孩子學(xué)會(huì)生存本領(lǐng)，最終必須放手，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也是如此?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教師的點(diǎn)撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學(xué)生的獨(dú)立閱讀。”學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)一開始是要老師扶一扶的，但不能到了中學(xué)甚至大學(xué)還要扶，那既是學(xué)生的失敗，更是教師的失敗。
閱讀也好，寫作也好，都需要經(jīng)歷放養(yǎng)、領(lǐng)養(yǎng)、再放養(yǎng)的循環(huán)過程。孩子一開始需要學(xué)會(huì)爬，要牙牙學(xué)語(yǔ)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也是如此。閱讀需要讓他自己有興趣看著玩，寫作和口語(yǔ)表達(dá)要讓他先自由說寫，雖然不像樣，但這是源自天性，自有其真意趣在。若是一開始限制或者是引導(dǎo)過度，恐怕就會(huì)使學(xué)生喪失了興趣。語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)是慢熱、恒溫，這個(gè)時(shí)候需要的是時(shí)間和耐心。因此，允許學(xué)生自由閱讀，寫作隨筆等，能讓學(xué)生保持一定的學(xué)習(xí)興趣。
但老師也不能完全當(dāng)甩手掌柜，要從“放羊”式向“領(lǐng)頭羊”式轉(zhuǎn)化，從“注水”式向“挖井”式轉(zhuǎn)化。需要利用課堂陣地教會(huì)學(xué)生自主閱讀欣賞，教會(huì)學(xué)生品鑒習(xí)作。過去對(duì)閱讀的重視一般體現(xiàn)在兩個(gè)方面，重視宣傳閱讀的作用，不沒收學(xué)生的課外書，同時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生用好圖書館閱覽室等積累。閱讀摘抄固然有好處，但放羊式閱讀效益不大，易受其他學(xué)科老師以及班主任詬病。語(yǔ)文教學(xué)不能僅僅靠無心插柳，也要做一些“有心栽花”的工作，不僅要讓學(xué)生直面文本，觀其貌，憑借著自己的心智和閱讀經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本進(jìn)行直接的審美感知；還要和學(xué)生一起“尋其味”、“悟其道”，讓學(xué)生潛心會(huì)文，自然涵詠于文本語(yǔ)言所描述的情境之中，用心體味、捕捉和追尋文本的情趣和意蘊(yùn)，在揣摩體會(huì)文本的過程中，讓心靈與文本所傳達(dá)的內(nèi)在生命結(jié)構(gòu)之間產(chǎn)生深層次的契合，從而進(jìn)入一種豁然開朗、心領(lǐng)神會(huì)、賞心怡情的境界。
寫作的指導(dǎo)也是如此。我們總以為孩子缺少的是寫作技巧，其實(shí)，很多著名作家成功的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，孩子們?nèi)鄙俚氖巧睿鄙俚氖求w驗(yàn)，缺少的是悟性。閱讀和寫作從來都是不可分離的，而且寫作本身也是“情動(dòng)而辭發(fā)”的，再多的技巧如果沒有豐富的生活做基礎(chǔ)，就等于我們手拿著搟面杖，熟記著搟面的技巧，但沒有面粉，誰(shuí)能搟出一碗面來？
閱讀和寫作是交互共生的，閱讀讓我們能更理解寫作的規(guī)律，讓我們懂得如何去觀察生活，去學(xué)會(huì)表達(dá)，寫作讓我們懂得交流，同時(shí)也會(huì)增強(qiáng)閱讀欲望。當(dāng)你要寫點(diǎn)東西的時(shí)候，你往往會(huì)要去查找一些資料，或者回頭去翻翻已經(jīng)讀過的書，這時(shí)，你可能會(huì)覺得，自己的書讀少了，或者讀得不認(rèn)真。人們常說，“書到用時(shí)方恨少”，其實(shí)也可以這樣說，“書到‘寫’時(shí)方恨少”。放手讓學(xué)生閱讀和寫作才是高中語(yǔ)文教學(xué)的正道。
高中語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，突出人文內(nèi)涵的發(fā)展，塑造學(xué)生健康、積極向上的人生態(tài)度，讓每位學(xué)生都能得到和諧全面的發(fā)展，這是語(yǔ)文教育的重要目標(biāo)。本文分析了當(dāng)前高中語(yǔ)文教育中人文教育的現(xiàn)狀，并提出了提升人文教育效率的策略和方法，旨在探究高中語(yǔ)文教育中的人文內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞
高中語(yǔ)文；人文內(nèi)涵；探究
新課程理念下的高中語(yǔ)文教育突出以人為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，進(jìn)而讓每位學(xué)生都能得到健康、和諧、全面的發(fā)展。但縱觀如今的教育現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)出功利色彩濃厚，逐漸淪為一種應(yīng)試的、職業(yè)的教育，忽視了學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，這顯然違背了高中語(yǔ)文教育的初衷。面對(duì)這種狀況，實(shí)施“人文教育”就成為了每位教師迫切需要思考的問題。
一、高中語(yǔ)文教育中人文教育的現(xiàn)狀
（一）教育理念走入誤區(qū)，忽視人文精神的培養(yǎng)
在當(dāng)今高考體制下的高中語(yǔ)文教育中仍有很強(qiáng)的功利性，唯有考分占據(jù)課堂教育的主導(dǎo)，并且語(yǔ)文在高考學(xué)科中的比重越來越大，這必然讓語(yǔ)文教育理念逐漸走入誤區(qū)，使得教師在語(yǔ)文教育中的理念也發(fā)生偏移。面對(duì)這樣的教育現(xiàn)狀，很多教師追求考分偏重知識(shí)技能的訓(xùn)練，卻忽視了培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，這樣必然造成了語(yǔ)文這門人性之美、人文底蘊(yùn)極為深厚的學(xué)科淪為了一門只針對(duì)應(yīng)試的技藝學(xué)，學(xué)生也只忙于對(duì)于語(yǔ)文考試知識(shí)的記憶與回顧，陷入題海中而不能自拔。
（二）教材編寫與課堂脫節(jié)，人文思想流失嚴(yán)重
新課標(biāo)下對(duì)語(yǔ)文教材的編寫突出學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，教材的編寫也滲透一定的人文精神，但教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，教學(xué)目標(biāo)發(fā)生偏移，教學(xué)過程與人文思想相距甚遠(yuǎn)，圍繞著理論和技巧占據(jù)主導(dǎo)。從高中生寫作的現(xiàn)狀看，很多作文只是用文字堆砌，沒有寫出學(xué)生的真情實(shí)感，缺乏一定的人文精神，文章顯得枯燥無味。
（三）教師本身缺乏人文精神，教學(xué)個(gè)性被程式化
如今的高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師的教學(xué)行為被程式化，新穎的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式被扼制的現(xiàn)象層出不窮。受傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)和考試制度的影響，很多教師習(xí)慣按照事先規(guī)定好的程序進(jìn)行課堂教學(xué)，機(jī)械化的課堂教學(xué)模式占據(jù)主導(dǎo)地位，教師并沒有真正樹立“以人為本”的理念，更談不上對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。
二、高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文教育的策略和方法
對(duì)高中生進(jìn)行人文精神教育，不僅是新時(shí)期對(duì)人才素質(zhì)的基本要求，也是學(xué)生心理發(fā)展的需要，為培養(yǎng)適應(yīng)將來社會(huì)發(fā)展需要的人才奠定基礎(chǔ)。面對(duì)高中語(yǔ)文學(xué)科教育的現(xiàn)狀，教師應(yīng)該采取怎樣的策略來進(jìn)行人文教育呢？
（一）制定人文化的教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中提出的培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)這一目標(biāo)，教師要對(duì)照課標(biāo)要求并結(jié)合教學(xué)內(nèi)容制定具體詳實(shí)的教學(xué)目標(biāo)，將培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)與掌握必備的語(yǔ)文知識(shí)聯(lián)系起來，在提升學(xué)生語(yǔ)感的同時(shí)，讓學(xué)生感悟知識(shí)形成的過程、“親歷”探究知識(shí)的過程；積極培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使之得到充分發(fā)展。此外，要突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)到學(xué)科所蘊(yùn)含的思想、文化等內(nèi)涵，讓學(xué)生充分感知，深刻感悟，這是實(shí)施人文教育的有效途徑。
（二）創(chuàng)設(shè)人文化的教學(xué)氛圍
人文精神的核心是“以人為本”，這就是說，在語(yǔ)文教學(xué)過程中首先要有人文性，努力營(yíng)造人文化的教學(xué)氛圍。比如突出學(xué)生的主體地位和教師知識(shí)引導(dǎo)者、合作者的角色，以學(xué)生自主探究、合作交流為教學(xué)方式，重視師生互動(dòng)的過程，進(jìn)而建立民主平等的師生關(guān)系。同時(shí)，教學(xué)要采用多樣化的教學(xué)手段，以激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)，從而使整個(gè)語(yǔ)文課堂教學(xué)充滿生機(jī)與活力。
（三）采用人文化的教學(xué)方式并拓展學(xué)習(xí)的素材
人文化的教學(xué)方式，不僅包括課堂中學(xué)生的自主探究活動(dòng)的開展，還需要教師將人文化的教育過程看作是一種情意發(fā)展的過程，注意情感的充實(shí)、情意加深和興趣培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)直覺、意志等非理性因素和心理狀態(tài)在教學(xué)過程中的積極作用。當(dāng)然，采用人文化的教學(xué)方式還需要積極引導(dǎo)學(xué)生開展自主性學(xué)習(xí)活動(dòng)來豐富他們的人文知識(shí)，提升人文內(nèi)涵。此外，教師應(yīng)重視學(xué)生對(duì)于課內(nèi)外經(jīng)典作品的閱讀，以豐富學(xué)生的人文精神，并正確分析人類所創(chuàng)造和繼承下來的文化知識(shí)，從中汲取隱藏的人文精神的精華。高中語(yǔ)文中的人文教育的素材比比皆是，教師要充分利用這些詩(shī)、詞、歌、賦等學(xué)習(xí)素材，開展豐富多彩的課內(nèi)外人文精神活動(dòng)，這樣不僅能讓學(xué)生品讀這些經(jīng)典文化作品，還能引導(dǎo)學(xué)生在生活中積極品味其內(nèi)在價(jià)值。新時(shí)期對(duì)人才的要求已不僅僅局限于掌握知識(shí)的程度，更需要具備一定的人文精神以及較強(qiáng)綜合能力的復(fù)合型人才。因此，高中語(yǔ)文教育要以發(fā)展人、培養(yǎng)人、樹立人文精神以及提升綜合素質(zhì)為學(xué)科教學(xué)的目標(biāo)。同時(shí)，教師不僅要突出學(xué)生雙基能力的培養(yǎng)，還要突出學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，通過對(duì)教學(xué)實(shí)踐中人文教育的不斷反思來提高自己的教學(xué)水平，使得教師本身的教學(xué)素質(zhì)和綜合能力都能得到有效提高，唯有這樣，才能真正提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
［1］黃藝吟．重視語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神教育素質(zhì)［J］．教育論壇（下半月），2009．
關(guān)鍵字：高中語(yǔ)文；人文教育；人文關(guān)懷
【中圖分類號(hào)】G633.
1.高中語(yǔ)文教育中人文教育的重要性
1.1新課標(biāo)中對(duì)于人文教育的定義
在新課標(biāo)中明確的規(guī)定現(xiàn)階段的素質(zhì)教學(xué)必須全面的貫徹人文教育的精神。此外，何謂真正意義上的人文教育恐怕每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)，但是人文教育的主要意思是說：對(duì)于一切的受教育者所接受的當(dāng)代的教育必須能夠提升受教育者的人文境界，能夠幫助受教育者塑造自身的理性的性格以及塑造正確的社會(huì)主義價(jià)值觀。簡(jiǎn)單的說就是對(duì)受教育者進(jìn)行人性的教育。
1.2人文教育對(duì)于高中教育的重要性
人文教育在整個(gè)高中的教育環(huán)境下主要是通過人文教育可以實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)與自然文化科學(xué)相互的結(jié)合?，F(xiàn)代的人文教育主要是在幫助學(xué)生掌握一門基礎(chǔ)課程的同時(shí)幫助學(xué)生建立正確的科學(xué)觀、知識(shí)觀以及社會(huì)主義價(jià)值觀。這與傳統(tǒng)的人文教育幫助學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)人和人以及自然、社會(huì)之間的關(guān)系有著很大的不同?，F(xiàn)代的人文教育不斷推進(jìn)的同時(shí)也是對(duì)于現(xiàn)代的人文精神的一種推廣和傳播。推廣和傳播的不僅僅是人文精神，更主要推廣和傳播的是人們對(duì)于科學(xué)、真理以及創(chuàng)新精神的推廣。具有非常深厚的人文內(nèi)涵。
1.3當(dāng)代高中語(yǔ)文中的人文教學(xué)
新課標(biāo)中明確的規(guī)定當(dāng)代的高中語(yǔ)文教育教學(xué)必須包含對(duì)于高中學(xué)生的人文關(guān)懷。全面的重視學(xué)生人文性格的發(fā)展，整個(gè)高中語(yǔ)文的教育教學(xué)目標(biāo)必須包含高中生人文精神的培養(yǎng)。
此外，我們也可以想象出來，一個(gè)高中生如果生活學(xué)習(xí)在一個(gè)充滿人性、人文的教育環(huán)境之下對(duì)于整個(gè)高中生的發(fā)展是非常有幫助的，其實(shí)人文的教育也是對(duì)高中生自身意識(shí)的一種尊重，這對(duì)于高中生培養(yǎng)自身的創(chuàng)造性也是非常有幫助的，在高中人文教育的過程當(dāng)中更是體現(xiàn)了我們教師對(duì)于每一個(gè)高中生的無微不至的關(guān)懷。
高中語(yǔ)文相對(duì)于其他的學(xué)科有著自身的明顯的特點(diǎn)，其自身就包含了很大的人文性，在高中的語(yǔ)文的教育過程中嵌入人文教育的思想能夠在很大的程度上提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的效率，同時(shí)對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)也是有很大的幫助的。其實(shí)每個(gè)高中生的內(nèi)心深處都有著非常大的人文精神，這就需要我們教師把學(xué)生內(nèi)心深處的人文精神充分的挖掘出來，充分的提高高中生整體的素質(zhì)水平。
2.如何在高中的語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境中體現(xiàn)人文教育
在整個(gè)高中的語(yǔ)文教育過程中體現(xiàn)人文教育首先應(yīng)該改變語(yǔ)文教師多年的傳統(tǒng)的教育觀念以及傳統(tǒng)的老式的教育方法，這也是在高中語(yǔ)文的教育過程中嵌入人文教育的關(guān)鍵所在。其次，教師必須改變傳統(tǒng)的課堂模式，優(yōu)化課堂的設(shè)置，在日常的學(xué)習(xí)過程中營(yíng)造出人文的氣息。最后，相關(guān)的教育教學(xué)單位必須做好對(duì)于當(dāng)代教育教學(xué)制度的完善工作。
2.1高中語(yǔ)文教師改變自身傳統(tǒng)的教育理念
先前的高中語(yǔ)文教育采用的主要模式就是老師在課堂上不斷的講那些是重點(diǎn)，那些是考點(diǎn)，接下來學(xué)生要做的就是把老師所講述的所有內(nèi)容全部的記下來，然后在課堂上或者課堂下把老師講授的全部?jī)?nèi)容全部的背會(huì)，有的情況下學(xué)生根本就沒有理解老師所講授的內(nèi)容，但是也沒辦法，只能生吞活剝的全部的記住，這種教育模式就是灌輸模式?，F(xiàn)代的教育應(yīng)該把學(xué)生放到學(xué)習(xí)的主體的地位上來，全面的充分的保證學(xué)習(xí)過程的民主性以及人文性，采用以學(xué)生學(xué)習(xí)為主，老師引導(dǎo)為輔助的教育教學(xué)模式。最大程度的提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，創(chuàng)造師生平等互動(dòng)和諧的教學(xué)人文環(huán)境。這樣才是真正意義上的老師和學(xué)生的溝通。
2.2完善整個(gè)教育的評(píng)估制度
我國(guó)傳統(tǒng)的教育教學(xué)評(píng)估制度就是以最終的考試內(nèi)容為準(zhǔn)，一切與考試內(nèi)容相悖或者不相關(guān)的內(nèi)容我們?nèi)坎恢v授，這種教育模式在很大程度上對(duì)學(xué)生綜合能力的提高有著非常大的影響，此外，這種教育教學(xué)模式會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容非常的單一。這就要求我們當(dāng)代的語(yǔ)文教師在新課改的背景下培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，特別是對(duì)于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展要格外的重視，全面的保證整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境的生機(jī)和活力，不斷的提高學(xué)生學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文知識(shí)的興趣動(dòng)力，為新課改下的高中語(yǔ)文人文教學(xué)提供充分的保障工作。
3.結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，人文教育教學(xué)在高中語(yǔ)文的教育教學(xué)過程中有著非常重要的作用，這就要求高中語(yǔ)文教師在教學(xué)的過程當(dāng)中一定要注意人文性的教學(xué)理念，同時(shí)也要結(jié)合當(dāng)代的生活創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，注重對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和人文精神的培養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，使人文教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中真正成為培養(yǎng)和弘揚(yáng)人文精神的平臺(tái)。
參考文獻(xiàn)
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