時(shí)間：2023-08-03 09:20:07
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇生態(tài)博物館概念，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】歷史保護(hù)區(qū)；生態(tài)博物館；區(qū)域保護(hù)
1 歷史保護(hù)區(qū)
法國是一個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)起步較早的歐洲國家，一些文化保護(hù)的理念和方法以及法國政府頒布的一些法律條文都在世界范圍內(nèi)起到了表率的作用。從保護(hù)的技術(shù)、保護(hù)的的了立法、保護(hù)的觀念上無不處在世界領(lǐng)先地位。
在保護(hù)的立法方面，國家的立法保護(hù)始終是法國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心。遺產(chǎn)的概念，隨著立法的完備而逐漸得到完善，保護(hù)的內(nèi)容和保護(hù)的范圍都得到了相應(yīng)的擴(kuò)展。法國也是最早采納了整體保護(hù)的理念，對本國的歷史、自認(rèn)文化遺產(chǎn)實(shí)行區(qū)域保護(hù)的國家之一。法國的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)分為三個(gè)層次：歷史建筑及周邊地區(qū)、歷史保護(hù)區(qū)、建筑城市和風(fēng)景保護(hù)區(qū)。目前，法國被列為保護(hù)的區(qū)域占國土面積的6%。1887年，法國頒布了《歷史建筑保護(hù)法》，首次對“歷史建筑”做出了法律上的解釋，并且明確指出了政府干預(yù)的范圍。在此基礎(chǔ)上，法國政府1913年頒布了《歷史古跡法》，此法律了開啟了以“歷史建筑”為核心歷史遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，并且根據(jù)歷史建筑的不同價(jià)值，明確了兩種級別的保護(hù)方法：一種是列入國家保護(hù)的歷史建筑；一種是等級注冊的歷史建筑。這種以單體建筑為保護(hù)工作重點(diǎn)的措施抑制延續(xù)至今，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，法國目前已有40622處歷史建筑被列為國家保護(hù)和等級注冊歷史建筑。隨著保護(hù)實(shí)踐的開展，1930年通過了《場地及自然景觀保護(hù)法》，將歷史遺產(chǎn)的保護(hù)方法擴(kuò)展到自然景觀領(lǐng)域，和1913年法律一樣場地及自然景觀的保護(hù)也分為：列級保護(hù)和登記注冊兩種，目前每年約有20個(gè)新的場地被列級保護(hù)。隨著保護(hù)時(shí)間的深入以及保護(hù)中所面對的實(shí)際問題，人們開始意識到一味的只是保護(hù)單體建筑史不全面的，建筑與環(huán)境、歷史文化之間血肉相連的關(guān)系使得環(huán)境的保護(hù)與單體建筑的保護(hù)一樣重要。于是在1943年的《歷史建筑及其周邊環(huán)境》法律中，明確了以歷史建筑為中心半徑500米的額保護(hù)范圍?！爱?dāng)一座歷史建筑被確定以后，無論是列級保護(hù)還是等級注冊保護(hù)，對其周邊環(huán)境的保護(hù)就自動(dòng)生效?！睂ⅰ碍h(huán)境”的概念加入到遺產(chǎn)保護(hù)的理念中，是法國遺產(chǎn)保護(hù)的一次創(chuàng)舉，在此基礎(chǔ)上1962年，法國通過了歷史保護(hù)區(qū)的法令，也稱為馬爾羅法令。因?yàn)樵趯?shí)際的并保護(hù)中1943法律中所限定的500米管控范圍并不能真正保護(hù)歷史遺產(chǎn)的整體風(fēng)貌起不到保護(hù)的作用，于是法國根據(jù)國家遺產(chǎn)分布的實(shí)際狀況，綜合評定遺產(chǎn)的各項(xiàng)價(jià)值后，劃定了“歷史保護(hù)區(qū)”。保護(hù)區(qū)是“體現(xiàn)了歷史、美學(xué)的特征或者從本質(zhì)上足以對其整體或者部分建筑群進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)和價(jià)值重現(xiàn)”的區(qū)域。至200年，全法共有100個(gè)保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)建立的目的基于兩點(diǎn)：通過建立一個(gè)法律的保護(hù)機(jī)制來避免或者阻止在歷史街區(qū)中可能造成的不可挽救的損失；通過特殊的運(yùn)行機(jī)制來保證歷史的、建筑的、城市遺產(chǎn)的品質(zhì)，并且改善老住宅的設(shè)施以保證其中的生活品質(zhì)能夠滿足現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。
法國的歷史保護(hù)區(qū)體現(xiàn)了法國遺產(chǎn)保護(hù)的有點(diǎn)：集中中央集權(quán)式管理、明確的立法體系、科學(xué)的規(guī)劃編制、廣泛的群眾參。法國保護(hù)區(qū)制度的實(shí)際也證明：擴(kuò)大整體保護(hù)范圍、結(jié)合相應(yīng)的保護(hù)法規(guī)對城市區(qū)域性特色和環(huán)境的保護(hù)的整體性區(qū)域保護(hù)實(shí)踐是正確的。
2 生態(tài)博物館
生態(tài)博物館產(chǎn)生于“新博物館運(yùn)動(dòng)”的背景下，二戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)工業(yè)國家的民眾以及第三世界國家的人民開始重新發(fā)現(xiàn)小地方“部落”的文化和社會(huì)價(jià)值，社區(qū)居民根據(jù)對于本社區(qū)文化的認(rèn)同和尊重，自發(fā)的參與到博物館建設(shè)中來。最早在斯堪的納維亞地區(qū)和羅馬尼亞出現(xiàn)了多個(gè)戶外式的博物館，以展示性的新方式來說明社區(qū)居民對于自身文化的新需求，即重視傳統(tǒng)社會(huì)的特性，尊重本地區(qū)文化的真實(shí)性。20世紀(jì)中期，美國出現(xiàn)“鄰里博物館”，墨西哥出現(xiàn)了“綜合博物館”，這些都為生態(tài)博物館的產(chǎn)生提供了理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)生態(tài)博物館發(fā)起人之一雨果•戴瓦藍(lán)（Hugues de Varine）的論述：1971年國際博物館協(xié)會(huì)在巴黎舉行，非洲和拉丁美洲的代表強(qiáng)烈要求，建立發(fā)展非歐洲式博物館模式的愿望，在大會(huì)上，“生態(tài)博物館”一詞被認(rèn)可，為了在博物館機(jī)構(gòu)中涵蓋與自然和人類生態(tài)相關(guān)的博物館，以此響應(yīng)了在瑞典斯德哥爾摩1972年召開的聯(lián)合國環(huán)境大會(huì)的國際辯論主題。1972年召開的國際博協(xié)討論會(huì)上對生態(tài)博物館確定了更為準(zhǔn)確的解釋，并且和區(qū)域性和社區(qū)性博物館相關(guān)聯(lián)。1973年，法國建設(shè)了克勒所――蒙錫生態(tài)博物館，是世界范圍內(nèi)第一座真正意義上的生態(tài)博物館。區(qū)別與先前的靜態(tài)、孤立的陳列式保護(hù)，生態(tài)博物館的保護(hù)模式很好的將時(shí)間與空間、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，使得自然、文化遺產(chǎn)處于保護(hù)的原生環(huán)境中，重視了社區(qū)、文化、精神、自然和區(qū)域的緊密聯(lián)系。這種創(chuàng)新和實(shí)踐，主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：在保護(hù)范圍上，生態(tài)博物館突破原有孤立靜止的做法，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)擴(kuò)大到了遺產(chǎn)所存在的社區(qū)，遺產(chǎn)保護(hù)有了明確的地域限制和范圍，將文化與其存在的空間很好的聯(lián)系起來，確保了遺產(chǎn)的真實(shí)性；在保護(hù)的內(nèi)容上，生態(tài)博物館將社區(qū)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)（有形遺產(chǎn)與無形遺產(chǎn)）以及生態(tài)環(huán)境納入到一個(gè)系統(tǒng)中來，特別是重視了社區(qū)所擁有的無形文化遺產(chǎn)，考慮到了文化與自然之間的相互關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)生物、文化的多樣性。正如雨果•戴瓦蘭所說：“對于英語前綴eco用于生態(tài)博物館（ecomuseum）,既不是指經(jīng)濟(jì)（economy）,也不是發(fā)指的生態(tài)學(xué)（ecology）,其本意是指社會(huì)環(huán)境均衡系統(tǒng)：社區(qū)或者社會(huì)，人是其中存在的核心部分，人類活動(dòng)以及進(jìn)城?！睆倪@個(gè)層面上說，生態(tài)博物館的實(shí)踐，是遺產(chǎn)保護(hù)的一次飛躍，尋求人、自然、文化的真正和諧與有機(jī)統(tǒng)一，才是遺產(chǎn)保護(hù)的真正目的所在。
參考文獻(xiàn):
[1]張凡.城市發(fā)展中的歷史文化保護(hù)對策.[M]東南大學(xué)出版社,2006.
[2]張凡.城市發(fā)展中的歷史文化保護(hù)對策.[M]東南大學(xué)出版社,2006.
【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館；建設(shè)理念；文化保護(hù)
中圖分類號：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
0.引言
隨著生態(tài)博物館理念的不斷深入、創(chuàng)新和拓展，安吉生態(tài)博物館在建館的過程中本著對民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和展示，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展的理念在創(chuàng)新中不斷地發(fā)展。同時(shí)，安吉縣于2008年開始建設(shè)“中國美麗鄉(xiāng)村”，計(jì)劃通過十年時(shí)間將187個(gè)行政村打造為“美麗鄉(xiāng)村”，爭創(chuàng)中國美麗鄉(xiāng)村樣板。美麗鄉(xiāng)村的創(chuàng)建高度重視生態(tài)環(huán)境，與十提出的“美麗中國”理念不謀而合。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)與安吉中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)緊密結(jié)合，共同推進(jìn)。當(dāng)下隨著安吉“優(yōu)雅竹城—風(fēng)情小鎮(zhèn)—美麗鄉(xiāng)村”立體式格局的建立，生態(tài)理念得到了切實(shí)的拓展和貫徹。
本文就對安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念進(jìn)行分析。
1.生態(tài)博物館
生態(tài)博物館的概念最早是由法國人提出的，其中的“生態(tài)”的含義不僅包含了自然生態(tài)，同時(shí)也包含著人文生態(tài)。其是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”，強(qiáng)調(diào)的是對文化遺產(chǎn)保護(hù)和保存中的真實(shí)性、原生性和完整性[1]。目前，我國生態(tài)博物館的建設(shè)發(fā)展的非常迅速，其中安吉生態(tài)博物館是我國目前最大的一個(gè)生態(tài)博物館群。
2.安吉生態(tài)博物館的概況
2.1地理、人文優(yōu)勢
“湖州安吉縣，門與白云齊”。這是唐朝詩人周樸對安吉的贊頌。安吉地處長三角的中心位置，是“全國第一個(gè)生態(tài)縣”，“全國生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣”，“中國竹鄉(xiāng)”，“中國轉(zhuǎn)椅之鄉(xiāng)”，“中國白茶之鄉(xiāng)”，2012年獲得了“聯(lián)合國人居獎(jiǎng)”，成為中國唯一獲此殊榮的縣?！鞍布比∽浴对娊?jīng)》“安且吉兮”。在漫長的歷史長河中，安吉積淀了豐厚的人文歷史資源，形成了兼容并蓄，敢為人先的昌碩文化；虛心有節(jié)、挺拔向上的竹子文化；扶貧幫困，和諧發(fā)展的孝文化；雷厲風(fēng)行、不辱使命的郵驛文化；艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新的竹業(yè)椅業(yè)文化。
2.2館群介紹
安吉自2008年開始，在國家文物局以及浙江省文物局的指導(dǎo)下，根據(jù)浙江省委打造生態(tài)浙江的總體要求，結(jié)合“中國美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，立足生態(tài)博物館發(fā)展的宏觀布局和實(shí)際，在浙北安吉進(jìn)行了一項(xiàng)前所未有的生態(tài)博物館建設(shè)創(chuàng)新實(shí)踐。根據(jù)我國生態(tài)博物館的建設(shè)情況，及《安吉生態(tài)博物館總體規(guī)劃》和《安吉生態(tài)生態(tài)博物館建設(shè)實(shí)施方案》，安吉生態(tài)博物館采取“中心館+專題館+村落館”格局（見圖一）。
中心館——中國·安吉生態(tài)博物館項(xiàng)目選址于安吉縣城昌碩公園區(qū)塊。中心館總建筑面積15414㎡，主要建設(shè)集收藏、展示、研究、休閑一體的功能。中心館建設(shè)滿足山水園林城市定位相一致的要求，是一座既具有深厚歷史文化底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代功能的城市會(huì)客廳，使之成為研究南太湖、西苕溪?dú)v史文化和中國竹鄉(xiāng)民俗文化的重要場所。中心館的設(shè)計(jì)理念為“城市方印——承呈吳越遺風(fēng)，鐫苕溪?dú)v史，神雋味永，渾穆古樸”和“章法自然——以綠為底，以水為墨，寫就靈動(dòng)山水”。
12個(gè)專題館，包括①上墅生態(tài)農(nóng)業(yè)博物館②天荒坪生態(tài)能源博物館③安吉竹文化生態(tài)博物館 ④上張山民文化生態(tài)博物館⑤鄣吳竹扇生態(tài)博物館⑥安吉白茶文化生態(tài)博物館⑦安吉移民文化生態(tài)博物館⑧郎村畬民生態(tài)博物館⑨馬村蠶桑生態(tài)博物館⑩ 永?，F(xiàn)代竹產(chǎn)業(yè)生態(tài)博物館⑪龍山古墓葬生態(tài)博物館（在建）⑫安吉古軍事防御生態(tài)博物館（在建）館。專題館挖掘地方特色產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化，內(nèi)容涉及安吉的茶文化、書畫文化、蠶桑文化、扇文化、造紙文化等多種具有安吉地域特色的工藝、傳統(tǒng)。
村落館分布在全縣各個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），在“中國美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中為豐富美麗鄉(xiāng)村內(nèi)容，挖掘鄉(xiāng)村文化記憶，反映鄉(xiāng)村特色的多個(gè)鄉(xiāng)村“民間博物館”，如①安吉橋文化展示館②大河皮影戲文化展示館③安吉古驛文化展示館④鶴鹿溪名人文化展示館⑤黃杜白茶詩書文化展示館⑥龍王山根雕文化展示館⑦上墅龍王手工造紙文化展示館⑧尚書垓尚書文化展示館⑨杭垓竹帚產(chǎn)業(yè)展示館⑩桐杭軍事文化展示館⑪孝豐孝文化展示館⑫吟詩農(nóng)耕文化展示館⑬孝源孝文化展示館⑭銀坑影視文化展示館⑮迂迢農(nóng)民書畫展示館⑯中張畬民文化展示館等。
安吉生態(tài)博物館群將縣域范圍內(nèi)最具特色的人文、生態(tài)資源納入展示范圍，將自然生態(tài)、文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)等各個(gè)方面較好地融合，以系統(tǒng)的觀念展示安吉的過去、現(xiàn)在和未來。
圖一：安吉生態(tài)博物館館群結(jié)構(gòu)
2.3建館意義
故宮博物館院長單霽翔先生對安吉生態(tài)博物館給予了高度評價(jià)：安吉縣從傳統(tǒng)博物館的“館舍天地”走向豐富多彩的大千世界，面對多樣化的文化資源，進(jìn)入無限的發(fā)展空間，這種將自然生態(tài)資源與歷史人文資源融于一體，將館內(nèi)寶貴的藏品與館外原真、活態(tài)的陳列品緊密相連，突破了傳統(tǒng)博物館與環(huán)境之間、可移動(dòng)與不可移動(dòng)的物品之間、信息與實(shí)物之間的障礙，讓全縣人民成為博物館管理的主人，是中國博物館建設(shè)模式的重大創(chuàng)舉，具有里程碑式的意義[2]。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)，使我國的文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的生態(tài)環(huán)境得到整體上、原始中的活態(tài)的保護(hù)，將這種保護(hù)的到不斷的延續(xù)和持續(xù)的發(fā)展，同時(shí)對我國農(nóng)村社區(qū)文化的魅力進(jìn)行著優(yōu)良的展示。
主入口透視圖
3.安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念
3.1文化景觀原狀態(tài)保護(hù)理念
安吉生態(tài)博物館的的使命和宗旨就是將安吉原有的景觀狀態(tài)進(jìn)行保護(hù)，將當(dāng)?shù)卦谖幕⒄我约敖?jīng)濟(jì)上的很多方面通過生態(tài)博物館的形式進(jìn)行互動(dòng)，在活動(dòng)中融入自然景觀，培養(yǎng)當(dāng)當(dāng)?shù)氐木用駥ξ幕z產(chǎn)保護(hù)的理念，從而改善安吉居民的生活環(huán)境氛圍以及自然景觀的品質(zhì)，在此基礎(chǔ)之上來滿足安吉生態(tài)博物館在今天和未來的發(fā)展需求。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念不是將安吉的生態(tài)環(huán)境搬入到館中，而是將一個(gè)自然環(huán)境保留在原生態(tài)地，以博物館的管理方式進(jìn)行運(yùn)營，這表現(xiàn)的才是真正意義上的文化保護(hù)含義，才是生態(tài)博物館的生態(tài)內(nèi)涵，其所體現(xiàn)的才是正確的文化內(nèi)涵。安吉生態(tài)博物館在推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)、傳承和普及中，一直是以當(dāng)?shù)氐木用駷槭滓耐苿?dòng)力，動(dòng)員當(dāng)?shù)氐木用裢ㄟ^應(yīng)用本地區(qū)的資源、技術(shù)來對當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)[3]。
3.2文化景觀整體保護(hù)理念
安吉生態(tài)博物館所倡導(dǎo)的是對整個(gè)文化景觀保護(hù)的一種理念，保護(hù)的是安吉豐富的文化遺產(chǎn)資源和獨(dú)特的生態(tài)優(yōu)勢。從對安吉生態(tài)博物館和當(dāng)?shù)氐拿袼讈砜?，安吉生態(tài)博物館的建設(shè)是按照整體的保護(hù)和科學(xué)發(fā)展的原則來實(shí)施的，整體建設(shè)的思路是將生態(tài)文化和文化生態(tài)相融合，注重對安吉人們賴于生存的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，將自然和文化、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、物質(zhì)和非物質(zhì)的生態(tài)文化進(jìn)行整體的保護(hù)。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)所體現(xiàn)的是安吉居民在長期生活中的生存智慧的成果，處處展示著他們在生活中和自然和諧相處的生活方式，極具當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，這不僅僅是作為包含著安吉的建筑、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)技術(shù)，同時(shí)還包含著人們賴于生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境，這些都是需要保護(hù)的，對其中的一項(xiàng)沒有做到位就會(huì)影響整體的效果。
3.3文化景觀的動(dòng)態(tài)保護(hù)
博物館一般所展示的都是一些文化古跡，生態(tài)博物館也不例外。安吉生態(tài)博物館中所展示的內(nèi)容就是安吉居民在發(fā)展過程中所留下的珍貴的文化財(cái)富。從安吉的文化特征來看，其生態(tài)環(huán)境極具多樣性，這是安吉的地理特征和當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏z留下來的，當(dāng)然在社會(huì)的發(fā)展中它們還會(huì)跟著變化和發(fā)展，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)的過程，不可能說這些景觀處于一個(gè)一直不變的過程，同時(shí)生態(tài)環(huán)境也是一個(gè)活的姿態(tài)，它為大家所展示的是安吉的生產(chǎn)活動(dòng)、人文活動(dòng)，以及生活中相關(guān)的諸多因素，人們在視覺的享受中得到心理上的滿足，從而走進(jìn)這個(gè)社會(huì)，在體驗(yàn)這份感受中就帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，提升了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)影響力，以此帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)生活。從這些情況中就可以看出，對文化景觀實(shí)施動(dòng)態(tài)方向上的保護(hù)是非常有利于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長的，只是在這個(gè)過程中需要做好對景觀的保護(hù)[4]。
3.4文化景觀的傳承保護(hù)
在安吉生態(tài)博物館中，竹和茶文化的保護(hù)是最為突出的，這和當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)文化有著密切的關(guān)系，淺層次來說這就是當(dāng)?shù)鼐坝^的一個(gè)表現(xiàn)，同時(shí)也是對當(dāng)?shù)匚幕囊环N傳承。在安吉生態(tài)博物館中，竹文化和茶文化都是安吉的老前輩一代一代傳承下來的，他們對這些生產(chǎn)文化的傳承都有一定的流程。就像茶葉的制作，不同的方法所制作出來的味道是不一樣的。所以，對生態(tài)園中的這些文化都需要傳承，但是在傳承的過程中還需要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的提升，根據(jù)每個(gè)生態(tài)中景觀不同的特性、生產(chǎn)環(huán)境形成具有特色的自然生態(tài)區(qū)、歷史文化區(qū)和現(xiàn)代生態(tài)區(qū)，系統(tǒng)的劃分形成獨(dú)具安吉特色的生態(tài)博物館模式，在對安吉文化保護(hù)的基礎(chǔ)上做好傳承的工作。
3.5文化景觀的居民自我保護(hù)
生態(tài)博物館的建設(shè)是對歷史文化的一種規(guī)劃管理，但是生態(tài)資源卻是當(dāng)?shù)氐木用裨诓粩嗟谋Ｗo(hù)、不斷的傳承中所留存下來的，所以建館的決策需要當(dāng)?shù)鼐用裨诠餐瑳Q策的基礎(chǔ)上才可以實(shí)施的。生態(tài)博物館在某種程度上將居民的力量進(jìn)行了凝聚，所以在建設(shè)的過程中需要當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐瑢?shí)施和決策，這是生態(tài)博物館在建設(shè)過程中將文化得以發(fā)展的一項(xiàng)必要的條件。在這個(gè)生態(tài)博物館建設(shè)中，當(dāng)?shù)氐木用裢ㄟ^對自己思想的傳達(dá)和規(guī)劃，體現(xiàn)了自己、展示了自己，讓當(dāng)?shù)氐木用裰雷约壕褪俏幕闹魅?，這種主人公意識的培養(yǎng)對安吉生態(tài)博物館的保護(hù)發(fā)揮著重要的作用，情感的交流使當(dāng)?shù)氐木用駥Ξ?dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)意識得到不斷的提高。
實(shí)景照片
4.結(jié)論
綜上所述，安吉生態(tài)博物館的的建設(shè)理念就是對文化的一種傳承的保護(hù)，在這個(gè)理念之中，安吉生態(tài)博物館發(fā)揮了多方的力量，從不同的角度出發(fā)，為安吉在物質(zhì)和非物質(zhì)文化中的遺產(chǎn)都進(jìn)行了保護(hù)，將生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境相結(jié)合，一直以“堅(jiān)持生態(tài)立省，推進(jìn)生態(tài)文明”的戰(zhàn)略目標(biāo)為指導(dǎo)，激勵(lì)著全社會(huì)在生態(tài)意識上的培養(yǎng)，這為我國生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展提供著一份堅(jiān)實(shí)的力量。
【參考文獻(xiàn)】
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【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館;生態(tài)理念;景觀;建筑
1生態(tài)博物館釋義
博物館是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。通過研究博物館的發(fā)生、發(fā)展過程,可以從一個(gè)特定的角度窺視當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。博物館從最初單純的原始形態(tài)演變?yōu)楝F(xiàn)代多功能的文化機(jī)構(gòu),其中經(jīng)歷了漫長的過程。生態(tài)博物館是在原來的地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。生態(tài)博物館被稱為“一個(gè)正在生活著的社會(huì)活標(biāo)本”,是國際博物館界開發(fā)的一種新的博物館形態(tài)。
受傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)思想的約定限制,人們對于“生態(tài)”一詞的理解首先還是映射到自然生態(tài)知識的相關(guān)方面,所以對于“生態(tài)博物館”一詞的真實(shí)含義和實(shí)質(zhì)思想的理解就顯得及其重要。生態(tài)博物館不是指和自然生態(tài)相關(guān)的博物館,其關(guān)注點(diǎn)不在于自然生態(tài),而是社區(qū)和居民?！吧鷳B(tài)博物館”(ecomuseum)的前綴“eco”是指社會(huì)環(huán)境均衡系統(tǒng)
1971年第九次國際博物館會(huì)議,提出了生態(tài)博物館的概念。1972年國際博物館協(xié)會(huì)和聯(lián)合國科教文組織在智利首都圣地亞哥聯(lián)合召開的圓桌會(huì)議討論認(rèn)可了生態(tài)博物館的確切定義,并且和區(qū)域性或社區(qū)性博物館相關(guān)聯(lián),此定義為最初的“里維埃拉定義”。經(jīng)過1978和1980年修改,1980年生態(tài)博物館的定義被普遍接受,被里維埃冠以“一個(gè)進(jìn)化的定義”。定義中強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容有公共機(jī)構(gòu)和公眾參與的觀點(diǎn);鏡子和工具的觀點(diǎn)、時(shí)空特征和遺產(chǎn)特征;實(shí)驗(yàn)室、學(xué)校和保護(hù)中心三功能等觀點(diǎn)。
我國著名博物館理論專家海先生認(rèn)為,“生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、原產(chǎn)地保護(hù)和居民自己保護(hù),從而使人與物及環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中,并使之和諧向前發(fā)展的一種博物館新理念”。
生態(tài)觀、有機(jī)結(jié)合觀、地域與本土觀、回歸自然觀等等都是生態(tài)建筑的理論構(gòu)建部分。
2生態(tài)博物館的成長歷程
生態(tài)博物館是創(chuàng)造于環(huán)境保護(hù)論取得長期發(fā)展的歷史時(shí)期,也是針對于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的綠色運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。法國是生態(tài)博物館理論的最早實(shí)踐地。1971年世界上第一座生態(tài)博物館――克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館在法國建立。
我國對于生態(tài)博物館的研究開始于20世紀(jì)80年代中期,1985年中國博物館學(xué)會(huì)安來順先生將生態(tài)博物館一次翻譯進(jìn)入中國。20世紀(jì)90年代中期,我國生態(tài)博物館推向?qū)嵺`建設(shè)的時(shí)期。中國大陸第一座生態(tài)博物館是1995年貴州省人民政府邀請中國博物館學(xué)會(huì)常務(wù)理事著名博物館學(xué)家海教授和挪威著名生態(tài)博物館學(xué)家約翰?杰斯特隆先生同貴州省博物館專家一起在貴州考察后建立的六枝梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館,保護(hù)一支只有4000多人的民族苗族-長角苗。
中國自第一座生態(tài)博物館誕生的十多年來,至今(2009年底)建成14座生態(tài)博物館。
隨著“生態(tài)博物館”一詞被世人逐漸熟識,出現(xiàn)了一些以生態(tài)博物館命名的機(jī)構(gòu),如寧夏六盤山生態(tài)博物館、長白山生態(tài)博物館,其關(guān)注點(diǎn)集中在自然生態(tài),而是社區(qū)和居民,因此不能視為生態(tài)博物館。
3生態(tài)博物館在景觀方面的認(rèn)識
我國對于生態(tài)博物館的研究對象屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落保護(hù)對象。
東南大學(xué)余壓芳博士借用美國學(xué)者阿摩斯.拉普卜特在《建成環(huán)境的意義――非言語表達(dá)方法》一書中對建成環(huán)境及意義的研究中所使用的理念,將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀分為固定特征因素、和非固定特征因素。固定特征因素包括自然環(huán)境的空間形態(tài)、建筑、街道壩場和標(biāo)識景觀等。半固定特征因素包括家具、室內(nèi)陳設(shè)的布置和類型、沿街設(shè)備、花木、服飾、傳統(tǒng)手工藝制品、廣告牌示等因素。非固定特征因素指的是場所的使用者或居民以及其他無形的因素。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落的文化獨(dú)特性表現(xiàn)在半固定特征和非固定特征景觀因素的獨(dú)特性和豐富性。生態(tài)博物館的保護(hù)行為可以有效的影響鄉(xiāng)村聚落景觀化過程。
鄉(xiāng)村景觀化指傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落從傳統(tǒng)的居住使用功能向兼具美學(xué)價(jià)值和游憩觀賞功能的景觀過渡的過程。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落在鄉(xiāng)村景觀化過程中,旅游的關(guān)注使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落景觀的價(jià)值外延提升,但當(dāng)“價(jià)值提升”效應(yīng)擴(kuò)展到一定程度并導(dǎo)致大眾旅游行為的發(fā)生,景觀品質(zhì)的退化就相應(yīng)開始了,原生態(tài)的環(huán)境遭到破壞。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落在鄉(xiāng)村景觀化過程中的品質(zhì)“提升”與“退化”是一個(gè)重要的問題。
4生態(tài)理念在博物館建筑方面的認(rèn)識
生態(tài)理念的提出是博物館事業(yè)發(fā)展到新階段的需要。我國博物館學(xué)著名學(xué)者海也指出:“生態(tài)的理念應(yīng)成為我國博物館建設(shè)中的一種指導(dǎo)性的理念,貫穿于博物館的環(huán)境、建筑、室內(nèi)功能等各方面?！?/p>
4.1環(huán)境
現(xiàn)代建筑大師賴特早年主張“有機(jī)建筑論”,認(rèn)為建筑應(yīng)從屬于自然環(huán)境,如同自然界的生長物一樣,成為大自然的和諧因素。二十世紀(jì)八十年代出版的《臺(tái)灣建筑師論叢》中就有文章說:“景觀建筑將大地及景觀視為一種資源,并依據(jù)自然、生態(tài)、社會(huì)與行為等科學(xué)的原則來從事規(guī)劃和設(shè)計(jì),使人與資源彼此間建立一種和諧、均衡的整體關(guān)系?！辈┪镳^建筑要貫徹生態(tài)理念,需要重視建筑與周圍環(huán)境的融洽協(xié)調(diào)。確定合理的建筑規(guī)模,建館時(shí)必須對館址周圍的環(huán)境進(jìn)行調(diào)查研究,了解光照、風(fēng)玫瑰、微氣候環(huán)境、排水模式、土壤成分、植被、水資源等情況。排除環(huán)境中的不利因素,充分利用其中的有利因素,因地制宜地利用環(huán)境,創(chuàng)造環(huán)境,并從建筑的體形、體量、尺度、格調(diào)、色彩、氣氛等方面去考慮與環(huán)境的關(guān)系,使之成為一個(gè)有機(jī)的整體,互相輝映,相得益彰。
建筑必須與自然環(huán)境融合,尤其是具有特殊自然環(huán)境的基地,更是具有了得天獨(dú)厚的情節(jié)因素(如水、山等),往往在這種條件下,空間的情節(jié)性更容易塑造,也更容易體現(xiàn)。融合環(huán)境,充分保護(hù)與利用自然環(huán)境,因地就勢,體現(xiàn)出建筑在此環(huán)境中自然生長的狀態(tài)。
4.2建筑
博物館建筑及場地的營造,在技術(shù)手段的使用上應(yīng)該適度和恰當(dāng)。應(yīng)最大限度的利用地方材料和使用適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的建造技術(shù),因地制宜、有效的利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源并加以適當(dāng)?shù)募庸ば纬勺顦銓?shí)無華的建筑材料。
在博物館建筑中,將環(huán)境引入建筑的作法應(yīng)用較多,可選用當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧?將建筑室內(nèi)的一些空間有意的暴露到自然環(huán)境當(dāng)中,造成自然雕琢的痕跡?？傊?在不破壞自然環(huán)境的同時(shí),使之相互融合,互為襯托,甚至把建筑就當(dāng)作自然界展出的作品一樣。如安藤忠雄先生的許多作品就都是建在山地、水邊或是人為地引入自然的環(huán)境,將自然的靈性帶到建筑空間當(dāng)中。這種自然界與生俱來的偉大力量是任何后天建造的環(huán)境都無法輕易比擬的,它給我們帶來的事件是最自然、最真實(shí)的。
4.3室內(nèi)功能
光影是自然界賜予人類的財(cái)富,給我們的審美需求帶來變幻莫測的藝術(shù)效果。光影在博物館室內(nèi)還起著導(dǎo)向功能,在許多建筑中為了產(chǎn)生有尺度、規(guī)律的光影效果,通常采用高側(cè)窗或頂窗的采光方式。這樣形成的采光井通常都會(huì)影響到博物館室內(nèi)空間形式和外部造型,形成其獨(dú)特的空間形式和外型,如舊金山藝術(shù)博物館、金貝爾藝術(shù)博物館。
路易斯?康對于光線的關(guān)注由來已久,他認(rèn)為,藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在自然的光環(huán)境之中被欣賞,以便空間達(dá)到一種“人―藝術(shù)―大自然”相互融合的環(huán)境效果。金貝爾藝術(shù)博物館由一系列的拱形空間連續(xù)排列組成,大多數(shù)拱頂空間都采用了連續(xù)的天窗進(jìn)行頂窗采光。整個(gè)拱頂形成一個(gè)發(fā)光的面光源,散發(fā)的柔和光線形成了整個(gè)博物館明亮、均勻的空間環(huán)境。同時(shí),路易斯?康利用拱頂?shù)慕Y(jié)構(gòu),在兩端設(shè)置了小型的彎曲玻璃槽,使得空間更為明亮和生機(jī)勃勃且不帶入眩光。
5結(jié)論
最初接觸到生態(tài)博物館一詞是時(shí),以為在建筑中運(yùn)用生態(tài)理念的博物館就是生態(tài)博物館,只是把生態(tài)博物館作為一棟建筑,一座與自然生態(tài)相關(guān)的博物館,從未意識到生態(tài)博物館的關(guān)注點(diǎn)是社區(qū)和居民?，F(xiàn)在也出現(xiàn)了一些命名為生態(tài)博物館的機(jī)構(gòu),將其關(guān)注點(diǎn)集中在自然生態(tài),與一般意義的生態(tài)博物館不同,不能視為生態(tài)博物館。通過本研究使大眾認(rèn)識到生態(tài)博物館的涵義,揭開生態(tài)博物館的神秘面紗,使民族文化遺產(chǎn)得到更多的關(guān)注,促進(jìn)民族社區(qū)的發(fā)展。認(rèn)識到生態(tài)理念在未來博物館建設(shè)中應(yīng)處的地位,加大博物館建設(shè)中生態(tài)理念的運(yùn)用。
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The Research Of Ecomuseum And Ecological Concept In museum
YUAN Guan-mei , YUAN Hong-ye
(1:College of Art and Design,Jilin Institute of Architecture and Civil Engineering,Changchun,China,130021;2:)
為推動(dòng)成都市加快建設(shè)全面體現(xiàn)新發(fā)展理念的城市，助力塑造“三城三都”城市品牌，將大熊貓的生態(tài)、文化價(jià)值和成都美麗宜居公園城市建設(shè)有機(jī)結(jié)合，按照市委、市政府對熊貓主題樂園項(xiàng)目的要求，XX集團(tuán)高度重視，就項(xiàng)目規(guī)劃、合作模式等前期事宜積極與市林業(yè)和園林局、成都XXX集團(tuán)等相關(guān)各方溝通協(xié)調(diào)，爭取將XXX與“XX之都”總體規(guī)劃相融合，取得初步進(jìn)展。現(xiàn)將有關(guān)情況匯報(bào)如下。
一、項(xiàng)目基本情況
（一）項(xiàng)目范圍
項(xiàng)目選址東至XX路，南至XX路，西至XX項(xiàng)目，北至保利XX公園，面積約XX畝，其中XXX基地建成區(qū)約1000畝，XX集團(tuán)已取得土地XX畝（其中46畝已納入XXX基地建成區(qū)），商業(yè)用地XX畝，農(nóng)業(yè)與景觀綠地XX畝（其中XX區(qū)XX畝），道路與基礎(chǔ)設(shè)施等其他用地約XX畝，另有XX畝住宅用地屬于XX區(qū)所有。
（二）與XXXX基地的關(guān)系
1.空間關(guān)系
項(xiàng)目核心區(qū)（273畝地塊），容積率0.4，距XX基地太陽產(chǎn)房約500米，距月亮產(chǎn)房約700米，同時(shí)與現(xiàn)有基地相鄰用地均為生態(tài)綠地，可作為XXX項(xiàng)目與XXX基地之間的生態(tài)緩沖帶，確保不對熊貓繁育生存環(huán)境產(chǎn)生不利影響。
2.價(jià)值關(guān)系
XX項(xiàng)目特色為時(shí)尚熊貓、旅游熊貓、文創(chuàng)熊貓，以文化為靈魂，以旅游為市場，努力打造熊貓文化創(chuàng)意高地，與XX基地在配套功能上形成互補(bǔ)，相輔相成，滿足游客的更多需求，同時(shí)也增加項(xiàng)目自身造血功能。
（三）項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)控制
XX集團(tuán)對熊貓星球項(xiàng)目范圍內(nèi)及其周邊產(chǎn)業(yè)規(guī)劃導(dǎo)向進(jìn)行了初步梳理，根據(jù)區(qū)域內(nèi)資源特點(diǎn)，以規(guī)劃為引領(lǐng)，對項(xiàng)目范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)、建筑風(fēng)貌、建筑體量等進(jìn)行了明確，真正把熊貓星球項(xiàng)目建設(shè)成為大熊貓生態(tài)文化的體驗(yàn)地、目的地。
二、工作推進(jìn)情況
在市委、市政府和相關(guān)部門的關(guān)心支持下，XX集團(tuán)作為項(xiàng)目投資和運(yùn)營主體，積極推進(jìn)項(xiàng)目落地相關(guān)工作。
（一）積極參與項(xiàng)目總體策劃及概念性規(guī)劃國際咨詢工作，待新一輪規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)確定后，統(tǒng)籌推進(jìn)項(xiàng)目策劃、規(guī)劃工作。
（二）協(xié)同XX商業(yè)策劃團(tuán)隊(duì)、XX工作室以及法國XXX，從城市設(shè)計(jì)角度、產(chǎn)業(yè)融入角度、大熊貓品牌的識別和體驗(yàn)角度出發(fā)，開展XX項(xiàng)目商業(yè)策劃工作，使項(xiàng)目更符合國際化標(biāo)準(zhǔn)，為成都市建設(shè)世界文化名城奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（三）積極統(tǒng)籌整合XX公司及XXX資源，圍繞XX項(xiàng)目的創(chuàng)意策劃、規(guī)劃設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)整合、資源導(dǎo)入、項(xiàng)目運(yùn)營等環(huán)節(jié)，專題研究項(xiàng)目定位、公司組建、投融資模式等工作，盡快在重資產(chǎn)投資層面引入XX公司等戰(zhàn)略投資者共同開發(fā)建設(shè)，就共同出資設(shè)立輕資產(chǎn)運(yùn)營公司方面與XX公司抓緊協(xié)商。
（四）以科研文化為靈魂，以生態(tài)綠化為支撐，以控制保護(hù)為保障，圍繞XXXX博物館，堅(jiān)持以市場為導(dǎo)向，在確保大熊貓基地科研繁育不受影響的前提下，研究項(xiàng)目商業(yè)運(yùn)營模式，以涵蓋生態(tài)、文化、旅游、時(shí)尚、科研、康養(yǎng)功能的文化旅游精品與XX基地形成功能互補(bǔ)，滿足XX基地周邊市場需求。
三、存在的問題
（一）XX項(xiàng)目核心內(nèi)容為XX博物館，在該博物館周邊已有兩個(gè)擬建博物館，一是XXX以文化教育為主線、科普服務(wù)為主體、地學(xué)展陳為特色的成都自然博物館；二是XXX擬改擴(kuò)建的以科研繁育、科普教育為主題的博物館。這兩個(gè)即將實(shí)施的博物館與XXX博物館在內(nèi)容和主題上可能會(huì)部分重疊，將對XXXX博物館在主題創(chuàng)新方面提出更高要求。
（二）您實(shí)地調(diào)研XX時(shí)，提出XX基地周邊要更好地保護(hù)好生態(tài)本底，具體范圍需在XXX項(xiàng)目總體策劃及概念性規(guī)劃中確定，XXX項(xiàng)目用地的具體定位和空間布局尚待進(jìn)一步明確。
四、下一步工作打算
一、博物館展示設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
近年來，博物館的展示設(shè)計(jì)隨著博物館事業(yè)的發(fā)展取得了突破性的成績，但從博物館展示設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐結(jié)合方面來看還處于低齡化階段，還有很多不成熟的地方，如在國內(nèi)我們可以找到很多相關(guān)的展示設(shè)計(jì)的教科書，內(nèi)容大多是籠統(tǒng)的空間、材料、色彩等理論知識，實(shí)際案例很少，實(shí)踐性的方法也很少，對博物館展示設(shè)計(jì)的研究則更是一個(gè)真空區(qū)。
二、博物館展示空間定義與發(fā)展歷史
博物館展示空間是在固定的環(huán)境基礎(chǔ)下將社會(huì)、文化、心理等因素安排在內(nèi)的構(gòu)建出具有展示性的場所，這種展示場所也可以稱之為展示性空間，它是人們生活的映射，體現(xiàn)了公眾所處的某個(gè)時(shí)間段的行為與審美方式，也是設(shè)計(jì)師對生活的感悟，并且將其與公眾的情感融為一體，使參觀者得到美的享受。博物館展示設(shè)計(jì)屬于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的一部分，都是利用空間分割和透視法則，把有限的空間變得豐富而又有層次感，以創(chuàng)造更為立體的空間體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)博物館展示空間設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)。
最先把展示設(shè)計(jì)運(yùn)用在博物館展示空間場景中的是自然科學(xué)類博物館，展示形式多是與標(biāo)本結(jié)合出現(xiàn)的景觀場景，復(fù)原動(dòng)植物的繁衍生長過程，如江西省博物館的恐龍世界、生態(tài)鄱湖展區(qū)等，都運(yùn)用情景再現(xiàn)的方式來設(shè)計(jì)表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌。這種設(shè)計(jì)方式表現(xiàn)手法直觀形象，科學(xué)真實(shí)，受到觀展觀眾的喜愛，后來逐漸被運(yùn)用到各類博物館中，如民俗類、歷史類、軍事類、紀(jì)念類博物館。
三、博物館展示空間場景的類型和特性
（一）博物館展示空間設(shè)計(jì)類型
博物館展示空間場景類型有再現(xiàn)式場景、復(fù)原型場景、表演式場景、展演式場景、情境演示型場景、景箱式場景、景觀式場景等。
（二）博物館展示空間設(shè)計(jì)特性
1.展示性。博物館展示空間設(shè)計(jì)是一種具體的表現(xiàn)方式，其中融入了設(shè)計(jì)師理性與感性的分析，源于空間場景設(shè)計(jì)對展示的要求。他的展示性充分表現(xiàn)在對文物藏品直觀的表現(xiàn)上，讓觀眾更容易了解場景中所展示的主題思想、敘述的內(nèi)容以及要達(dá)到的空間情趣。
2.時(shí)間性。有人說博物館展示空間設(shè)計(jì)是沒有時(shí)間的、靜止不動(dòng)的，只有空間概念。但是，筆者認(rèn)為博物館展示設(shè)計(jì)的空間場景是帶有節(jié)奏韻律的，整個(gè)場景的節(jié)奏感都是通過空間風(fēng)格和所展示的藏品來表達(dá)。在這個(gè)空間中，設(shè)計(jì)師統(tǒng)籌了時(shí)間、空間兩者的關(guān)系，考慮觀眾的審美要求及視覺習(xí)慣，將時(shí)間、空間、觀眾三種關(guān)系合理糅合，以最好地詮釋所展示的文物藏品
3.敘事性。敘事性是博物館展示空間設(shè)計(jì)對這個(gè)展覽主題的一個(gè)描述表達(dá)。對需要展示的內(nèi)容，主題設(shè)計(jì)師一般會(huì)通過一個(gè)個(gè)的場景復(fù)原來敘述，通過不同場景的轉(zhuǎn)變來描述不同的故事內(nèi)容，如江西省博物館自然館的“生態(tài)鄱湖”展區(qū)內(nèi)就通過不同的場景復(fù)原表現(xiàn)了贛鄱大地一年四季的環(huán)境特征，加以文字說明，配合音頻渲染，達(dá)到寓教于樂的表現(xiàn)目的，把原本枯燥的文字內(nèi)容以輕松、充滿趣味的方式傳遞給觀眾。
4.藝術(shù)性。博物館展示的對象除了歷史考古價(jià)值極高外，其藝術(shù)價(jià)值也值得我們?nèi)タ季?，文物藏品既是歷史的見證人，同樣也是不可多得的文化藝術(shù)品。在博物館的展示空間怎樣把文物身上的文化藝術(shù)性表達(dá)出來，用何種方式表達(dá)，既要理性思考，更要關(guān)注觀眾的心理、情緒等因素，囊括造型藝術(shù)、建筑藝術(shù)、影像藝術(shù)、生態(tài)藝術(shù)，融入文學(xué)、繪畫、雕塑，以及當(dāng)代影音學(xué)、光學(xué)的技術(shù)，不難看出，這對設(shè)計(jì)師提出了極高的要求。所以說，博物館展示空間設(shè)計(jì)場景創(chuàng)作須先整體，后局部，以藝術(shù)原則為指導(dǎo)，以文物藏品內(nèi)含信息為綱領(lǐng)，組合整體與部分，從而給受眾以美的享受。展示空間藝術(shù)性原則要求設(shè)計(jì)師首具有健康向上的藝術(shù)和審美意識，其次更要敢于創(chuàng)新，體現(xiàn)自己的創(chuàng)意。
博物館展示空間場景創(chuàng)作的藝術(shù)性不是簡單的外墻裝飾、孤立的墻面風(fēng)格組合，應(yīng)該是一個(gè)局部復(fù)合整體，形式與主題內(nèi)容統(tǒng)一構(gòu)成的場景空間。此外，對于人流量比較大的博物館展示空間來說，也是有著自身特殊性的，在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到公共安全問題，如盲道的設(shè)置、專門的升降電梯、應(yīng)急通道等，這些體現(xiàn)人文關(guān)懷的基礎(chǔ)設(shè)施在設(shè)計(jì)施工前，就應(yīng)充分考慮到。
5.臨境性。臨境性也可以稱之為觀眾的“沉浸感”。展示設(shè)計(jì)的成功與否在于觀眾是否有沉浸感。沉浸感，簡單來說就是有身臨其境的感覺，優(yōu)秀的博物館展示空間場景環(huán)境可以達(dá)到讓參觀者難以分辨真假的效果，令參觀者有強(qiáng)烈的視覺、聽覺、觸覺沖擊，利用VR技術(shù)還可以虛擬現(xiàn)實(shí)，仿佛置身于真實(shí)世界中。
四、對博物館展示空間設(shè)計(jì)未來展望
面對當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)科技文化的迅猛發(fā)展，人與人之間的距離被拉近，我們的生活方式也在隨之改變，對于總被扣上“古董”帽子的博物館來說，也必須順應(yīng)時(shí)代進(jìn)行變革創(chuàng)新。首先，要在保證文物安全為前提的條件下，轉(zhuǎn)變觀念，更注重人文關(guān)懷，以人為本；其次，改變展示設(shè)計(jì)方式，強(qiáng)調(diào)服務(wù)第一的原則；第三，在展示設(shè)計(jì)中利用高新的科技手段，使博物館的展示設(shè)計(jì)更加智能化，實(shí)現(xiàn)博物館數(shù)字化，為博物館展示設(shè)計(jì)由靜態(tài)展示升級為動(dòng)態(tài)展示，告別以往單一、僵化的展覽，使設(shè)計(jì)更加靈活、開放多變。綜上所述，創(chuàng)新時(shí)代，博物館展示空設(shè)計(jì)必須大膽變革創(chuàng)新，首先在展示理念上轉(zhuǎn)變，在展示內(nèi)容上不斷擴(kuò)充，在展示設(shè)計(jì)方式利用新技術(shù)創(chuàng)新，保持博物館良性發(fā)展的態(tài)勢。
五、結(jié)論
博物館展示空間設(shè)計(jì)目標(biāo)是服務(wù)整個(gè)展覽這個(gè)主題，使內(nèi)容與形式更加統(tǒng)一，達(dá)到主題突出，令空間場景更有韻律和節(jié)奏感，讓觀眾得到更多審美享受，獲得更多的文物藏品的內(nèi)含知識信息。本文通過從博物館展示設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史到特征性分析，以及對后期的展示設(shè)計(jì)的展望，清楚分析了展示設(shè)計(jì)對于博物館展覽的重要意義。因此，我們應(yīng)尊重展示設(shè)計(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把握博物館展示空間場景設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相融合，給博物館展示空間設(shè)計(jì)更大的發(fā)展空間。
如今博物館展示空間設(shè)計(jì)已經(jīng)形成了一套自己獨(dú)立的理論與實(shí)踐教程，但對于場景設(shè)計(jì)來說還是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，筆者希望通過以上的論述形成一套比較完整的博物館展示空間設(shè)計(jì)創(chuàng)作理論依據(jù)，為設(shè)計(jì)師提供參考和借鑒，以此來實(shí)現(xiàn)博物館健康有序發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】物質(zhì)文化；非物質(zhì)文化；原狀保護(hù)；傳承
【作 者】吳偉峰，廣西博物館館長、副研究館員。南寧，530022
【中圖分類號】G03
【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章 編號】1004-454X(2007)02-0199-007
The Protecting and Passing of Ethnic Cultural Resources in Guan gxi
Wu Weifeng
Abstract: In recent years， the layout and implement on ethnic ecologica l museum in Guangxi plays an important role on the protecting and passing of ethnic cultu re The concept of ecological museum roots from the traditional museum with theinnovating notion， and its basic connotation is the protection for original sta t e upon ethnic culture， the instruction of the government department of each lev e l， and the active participation and instruction of experts But what most impo rt ant is the hosting consciousness and the initiative action of the villagers Th e specialty of ethnic ecological museum in Guangxi， which combines with the ethn i c museum， as well as the notion developed into the protecting of immaterial cul t ure and the concrete measures to constructing the harmonious new village will pl ay an active role on the protecting and passing of ethnic cultural resources in Guangxi.
Key words: material culture; immaterial culture; protection for original state; passing
在廣西，壯、漢、瑤、苗、侗、水、仫佬、仡佬、彝、毛南、回、京等12個(gè)世居民族曾經(jīng)創(chuàng) 造了光輝燦爛的民族文化，是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是，伴隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程 的加快及市場經(jīng)濟(jì)在廣度和深度上不斷向前發(fā)展，昔日相對與世隔絕的民族地區(qū)正面臨著外 來文化的不斷沖擊，民族文化上的碰撞和融合非常激烈，一些珍貴的民族文化遺產(chǎn)(特別是 無形文化遺產(chǎn)，包括民族民間語言和藝術(shù)、民族民間工藝美術(shù)、民族民間風(fēng)俗禮儀、節(jié)慶等 方面)正以近乎崩潰的速度面臨著消亡的嚴(yán)重危機(jī)。與此同時(shí)，國外一些國家和機(jī)構(gòu)通過各 種渠道大量采集、收購珍貴的民族民間文化遺產(chǎn)，這又進(jìn)一步造成了文化資源的嚴(yán)重流失。 可以說，廣西的民族文化資源面臨的形勢非常嚴(yán)峻。在這方面，自治區(qū)的各級地方政府和社 會(huì)各界開展了很多工作來搶救、保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，但就整體和效果而言，還需要更 全面的規(guī)劃和長遠(yuǎn)的考慮，特別是要從根本上探討和解決民族文化的保存和發(fā)展的問題。廣 西民族生態(tài)博物館的規(guī)劃及實(shí)施，對民族文化的保護(hù)和傳承發(fā)展起到了顯著的作用。
一
與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館的特性主要表現(xiàn)在：前者被清晰地界定為擁有一定藏品的靜 態(tài)的特定建筑，在將一定的文化遺產(chǎn)搬移到其中的同時(shí)，這些遺產(chǎn)也遠(yuǎn)離了它們的所有者及 其所處的環(huán)境，顯得支離破碎。而后者作為現(xiàn)代文明社會(huì)中人類生態(tài)意識覺醒的產(chǎn)物，是建 立在這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)之上，即文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地、動(dòng)態(tài)地保護(hù)和保存在其所屬社區(qū)和環(huán)境 中。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究生態(tài)博物館概念理論經(jīng)典的解釋是里維?！吧鷳B(tài)博物館――一個(gè)進(jìn)化的定義”，即“生態(tài)博 物館是由所在地人民和公共權(quán)利機(jī)構(gòu)共同設(shè)想、共同修建、共同經(jīng)營管理的一種工具?！逼?主要功能是：(一)用于所在地居民立足現(xiàn)在、借鑒過去、掌握未來以及向參觀者充分展示自 身文化藝術(shù)，弘揚(yáng)文化多元主義和人權(quán)價(jià)值觀；(二)“實(shí)驗(yàn)室”作用，為外界了解和研究 當(dāng) 地居民的過去和現(xiàn)在服務(wù)；(三)“資源保護(hù)中心”，用以保存自然和人的文化遺存?！笆?人 類和自然的一種表現(xiàn)”、“是時(shí)間的一種表現(xiàn)”、“是對特殊空間的一種解釋”則是它之所 以稱為生態(tài)博物館的要害。生態(tài)博物館的表現(xiàn)形式是時(shí)間和空間、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的有機(jī)結(jié)合， 該表現(xiàn)形式及內(nèi)容又依托于人為的原生環(huán)境。
我國的生態(tài)博物館將是對特有的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)(一般為弱勢文化)進(jìn)行整體保護(hù)及保 存的社區(qū)，主要為社區(qū)居民追溯歷史，掌握和創(chuàng)造未來發(fā)展服務(wù)的特殊的博物館形式。與中 國的生態(tài)博物館不同的是，西方生態(tài)博物館所在的社區(qū)生存不是問題，探索生命的意義、人 生的價(jià)值，謀求物質(zhì)和精神文明及生態(tài)文化在更高層次上的和諧發(fā)展，才是它們關(guān)注的問題 。以貴州的梭嘎生態(tài)博物館為例，生存條件、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)發(fā)展的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于全國 農(nóng)村的平均水平，即使在貴州省也屬于扶貧對象，所以在中國的生態(tài)博物館里，保護(hù)、傳承 文化的同時(shí)，他們更需要改善自己的生存環(huán)境，提高生活質(zhì)量。因此，我國生態(tài)博物館建設(shè) 的最終目的是保護(hù)該區(qū)特有的文化，使其文化持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)生活上對社區(qū)居民有 所改善。
從1998年起，廣西文化廳開始進(jìn)行博物館建設(shè)多種模式的探討和實(shí)踐。2003年12月3日，廣 西第一座生態(tài)博物館――廣西南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館展示中心于南丹縣里湖鄉(xiāng)懷里村舉 行奠基儀式，標(biāo)志著中國第一座瑤族生態(tài)博物館，同時(shí)也是廣西第一座生態(tài)博物館的建設(shè)進(jìn) 入正 式的實(shí)施階段。懷里村白褲瑤由于歷史、傳統(tǒng)與自然環(huán)境等方面的原因，目前仍保存、延續(xù) 著極為獨(dú)特、完整和豐富的傳統(tǒng)文化，包括染織文化、禮儀文化、制度文化、銅鼓文化、喪 葬文化、建筑文化均與眾不同。從某種意義上講，此選點(diǎn)的白褲瑤文化體現(xiàn)了廣西民族文化 中處于封閉、偏僻自然地理環(huán)境下獨(dú)立、緩慢發(fā)展的少數(shù)民族文化的特點(diǎn)，而這樣的例子在 廣西并不少見，因?yàn)橹挥性谙鄬ζУ沫h(huán)境中，少數(shù)民族的文化才更有可能免受全球化與現(xiàn) 代化的沖擊與影響，才更有可能保存著古老原始的民族文化，而與之相伴的則是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建 設(shè)的相對落后與人民生活水平的相對低下，在這種環(huán)境下的民族文化相對來說也是較為脆弱 的，在這樣的條件與背景下建設(shè)民族生態(tài)博物館，探索在落后地區(qū)保護(hù)與傳承民族文化，促 進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義。此選點(diǎn)得到生態(tài)博物館理論引進(jìn)中國 第一人海先生的高度肯定。生態(tài)博物館由展示中心與懷里蠻將、化圖、化橋三個(gè)自然屯 的原狀保護(hù)兩部分組成。展示中心占地3畝，總建筑面積900平方米，總投資達(dá)到180萬元，2 004年11月正式建成對外開放。2005年6月初，參加貴陽生態(tài)博物館國際會(huì)議的二十多位國內(nèi) 外專家到南丹進(jìn)行參觀訪問，專家們對白褲瑤生態(tài)博物館給予高度的評價(jià)，同時(shí)對白褲瑤文 化的未來發(fā)展走向表達(dá)了強(qiáng)烈的關(guān)注。目前中國民族博物館已將南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館 定為其研究工作站。
2004年底廣西文化廳重點(diǎn)建設(shè)已建成開放的三江侗族博物館，投入資金將博物館的陳列重新 設(shè)置(開放《三江侗族文化展》)，以位于縣城的三江侗族博物館作為三江侗族生態(tài)博物館 的展示中心與資料收集中心，同時(shí)采取“館村結(jié)合”、“館村互動(dòng)”的方式，將三江境內(nèi)苗 江15公里流域范圍內(nèi)的高定、獨(dú)洞、座龍、岜團(tuán)等村寨列入生態(tài)博物館保護(hù)范圍，保護(hù)范圍 內(nèi)有風(fēng)雨橋13座，鼓樓26座，在這范圍內(nèi)侗族傳統(tǒng)的建筑文化底蘊(yùn)豐厚，織錦文化典雅大方 ，“月也”等節(jié)日風(fēng)情淳樸濃郁，“款制”等制度文化依稀可見。三江侗族處于中國南部侗 族文化圈范圍內(nèi)，侗族文化具有較為強(qiáng)大的生命力，同時(shí)現(xiàn)代化的沖擊也在慢慢影響著侗族 文化的發(fā)展，民族文化的變遷也在緩慢地進(jìn)行著，侗族人民對外來文化有著開放包容的心態(tài) ，具有開發(fā)旅游的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)苗江流域具有開發(fā)旅游的巨大潛力，在此地開發(fā)旅游必不 可免，建立三江侗族生態(tài)博物館是在開發(fā)旅游的背景下引導(dǎo)民族文化向前發(fā)展的典型實(shí)踐。 三江侗族生態(tài)博物館的建設(shè)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況采取了展示中心與保護(hù)范圍異地的模式，保 護(hù)范圍大，管理模式新穎，是目前國內(nèi)生態(tài)博物館建設(shè)中的獨(dú)有類型，是廣西民族生態(tài)博物 館建設(shè)課題組對生態(tài)博物館理論在中國實(shí)踐的豐富與發(fā)展，“三江模式”得到國內(nèi)外專家的 高度評價(jià)。
壯族是廣西的主體民族，建設(shè)具有代表性的能充分反映壯族歷史與文化的壯族生態(tài)博物館是 課題組所重點(diǎn)考慮的。在靖西縣舊州街，壯族刺繡、織錦、土司遺存、民居建筑、山歌藝術(shù) 、壯劇、木雕、節(jié)日等民族文化保存的豐富性、完整性使之成為壯族文化的一個(gè)典型代表， 舊州充分體現(xiàn)了壯族在歷史上對各種外來文化兼收并蓄、為我所用的特點(diǎn)，是研究壯族文化 變遷的一個(gè)典型地點(diǎn)。同時(shí)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境優(yōu)美，交通便利，這是一處與南丹白褲瑤及三江侗 族情況完全不同的選址。舊州壯族生態(tài)博物館展示中心占地2畝，總建筑面積700平方米，20 04年3月奠基，2005年8月建成對外開放。靖西是壯族人口高度集中的地方，壯族文化具有深 厚的文化底蘊(yùn)，在舊州街，旅游市場已初步形成，當(dāng)?shù)貕炎迦嗣駥炎逦幕膫鞒芯哂懈叨?的自覺性，在發(fā)展旅游的同時(shí)也在逐步恢復(fù)業(yè)已消失的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著壯族人民在現(xiàn)代化 沖擊下高度的文化自覺性。在舊州建立壯族生態(tài)博物館，為當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)增加文化因素， 提升旅游品位，意義重大而深遠(yuǎn)。
二
廣西民族生態(tài)博物館的特色在于專業(yè)性的指導(dǎo)貫穿始終。組建了一個(gè)由民族學(xué)、考古學(xué)、博 物館學(xué)、歷史學(xué)和地方史學(xué)等方面專家組成的廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)課題小組， 承擔(dān)廣西民族生態(tài)博物館幾個(gè)試點(diǎn)地的實(shí)地調(diào)查、專題研究和撰 寫可行性研究報(bào)告，并在生態(tài)博物館實(shí)施過程中突出課題小組的專家指導(dǎo)作用，保證了生態(tài) 博物館建設(shè)的科學(xué)性、專業(yè)性。
各級政府達(dá)成共識，尊重生態(tài)博物館建設(shè)的基本原則，明確 “一個(gè)鮮活的文化整體”是試 點(diǎn)項(xiàng)目選擇的基本標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)有一定的民族代表性、特性鮮明、現(xiàn)存自然與文化生態(tài)現(xiàn)狀保 護(hù)良好、有一定的歷史沉淀和歷史文化遺存等，是建設(shè)一個(gè)生態(tài)博物館所必需的要素。在項(xiàng) 目啟動(dòng)前做仔細(xì)的宣傳與動(dòng)員工作，使試點(diǎn)項(xiàng)目所在地的市、縣、鄉(xiāng)和村四級組織與自治區(qū) 文化廳在項(xiàng)目建設(shè)意義、目標(biāo)、選點(diǎn)、管理機(jī)制和投資組合等重大問題的決策上，形成共識 并落實(shí)，發(fā)揮各級政府的主導(dǎo)作用，試點(diǎn)所在地的市、縣、鄉(xiāng)政府主管部門有專人負(fù)責(zé)，協(xié) 調(diào)好涉及部門的各種關(guān)系，層層落實(shí)，齊心協(xié)力辦好生態(tài)博物館。
將正在建設(shè)的廣西民族博物館與未來在全區(qū)陸續(xù)建設(shè)的民族生態(tài)博物館結(jié)成“聯(lián)合體”，共 同承擔(dān)起政府實(shí)施民族傳統(tǒng)文化和其他文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、傳承與展示任務(wù)。建成后的各 個(gè)民族生態(tài)博物館與廣西民族博物館之間建立起長期、穩(wěn)定的互動(dòng)與延伸關(guān)系：以廣西民族 博物館工作站的形式，使各生態(tài)博物館成為廣西民族博物館在各個(gè)民族進(jìn)行長期跟蹤調(diào)查研 究、搜集文化遺存和擴(kuò)大研究成果利用的基地；運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，在兩者間編織信息網(wǎng)絡(luò) 和可視界面，使各生態(tài)博物館借助廣西民族博物館這更寬闊的平臺(tái)，延伸與外部世界的聯(lián)系 ，不受地域與時(shí)空局限而擴(kuò)大受眾面；以行政調(diào)控為兩者建立起全方位的資源平臺(tái)，形成優(yōu) 勢互補(bǔ)，從而提高資源的利用價(jià)值和利用效率。這種科學(xué)家和村民緊密結(jié)合的形式被中國博 物館理論專家、國際博物館學(xué)委員會(huì)委員海教授稱為“真正把生態(tài)博物館向?qū)I(yè)化、博 物館化方向提升的努力，還是廣西創(chuàng)造的生態(tài)博物館廣西模式，這是中國生態(tài)博物館的第二 代模式”，這種模式有助于生態(tài)博物館真正向?qū)I(yè)化、博物館化方向提升，能較快發(fā)展為第 二代生態(tài)博物館。
從實(shí)際出發(fā)，積極探索廣西民族生態(tài)博物館的建設(shè)和管理的新形式。如三江侗族生態(tài)博物館 ，充分地利用原有的位于縣城的三江侗族博物館完善的館舍，以此為生態(tài)博物館的展示中心 和信息資料中心，另劃以長達(dá)15公里、包括9個(gè)侗族村寨的苗江上游流域?yàn)樯鷳B(tài)博物館保護(hù) 范圍，在管理形式上采取“館村結(jié)合，館村互動(dòng)”的模式，保護(hù)范圍大，管理模式新穎，是 目前國內(nèi)生態(tài)博物館建設(shè)中的獨(dú)有類型。
生態(tài)博物館不僅是一種文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，它也是一種博物館。如果它僅僅是村民的一種文化自 治行為，就夠不上是一座生態(tài)博物館。廣西的生態(tài)博物館在繼承貴州生態(tài)博物館經(jīng)驗(yàn)的基 礎(chǔ)上，加強(qiáng)了生態(tài)博物館的科學(xué)研究水平和展示傳播水平。廣西建立的三座生態(tài)博物館都同 時(shí)建為廣西民族博物館的三座科研基地。廣西民族博物館的專家介入到生態(tài)博物館里來，以 科學(xué)的方法科學(xué)的視野對這個(gè)文化活標(biāo)本進(jìn)行科學(xué)研究，其結(jié)果不僅直接提升了村民對自己 文化的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的認(rèn)識和保護(hù)的自覺性，而且在實(shí)踐上培養(yǎng)出村民自 己的科學(xué)家。這種結(jié)合對科學(xué)家、對村民都是有益的。對于鞏固生態(tài)博物館的存在和提升其 保護(hù)水平也是必要的。中國第二代生態(tài)博物館也強(qiáng)化了它的文化的展示傳播功能。廣西把貴 州的資料信息中心改稱為展覽中心，以強(qiáng)調(diào)其展示意義。事實(shí)上越是能為外界所欣賞的文化 越有生命力。外界的贊嘆是激勵(lì)文化傳承的重要?jiǎng)恿ΑV西三座生態(tài)博物館的展覽中心的陳 列，已經(jīng)相當(dāng)專業(yè)化、博物館化了。他們的無形文化遺產(chǎn)在外來的強(qiáng)勢文化面前，本來是脆 弱的，但如果他們對自己文化價(jià)值的認(rèn)識提到了科學(xué)的高度，情感上達(dá)到了珍惜的程度，他 們的無形文化遺產(chǎn)就變得堅(jiān)固了。他們的表演和展示就不是為了出售而是一種自豪。對自己 文化有了科學(xué)的認(rèn)識，就有了自覺傳承的基礎(chǔ)。這時(shí)他們才真正成了自己文化的主人。
三
廣西白褲瑤、侗族、壯族三個(gè)民族生態(tài)博物館的相繼建成，是我們應(yīng)對全球經(jīng)濟(jì)一體化形勢 下，民族傳統(tǒng)文化面臨的弱化、消亡嚴(yán)峻局面的積極探索，是在廣西民族文化處于相對弱勢 地位情況下建設(shè)“民族文物大省”以改變局面的具體行動(dòng)，這一實(shí)踐在客觀上對促進(jìn)當(dāng)?shù)厣?會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展產(chǎn)生獨(dú)特作用。
民族生態(tài)博物館的建設(shè)，為我們尋求更多、更有效的保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化途徑提供了有 益的探索和嘗試。生態(tài)博物館建設(shè)的初衷是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下大力保護(hù)與弘揚(yáng)優(yōu)秀的民 族傳統(tǒng)文化，從實(shí)踐的效果看，它確實(shí)為保護(hù)和保持少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供一個(gè)新的途 徑，保護(hù)了農(nóng)業(yè)社會(huì)中長期形成的民族文化。即不是將物化的文化載體搬到傳統(tǒng)的博物館里 面，而是將其保留在文化的原生地，從而妥善地處理了民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中“魚兒 離不開水”關(guān)系的問題，使民族文化更深深地根植于肥沃的生活土壤之中而得以生機(jī)勃勃 地發(fā)展與延續(xù)。
民族生態(tài)博物館的建設(shè)為專家學(xué)者深入了解、研究和挖掘各少數(shù)民族文化提供了一個(gè)活態(tài)的 基地。三個(gè)民族生態(tài)博物館以建成為白褲瑤、侗族、壯族資料信息中心與研究中心為目標(biāo)， 各民族豐富多彩的文化通過生態(tài)博物館這種形式得以保護(hù)、展示， 受到了國內(nèi)外民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文化學(xué)家、民俗 學(xué)家等科學(xué)工作者的密切關(guān)注和熱烈歡迎，一批批有份量有深度的研究成果將陸續(xù)出現(xiàn)；生 態(tài)博物館同時(shí)還將成為各人文學(xué)科研究人才的培養(yǎng)基地，一批批人文研究人才將在這里得到 鍛煉和成長；生態(tài)博物館也必將促進(jìn)國內(nèi)外的文化交流與合作，在擴(kuò)大廣西民族文化的國際 影響上產(chǎn)生更大的作用。
生態(tài)博物館的建設(shè)對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展所發(fā)生的作用已初步 顯示出來。三個(gè)試點(diǎn)生態(tài)博物館的建設(shè)，給當(dāng)?shù)卣c文化部門在如何更好地、主動(dòng)地保護(hù) 和發(fā)展民族文化，并使其在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)逐步協(xié)調(diào)發(fā)展方面提供了一個(gè)切入點(diǎn)和突破口―― 如南丹縣人民政府提出“一黑一白”的發(fā)展戰(zhàn)略，以白褲瑤生態(tài)博物館建設(shè)為契機(jī)，調(diào)整項(xiàng) 目、整合資源，以投資2500萬元的縣鄉(xiāng)公路、150萬元的鄉(xiāng)村公路和60萬元的飲水工程，以 及將改造400多戶村民用廁的國際援助項(xiàng)目為工作重點(diǎn)，全力解決白褲瑤民族同胞盼望了近6 0年的交通、飲水等一系列重大生存與發(fā)展障礙問題。為當(dāng)?shù)氐穆糜卧鎏砹艘欢洹捌孑狻保?在文化旅游中獨(dú)具吸引力。由此而在落后、貧困地區(qū)興起專題化的旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對改變 農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，拉動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，改善生活質(zhì)量，提高文 化素質(zhì)，以及提高村民們在對外文化交流中民族自信心與自豪感等方面，都充分地顯示著生 態(tài)博物館以其科學(xué)的保護(hù)與傳承理念引導(dǎo)著相對貧困的農(nóng)村在尋求更理想的脫貧致富之路， 建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，構(gòu)建和諧社會(huì)方面的獨(dú)特作用。這項(xiàng)試點(diǎn)所帶來的效益與影響已經(jīng)超 越了文化保護(hù)的范圍。
生態(tài)博物館的新觀念順應(yīng)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的全球性歷史潮流，也注重了全球化和 商業(yè)化社會(huì)中文化的多樣性的研究保護(hù)，全世界在關(guān)注這一課題不斷拓展的實(shí)踐。2004年在 北京召開了有歐洲幾個(gè)國家及聯(lián)合國教科文組織等官員參加的中國生態(tài)博物館發(fā)展情況介紹 會(huì)，到會(huì)外國使節(jié)都很支持和贊賞生態(tài)博物館在中國貴州及廣西的實(shí)踐。2005年6月，在 貴州省召開的生態(tài)博物館國際研討會(huì)，不僅在編印向會(huì)議提供的大型畫冊《中國生態(tài)博物館 》一書中編入了廣西已建成的南丹及三江生態(tài)博物館，而且南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館也是 會(huì)議的重點(diǎn)考察參觀點(diǎn)，中央及全國各地的媒體也大量報(bào)道了廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)的情 況。2006年，廣西民族博物館向國家文物局申報(bào)的廣西生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展研究課題獲得 通過。
“十一•五”期間廣西擬建設(shè)的民族生態(tài)博物館項(xiàng)目包括：
1．桂東賀州市蓮塘鎮(zhèn)客家圍屋生態(tài)博物館
在蓮塘鎮(zhèn)，目前有三處保存非常完整的客家圍屋，在賀州當(dāng)?shù)丶皬V東均享有盛名。客家圍屋 不僅具有聚族而居、安全防衛(wèi)、防風(fēng)抗震、冬暖夏涼的功能，而且具有豐富的文化內(nèi)涵，在 展示客家人的人文歷史方面可謂一部百讀不厭的百科全書，是客家文化的重要象征。在蓮塘 建設(shè)客家圍屋生態(tài)博物館，不僅對研究客家文化在廣西的變遷過程提供活標(biāo)本，還能在保護(hù) 的同時(shí)為旅游發(fā)展服務(wù)，兩者相得益彰。
2．融水苗族自治縣苗族生態(tài)博物館
融水苗族自治縣境內(nèi)的“大苗山” 聞名遐爾，苗族文化內(nèi)涵極為豐富深厚：蘆笙坡會(huì)、百 鳥衣、斗馬、“埋巖”、吊腳樓、“坐妹”、打油茶、酸魚等民族文化表象絢麗多彩。以元 寶山、摩天嶺、貝江為代表的自然風(fēng)光神秘悠遠(yuǎn)、美麗壯觀。安太鄉(xiāng)元寶山下的下桑、元寶 、培秀等苗族村寨融濃郁的民族風(fēng)情與秀麗的自然風(fēng)光為一體，是建立苗族生態(tài)博物館的理 想選擇地。
3．桂北靈川縣靈田鄉(xiāng)長崗嶺村漢族生態(tài)博物館
靈川縣靈田鄉(xiāng)長崗嶺古城堡原叫瑤山嶺，莫、陳、劉三姓漢族于明朝初年遷入，建村歷史已 達(dá)600多年。由于地處“湘桂古商道”上的關(guān)鍵位置，歷史上經(jīng)濟(jì)繁榮，有“小南京”稱號 。在這里，漢族古建筑保存基本完好，科舉文化豐厚，中原漢族文化遺存豐富，是桂北漢族 文化的典型代表。長崗嶺村集自然與人文于一體，集科研考察和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究價(jià)值于一身， 具有較高的文物保護(hù)價(jià)值和旅游資源價(jià)值。在這里建設(shè)漢族生態(tài)博物館，借此展開漢族(中 原)文化與廣西少數(shù)民族文化的融合、變遷的研究，具有重大的民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、 歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)術(shù)意義。此外，靈川與桂林交通方便，生態(tài)博物館的建立對“大桂林旅 游圈”中不同旅游類型是一個(gè)很好的補(bǔ)充。
4．桂南東興京族三島生態(tài)博物館
京族是廣西特有的少數(shù)民族，分布在東興市北部灣的萬尾、巫頭、山心(稱為“京族三島” )一帶。京族是跨境民族，在越南叫越族，是越南的主體民族。京族語言與越語相同，風(fēng)俗 與越族也是大同小異，“唱哈節(jié)”是京族民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。京族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)又 保存了自己的民族文化(如節(jié)日文化、服飾文化、獨(dú)弦琴文化、婚戀文化、漁獵文化、干欄 式建筑文化等)。京族與越南靠近北部灣的越族也有較為密切的交往，因此京族文化兼具民 族文化、邊關(guān)文化和海洋文化的特點(diǎn)。建立京族生態(tài)博物館，以更好地收集、研究、展示京 族文化，為研究跨境民族的文化變遷，推動(dòng)中越民族文化研究的合作，增強(qiáng)中國與東盟各國 的文化交流提供平臺(tái)。
5．桂北龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館
龍勝各族自治縣境內(nèi)的龍脊梯田是一處聞名中外的旅游勝地，面積66平方公里，有“梯田世 界之冠”美譽(yù)。龍脊的主要居民是壯族，服飾獨(dú)特，風(fēng)情獨(dú)具，有古樸優(yōu)美的壯族山歌與師 公舞、打扁擔(dān)舞，傳統(tǒng)的干欄建筑特點(diǎn)尤為鮮明。在龍脊建設(shè)壯族生態(tài)博物館，探索在旅游 發(fā)展中如何做好民族文化保護(hù)與傳承工作，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)打造民族文化品牌，在風(fēng)景名勝區(qū) 增加文化品位，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展提供文化支持，同時(shí)也為壯族民族文化在現(xiàn)代化沖擊中 的恢復(fù)與變遷進(jìn)行學(xué)術(shù)上的深入研究，意義深遠(yuǎn)。
6．桂西那坡達(dá)文黑衣壯生態(tài)博物館
黑衣壯是壯族的一個(gè)支系，自稱為“敏"(亦稱“布壯”)，總?cè)丝?萬多人。黑衣壯以黑為 美，以黑色作為穿著和支系的標(biāo)記。在那坡縣龍合鄉(xiāng)共合村達(dá)文屯，黑衣壯保持著千百年來 的生產(chǎn)生活方式，當(dāng)?shù)睾谝聣丫用袢岳^承沿襲其古老的民族文化，是研究黑衣壯的理想之地 。那坡黑衣壯生態(tài)博物館與靖西舊州壯族生態(tài)博物館、龍脊壯族生態(tài)博物館的最終建成，將 構(gòu)成廣西壯族生態(tài)博物館和壯族文化研究的完整基地網(wǎng)絡(luò)，形成富有特色的壯族文化保護(hù)區(qū) 域。
7．桂中金秀瑤族自治縣瑤族生態(tài)博物館
金秀是廣西的瑤族自治縣之一，居有盤瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤、茶山瑤、山子瑤等五個(gè)支系，共 5萬多人，瑤族文化豐富多彩。先生認(rèn)為金秀具有成為中國瑤族研究中心的優(yōu)越條件 ，提出“世界研究瑤族在中國，中國研究瑤族在金秀”。而已建成近十年的金秀瑤族博物館 在這方面也做了大量卓有成效的工作，打下良好的基礎(chǔ)，并成為國內(nèi)外游客了解瑤族的重要 場所。金秀瑤族生態(tài)博物館以六巷鄉(xiāng)門頭村(花藍(lán)瑤)、古陳村(坳瑤)及金秀鎮(zhèn)六段村(茶山瑤)等地為生態(tài)博物館保護(hù)范圍，研究半個(gè)多世紀(jì)以來瑤族社會(huì)歷史、文化的變遷，將 其建設(shè)成為中國研究瑤族的資料收集中心，在瑤族文化研究中發(fā)揮基地作用。
以上擬建設(shè)的民族生態(tài)博物館均保留著較為完整的自然生態(tài)和人文生態(tài)，具備了建立生態(tài)博 物館的必要條件。目前，國內(nèi)外生態(tài)博物館的理論與建設(shè)也還處于探索階段，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn) 的建設(shè)模式，在遵循生態(tài)博物館基本理論和原則的前提下，應(yīng)根據(jù)各地的實(shí)際情況采取不同 的做法，探索出更多貼近實(shí)際并服務(wù)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的模式；努力于“十一•五” 末順利實(shí)現(xiàn)廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)的“1+10工程”目標(biāo)，構(gòu)筑起獨(dú)具廣西特色的生態(tài)博物 館群。
四
民族生態(tài)博物館的建設(shè)難度在于保持它的可持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)博物館的選點(diǎn)是一個(gè)最基本的工作，要充分考慮建館的各方面因素，如地方、民族特色 突出，自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好等因素。南丹白褲瑤族生態(tài)博物館在民族文化、風(fēng)情方面有砍 牛、打銅鼓、細(xì)話歌、樹汁染、巖洞葬、谷倉、刺繡等內(nèi)容，自然風(fēng)光有地下暗河、小天坑 、峽谷、溫泉等，靖西生態(tài)博物館有繡球、壯錦、木偶戲、農(nóng)民畫，周邊有鵝泉、二郎壯寨 、愛布瀑布、古龍漂流。豐富的內(nèi)容有利于品牌的樹立，起到示范帶頭的作用。
政策法規(guī)條例在生態(tài)博物館的建設(shè)中有必要的作用。三江侗族生態(tài)博物館曾探討過以人大通 過保護(hù)條例的方式來保護(hù)生態(tài)博物館保護(hù)范圍的文化遺產(chǎn)，這是一個(gè)需要堅(jiān)持的工作。村規(guī) 民約容易制定，但要做好相關(guān)的發(fā)動(dòng)和宣傳。開辦培訓(xùn)班是一個(gè)好的方法，向村民灌輸管理 及經(jīng)營的意識，互動(dòng)達(dá)成目標(biāo)一致的共識。
選擇國內(nèi)在生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)保護(hù)村方面做得比較好的一些點(diǎn)，如貴州、云南、內(nèi) 蒙古等省、自治區(qū)，深入到當(dāng)?shù)刈黾?xì)致的考察，基于我們的課題需要，做針對性的比較研究 。我們的“1+10”規(guī)劃保證了我們的民族生態(tài)博物館建設(shè)在業(yè)務(wù)上達(dá)到了一個(gè)很高的水準(zhǔn)， 形成了持續(xù)性的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，在行政管理上來講，從文化主管部門到鄉(xiāng)村的做法這些都是我們 的特色。外地的經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)，國內(nèi)的生態(tài)博物館之間應(yīng)該建立起一個(gè)常設(shè)的協(xié)會(huì)性的機(jī)構(gòu) ，加強(qiáng)溝通和聯(lián)系，交流經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。
村民在生態(tài)博物館的建設(shè)中獲得利益將會(huì)激發(fā)他們在文化保護(hù)的自覺性。利益不但是在生態(tài) 博物館建設(shè)過程中帶來的道路、飲水、公共設(shè)施等方面改善，構(gòu)成村寨整體的農(nóng)戶也要從中 獲得好處，如果多數(shù)農(nóng)戶的收益有所提高，生態(tài)博物館的工作將會(huì)變得順利。我們可以借鑒 一些跟生態(tài)博物館相關(guān)的村寨及其發(fā)展模式，在這一領(lǐng)域內(nèi)，有很多的運(yùn)營模式還是很成功 的，它們有些雖然不叫生態(tài)博物館，但是運(yùn)營模式是可以互相借鑒的。比如廣西三江縣的丹 洲、龍勝縣的龍脊就是很好的例子，這些地方從一開始就強(qiáng)調(diào)村民的自主，開發(fā)旅游，使村 民獲利，自然環(huán)境和文化內(nèi)容因?yàn)槭俏慰偷馁u點(diǎn)而得到很好的保護(hù)，這無形中跟生態(tài)博 物館的理念有殊途同歸的道理。
關(guān)鍵詞：低碳設(shè)計(jì)理念；博物館展示設(shè)計(jì)；分析
自從進(jìn)入到二十一世紀(jì)以來，人們的物質(zhì)生活水平在在不斷提高，在此社會(huì)發(fā)展背景下，人們的思維模式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，更加追求綠色、環(huán)保和健康的生活方式?，F(xiàn)階段，大氣之中含有大量的二氧化碳，這一主要成分可以促使全球氣候條件發(fā)生重大變化，可見，環(huán)境污染問題已經(jīng)成為阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素，社會(huì)在發(fā)展、時(shí)代在進(jìn)步，人們的思維模式也隨之改變，低碳思維融入到了各行各業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，給各個(gè)行業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)帶來了重大影響，因此，博物館展示過程中，也要通過低碳化的設(shè)計(jì)方式，促使博物館的運(yùn)作符合環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)際需要。
一、對于低碳設(shè)計(jì)的概念淺析
當(dāng)前的時(shí)代倡導(dǎo)低碳環(huán)保的發(fā)展理念，低碳式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的必要因素。所謂的低碳經(jīng)濟(jì)指的就是在遵循可持續(xù)發(fā)展理念的前提下，高效的應(yīng)用能源，促使能源消耗更具低排放、低能耗以及低污染的特征，應(yīng)用技術(shù)創(chuàng)新的方式，逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和制度創(chuàng)新，減少對于自然能源的使用量，進(jìn)而降低環(huán)境污染問題的出現(xiàn)幾率，最終促使環(huán)境保護(hù)和社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和進(jìn)步?，F(xiàn)階段各個(gè)行業(yè)的設(shè)計(jì)人員都要倡導(dǎo)節(jié)能、環(huán)保、減排以及生態(tài)化的發(fā)展，同時(shí)符合低碳時(shí)代的發(fā)展趨勢，展示行業(yè)的運(yùn)作中也應(yīng)如此，以博物館展示設(shè)計(jì)工作為例進(jìn)行分析，要想促使博物館展示工作的開展過程中體現(xiàn)出低碳化的特征，就要從用材、設(shè)計(jì)和構(gòu)造等方面做好把控工作，將低碳化的發(fā)展理念滲透其中，極大的推動(dòng)博物館的穩(wěn)健發(fā)展。在此過程中，若想促使博物館展示工作體現(xiàn)出低碳化的特征，就要在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)做好把控措施，通過適宜的設(shè)計(jì)方案，借助低碳化的策略和方針，積極應(yīng)用新式的環(huán)保材料，制定節(jié)能方案，降低能耗消耗量，最終起到間接的生態(tài)保護(hù)作用，逐步實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。博物館展示設(shè)計(jì)工作中，將會(huì)涉及到空間創(chuàng)作這一重要的環(huán)節(jié)，其中涵蓋著道具設(shè)計(jì)、展示空間設(shè)計(jì)以及展示設(shè)施設(shè)計(jì)等內(nèi)容，在此過程中，還要本著接受信息以及傳遞信息的原則，在空間和時(shí)間的范圍之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)將展品作為中心位置，借助科學(xué)技術(shù)手段的作用，逐步達(dá)到調(diào)動(dòng)觀賞者情緒的目的，營造一個(gè)良好的空間環(huán)境。若想在博物館展示工作落實(shí)過程中，要想體現(xiàn)出低碳化的特征，相關(guān)的設(shè)計(jì)人員要對展品信息予以展示，以此為基礎(chǔ)，使材料的擇選更具科學(xué)性和合理性，積極融入新技術(shù)，對展示予以更改。
二、低碳化設(shè)計(jì)理念下的博物館設(shè)計(jì)方式分析
要想促使現(xiàn)代博物館的設(shè)計(jì)過程中，需要體現(xiàn)出低排放、低能耗以及低污染的特色，應(yīng)當(dāng)對低碳設(shè)計(jì)方案予以優(yōu)化，相應(yīng)的減少環(huán)境破壞問題和物質(zhì)浪費(fèi)情況，實(shí)現(xiàn)資源的再利用和再循環(huán)，博物館的低碳化設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)從布展材料、空間規(guī)劃等多個(gè)層面做好把控工作。
（一）低碳設(shè)計(jì)在博物館空間規(guī)劃中的應(yīng)用
博物館展示空間規(guī)劃過程中，一定要促使規(guī)劃方案符合可持續(xù)發(fā)展的需要，借助低碳化的設(shè)計(jì)方式，對自然資源高效的利用，將低污染和低排放作為基礎(chǔ)內(nèi)容。在博物館展示空間融入低碳化的設(shè)計(jì)理念，可以對結(jié)構(gòu)予以精簡化，避免出現(xiàn)功能過剩問題。博物館展示的設(shè)計(jì)，需要有科學(xué)的功能分區(qū)，其中含有辦公管理空間、展示展覽空間以及公共活動(dòng)空間，這些空間之間的聯(lián)系都是極其緊密的。不同的空間功能可以直接影響空間流線組織和空間結(jié)構(gòu)分布等，此時(shí)就需要對交通組織空間合理安排，而后提高空間的實(shí)際利用率，逐步營造一個(gè)良好的空間環(huán)境。博物館展示空間之中的公共活動(dòng)空間以及辦公管理空間的設(shè)計(jì)過程中，都要做好連接工作，而后充分利自然光線的作用，對采光面積和遮陽情況予以控制，極大的提高觀眾的舒適度。比如，在博物館展示空間的休息位置，亦或是資料查閱位置等，可以充分利用玻璃的作用，將光線引入到這些區(qū)域范圍之內(nèi)，盡可能的降低人工照明，借助自然通風(fēng)的作用，對空間范圍內(nèi)的有害氣體予以清除，同時(shí)可以對螨蟲以及真菌等微生物予以抑制，在夏季可以充分降低室內(nèi)的溫度，最大程度的減少對于空調(diào)的依賴度。
（二）低碳設(shè)計(jì)在博物館展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式分析
低碳設(shè)計(jì)過程中，要和可持續(xù)發(fā)展理念相一致，對綠色環(huán)保材料予以合理擇選，重點(diǎn)關(guān)注資源的循環(huán)利用和回收工作，與此同時(shí)，要本著“能源節(jié)約”的原則，切實(shí)提高材料的應(yīng)用效率，盡可能減少環(huán)境污染，為人們的身體健康提供保障?，F(xiàn)階段的低碳設(shè)計(jì)理念在博物館展示之中發(fā)揮了極大的作用，在此過程中，可以應(yīng)用環(huán)?；蚴堑吞嫉牟牧?，提高博物館設(shè)計(jì)工作的環(huán)保性能。所謂的低碳材料指的就是，制造過程體現(xiàn)出低污染、低能耗以及低排放的特征，這樣的材料一般都為新型材料，同時(shí)可以實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)和再循環(huán)。
三、結(jié)語
綜上所述，當(dāng)前的時(shí)展背景下，可持續(xù)發(fā)展理念開始融入到人們的生產(chǎn)生活中，轉(zhuǎn)變了產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展結(jié)構(gòu)，而對于博物館展示空間來講亦是如此，相關(guān)的博物館展示區(qū)域的設(shè)計(jì)人員，應(yīng)當(dāng)明確社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值觀，比如，可以將可持續(xù)發(fā)展理念滲透到設(shè)計(jì)工作中，促使最終的設(shè)計(jì)方案更具科學(xué)性和合理性，體現(xiàn)出環(huán)保、健康、生態(tài)和綠色的特征，使人們在參觀博物館的過程中，體會(huì)到低碳設(shè)計(jì)的精髓之處，潛移默化的使人們的價(jià)值觀發(fā)生改變，將博物館的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)更為長遠(yuǎn)化的發(fā)展。
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眾所周知，以生態(tài)博物館模式保護(hù)民族民間文化，在貴州乃至中國，還處于起步階段。黔東南以生態(tài)博物館為載體的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，正是在這樣的大背景之下，力圖走出一條“保護(hù)與開發(fā)并重”之路的探索。從本期起，應(yīng)讀者要求，本刊將陸續(xù)推出解讀黔東南原生態(tài)文化保護(hù)與旅游發(fā)展關(guān)系的系列文章。
黔東南這個(gè)令人矚目的文化基因庫里，最為寶貴的是傳承千百年至今依然鮮活的原生態(tài)文化
即使從最單純的生態(tài)環(huán)境來看，黔東南也早已是令人心動(dòng)的旅游目的地。這里，在3.3萬平方公里的土地上，森林覆蓋率已達(dá)62.78%，莽莽蒼蒼，綿延數(shù)百公里的苗嶺、月亮山間，分布著貴州省80％的林業(yè)重點(diǎn)縣；黔東南是綠色的王國。在這個(gè)我國南方重點(diǎn)林區(qū)，2900多條河流環(huán)繞山林村落，山清水秀，令人流連忘返；黔東南是生動(dòng)的生態(tài)家園。
但黔東南的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。
在現(xiàn)代化浪潮已經(jīng)席卷全球的今天，農(nóng)耕文化的許多文化因子已被歷史的浪潮所淹沒，唯有黔東南保留最完整，人類文化學(xué)家因此贊譽(yù)黔東南為“人類農(nóng)耕文化保留最完整的文化基因庫”。
黔東南這個(gè)令人矚目的文化基因庫里，最為寶貴的是傳承千百年至今依然鮮活的原生態(tài)文化。
原生態(tài)文化，一般指初始、質(zhì)樸，原生性的，更接近其源頭狀態(tài)的民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。廣義的原生態(tài)文化，更包含傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)生活習(xí)俗禮儀等等。
黔東南是全世界少數(shù)民族文化最多樣最集中又富于原生態(tài)特質(zhì)的地區(qū)。如今，生活在這里的苗、侗、漢、水、布依、畬、仫佬、壯、瑤等33個(gè)民族人口總數(shù)445萬人，少數(shù)民族人口占全州總?cè)丝诘?1%，是全國少數(shù)民族人口比例最高的自治州。全州苗族人口約占全國苗族人口20%，侗族人口占全國侗族人口48%，是全國苗族、侗族聚居最為集中的區(qū)域。千百年來，在這個(gè)和睦的多民族大家庭里，各族人民以無窮的智慧創(chuàng)造了積淀厚重、內(nèi)容豐富、形式獨(dú)特、異彩紛呈的原生態(tài)民族文化。如今，全自治州有民族村寨3296座、文化旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)20個(gè)、民族文化旅游村寨100個(gè)；珍藏著19項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、40項(xiàng)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，其中有2個(gè)國家級生態(tài)博物館、3個(gè)中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、3個(gè)中國民間繪畫之鄉(xiāng)、4個(gè)國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位；黔東南民族服飾有64大類200多個(gè)品種，是中國民族服飾種類最多、保存最好的區(qū)域；黔東南是中國民族音樂富集地，保存有上千種苗侗等多民族原生態(tài)歌曲，蘆笙舞、錦雞舞、木鼓舞、板凳舞等極具魅力，蜚聲中外；黔東南一年四季有重大節(jié)日200多個(gè)，節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美稱……
1997年，黔東南被聯(lián)合國教科文組織列入世界十大“返璞歸真，回歸自然”旅游勝地之一；1998年，世界鄉(xiāng)土文化保護(hù)基金會(huì)將黔東南列為世界18個(gè)原生態(tài)文化保護(hù)圈之一；近年來，世界旅游組織以“旅游資源品位最高、質(zhì)量最好、最集中、最具多樣性、最具吸引力”的評語評鑒黔東南。
黔東南苗、侗等各民族的原生態(tài)文化傳承至今，不僅有利于了解苗、侗等各民族人類文明的起源與發(fā)展歷程，更因其富有活力的和諧內(nèi)涵，彰顯出獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。
黔東南原生態(tài)民族文化是與當(dāng)?shù)馗髅褡逖}相承的載體，是塑造民族心理，形成民族性格，確定民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，樹立民族自豪感，提升民族自信心，尋找民族歸屬感所不可缺少的思想基礎(chǔ)，因此，其歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值不言而喻。
與此同時(shí)，黔東南原生態(tài)民族文化還具有強(qiáng)大的文化價(jià)值和巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來，黔東南旅游業(yè)的強(qiáng)勁發(fā)展，就是以原生態(tài)民族文化為文化動(dòng)力，吸引海內(nèi)外人士對原生態(tài)文化多層次關(guān)注和參與、體驗(yàn)的一個(gè)鮮活的范例。
黔東南豐富的原生態(tài)民族文化，催生了通過體驗(yàn)生態(tài)博物館來推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游跨越式發(fā)展的模式
從1998年我國第一座生態(tài)博物館在貴州六枝梭戛建成至今，生態(tài)博物館已成為中國保護(hù)多元民族文化的新模式；黔東南豐富的原生態(tài)民族文化，催生了通過體驗(yàn)生態(tài)博物館來推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游跨越式發(fā)展的模式。
生態(tài)博物館是在原來的地理，社會(huì)和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。1971年第九次國際博物館會(huì)議上，法國著名博物館學(xué)家雨果•戴瓦蘭最早提出了生態(tài)博物館的概念，并在法國、加拿大進(jìn)行實(shí)踐，隨后誕生了法國克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館為代表的第一批生態(tài)博物館。生態(tài)博物館索要解決的問題是，如何在工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中保存在農(nóng)業(yè)社會(huì)中長期形成發(fā)展的民族文化和地區(qū)文化，更長遠(yuǎn)而言則是如何在這個(gè)日益全球化和商業(yè)化的世界上保持文化多樣性。生態(tài)博物館關(guān)注人與自然的關(guān)系，有人有物，有靜有動(dòng)，樸實(shí)自然，和諧共生，突出強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性，向社會(huì)提供的是一個(gè)正在生活著的社區(qū)的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化的整體，是沒有圍墻的博物館。
多年以來，黔東南一直在尋求將豐富的原生態(tài)自然生態(tài)資源優(yōu)勢和濃郁的原生態(tài)民族文化優(yōu)勢變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的路徑，如今，通過生態(tài)博物館建設(shè)為抓手的“旅游活州”戰(zhàn)略，一條使廣大貧困地區(qū)群眾離土不離鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)道路已經(jīng)開始顯現(xiàn)成效。
黔東南生態(tài)博物館層次豐富，類型眾多。國際性命名的有“錦屏隆里生態(tài)博物館”、“黎平堂安生態(tài)博物館”；國家命名的有“中國貴州雷山上郎德生態(tài)博物館”、“雷山西江生態(tài)博物館”；社會(huì)力量命名的有“黎平地捫侗族生態(tài)文化博物館”、“錦屏文斗生態(tài)博物館”，以及“黃平飛云崖民族節(jié)日博物館”、“臺(tái)江刺繡博物館”等專業(yè)博物館。條件已經(jīng)成熟，等待命名的生態(tài)博物館還有岜沙、小黃、銀潭、占里、季刀、南花、卡拉、石橋等上百個(gè)各具特色的典型民族村寨。
北京奧運(yùn)會(huì)環(huán)境顧問、北京地球村村長廖曉義教授說：“生態(tài)博物館的基本含義，就是由原住民在原地進(jìn)行真正的原生態(tài)保護(hù)，并通過這種保護(hù)，給當(dāng)?shù)卦∶駧斫?jīng)濟(jì)上的改善?！弊鳛閲H知名的環(huán)境問題專家，廖曉義認(rèn)為，整個(gè)黔東南就是一個(gè)“巨大的天然博物館”，而且是“中國最美麗的天然博物館”。
以此觀之，黔東南堪稱集優(yōu)美的自然景觀和豐富的人文景觀于一體的中國最大生態(tài)博物館。
體驗(yàn)生態(tài)博物館是指外來游客和當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c的、促進(jìn)原生態(tài)民族文化保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐性強(qiáng)的旅游活動(dòng)方式。對當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，他們通過參與生態(tài)博物館對傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和演繹等實(shí)踐活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上受益，實(shí)現(xiàn)脫貧致富；同時(shí)在這一受益過程中認(rèn)識到自身文化的寶貴價(jià)值，獲取文化自信，進(jìn)而更積極主動(dòng)地投入到對本民族、本社區(qū)文化財(cái)富的保護(hù)與傳承中，成為民族民間文化“真正的主人”。對外來游客而言，他們一方面親身參與當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘜?shí)踐活動(dòng)，考察文化、參與文化、體驗(yàn)文化，從而感悟到民族文化的真諦。感悟人與自然和諧相處，人與社會(huì)和諧統(tǒng)一，找到工業(yè)文明和城市生活重壓下“疲憊心靈的憩息家園”；另一方面，通過吃、住、行、游、購、娛等活動(dòng)，為保護(hù)和發(fā)展原生態(tài)民族文化提供資助，作出貢獻(xiàn)。
已成為與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)有機(jī)結(jié)合重要舉措的黔東南生態(tài)博物館建設(shè)及其體驗(yàn)旅游模式，既是創(chuàng)新之舉，又是務(wù)實(shí)之舉
無論從城市化、工業(yè)化還是信息化的進(jìn)程來看，黔東南的廣大民族村寨――傳承民族原生態(tài)文化的主體都還處于“未進(jìn)入”或“落后”狀態(tài)。換個(gè)角度看，這正說明黔東南原生態(tài)民族文化的可貴。黔東南是重要的國家植物基因庫所在地，也是民族文化基因庫所在地，這是構(gòu)成其民族文化和自然生態(tài)“天然博物館”的重要前提。
