緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇政治哲學(xué)的框架，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

讀陳家琪的《當(dāng)代哲學(xué)問題九講》，很多問題豁然開朗起來。本書第一講，即“什么是當(dāng)代哲學(xué)問題？”，明確了一個核心思想，那就是哲學(xué)是用思想去把握時代，離不開感受性、想象力、回憶能力和概念的框架二者的緊密結(jié)合。在我看來，這也是貫穿全書的思想，盡管各講所涉及的具體問題不同，但是始終圍繞這個核心思想展開論述。

2政治哲學(xué)用政治的概念把握當(dāng)下的時代

關(guān)于政治哲學(xué)成為顯學(xué)，作者借用了邁爾在《神學(xué)抑或哲學(xué)的友愛政治》一文中提出的四個方面的原因，一是蘇聯(lián)和原社會主義陣營的解體；二是啟示宗教問題；三是人們對于新的絕對義務(wù)的渴望；四是后現(xiàn)代大潮中，人們對某種決定性的大事件有一種混亂的、朦朧的期盼等。對上述四個方面進(jìn)行詳述，依據(jù)的還是“哲學(xué)是用思想去把握時代”這個指導(dǎo)思想。如就羅爾斯的《正義論》，陳教授指出“這本書想給出一個能替功利主義的，或能為被稱作傳統(tǒng)資本主義精神的國家的人提供一種相對公平、公正、正義的社會財(cái)富分配方案”?；趯ι鐣?cái)富分配的思考，羅爾斯的確在《正義論》中回答了如何建立一種公平的社會制度的問題。書中指出：“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件?！弊阋姡?jīng)濟(jì)問題關(guān)系治國安邦，一直就是一個政治問題。在中國，1978年對外開放以來，市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，中國選擇的道路既不是凱恩斯主義，也不是新自由主義。中國有自己的意識形態(tài)主導(dǎo)，有自己的一套概念裝置，那就是中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。以勞資關(guān)系為例。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》等著述中，就資本對勞動的控制與剝削關(guān)系進(jìn)行了深入分析，討論了資本和勞動的本質(zhì)、資本和勞動的未來等問題，揭示出資本主義勞動關(guān)系的本質(zhì)特征，探究勞動關(guān)系結(jié)構(gòu)中勞資沖突雙方力量的態(tài)勢以及組織起來的工人階級在多大程度上擺脫被迫接受其他人決定工資和工作條件的狀態(tài)等。“中國特色社會主義勞動關(guān)系理論體現(xiàn)在以馬克思勞資關(guān)系理論為基礎(chǔ)、以勞資兩利思想為原則、以發(fā)展和諧勞動關(guān)系為目標(biāo)、以‘企業(yè)和職工利益共享機(jī)制’為載體的四個方面?！币簿褪钦f，中國并未完全照搬，也沒有沿著歐美的范式發(fā)展，而是根據(jù)時代要求，做出了自己的選擇。有學(xué)者說：“目前我國流行的勞動關(guān)系理論,源自歐美的產(chǎn)業(yè)關(guān)系理論,其研究范式隨著工業(yè)化進(jìn)程的變遷不斷發(fā)生變化?！弊兓豢杀苊?，這點(diǎn)毋庸置疑，然無論怎樣變化，和諧的勞資關(guān)系一定要展現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)自身的優(yōu)越性，那就是以人民利益的保障為中心，體現(xiàn)公平與正義。以上足以證明，政治哲學(xué)是用一套政治概念在思想中去把握時代。政治與哲學(xué)在柏拉圖那里就沒有分開，柏拉圖構(gòu)建的理想國以及其中等級森嚴(yán)的制度就是對政治所做的哲學(xué)思考。政治更不能脫離現(xiàn)實(shí)，脫離時代，政治哲學(xué)成為顯學(xué)足以說明哲學(xué)距離現(xiàn)實(shí)很近。

3現(xiàn)代性的危機(jī)與知識分子的困惑

值得提及的是黑格爾和漢娜•阿倫特。黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中提到兩種態(tài)度：一個叫天真心靈，一個叫認(rèn)真態(tài)度。所謂天真心靈就是常識心理，即人云亦云的心理。認(rèn)真態(tài)度在這里指的是把簡單的問題復(fù)雜化。在《反抗“平庸之惡”》中，漢娜•阿倫特指出：“惡是不曾思考過的東西。思考要達(dá)到某一深度，逼近其根源，而涉及惡的瞬間，那里什么也沒有，帶來思考的挫折，這就是‘惡的平庸’”無論是所謂的認(rèn)真態(tài)度還是平庸之惡，黑格爾和漢娜•阿倫特這兩位大師的觀點(diǎn)指導(dǎo)我們，哲學(xué)研究者，尤其是在高校從事哲學(xué)課程教學(xué)工作的教師，以一種近似簡實(shí)容易理解的語言將深奧的哲學(xué)理論講透徹、講明白就是一種貢獻(xiàn)，這是一方面；還有就是，不要以為惡一定是十惡不赦，一定是巨大的破壞，平庸之惡常常更多，卻極容易被忽視，甚至被接受。知識分子該怎樣？不能人云亦云，不能故弄玄虛，將簡單的問題復(fù)雜化，也不能自甘平庸等等?！懂?dāng)代哲學(xué)問題九講》第五講專門討論了現(xiàn)代性危機(jī)與知識分子。陳教授認(rèn)為“在現(xiàn)代性情況下，知識分子可以分成兩類，一類是工具理性的知識分子，就是專家治國型的知識分子......還有一類是批判型的知識分子?！保罢甙牙硇援?dāng)作一種工具來治國，后者敢于批判社會，具有中國傳統(tǒng)文化中“士”的精神品質(zhì)等?，F(xiàn)在要闡明的是，盡管后一種知識分子在被邊緣化，那么是什么最終導(dǎo)致了后者的邊緣化？能否抑制這種邊緣化？這些就是哲學(xué)問題了。哲學(xué)對時代進(jìn)行把握，把握不是被動地接受或者機(jī)械的反映，是基于感受、想象、回憶基礎(chǔ)之上，借用一套概念和框架所做出的有意義的表達(dá)。即要有“感受性或者敏感性，回憶的能力，展望的、想象的能力......要有概念的框架，這些概念的框架與經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象（也就是內(nèi)容）合成為哲學(xué)的理念”哲學(xué)要回答知識分子被邊緣化的根源，就要用哲學(xué)概念進(jìn)行表達(dá)，“現(xiàn)代性”就是這樣的概念。第五講先闡釋了現(xiàn)代性的危機(jī)，然后引出知識分子問題，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性”的復(fù)雜性，那么知識分子的困惑將繼續(xù)下去。

4結(jié)語

綜上所述，哲學(xué)是把握在思想中的它的時代，哲學(xué)距離生活其實(shí)很近。本書的其他幾講，如世紀(jì)的思想情緒及20世紀(jì)的主導(dǎo)邏輯、社會轉(zhuǎn)型中的信任問題，哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與母語的危機(jī)等，從不同的論題展開闡述，但同樣彰顯了這樣的哲學(xué)精神。

作者:李瑩波 單位:中央民族大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]陳家琪.當(dāng)代哲學(xué)問題九講[M].北京：北京大學(xué)出版社,2014.

[2]〔美〕羅爾斯.正義論[M].何懷宏,等,譯.北京：中國社會科學(xué)出版社,1988.

[3]張利萍,邸敏學(xué).中國特色社會主義勞動關(guān)系理論述要[J].中國特色社會主義研究,2013（5）.

篇2

【關(guān)鍵詞】單元總結(jié)課；有效導(dǎo)入

高中思想政治必修4《生活與哲學(xué)》的內(nèi)容，由于涉及到專業(yè)的哲學(xué)詞匯，特別是對于初次接觸相關(guān)內(nèi)容的高中學(xué)生來說，理解和記憶都具有一定的難度。特別是在單元總結(jié)課中，需要學(xué)生有較強(qiáng)的知識遷移和邏輯思維能力，學(xué)生往往有畏難情緒，學(xué)習(xí)的積極性比較低，使得單元總結(jié)課成為政治教師一人的講授課，學(xué)習(xí)的效果也不是很理想。

如何有效的導(dǎo)入單元總結(jié)課，降低學(xué)生的畏難情緒、提高政治課的學(xué)習(xí)積極性，成為我教學(xué)實(shí)踐中亟待解決的問題。在與學(xué)生的互動中，慢慢發(fā)現(xiàn)學(xué)生對于喜歡的歌曲可以說是百聽不厭，很長的歌詞也都記得下來，能否借助這個學(xué)生喜聞樂見的方式改善政治單元總結(jié)課的教學(xué)方式呢？

一、歌曲改編

首先，我收集了學(xué)生收聽的熱門歌曲，了解了同學(xué)們的興趣所在。接下來，根據(jù)單元總結(jié)的內(nèi)容，我大膽的用哲學(xué)的知識對這些歌曲的歌詞進(jìn)行改編，并請同學(xué)們根據(jù)我重填的歌詞來演唱。例如：

在開始單元總結(jié)課之前，首先進(jìn)行了“哲學(xué)演唱會”。同學(xué)們參與的積極性非常高，基本都不需要看詞就都順利的唱下來。伴隨著歡快的音樂，學(xué)生和老師都相對放松，而且學(xué)生記憶的效果很明顯，還有一部分同學(xué)，自己利用前面傻ピ的內(nèi)容將《演員》、《小幸運(yùn)》等歌曲進(jìn)行改編，自己組成演唱團(tuán)來展示。有同學(xué)表示，如果哲學(xué)課都像這樣進(jìn)行的話，心里感覺沒有那么難，而且也更有興趣了。

通過歌曲改編，成功發(fā)揮了學(xué)生在單元總結(jié)課中的能動性，不是被動的進(jìn)行知識的整合，而是用更加積極的態(tài)度面對系統(tǒng)性知識的構(gòu)建。同時，為單元總結(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)備了良好的心理基礎(chǔ)。

二、“圖表大師”

高中政治必修4單元總結(jié)的重要內(nèi)容是建立知識體系框架表，從而系統(tǒng)的梳理哲學(xué)知識，使得學(xué)生從全局上把握知識點(diǎn)。但是知識體系的建立之前主要是老師，要不就是借助現(xiàn)成的資料，如何讓學(xué)生們自己動手來建構(gòu)知識框架，從而深化對單元總結(jié)課的理解認(rèn)知就顯得尤為重要。

通過觀察發(fā)現(xiàn)學(xué)生有很多喜歡漫畫，也喜歡自己畫一些小作品。所以，在單元總結(jié)課之前，請同學(xué)們自主的繪制“知識樹”。并在單元總結(jié)課上進(jìn)行展示。

同學(xué)們的作品給人很多的驚喜。用語言表述起來非常繁復(fù)的內(nèi)容，通過自己繪制的“知識樹”非常清晰的展現(xiàn)出來，還配上了幽默的旁白和生動可愛的人物。這一舉措充分調(diào)動了學(xué)生參與的積極性。不僅展示了他們的繪畫、構(gòu)圖和創(chuàng)意，而且訓(xùn)練了邏輯思維能力，增添了課堂的生趣。

單元總結(jié)課的知識總結(jié)不再是那么生硬，顯得更接地氣，更有溫度了，學(xué)生們也更樂于參與到哲學(xué)課堂的內(nèi)容生成中來。

通過歌曲改編、舉辦“哲學(xué)演唱會”、“圖表大師”等導(dǎo)入方式，成功的提高了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性，不僅單元總結(jié)課取得了良好的效果，也使得同學(xué)們對于必修4的內(nèi)容產(chǎn)生了濃厚的興趣，為課程的繼續(xù)打下了良好的基礎(chǔ)。

哲學(xué)本就是幫助我們不斷反思的智慧之學(xué)，通過這些不同的教學(xué)實(shí)踐，在提升學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣同時，也在這個過程中不斷反思自己的教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生和教師的同步成長。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭麗君.高中政治教學(xué)中互動交流模式的建構(gòu)[J].魅力中國，2008（28）

[2]許建明.對高中政治新課程教學(xué)中若干問題的反思[J].新西部（下半月），2008（11）

篇3

三種理解模式的爭論

客觀地說，政治理論研究模式是起點(diǎn)，歷史主義政治哲學(xué)、概念史的研究模式是它的發(fā)展及反思的結(jié)果，并共存于當(dāng)代政治哲學(xué)之中。一般而言，人們對基本概念的興趣往往來自于個人境遇、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或制度理想，而非這個概念的理解史。這決定了人們需要借助理性及政治理性的思維方法來“理解”基本概念。政治理論研究模式應(yīng)運(yùn)而生，它通過設(shè)置和修改某些假設(shè)、增加一定的概念設(shè)定、采取特定的推論演繹、借助格式化的理論圖式等方法塑造政治概念。當(dāng)理性重建遭遇歷史時，“歷史重建者”就粉墨登場了。正如洛夫喬伊所言，大思想家和經(jīng)典文本中對基本概念的闡釋不一定具有社會代表性，它們與常用的政治和社會用語之間很可能缺乏鉤稽。在這里，歷史主義政治哲學(xué)和概念史研究的出現(xiàn)就再自然不過的了。只不過前者更加偏重古典政治哲學(xué)的傳統(tǒng)，主張放棄當(dāng)代政治哲學(xué)，反對當(dāng)代政治哲學(xué)對“哲學(xué)技術(shù)”和“現(xiàn)代宇宙觀”的迷戀，進(jìn)而回到樸素的古典時代;而后者則試圖從歷時性和共時性角度考察政治概念，既關(guān)注概念的自主的歷史演進(jìn)及其歷史語義的嬗變，又注重這一過程中不同階段概念涵義與其“大環(huán)境”(社會背景、語言形態(tài))和“小環(huán)境”(文本的語境、作者的意圖、作者的行為等)之間的因果關(guān)系。需要指出的是，不論是理性重建還是歷史重建，從它們的思維方法看，政治理論研究模式是“化約主義”的，而歷史主義政治哲學(xué)和概念史的研究模式則是“復(fù)雜主義”的。政治理論研究模式強(qiáng)調(diào)對統(tǒng)一的政治觀點(diǎn)的論證，往往具有明顯的學(xué)理范疇和基本框架，政治概念的歷史理解在相應(yīng)的論證框架內(nèi)才具有意義，這種融入和應(yīng)用體現(xiàn)為對歷史理解的化約處理。如約翰•羅爾斯提出:“政治觀點(diǎn)是關(guān)于政治正義和公共善以及哪種制度和政策更好地促進(jìn)政治正義和公共善的觀點(diǎn)?！保?］(P．5)為此，“思考關(guān)于正義這樣一種政治觀念:它試圖對這些價值做出合理的、系統(tǒng)的和連貫的說明，試圖弄清楚，這些價值如何被組織起來以便應(yīng)用于基本的政治和社會制度。政治哲學(xué)的大部分著作(即使它們歷史悠久)都屬于一般性的背景文化的一部分。”與此相應(yīng)，政治理論研究模式的學(xué)理范疇和基本框架大都是在政治人性的基礎(chǔ)上，從政治理性和政治道德出發(fā)，逐漸形成政治平等、政治自由、自由民主等政治生活的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，并建構(gòu)以政治公正(或正義)為鵠的的政治權(quán)力和政治權(quán)利的協(xié)調(diào)關(guān)系，由此通向更加文明的政治生活狀態(tài)［。與此不同，歷史主義政治哲學(xué)和概念史論認(rèn)為歷史理解是復(fù)雜的，而將復(fù)雜性因素化約或者進(jìn)行簡單化處理，并不能真正建立一致的概念解釋的邏輯體系，概念框架不同于政治學(xué)說、政治理論及其背后的政治理性框架。他們主張歷史理解成為一種概念解釋的歷史主義意識，要用歷史的方法而不是哲學(xué)的方法來研究思想史。由此才催生了復(fù)雜主義，即從基本概念歷史理解的歷史特性出發(fā)，展示它的具體性、過去性、變動性、復(fù)雜性和多樣性。這就要求在研究方法上重視任何歷史理解都是發(fā)生在具體時間、具體地點(diǎn)和具體氛圍中的，盡量按照過去的樣子來理解過去，不能在不斷變動的時間之上建構(gòu)絕對的一致性，應(yīng)該承認(rèn)歷史理解受到史料的制約而具備未知的復(fù)雜性，不能用固定的、單一的、整齊的模式對待歷史。就概念分析的相關(guān)度而言，歷史主義政治哲學(xué)與概念分析的關(guān)系較為薄弱，而政治理論研究模式和概念史研究模式都較為重視政治概念的分析。

政治概念的歷史理解有兩個基本要件:概念分析與歷史分析。盡管歷史主義政治哲學(xué)十分注重歷史分析，但是它對于概念分析的態(tài)度卻不太明確。這并不是說歷史主義政治哲學(xué)沒有政治概念的分析，造成這一現(xiàn)象的主要原因是歷史主義政治哲學(xué)的理論旨趣較為宏大。其核心“是古代與現(xiàn)代之間永無休止的斗爭”。而施特勞斯更明確指出:“‘政治哲學(xué)’這一措辭中，‘政治的’這個形容詞與其說指明一種主題，不如說指明一種處理的方式;從這一觀點(diǎn)出發(fā)……‘政治哲學(xué)’的首要涵義不是指以哲學(xué)的方式來處理政治，而是指以政治的或大眾的方式來處理哲學(xué)，或者說是指對哲學(xué)的政治指引?！保劬痛硕裕卫碚摵透拍钍返难芯磕Ｊ蕉几鼮橹匾暩拍罘治?。政治理論的概念分析致力于發(fā)現(xiàn)某種受到普遍認(rèn)可的概念意涵，反對存在本質(zhì)上是爭議性的政治概念。韋伯提出的“理想類型”正是對政治概念存在最佳解釋的有力論證，它試圖通過引入一項(xiàng)邏輯大前提來從另一個幾乎無限復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中抽象出內(nèi)涵的精神構(gòu)造，并在剝離概念的價值負(fù)載同時強(qiáng)調(diào)概念僅僅是用來分析的工具。同時，他們認(rèn)為對抗和分歧對把握概念的本質(zhì)是重要的，但并不意味著有什么“本質(zhì)上”有爭議的概念。對概念史研究模式而言，概念分析更是其核心。它的一切研究都是圍繞概念展開的，是純粹的概念分析。即便是近年來出現(xiàn)了其與社會史、政治史合流并逐步關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的傾向，它的出發(fā)點(diǎn)也是概念分析。概念史研究模式的概念分析認(rèn)為，“概念，就像個人一樣，有著自己的歷史，并且鐫刻著無法磨滅的歲月風(fēng)霜”。其意在使“人們遠(yuǎn)離那種靜態(tài)的、非歷史的‘概念分析’事業(yè)，而走向一種更為動態(tài)的、歷史主義的、強(qiáng)調(diào)‘概念變遷’和‘概念建構(gòu)’的‘概念史’。”［由此可見，因?yàn)檎卫碚摵驮跉v史分析上的態(tài)度不同，所以它們二者的概念分析并不是一致的。就研究模式的邏輯而言，三種研究模式也各有千秋。其一，政治理論研究模式中，研究者一般以經(jīng)典文本對概念的界定為題材，分析它們的內(nèi)涵以及相互之間的傳承、發(fā)展和影響。他們一般認(rèn)為不同的歷史理解都是針對某一政治概念的若干相同基本問題的思考和解答，而集中最多思考和解答的政治概念就是基本政治概念，包括自由、平等、民主、正義、共和、權(quán)力等等。這些基本政治概念的根本含義是不變的，只是在定義的形成和傳播過程中表現(xiàn)為不同維度、層面和領(lǐng)域的差異。因此，政治概念的歷史理解存在確定的邏輯或體系。其二，歷史主義政治哲學(xué)與政治理論研究模式在歷史理解的結(jié)論方面恰好相反，認(rèn)為探索“政治現(xiàn)象的本質(zhì)以及最好的或公正的政治秩序”必須“面對過去思想的正確性”［。它繼承了歷史主義的“歷史意識”，但并不同意歷史主義的價值相對主義和虛無主義。歷史主義政治哲學(xué)認(rèn)為歷史理解存在“顯白”和“隱喻”的表達(dá)方式，這使得政治知識和政治意見同時存在歷史理解之中，它的任務(wù)就是從政治意見之中遴選出政治知識。繼之，有關(guān)政治概念歷史理解的政治知識也有“獨(dú)立的”和“傳承的”之分，而歷史主義政治哲學(xué)旨在探究前者的研究模式。其三，概念史研究模式強(qiáng)調(diào)“概念史”真正體現(xiàn)了政治世界(即政治生活及其歷史發(fā)展)的概念特性，提示人們應(yīng)保持對政治世界的概念爭論及其后果的敏感，它希圖說明政治概念歷史理解的普遍境況。作為人文科學(xué)的新分支，“它從歷史的角度考察特定社會語境中的語言運(yùn)用，探討概念的歷史語義”?！案拍钍吩噲D用自己的方法彰顯其理論假設(shè)，即歷史見之于一些基本概念;它分析歷史經(jīng)驗(yàn)和理論嬗變的語言表述。不同概念的起源及其含義嬗變，是我們今天認(rèn)識文化、語言和概念的決定性因素?！逼浒嗽~語(詞源、詞義)史、概念(概念要義、概念表述)史、范疇(概念場域、概念情境)史、實(shí)現(xiàn)(概念運(yùn)用)史等主要內(nèi)容。以外，三種研究模式的時間觀亦有不同。政治理論承認(rèn)政治概念歷史的理解存在“時間距離”問題。對于這種“時間距離”，政治理論研究模式采取以今涵古的態(tài)度，認(rèn)為概念史的演進(jìn)就是概念邊界不斷擴(kuò)大的過程，“時間距離”是在這種概念意義的包涵與擴(kuò)張中被克服的。而在歷史主義政治哲學(xué)的視野中，時間距離是存在的，是政治概念的歷史理解成為可能的基本條件。但克服時間距離并非獲得歷史理解的惟一途徑，我們應(yīng)該承認(rèn)時間距離的客觀性，從不同階段的歷史理解中理解政治概念的整體意義。因而，歷史理解的絕對條件意味著歷史語義在理解政治概念所有條件中居于首要地位。與它們不同，概念史研究模式將時間距離作為研究的目的、意義和惟一可能存在的領(lǐng)域，以此反對“教義神話”、“連續(xù)性神話”、“預(yù)期神話”和“狹隘主義神話”。這一模式認(rèn)為，概念史是“歷史的歷史”。由“時間距離”帶來的理解困難并非絕對的，只要真正理解歷史性質(zhì)的要求，借助那些基本概念存在的時代語境、實(shí)踐環(huán)境和意識形態(tài)(或話語)背景，謹(jǐn)慎而持續(xù)地加以探討，就可能描繪出一幅符合基本概念歷史理解的畫卷。換言之，能夠克服時間距離的不可理解性，從而在政治概念的歷史理解與現(xiàn)實(shí)解釋之間建立起一些有益的聯(lián)系。

三種理解模式的啟示

對于理解公正的概念史而言，上述三種模式既有關(guān)聯(lián)，又有不同。它們提出的觀點(diǎn)為我們科學(xué)地理解公正概念史奠定了一定的理論基礎(chǔ)，提供了原則和方法。第一，理解公正的概念史首先要具有歷史意識。所謂歷史意識，是指在理解公正的概念史時應(yīng)將其作為一種意義的“出現(xiàn)”的歷史。具體而言，就是要注意公正的歷史含義及其側(cè)重的變化，以認(rèn)識這一現(xiàn)象為目的，力求重現(xiàn)公正的各種基本意涵。真正的歷史意識反對片面的、孤立的“自我認(rèn)識下的歷史”和“意識的歷史自我認(rèn)識”，而主張將二者有機(jī)統(tǒng)一起來。一方面，不能離開自由、平等、正義、公正、共和、權(quán)力等現(xiàn)代政治術(shù)語，離開它們就無法真正回到歷史文本中去思考相應(yīng)的概念表述和研究題材;另一方面，應(yīng)該謹(jǐn)慎使用較新的、當(dāng)前的概念解釋，特別警惕將今人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給古人，為了建構(gòu)政治概念歷史理解的系統(tǒng)性、融貫性、普遍性和永恒性而做出以今譬故、以新取舊的舉動。之所以說概念的歷史是作為一種意義的“出現(xiàn)”的歷史，是因?yàn)檫@一思維將“自我意識的‘近’路和意識的歷史的‘遠(yuǎn)’路重合在一起”［15］(P．17)，就是說“在理性方面，哲學(xué)家假設(shè)理性闡明了歷史，因?yàn)槔硇詫儆谝?、任?wù)、義務(wù)、調(diào)節(jié)概念的范疇，因?yàn)橐豁?xiàng)任務(wù)只有在歷史中才能實(shí)現(xiàn);在歷史方面，哲學(xué)家假設(shè)歷史通過某種價值的出現(xiàn)和提高獲得了純屬人的資格，哲學(xué)家能再現(xiàn)價值和把價值理解為意識的發(fā)展”［15］(P．18)。這種雙重保證和證明體現(xiàn)了歷史意識在政治概念歷史理解中的重要性，它是理性的概念分析和歷史的概念理解的“縫合線”。歷史意識不是抽象的，而是具體的，它能夠通過描繪具體的歷史對象、再現(xiàn)歷史主體的說話方式和語言所指、梳理術(shù)語符號的多樣性以及回歸文本當(dāng)時的詞典(或借助工具書、大眾媒介)等具體途徑和方法加以體現(xiàn)。即便是學(xué)術(shù)話語或經(jīng)典文本中的概念分析，研究者也可以借助多種文本的比較和梳理等方式有益于從而形成較為準(zhǔn)確的歷史理解，減少主觀臆斷，謹(jǐn)慎避免印證式解釋。第二，理解公正的概念史必須認(rèn)真對待時間距離問題。按照科澤勒克的觀點(diǎn):“所有的概念都包含了一種時間上的聯(lián)系結(jié)構(gòu)。根據(jù)有多少此前存在的體驗(yàn)被融入其中，根據(jù)有多少創(chuàng)新型的期待內(nèi)容被納入其中，每一個概念都有著不同的、歷時性的價值?！保?6］(P．21)存在是有時間性的，亦是有限的。這意味著，“時間總是表現(xiàn)為過去、現(xiàn)在和將來，它不可避免地具有一種時間性的距離，這種距離由于歷時久遠(yuǎn)而成為我們讀解古典遺傳物及古典文本的障礙，它妨礙我們對它們的理解?！保?7］(P．129)公正作為基本概念無法在跨越時代的觀念或問題而獨(dú)善其身。三種研究模式都承認(rèn)時間距離的存在，只是在如何對待和處理時間距離的問題上有所不同。不過，不論它們是主張現(xiàn)實(shí)超越歷史、古典代替現(xiàn)代還是實(shí)現(xiàn)概念史的“串并結(jié)構(gòu)”，它們的任務(wù)都在于“克服”時間距離。但是，“時間距離”真的需要克服嗎?對公正的歷史理解不是“死”的素材而是鮮活的創(chuàng)造。在概念的轉(zhuǎn)換中，歷史理解既在索取意義，又在創(chuàng)設(shè)意義。由此可見，歷史理解創(chuàng)造的知識是理解公正概念史的必要條件和真正動力，在這里，時間不再是一種由于其分開和遠(yuǎn)離而必須被溝通的鴻溝，并不是某種必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。只有從某種歷史距離出發(fā)，才可能達(dá)到客觀地認(rèn)識［18］(PP．420～421)?？傊瑫r間距離不要被克服，而應(yīng)被展示，“展示”時間距離中的歷史理解自然就能夠體現(xiàn)概念演進(jìn)的邏輯，為概念的解釋框架提供“歷史前見”的基本內(nèi)容。第三，理解公正的概念史需要審慎處理概念與語言符號之間的關(guān)系。概念與語言符號之間的關(guān)系十分復(fù)雜。對公正而言，在術(shù)語層面它可以與正義、公平、平等、公義、公道等術(shù)語相互替換，而其符號形式更是難以枚舉。在政治理論利用統(tǒng)一的符號形式將概念分析的歷史與實(shí)踐建構(gòu)成一個有目的性的解釋框架，這樣就是為什么正義與公正可以不加區(qū)分地被使用且justice成為公正概念的普遍符號的原因。歷史主義政治哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了“符號”的歷史多樣性，并主張最原初的語言符號反映出最直接和準(zhǔn)確的概念意義，而復(fù)合與變形的語言符號則不可避免地具有“隱喻”的性質(zhì)，因而需要甄別。概念史研究模式則力圖從語言學(xué)、認(rèn)識論、符號理論等學(xué)理層面上區(qū)分“符號”和“概念”。顯然，縱然不同研究模式的處理方式不同，但理解公正概念史就必須注重“概念”、“語言符號”及“意義”的相互關(guān)系。擇要述之:“一個‘概念’是一個已經(jīng)‘吸融其被使用時的全部意義語境’的‘詞語’?！~語’因而具有‘多種潛在的意義’。而‘概念’則內(nèi)在地聚合了‘大量的意義’，并且‘與語詞相比，概念總是隱晦而多歧義的’。”［4］(P．78)但意義一旦與概念相結(jié)合，就從可能的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N事物的品質(zhì)。對于作為確定意義的概念而言，語言符號是其標(biāo)準(zhǔn)化存在形式。簡而言之，語言符號具有形式的單純性，卻是復(fù)雜的意義合成物;而概念則與之相反，它往往表現(xiàn)出復(fù)雜的形式性，卻具有單一的意義指向。例如，“分配正義”概念就是符號相同而具有不同概念意涵的術(shù)語，“開始于亞里士多德、消失于十八世紀(jì)后期的那個概念，和由約翰•羅爾斯根據(jù)十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初的一些直覺而提出的概念存在很大不同”［19］(P．168);而“正義就是給予每個人應(yīng)該得到的東西”則出現(xiàn)在正義、公道、國家、公權(quán)、均衡、平均、公平等很多術(shù)語中。顯然，處理好“概念—語言符號”之間此種“復(fù)雜—合成”的意義關(guān)系是進(jìn)行政治概念歷史理解的方法論基礎(chǔ)，以符號的一致性證明概念意義的獨(dú)斷性，或者以概念意義的復(fù)雜性否定語言符號的確定性都是值得商榷的。在這里，符號選擇與概念意義的建構(gòu)應(yīng)該具有一致性。第四，理解公正的概念史不能忽視歷史理解的所處的語境。語境主義對政治概念歷史理解的積極意義在于為抽象枯燥的概念的歷史語言理解(例如概念與語言符號)提供了具體真實(shí)的理解網(wǎng)絡(luò)，從而為發(fā)現(xiàn)或重建一套完整的概念語匯、意義結(jié)構(gòu)及與之配套的語詞符號的概念分析結(jié)構(gòu)提供了較為可靠的依據(jù)。語境主義認(rèn)為:“歷史都以高深莫測的方式，融合了經(jīng)濟(jì)的、社會的和政治的經(jīng)驗(yàn)的厚重語境與對這一語境的含義極為重要且常常高度創(chuàng)造性的探索活動，它既力圖理解那種語境，又力圖促進(jìn)或阻撓其中的某些特定目的?！保?0］因此，語境主義方法的“注意力不應(yīng)放在個別作者身上，而是放在更具普遍性的他們那時代的話語之上”［21］(P．118)。語境主義充分展現(xiàn)出歷史意識、時間距離感與概念意義的復(fù)雜性，是“普遍主義”的天敵。正如斯金納質(zhì)疑“永恒正義”時所言:“不僅在于每一個思想家都是以他自身的方式來回答關(guān)于正義的問題，還因?yàn)楸硎鲞@一問題時所使用的詞語在他們的不同的理論中是以如此相去甚遠(yuǎn)的方式體現(xiàn)出來的，認(rèn)為可以挑出任何穩(wěn)定的概念來。不過是明顯的混亂。簡而言之，錯誤在于假定存在著以某一組問題，是不同的思想家都會想自己提出來的?！保?1］(P．86)不過，劍橋?qū)W派的語境主義并非無懈可擊，它對文本語境的強(qiáng)調(diào)時常會被詬病為“相對主義”。

篇4

關(guān)鍵詞：布魯貝克；高等教育哲學(xué)；高等教育

美國著名教育學(xué)家約翰.S.布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》“是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書名的專著，是作者從事高等教育工作五十余年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是作者對高等教育的許多問題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶”。該書從美國高等教育的實(shí)際問題出發(fā)，以“高深學(xué)問”為邏輯起點(diǎn)，沿著高等教育哲學(xué)的兩個理論基礎(chǔ)彼此間的聯(lián)系與沖突的路徑，深刻分析了高等教育最為關(guān)鍵且又彼此關(guān)聯(lián)的若干基本問題，為讀者提供了一個完整豐富的高等教育分析框架。

一、歷史回望：認(rèn)識論與政治論的沖突與并存

布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中提出的以認(rèn)識論和政治論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)觀，對高等教育哲學(xué)進(jìn)行了很好的總結(jié)。布魯貝克在研究這一問題時是以高深學(xué)問的選擇、傳遞、批判和創(chuàng)新為邏輯起點(diǎn)的。這個邏輯起點(diǎn)即“主旋律‘E’調(diào)（E代表專門知識expertise，即深奧的探求，它構(gòu)成了高深的學(xué)問）”。圍繞問題的主旋律“E”調(diào)進(jìn)行論述得出其結(jié)論：在20世紀(jì)，大學(xué)確立其地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種則以政治論為基礎(chǔ)。

認(rèn)識論的高等教育哲學(xué)觀趨向于以“閑逸的好奇”精神去追求知識。認(rèn)為大學(xué)是一個“按照自身規(guī)律發(fā)展的獨(dú)立的有機(jī)體”，高等教育自身發(fā)展邏輯就是追求知識的客觀性；高深學(xué)問的選擇、傳遞、批判和創(chuàng)新只受學(xué)術(shù)的客觀性或獨(dú)立性的認(rèn)識規(guī)律制約，崇尚學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由，擺脫一切價值的判斷，回避學(xué)術(shù)對社會的影響；認(rèn)為應(yīng)“在學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間劃分一條明確的界限來保證知識的客觀性”。因此，傳承知識、探求知識是高等教育合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。在這種哲學(xué)視野中，高等教育的價值體現(xiàn)為追求知識，在價值觀上是一種知識本位的高等教育價值觀。

政治論的高等教育哲學(xué)觀認(rèn)為，人們探求深奧的知識不僅出于“閑逸的好奇”，而且還因?yàn)樗鼘矣兄钸h(yuǎn)影響。它強(qiáng)調(diào)高等教育應(yīng)該關(guān)注社會的要求，認(rèn)為高深學(xué)問的選擇、傳遞、批判和創(chuàng)新是以實(shí)際問題為價值取向的。人們追求高深學(xué)問主要是作為手段而不是目的，學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由都是有限的?！按髮W(xué)只不過是統(tǒng)治階級的知識之翼”。在這種哲學(xué)主導(dǎo)下，高校以服務(wù)社會、促進(jìn)國家政治經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展為價值。在這種哲學(xué)視野中，高等教育的價值觀是一種社會本位的高等教育價值觀，其活動是以社會為本位的，社會利益高于一切。它是實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的一個工具，人不再是目的，而淪為了手段和工具。

以認(rèn)識論和政治論為基礎(chǔ)的兩種高等教育哲學(xué)觀交替并存于高等教育系統(tǒng)中，有時是認(rèn)識論哲學(xué)占主導(dǎo)地位，有時又是政治論哲學(xué)占主導(dǎo)地位，總體上呈現(xiàn)一種既相互沖突又相互聯(lián)系的矛盾關(guān)系。其矛盾之處在于，探討高深學(xué)問的認(rèn)識論方法想方設(shè)法擺脫價值的影響，而政治論方法則必須考慮價值問題。這種矛盾在客觀上成了高等學(xué)校內(nèi)部行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的矛盾產(chǎn)生的深層根源之一，其相互聯(lián)系之處在于：一方面，政治論使命的實(shí)現(xiàn)以認(rèn)識論為依托；另一方面，認(rèn)識論目的的達(dá)成又越來越依賴于政治論的照應(yīng)。

二、布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的主要貢獻(xiàn)

布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》自1987年被譯為中文以來，在我國高等教育學(xué)術(shù)界受到了高度的重視。一方面，表現(xiàn)在該書的引用率上；另一方面，反映在針對該書的評論、比較、體會、反思、啟示的文章大量涌現(xiàn)，極大地豐富了人們對該書的認(rèn)識與理解。筆者認(rèn)為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》最突出的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一是巧妙地找到了高等教育的邏輯起點(diǎn)――高深學(xué)問。布魯貝克認(rèn)為：“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同，高等教育研究高深的學(xué)問。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，致使它成為一種不同的性質(zhì)。”該書以高深學(xué)問為原點(diǎn)，推導(dǎo)出高等教育的八個基本問題：由高深學(xué)問是應(yīng)當(dāng)被關(guān)在象牙塔中以防被曲解，還是應(yīng)當(dāng)放到市場和政治競爭場中去錘煉，分析概括出兩種截然不同的高等教育哲學(xué)――認(rèn)識論和政治論；由學(xué)術(shù)活動是否應(yīng)當(dāng)由掌握高深學(xué)問的專家予以控制，導(dǎo)出學(xué)術(shù)自治的問題；由為了高深學(xué)問的發(fā)展，是否應(yīng)當(dāng)保持完全價值自由的客觀性和理智上的獨(dú)立性，導(dǎo)出學(xué)術(shù)自由的問題；由并不是每個人都具有掌握高深學(xué)問的才能，導(dǎo)出高等教育為誰服務(wù)的問題；由學(xué)生學(xué)習(xí)高深學(xué)問是以知識本身為目的還是以為工作準(zhǔn)備為目的，導(dǎo)出普通教育與專業(yè)教育的問題；由高深學(xué)問如何教授和承載高深學(xué)問的教材如何選擇，導(dǎo)出教學(xué)與課程的問題；由“高深學(xué)問處于社會公眾的視野之外，公眾就難以評判學(xué)者是否在誠懇公正地對待公眾的利益”，導(dǎo)出治學(xué)道德的問題；由對高深學(xué)問的探索具有宗教的內(nèi)涵，導(dǎo)出庇護(hù)高深學(xué)問的大學(xué)在世俗社會中扮演教會角色的問題。其邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說服力。

二是提出了著名的兩派高等教育哲學(xué)分野。布魯貝克認(rèn)為，20世紀(jì)存在兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種是認(rèn)識論，另一種是政治論。這兩種高等教育哲學(xué)都以探究高深學(xué)問為基礎(chǔ)，但是探究的目的和方式不同。前者認(rèn)為探究高深學(xué)問的目的是知識本身，追求的是真理，探究的方式是完全擺脫價值的影響，認(rèn)為學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間有著明顯的界限，高等教育合法地位的獲得依靠的是高深學(xué)問自身的規(guī)律，所采用的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是真理的客觀性；后者認(rèn)為探究高深學(xué)問的目的是解決復(fù)雜的社會問題，追求的是權(quán)力，探究高深學(xué)問時必須考慮價值問題，認(rèn)為學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間是緊密相連的，高等教育合法地位的獲得依靠的是服務(wù)社會，所采用的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是社會的需要。布魯貝克借此分析了美國的高等教育，認(rèn)為自美國建國起“高等教育的兩種哲學(xué)――認(rèn)識論和政治論――交替地在美國的高等學(xué)府中占據(jù)統(tǒng)治地位”，自19世紀(jì)末開始，這兩種教育哲學(xué)就并駕齊驅(qū)，但政治論高等教育哲學(xué)占據(jù)壓倒性的優(yōu)勢，它們的沖突始終貫穿于書中的各個章節(jié)。不過布魯貝克認(rèn)為，這兩種教育哲學(xué)是可以調(diào)和的，“使高等教育哲學(xué)的政治論和認(rèn)識論之間達(dá)到最有效的和諧”的方法是把思維和行動結(jié)合起來，“現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識論必須用實(shí)用主義的認(rèn)識論作補(bǔ)充”。布魯貝克提出的兩種高等教育哲學(xué)具有高度的概括性和較強(qiáng)的普適性，各種高等教育哲學(xué)和各類關(guān)于高等教育的觀點(diǎn)基本上都可以納入這個分析框架之中。

三是以實(shí)踐為導(dǎo)向的研究方法?！爱?dāng)我們打開布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》時，會立即感受到一種濃濃的實(shí)踐性”。該書開篇就以20世紀(jì)60年代和70年代美國高等教育面臨的問題、批評與挑戰(zhàn)入手，當(dāng)美國高等教育已成為學(xué)術(shù)界“大為不滿”的“冬天”，當(dāng)“社會和職業(yè)界已經(jīng)對高等教育的可靠性產(chǎn)生了懷疑”，甚至有人認(rèn)為美國高等教育出現(xiàn)了“本體危機(jī)”和“合法性危機(jī)”的時候，布魯貝克認(rèn)為“需要對高等教育的一些基本概念作一次痛苦的重新評估”，“教育實(shí)踐中矛盾錯綜復(fù)雜之時，就是檢驗(yàn)這些實(shí)踐的理論基礎(chǔ)之日”，而且認(rèn)為高等教育哲學(xué)“不可能從哲學(xué)界的現(xiàn)實(shí)主義、理想主義、實(shí)用主義或存在主義這些流派中演繹出來”，而是要“從高等教育實(shí)踐中的矛盾和未定論的問題出發(fā)”，并且在書中多次強(qiáng)調(diào)“是經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯”制約著高等教育的發(fā)展。這是一種由下而上的、具有強(qiáng)烈問題意識的、以實(shí)踐為導(dǎo)向的研究方法，對于一向注重體系建構(gòu)的我國高等教育哲學(xué)的研究無疑是一個重要的啟示和思路的拓展。

三、布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的局限性

近年，國內(nèi)對布魯貝克《高等教育哲學(xué)》質(zhì)疑的聲音逐漸多了起來，這一方面說明我國高等教育哲學(xué)研究的自醒，“開始對經(jīng)典著作進(jìn)行求真性的論證與批判性的反思”；另一方面也說明經(jīng)典著作也不可避免地存在局限性。筆者認(rèn)為，該書主要有以下三個方面值得推敲和商榷。

首先，我國研究者對《高等教育哲學(xué)》提出的是否一個完整的高等教育哲學(xué)體系的認(rèn)識是有分歧的。譯者王承緒先生的解讀具有較高的權(quán)威性，認(rèn)為該書“提出了一個完整的高等教育哲學(xué)體系”。然而，也有研究者對此提出質(zhì)疑，認(rèn)為該書是為論說高等教育哲學(xué)提供一個基本的敘述框架，而非旨在表達(dá)作者本人的高等教育哲學(xué)思想。

筆者認(rèn)為，布魯貝克并沒有為我們提供一個完整的高等教育哲學(xué)體系。實(shí)際上，布魯貝克的本意并非要構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，而是要對高等教育的現(xiàn)實(shí)矛盾和問題進(jìn)行哲學(xué)思考，對眾多的哲學(xué)流派進(jìn)行整合。這些意圖在該書中已經(jīng)表述得非常清楚：“觸及高等教育本質(zhì)的價值觀念的沖突明確地要求對此類問題作出哲學(xué)性的解決――這就是說，要求通過更為根本性的理論思考來澄清問題，平衡問題的正反兩個方面?！薄敖裉?，我們的高等教育哲學(xué)流派已經(jīng)太多了……現(xiàn)在，我們?nèi)狈Φ氖前迅叩冉逃軐W(xué)作為一個整體來處理……本書試圖建立一個參照框架，并且試圖像音樂家在一個主題上做出變奏曲那樣對各種哲學(xué)流派，甚至對一些不可調(diào)和的哲學(xué)流派做出處理?！币虼耍c其說布魯貝克給了我們一個完整的高等教育哲學(xué)體系，不如說給了我們一個思考和分析高等教育問題的方法和框架；與其說布魯貝克是在構(gòu)建自己的高等教育哲學(xué)體系，不如說是在自己的分析框架中對眾多哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行歸類和評說。

其次，以高深學(xué)問作為高等教育的邏輯起點(diǎn)是否準(zhǔn)確。雖然如上文所述，以高深學(xué)問為邏輯起點(diǎn)，提出認(rèn)識論的高等教育哲學(xué)和政治論的高等教育哲學(xué)是布魯貝克的重要貢獻(xiàn)，而且以之貫穿全書，分析合理、邏輯嚴(yán)密，且能自圓其說，但是卻存在著明顯的不足――無視人的存在。從本體論的角度看，教育的第一意義存在是人，人是第一位的。教育的目的是什么？康德說：“人是目的?！比绻f高深學(xué)問是高等教育的邏輯起點(diǎn)，我們就會進(jìn)一步追問：高深學(xué)問的基點(diǎn)是什么？顯然還是人，沒有人就不可能有高深學(xué)問。這樣看來，高深學(xué)問并非高等教育的本原。而以探究高深學(xué)問為基礎(chǔ)的兩種高等教育哲學(xué)存在同樣的問題。認(rèn)識論的高等教育哲學(xué)關(guān)注的是高深知識本身，政治論的高等教育哲學(xué)關(guān)注的是高深學(xué)問對國家和社會的作用，在這里依然看不到人的身影。人在這里淪為探究知識和服務(wù)國家的工具和奴仆，而與這兩種哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的高等教育的兩大職能――發(fā)展科學(xué)和服務(wù)社會被誤當(dāng)作高等教育的本體意義上的存在了。

再次，從我國高等教育的實(shí)際情況和讀者的角度來看，一方面，《高等教育哲學(xué)》是根植于美國本土的完全美國式的高等教育哲學(xué)，雖然從目前世界高等教育面臨著許多共同問題的角度看，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》具有較強(qiáng)的普適性，但是各國高等教育又存在各不相同的問題，若完全套用，很容易導(dǎo)致理論和實(shí)踐上的混亂；另一方面，該書的觀點(diǎn)經(jīng)常被淹沒在大量引述的他人的觀點(diǎn)之中，對于不太熟悉西方高等教育研究的話語系統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳承的中國讀者而言，若想全面、準(zhǔn)確、深入地理解和把握這部著作是非常困難的，極易造成誤讀和誤解。

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[3]盧曉中.布魯貝克的高等教育哲學(xué)觀評析[J].現(xiàn)代教育論叢，2000，（2）.

篇5

【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué)學(xué)生效率

2009年我省高中新課改以來，高中政治課教學(xué)應(yīng)該如何有效進(jìn)行，如何貫徹學(xué)生為本？如何提高高中政治課堂的教學(xué)效率，如何才能更好地適應(yīng)新階段下課程改革的要求？這是很多教師都在探索的一個問題。新課標(biāo)要求：不僅要關(guān)注教師的教，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)，要求教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。以下是我結(jié)合自己的教學(xué)，談?wù)勎覍@方面的幾點(diǎn)思考。

一、恰到好處地導(dǎo)入，教學(xué)便成功了一半

導(dǎo)入新課，是一節(jié)課的第一個環(huán)節(jié)，它就像一個故事的開頭。如果一個故事的開頭動聽、而且有很多的懸念，就很容易把聽眾吸引。所以一節(jié)課，導(dǎo)入得好與壞，直接會影響到該節(jié)課的效率。在教學(xué)中，如果教師能夠使用不同的方式導(dǎo)入新課，就會使學(xué)生覺得政治課堂不不是枯燥無味的、不是那么一成不變，使學(xué)生感受到新意，感受到活力、激情，感受到生機(jī)、奔放。所以一節(jié)課如果導(dǎo)入的好，就會最大限度的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生能夠很快的融入到課堂角色，進(jìn)入到課堂教學(xué)當(dāng)中。教學(xué)無定法，但并非無法。我認(rèn)為教學(xué)的有效開始，可以采用三大導(dǎo)入法。

1、材料導(dǎo)入法。一個視頻、一個小故事、一段精彩的文章片段、一首歌曲、一部電影片段、一則笑話都可以成為導(dǎo)入的材料，經(jīng)過處理加工，從而賦予材料以全新的內(nèi)涵。以這些生動、形象、幽默的材料不但可以快速地吸引學(xué)生的注意力、更能為全節(jié)課營造一個恰到好處的起始點(diǎn)。比如在《永恒的中華民族精神》的教學(xué)中，我就讓學(xué)生觀看電影《驚天動地》中的片段，該片段是關(guān)于大地震中人民子弟兵、一些志愿者救人的情景，讓學(xué)生思考電影中所展示的是一種什么樣的精神，從中概括總結(jié)一個個中華民族的民族精神，從而自然而然地、又恰到好處地導(dǎo)入新課題《永恒的中華民族精神》，而且在觀看影片過程中把學(xué)生的注意力全都吸引過來。

2、設(shè)疑導(dǎo)入法。亞里士多德說過：“思維是從疑問和驚奇開始的?！币牲c(diǎn)、問題是思維的“啟發(fā)劑”，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使探究新知識的認(rèn)知活動變成學(xué)生的心理的真正需要，并能讓學(xué)生從思想上明辨是非，擺正觀點(diǎn)。比如在上《權(quán)利的行使：需要監(jiān)督》這一課，先讓學(xué)生看焦點(diǎn)訪談關(guān)于《違規(guī)建起的超標(biāo)樓》，然后讓學(xué)生們思考：廣西省宜州市的這種行為是一種什么行為呢？是不是一種濫用權(quán)力的行為，這種需不需要監(jiān)督？從而自然而然地得出本節(jié)課的課題――政府的權(quán)力需要監(jiān)督。這樣不僅激發(fā)出學(xué)生對這一課題的興趣，同時也很自然的進(jìn)入了新課的教學(xué)之中。

3、時政熱點(diǎn)導(dǎo)入法。時政熱點(diǎn)之所以“熱”，一是因?yàn)樗切掳l(fā)生的一些國內(nèi)外的重大事件，具有很強(qiáng)的時效性，二是由于它是民眾關(guān)心、社會關(guān)注一些重大問題，以它來創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課不僅能吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也體現(xiàn)出思想政治課的時效性和理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)科特色。比如在上《價格變動的影響》這一課時，我引用了福州地區(qū)各大超市的食用油價格變化，讓學(xué)生思考，食用油價格的變化，會帶來那些影響？從而得出價格變化會給消費(fèi)者、生產(chǎn)者帶來什么的影響，學(xué)生就會跟隨教師的思路走，從而輕易地導(dǎo)入《價格變動的影響》一課的教學(xué)。

二、架設(shè)清晰的教學(xué)框架，從容地實(shí)現(xiàn)重難點(diǎn)的突破

新課改之后，為了讓學(xué)生真正成為學(xué)的主體，很多課程的安排都是從學(xué)生的生活入手，它雖便于學(xué)生的學(xué)習(xí)，卻也使得舊教材的邏輯性很強(qiáng)的知識體系受到一定的打亂，從而給新課程背景下課堂教學(xué)效率的提高，特別是對于知識點(diǎn)之間的相互聯(lián)系，有意無意地鋪設(shè)許多障礙。這就要求教師在教學(xué)過程中要給學(xué)生構(gòu)建清晰的知識框架，在清晰的知識框架中將重點(diǎn)、難點(diǎn)予以突破。這不僅能夠讓學(xué)生更好地明白和理解重難點(diǎn)的意義，而且也能更容易、全面、深刻地理解它們。如何架設(shè)清晰的教學(xué)框架，以下幾種方法可供借鑒：

1、課內(nèi)知識框架法。為了讓學(xué)生能夠更好地學(xué)習(xí)新知識，新課改后的教材一節(jié)課的設(shè)置一般都以生活的情境入手，知識的邏輯性不夠強(qiáng)，這就要求教師在備課的過程中可以適當(dāng)?shù)卣{(diào)整知識的順序，比如在《國家財(cái)政》一課教師就可以把后面的財(cái)政的收入和支出，還有財(cái)政的收支平衡放到前面來上，把財(cái)政的作用放到最后，這樣就可以讓學(xué)生對本課知識有一個系統(tǒng)地認(rèn)識，在教學(xué)從收入和支出來分析促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行這一作用時就輕而易舉了，而且在對于“財(cái)政作用”這個重難點(diǎn)的分析、理解和突破上也可起到了橋梁的作用。

2、課間知識框架法。課與課之間都有緊密的聯(lián)系，這就要求教師不能孤立地上一節(jié)課，要注重課與課之間的聯(lián)系。如在《權(quán)力的行使：需要監(jiān)督》一課的教學(xué)時，通過課間知識框架，同學(xué)們觀察到前一課《政府的權(quán)力：依法行使》實(shí)際上告訴我們的“是什么”，而《權(quán)力的行使：需要監(jiān)督》則是告訴我們“為什么”（即要對政府權(quán)力進(jìn)行制約和監(jiān)督和如何對政府權(quán)力進(jìn)行制約和監(jiān)督），當(dāng)教完了這些知識點(diǎn)后，不應(yīng)就此結(jié)束這一知識點(diǎn)教學(xué)，而要緊接著給學(xué)生提出問題：目前我們身邊的政府監(jiān)督的手段有哪些？讓學(xué)生真正做到對政府權(quán)力這個問題在頭腦中有個清晰地邏輯的框架體系，哪些是重點(diǎn)，哪些是難點(diǎn)也就一目了然了。

3、單元整體知識框架法。知識間的聯(lián)系還要關(guān)注單元內(nèi)知識間的聯(lián)系，這就需要單元之間知識框架的架設(shè)。比如經(jīng)濟(jì)生活的第一單元，主要是以價格為中心，講述商品、消費(fèi)等相關(guān)的知識。當(dāng)這一單元教學(xué)結(jié)束時，就要在課堂上適時在給學(xué)生架設(shè)這一單元的知識框架，這樣前面所上的各課內(nèi)容，通過單元知識框架簡潔地再現(xiàn)出來，學(xué)生對這一知識體系的認(rèn)知就可能在這節(jié)課上得到更理想的效果。

4、課程整體知識框架法。知識的框架并不局限于課內(nèi)、課與課之間、單元內(nèi)的架設(shè)，還應(yīng)該在單元之間架設(shè)，比如在生活與哲學(xué)這一模塊，就可以在上這一模塊之前，就給學(xué)生架設(shè)知識框架，讓學(xué)生知道第一單元是哲學(xué)的基本知識，第二單元是馬克思哲學(xué)中的唯物論和認(rèn)識論，第三單元是馬克思哲學(xué)的辯證法，第四單元是哲學(xué)的歷史唯物主義。通過圖表的形式，給學(xué)生展示知識框架，讓學(xué)生在他們的潛意識里對這一模塊有個清晰的脈絡(luò)，對于之后的上課的效率提高能起很大的作用。

三、盤活情境活力，充分地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

思想政治這門課相對來說還是比較枯燥的，但是新課改后，在很多課的教學(xué)上我們都可以通過有效的情境創(chuàng)設(shè)，激發(fā)并增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而大大地提高課堂的教學(xué)效率。盤活情境活力的方式主要有：

1、生活型情境法。在教學(xué)中，教師應(yīng)該積極引用跟學(xué)生生活相關(guān)的事例，特別是創(chuàng)設(shè)一些能用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的情境，把學(xué)生日常生活的世界引進(jìn)課堂，使學(xué)生感到通過思想政治課的知識學(xué)習(xí)，利于解決現(xiàn)實(shí)生活中的一些問題，從而愉悅學(xué)生的心情，觸發(fā)學(xué)生的情感和求知欲，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在《消費(fèi)及其類型》一課中，應(yīng)該讓學(xué)生思考：如果你家想要有更好的消費(fèi)，你應(yīng)該怎么辦？哪些因素會影響你家的消費(fèi)？用學(xué)生自己的生活中的例子來創(chuàng)設(shè)情境，他們的思路會比較寬，而且也能很好的回答問題，就很容易得出影響消費(fèi)水平的因素有哪些。

2、討論型情境法。在教學(xué)中，教師還可以通過設(shè)置一些討論性的問題，利用辯論、小組競賽等方式來引發(fā)學(xué)生爭論，這樣既可以充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，又能讓學(xué)生能夠較全面地看待問題，另外學(xué)生在爭論中學(xué)習(xí)的興趣能夠充分地激發(fā)出來，提高課堂的學(xué)習(xí)效果，從而深化對有關(guān)知識的認(rèn)識和理解，可謂是一舉三得。這種情境的創(chuàng)設(shè)在探究課的教學(xué)中的運(yùn)用猶為必要，效果更好。

3、階梯型情境法。愛因斯坦說過：“系統(tǒng)地提出問題比解決問題更是必不可少的?！苯處熢O(shè)置階梯型的問題情境，讓學(xué)生在層層的疑問當(dāng)中不斷學(xué)習(xí)新知識，又不斷地解決問題，不僅可以激發(fā)學(xué)生的探索欲，而且可以使學(xué)生的思維緊緊跟著教師的思路，真正讓教師成為教的主體，學(xué)生成為學(xué)的主體。

比如在《權(quán)力的行使：需要監(jiān)督》教學(xué)時，便可以采用階梯型問題情境，讓教師成為記者，對某一事件進(jìn)行全程采訪，并設(shè)法將本課的知識點(diǎn)全都給串起來。

情境一：記者郭峰采訪最高人民檢察院反貪局檢察官，目的：通過模擬郭峰與檢察官的對話，同時通過專家點(diǎn)評得出第一個知識點(diǎn)為什么要對權(quán)力進(jìn)行制約和監(jiān)督。

情境二：記者郭峰采訪人大代表。目的：通過模擬郭峰與人大代表的對話，得出本課的第二個知識點(diǎn)怎么樣對權(quán)力進(jìn)行制約和監(jiān)督。

情境三：記者郭峰到你所在的城市采訪。目的：通過模擬郭峰隨機(jī)采訪市民，讓學(xué)生感受政府自覺接受監(jiān)督的狀況，聯(lián)系了學(xué)生的實(shí)際。

這些情境的創(chuàng)設(shè)可使得整堂課活潑生動，學(xué)生也不會感到這些知識的枯燥，自然而然地課堂的效率就得以提高。

四、向教育信息技術(shù)的縱深要效益，大膽拓展學(xué)生的思維通道

高中的思想政治課，關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)的內(nèi)容，是一門理論性強(qiáng)、較抽象、極具科學(xué)性的學(xué)科。如果仍然是以往的“一支粉筆一本書、一塊黑板一張嘴”的以教師灌輸知識為主的課堂教學(xué)模式，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、課堂的效率是絕對大打折扣的。所以在新課改后的政治課堂教學(xué)中，應(yīng)向教育信息技術(shù)的縱深要效益，積極采用多媒體的教學(xué)方式，大膽拓展學(xué)生的思維通道。其方法主要有以下幾種。

1、洶涌式的知識整合法。新課改后，高中政治教學(xué)所學(xué)的內(nèi)容有所增加，而在課時不變的情況下，如何使增加的知識點(diǎn)在固定的時間內(nèi)更快更好地讓學(xué)生消化、吸收，這需要積極借助多媒體，而且還要向教育信息技術(shù)的縱深要效益。比如高三階段的總復(fù)習(xí)，知識面廣、內(nèi)容量大，運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，不但可以大大提高課堂的容量，而且還可以借助信息技術(shù)把大容量的知識進(jìn)行有效地整合，更加形象直觀地加以展示，讓學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)更有效、更容易地消化、吸收。

2、滾動式的知識聯(lián)結(jié)法。多媒體運(yùn)用的過程中有個缺陷，就是一個知識演示結(jié)束后，無法產(chǎn)生像板書那樣的仍留在黑板上的效果，所以這就要求教師在運(yùn)用多媒體的過程要多層次地運(yùn)用超鏈技術(shù)，可以及時調(diào)取已學(xué)知識，不時加以復(fù)習(xí)反思，從而盡可能地讓學(xué)生對所學(xué)知識有個全面、系統(tǒng)的邏輯體系。比如在《永恒的中華民族精神》一課教學(xué)時，可以通過多媒體多層次地設(shè)定、展示整課的脈絡(luò)――是什么、為什么、怎么做，通過超鏈接技術(shù)進(jìn)行課堂教學(xué)，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生整體性的邏輯思維能力，又能使課堂的教學(xué)效率得到有效提高。

3、挖掘式的知識剖析法。一堂課，尤其在重難點(diǎn)的突破上，使用多媒體技術(shù)有著顯著的優(yōu)勢。它可以通過層層遞進(jìn)的技術(shù)設(shè)定，更加直觀、形象地演化知識及其相關(guān)聯(lián)結(jié)，更有利于學(xué)生對所學(xué)知識的理解和把握，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和運(yùn)用知識解決問題的能力。比如在《傳統(tǒng)文化的繼承》這一課的教學(xué)中，在講述傳統(tǒng)文化作用這一知識點(diǎn)時，可以通過清明節(jié)掃墓這一事件，運(yùn)用多媒體技術(shù)，展示大量的相關(guān)圖片，讓學(xué)生自己去層層觀察、分析這一事件，從而得出傳統(tǒng)文化有利也有弊的觀點(diǎn)。有了這個層面的認(rèn)識，對于這個難點(diǎn)問題的理解與突破，就能得以更好的解決。

五、精心地導(dǎo)演精彩的教學(xué)過程 ，積極收獲最佳的探究結(jié)果

無論課程改革到什么樣的程度，我們的教學(xué)還是要面對高考這一現(xiàn)實(shí)問題。每堂課的教學(xué)小結(jié)都是至關(guān)重要的。所以，我們的課堂教學(xué)中無論是采取了什么樣的導(dǎo)入方式、創(chuàng)設(shè)了什么樣的情境，過程是如何的完美，我們都不應(yīng)該忘記了收獲我們的“結(jié)果”即學(xué)生學(xué)到些什么，掌握些什么，我們的教學(xué)過程達(dá)到什么目的，都是值得我們思考的。如何收獲我們的教學(xué)結(jié)果呢？至少有以下幾種方法：

1、學(xué)生自我小結(jié)法。一節(jié)課是否獲得完美的結(jié)局，不在于教師是否歸納出本節(jié)課完美的知識框架，而在于學(xué)生是否把握和理解了本節(jié)課所傳授的知識內(nèi)容。所以，要想得到一節(jié)課的完美結(jié)局，就必須充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，讓學(xué)生動起來，自己動手去歸納小結(jié)課堂上的所學(xué)知識，這不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，從而取得良好的教學(xué)效果。

2、重現(xiàn)情境小結(jié)法。政治課堂教學(xué)上創(chuàng)設(shè)的情境很多，特別是階梯式的情境，教師應(yīng)該進(jìn)一步挖掘其潛在價值他們都連接著所傳授的知識點(diǎn)。通過現(xiàn)在教學(xué)情境，復(fù)習(xí)、歸納、總結(jié)所學(xué)知識可由學(xué)生進(jìn)行小結(jié)，也可由教師進(jìn)行歸納，讓其為獲得完美的教學(xué)結(jié)局服務(wù)。比如《權(quán)力的行使：需要監(jiān)督》的小結(jié)就是：創(chuàng)設(shè)情境四：郭峰回北京寫總結(jié)報(bào)告，目的：讓學(xué)生歸納本堂課教學(xué)的主要內(nèi)容。

3、教師結(jié)束語小結(jié)法。用幾個句子或成語概括課堂教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，既能讓學(xué)生輕松地走下課堂，又能讓學(xué)生帶著繼續(xù)探索的心理走出課堂。比如在《意識的能動作用》這課的教學(xué)小結(jié)時，關(guān)于如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是就可以用“一發(fā)揮、二尊重、三結(jié)合”的方式進(jìn)行小結(jié)，這樣這個重點(diǎn)就可以輕易地記住了。這種小結(jié)形式對教師的完美教學(xué)提出很高的要求。

總之，在新課改后如何提高高中政治課堂教學(xué)效率，從政治學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，使用新的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化成主動思考，從而真正實(shí)現(xiàn)新課改的要求，真正實(shí)現(xiàn)以人為本，真正讓學(xué)生成為學(xué)的主體。

【參考文獻(xiàn)】

1、《新課標(biāo)下我對思想政治課教學(xué)的建議》

篇6

關(guān)鍵詞: 理論學(xué)科影響力整體框架

Abstract: Marxist theory disciplines to study the basic principles of Marxism and scientific system of discipline on the whole, is the basic disciplines of philosophy and social sciences. As China's economic and social development and to further promote academic research, the Marxist theory of discipline construction faced with a series of new situations, new problems, such as how the expanding influence of the Marxist theory of disciplines, and how to constantly improve the disciplinary framework of Marxist theory .Keywords: the overall framework of the theory of Marxism-disciplinary influence

中途分類號：A81

一、提升理論學(xué)科的影響力

提升理論學(xué)科對中國特色社會主義理論與實(shí)踐的影響力。對中國特色社會主義理論與實(shí)踐的影響力，是理論學(xué)科應(yīng)用價值的重要體現(xiàn)，也是這一學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的重要目標(biāo)和根本使命。提升理論學(xué)科對國家意識形態(tài)發(fā)展和安全的影響力。是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟，是社會主義核心價值體系的靈魂，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。當(dāng)今世界思想文化領(lǐng)域交流交融交鋒日益深入的態(tài)勢，要求我們以高度的政治意識和責(zé)任意識，不斷推動的發(fā)展和創(chuàng)新，著力鞏固在思想理論領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，扎實(shí)推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，切實(shí)維護(hù)國家意識形態(tài)安全。

二、構(gòu)建基本原理學(xué)科的整體框架

基本原理作為理論一級學(xué)科下屬的二級學(xué)科，一直面臨一個重要問題：與哲學(xué)的二級學(xué)科哲學(xué)、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級學(xué)科政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的二級學(xué)科科學(xué)社會主義的區(qū)別何在。如果不能從理論上說清楚這一問題，那么，基本原理就有可能成為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義的拼湊。如此一來，這一學(xué)科的存在也就失去了基本依據(jù)。要從根本上解決這一問題，就必須明確基本原理學(xué)科的研究對象和整體框架。

一個學(xué)科的存在是以自己獨(dú)特研究對象的存在為前提的。沒有自己獨(dú)特的研究對象，一個學(xué)科就失去了存在的理由。而一個學(xué)科的研究對象又是由這一學(xué)科所擔(dān)負(fù)的使命、任務(wù)決定的。的使命、任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類的自由、發(fā)展和解放。因而，基本原理學(xué)科的研究對象也就是無產(chǎn)階級和人類的解放，簡言之，就是人民群眾的解放。就是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的理論。立足于無產(chǎn)階級和人類的解放來展開和理解基本原理的全部內(nèi)容，是我們開展基本原理研究的關(guān)鍵。人生活在世界上，還要受到社會觀念、傳統(tǒng)意識和自己思想的束縛和壓迫。的人學(xué)觀和認(rèn)識論就是讓人正確認(rèn)識人自身，認(rèn)識人的精神、本質(zhì)、價值和作用，認(rèn)識人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，從而擺脫自己對自己的束縛和壓迫，真正實(shí)現(xiàn)思想的解放，“成為自身的主人——自由的人”。

三、注重從整體上研究理論

理論由許多相互聯(lián)系著的理論構(gòu)成，是一個邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體。在創(chuàng)立過程中，馬克思、恩格斯所作的一系列理論分析，形成的哲學(xué)思想、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、科學(xué)社會主義思想以及其他方面的思想，以它們之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系構(gòu)成了理論整體。從整體上研究理論，必須把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等緊密結(jié)合起來，深刻把握研究過程與敘述過程的統(tǒng)一。理論學(xué)科是整體性和綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科。把握理論學(xué)科的整體性，有助于深化對理論學(xué)科存在和發(fā)展基礎(chǔ)的認(rèn)識，從整體上推進(jìn)理論學(xué)科建設(shè)。從整體上研究理論，有助于全面把握的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)，有效運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識和解釋實(shí)際問題，不斷推進(jìn)中國化、時代化、大眾化。

思想政治理論課既是理論建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)其功能和目標(biāo)的主要平臺。必須把理論建設(shè)與思想政治理論課緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)同步推進(jìn)、共同發(fā)展。改革開放以來，隨著國內(nèi)外形勢發(fā)生新變化，高校改革發(fā)展出現(xiàn)新情況，青年學(xué)生成長呈現(xiàn)新特點(diǎn)，思想政治理論課的教學(xué)任務(wù)越來越艱巨繁重。提高思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量，不僅要遵循思想政治理論課教育教學(xué)規(guī)律，增強(qiáng)課程的說服力、感染力、親和力，而且要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，努力培養(yǎng)造就一支具有較高理論素養(yǎng)的思想政治理論課教師隊(duì)伍。

實(shí)現(xiàn)理論建設(shè)與思想政治理論課共同發(fā)展，既要求強(qiáng)化學(xué)科意識，培養(yǎng)學(xué)科研究和建設(shè)的整體意識，還要求從宏觀角度通盤考慮思想政治理論課課程的整體建設(shè)，把思想政治理論課的課程建設(shè)統(tǒng)一于理論學(xué)科建設(shè)。應(yīng)充分認(rèn)識思想政治理論課課程體系和內(nèi)容的整體發(fā)展方向，以及課程所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)原理與科學(xué)精神的統(tǒng)一、理論運(yùn)用與理論發(fā)展的統(tǒng)一。

四、明確中國化研究的知識基礎(chǔ)

任何一門學(xué)科都有自己的知識基礎(chǔ)，這一知識基礎(chǔ)使得這門學(xué)科具有顯著的獨(dú)特性。在這方面，理論學(xué)科還不夠完善。進(jìn)一步明確自己的知識基礎(chǔ)，努力構(gòu)建獨(dú)特的知識體系，是當(dāng)前理論學(xué)科建設(shè)的緊迫任務(wù)。只有完成好這一任務(wù)，才能充分發(fā)揮理論學(xué)術(shù)創(chuàng)新和服務(wù)社會的功能。

篇7

（一）哲學(xué)的特質(zhì)哲學(xué)一詞源于古希臘，其希臘文為“φιλοσοφíα”，英文為“Philosophy”，意即愛智慧，即一種對智慧的不懈追求。在哲學(xué)發(fā)展的早期，哲學(xué)瓤括萬千，不僅有現(xiàn)代意義上的物理學(xué)、植物學(xué)、社會學(xué)、邏輯學(xué)，甚至包括本屬宗教探討的世界終極存在和意義的所謂形而上學(xué)。觀哲學(xué)的發(fā)展史，古希臘先賢（尤指前蘇格拉底時期的哲學(xué)家）以發(fā)展哲學(xué)的本體論和宇宙論為主。前蘇格拉底時期的哲學(xué)家紛紛提出自己所認(rèn)為的“世界的本原”，諸如哲學(xué)第一人的泰勒斯提出“世界的本原是水”，赫拉克利特提出“世界的本原是一團(tuán)在一定尺度上燃燒的永恒的活火”，以及畢達(dá)哥拉斯提出的“世界的本原是數(shù)”。在伯利克里執(zhí)掌希臘政權(quán)，希臘哲學(xué)迎來了自身發(fā)展的巔峰期，涌現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等著名哲學(xué)家。如美國現(xiàn)代哲學(xué)家懷特海所言，“后柏拉圖時期的哲學(xué)均是對柏拉圖哲學(xué)的注解”。此時的哲學(xué)則從前蘇格拉底時期的以探討本體論和宇宙論為主，發(fā)展為探討本體論（柏拉圖的理念與現(xiàn)象、亞里士多德的形式與質(zhì)料）、政治學(xué)（柏拉圖的《理想國》與亞里士多德的《政治學(xué)》）、邏輯學(xué)（亞里士多德的《工具論》）和倫理學(xué)（亞里士多德的《尼各馬克倫理學(xué)》和《大倫理學(xué)》）等。然而，隨著希臘政治的變化，希臘哲學(xué)進(jìn)入希臘化時期，以伊壁鳩魯學(xué)派的“快樂主義”為典型。由此可知，無論前蘇格拉底時期哲學(xué)家“世界的本原是什么”的天問，還是伊壁鳩魯提出的快樂主義均表明：人類在孤立與孤獨(dú)的環(huán)境下，試圖尋求世界的終極意義和價值歸宿。然而，古希臘意義上的哲學(xué)和希伯來意義上的信仰雖在歷史上曾有過交集，但二者在探尋存在的根本指向上卻始終是迥異的。正所謂人之所以能夠“哲學(xué)”，恰恰是因?yàn)槿俗陨碇械挠邢扌裕舱蛉俗陨淼挠邢扌詫?dǎo)致哲學(xué)的有限性。鑒于哲學(xué)的有限性，在西方世界最為流行的西方哲學(xué)的著作———羅素的《西方哲學(xué)史》和梯利的《西方哲學(xué)史》，在選取納入各自哲學(xué)史目錄時亦表明哲學(xué)這一學(xué)科性質(zhì)的局限。

（二）“哲學(xué)”東傳時中國特殊的社會人文環(huán)境“哲學(xué)”一詞傳入中國從嚴(yán)復(fù)開始，正如先生所言，“至于整理國故的事業(yè)，也到嚴(yán)復(fù)介紹西洋哲學(xué)的時期，才漸漸傾向哲學(xué)方面”。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中講述了政治社會哲學(xué)、自然哲學(xué)等方面。此后出現(xiàn)了專門研究哲學(xué)的學(xué)科設(shè)置，而等人開始編撰關(guān)于哲學(xué)的著作及教科書。在這個過程中就開始了哲學(xué)史概念的研究，這就是中國哲學(xué)范疇的形成時期。較有影響力的有韋政通的《中國哲學(xué)辭典》、張岱年的《中國哲學(xué)大綱》、馮友蘭的《中國哲學(xué)大辭典》，以范疇概念觀照中國哲學(xué)的確方便和直觀了許多。在此基礎(chǔ)上選取與范疇緊密相關(guān)的人物建構(gòu)哲學(xué)史顯然有一定的邏輯性，且大大方便了人們對人物的梳理與概括。中國哲學(xué)史基本上分為四部分：先秦、唐宋、元明清及現(xiàn)代，并且將先秦與宋明作為最重要的時期，前者是奠基是源泉，后者是成熟、完善。這種定型大大影響了后世對哲學(xué)史的梳理與評判。將本來非常豐富的文化簡縮為范疇和與范疇相對的人物的集合，單一的評判與選取方式使得哲學(xué)范圍由寬變窄。然而，但凡思考宇宙、人生諸大問題、追求大智慧的，都屬于哲學(xué)的范疇，哲學(xué)是不排斥文學(xué)與歷史，相反與歷史、文學(xué)融合為一體的。其結(jié)果顯然違背了這一初衷，哲學(xué)所要思考和解決的問題及其來源都被抽掉了，換之以簡單的范疇概念，從而以范疇的“視界”抹殺了原初大量文本的價值。當(dāng)然，這是教科書的編寫方式，隨著中國哲學(xué)的發(fā)展的完善，亦有其他認(rèn)知方式的提出。一些有遠(yuǎn)見的學(xué)者提出了研究哲學(xué)不能只是局限于脫離實(shí)際的范疇研究，而應(yīng)與民族文化相結(jié)合。但大多數(shù)人都遵循了以往的研究方式，也就是跟著前人研究的慣性導(dǎo)致了一大批人不去跟風(fēng)追隨，并不去認(rèn)真思考前人思想背后的深層原因，不扎扎實(shí)實(shí)地深入研討與探究。站在巨人的肩膀上固然是好的，但作為學(xué)者在身心及知識條件具備和社會要求之下，未能在人類文化的大道上行走就急于下結(jié)論，顯然不合適，這與研究者責(zé)任感缺失有關(guān)系。

二、解決之道

要達(dá)到盡可能的完備與準(zhǔn)確性，研究者必須在人類文化的大道上走一遍，不能僅對單純的哲學(xué)人物和范疇進(jìn)行羅列。更重要的是，要從背景分析，從一般性知識、思想和信仰分析，得出哲學(xué)的一般的、概括的知識。主要應(yīng)從以下幾方面探討：

（一）學(xué)科本身的重新定義伴隨具有自身參照系統(tǒng)的西方哲學(xué)的傳入，在一定程度上使中國文化“煥然一新”。但是，如上面所分析，哲學(xué)自其降生之初便有著不可消弭的有限性，更何況將一個有著內(nèi)在學(xué)科局限性的哲學(xué)完全運(yùn)用在另一個有著自身完整文化特質(zhì)的中國文化之上。在完全運(yùn)用西方哲學(xué)理論框架去“格”中國的傳統(tǒng)文化，所導(dǎo)致的明清時期的文化在任何一部哲學(xué)史著作中的概要性結(jié)局完全可以想象。所以，在運(yùn)用某一文化系統(tǒng)的概念系統(tǒng)去研究另一異質(zhì)化的文化系統(tǒng)時，就會出現(xiàn)文化傳播早期所謂的“格義”現(xiàn)象。因此，研究中國傳統(tǒng)文化時，當(dāng)有自己的概念系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，不能盲目崇信通過本就有自身局限性的哲學(xué)去研究異質(zhì)化的中國傳統(tǒng)文化。哲學(xué)并非一門孤立學(xué)科，與其他學(xué)問相聯(lián)系，尤其是歷史與文學(xué)。歷史、文學(xué)作為哲學(xué)的奠基對哲學(xué)研究的推進(jìn)起著非常大的作用。當(dāng)然哲學(xué)仰望星空，有自己的學(xué)科點(diǎn)，是關(guān)于世界觀和人生觀的根本看法和根本觀點(diǎn)，闡述的是一般的原理與概念。但是沒有腳踏大地的歷史、文學(xué)，它只能是失去大地母親庇佑的阿喀琉斯。此外，雖然現(xiàn)在分科越來越細(xì)，研究時也是隔行如隔山。但從哲學(xué)之原初看，其不僅包含現(xiàn)在通俗意義上哲學(xué)領(lǐng)域，還囊括心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)和科學(xué)等學(xué)科。因此，在哲學(xué)研究時，不能因?yàn)槠渌麑W(xué)科的分離就棄之如敝屣。

（二）教科書編寫的方法一種文化或者思想被過分強(qiáng)調(diào)，原因之一是統(tǒng)治者的意識形態(tài)的需要。葛兆光講到，“傳統(tǒng)的思想史依據(jù)的是懷有某種意圖的官方或控制著只是和思想話語權(quán)力的精英的歷史敘述”，而這些敘述是存在著“有’組織的歷史記載’和’有偏向的價值確認(rèn)’”，在這種價值和意識下選取的哲學(xué)主線是片面的和脫離生活實(shí)際的。一種原因是社會這種思想的過度缺失，不得不通過強(qiáng)調(diào)才能讓人們注意到。而真正內(nèi)化人心的思想價值觀念無需高喊。老子講“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家混亂，有忠臣”。先秦諸子百家爭鳴正是出于禮崩樂壞的戰(zhàn)亂時代。只因禮崩樂壞，孔孟才站出來為人民伸張正義。同樣，作為哲學(xué)同樣盛行的程朱時代也是一樣。統(tǒng)治階級總是把符合自己利益要求的思想定位正統(tǒng)，對于正統(tǒng)的采納，學(xué)者無需發(fā)出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人的”感慨，無需懷才不遇。他們是那個時代的吶喊者，卻是少數(shù)?！暗馈备呱顓s沒人能懂，人們關(guān)注的只是能不能解決生和死的問題。“中庸”非常深刻，但人們只是覺得這是一種不偏不倚的態(tài)度。不可否認(rèn)，精英思想有某種超前性和理想性，他們只占?xì)v史上的少數(shù)。而思想史選取他們來寫會充滿著神圣與驕傲，充滿歷史奇跡的波瀾壯闊，但這樣反反復(fù)復(fù)的精英咀嚼對于大多數(shù)人來說有什么意義呢？對于學(xué)科本身的發(fā)展有什么作用呢？脫離生產(chǎn)精英土壤和背景的思想終將成為一潭死水。程朱理學(xué)被賦予極高的價值，普遍性、絕對性與恒常性。他的“理”將那遠(yuǎn)在春秋的孔子之“仁義禮智”變?yōu)榧瘸接謨?nèi)在的價值規(guī)范?；蛟S就連朱熹自己都沒有想到，自己會被抬高到這樣的地位，授予如此高的榮譽(yù)。孔子那個遙遠(yuǎn)的背景被加諸于朱熹這個“道統(tǒng)”的傳承人身上，顯得那樣遙不可及，而朱熹當(dāng)時社會狀況及對當(dāng)時的影響我們卻無從得知。哲學(xué)研究不是踩高蹺，需要不斷還原，不斷認(rèn)識，而非站在前人肩膀上讓前人扛著走。思想只有先還原才能再創(chuàng)造。背景的回歸挖掘，思想史所依據(jù)的文獻(xiàn)或資料的重新檢討，才能找出前人思想產(chǎn)生與發(fā)展的土壤，才能將前人思想與方法內(nèi)化為己用。

（三）編寫者的素質(zhì)要求在編寫過程中，我們遵循了太多的習(xí)慣，以至于習(xí)慣甚至是無意識地繼承了某人的思想，這樣一環(huán)接一環(huán)，脫離了生活中延續(xù)并直接起作用的一般性知識與思想。這一點(diǎn)上，佛經(jīng)作者那種不只從書本上讀到，而是不辭千辛萬苦，受盡人間艱辛親身體驗(yàn)才寫出來著作的素質(zhì)可作借鑒。這是作為傳授人類文化的學(xué)者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感。

三、結(jié)論

篇8

一、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，積極探索開放式的教學(xué)模式

在思想政治教學(xué)中，傳統(tǒng)的教學(xué)模式歸納起來就是多背誦、多練習(xí)、多考試，以題海戰(zhàn)術(shù)的方式讓學(xué)生掌握政治知識，這雖然也可以取得一定的效果，會使一部分學(xué)生在政治考試中得到高分，但從長遠(yuǎn)來看，用這種方式培養(yǎng)出的學(xué)生只會聽從教師的講解，不會對問題產(chǎn)生疑問，缺乏分析問題的能力，這樣做也背離了素質(zhì)教育的根本方向。

為適應(yīng)當(dāng)前廣東省所采取的高考模式，教師必須要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，切實(shí)樹立從“學(xué)科能力培養(yǎng)”向“跨學(xué)科綜合能力培養(yǎng)”轉(zhuǎn)變的新觀念，探索符合本校、本學(xué)科實(shí)際的開放式教學(xué)模式。在政治教學(xué)中必修課課程分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和哲學(xué)，這三方面互相聯(lián)系、緊密結(jié)合，在教學(xué)中必須要注重基礎(chǔ)知識、基本能力、基本方法訓(xùn)練以及這三方面知識間的融會貫通、靈活應(yīng)用，鼓勵學(xué)生撰寫調(diào)查報(bào)道、小論文等，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，組織學(xué)生定時收看新聞聯(lián)播，通過新聞了解當(dāng)前的時政話題等。開放式的教學(xué)模式不僅要求教師在本學(xué)科內(nèi)開展創(chuàng)造性的教學(xué)，也要求教師注意加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系。

二、構(gòu)建各冊各章的內(nèi)在聯(lián)系，有效做到“點(diǎn)”、“線”、“面”的有機(jī)統(tǒng)一

歷年廣東省高考文綜試卷中，常會有學(xué)科內(nèi)的綜合、跨學(xué)科的綜合試題，通過這些試題考查學(xué)生對所學(xué)相關(guān)課程的基礎(chǔ)知識、基本技能掌握程度和運(yùn)用這些基礎(chǔ)知識分析、解決問題的能力。所以教師要引導(dǎo)學(xué)生把握好各個年級教材中的相關(guān)基礎(chǔ)知識及其內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建各個章節(jié)的知識框架，讓學(xué)生在大腦中對各個年級教材有清晰的認(rèn)識，理解各框架的知識點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

相對來講，跨學(xué)科的綜合題要比單一科目的綜合題簡單，但仍然不可小視。學(xué)生最頭疼的莫過于綜合題中有關(guān)哲學(xué)方面的分析題，做好這類題的前提是學(xué)生不僅對哲學(xué)課程有清晰的框架，而且還具有三科的綜合分析能力。如果說政治科目內(nèi)的各冊、各章節(jié)的聯(lián)系組成“點(diǎn)”、“線”、“面”，那么這三科的聯(lián)系就是三者的有機(jī)統(tǒng)一。這也在客觀上要求教師不僅能夠駕馭本學(xué)科的知識，而且對相應(yīng)的其他學(xué)科知識也有一定的了解，才能指導(dǎo)學(xué)生答出高分。

三、注重學(xué)生思維能力和創(chuàng)造能力的開發(fā)

高考的意義在于“選拔具有一定創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的學(xué)生”，這必然會在考題中體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)定義式的考題所占比例越來越小，考查學(xué)生思維能力和創(chuàng)新能力的考題越來越多，這就要求教師在授課過程中要注重學(xué)生的主體地位，通過向?qū)W生提供時政素材、新觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上提出新見解，活躍學(xué)生思維，從而使學(xué)生在使用恰當(dāng)“術(shù)語”答題時創(chuàng)造出既有自己特色又符合大眾化的答題方式。

創(chuàng)造能力的開發(fā)在于當(dāng)學(xué)生的思想認(rèn)識有一定的深刻性、精密性，并能自主強(qiáng)化學(xué)科內(nèi)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，思維變得活躍，從而創(chuàng)造出適合自己的學(xué)習(xí)方法，這不僅對于當(dāng)今高考模式具有一定的適應(yīng)性，對學(xué)生將來的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，持續(xù)性強(qiáng)。

四、制訂戰(zhàn)略型教學(xué)計(jì)劃，注重對歷年高考試卷的理性分析