時(shí)間：2023-08-10 09:22:57
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇雕塑的藝術(shù)價(jià)值，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
佛教文化由漢代晚期傳入中國,魏晉時(shí)期日趨興盛,到了南北朝時(shí)期佛教雕塑藝術(shù)達(dá)到了前所未有的高峰,成為我國藝術(shù)發(fā)展史上光輝的一頁。及至隋唐時(shí)期,佛教雕塑更是成長為圓潤璀璨的明珠。佛教雕塑的制作都是出自于民間工匠之手,所以群體性大于個(gè)體的創(chuàng)造性,更能體現(xiàn)群體性的審美價(jià)值觀。這些唐代佛教雕塑處處顯現(xiàn)出女性陰柔美,溫文恬靜的姿態(tài)、圓潤的造型塑造、柔美的曲線刻畫、包容與仁慈的佛教雕塑形象,正是當(dāng)時(shí)人們的審美價(jià)值體現(xiàn)。
這種飽含著女性陰柔美的佛教雕塑在唐展到了極致,唐代也因此創(chuàng)造出了典型的菩薩造像體系。其中之一就是:凡是能夠讓人聯(lián)想到女性溫柔和母性慈愛的品性,都萬流歸宗般全部集中在此時(shí)的菩薩造像上,例如觀世音菩薩的造像。另外,唐代菩薩雕塑依據(jù)一種“三道彎”的軀體造型節(jié)奏來塑造,這是雕塑表現(xiàn)女性美的通用方式。和印度神像比較,唐代的佛教雕塑沒有激烈的動作,更多的是有著人世間的風(fēng)情。她以含蓄抑制的力量,激發(fā)出全身豐沃的、無法言喻的溫柔,猶如它充盈著脂肪的軀體。唐代佛的世界正是這樣豐腴的世界,佛、菩薩、力士、供養(yǎng)人中,除了力士是體健如牛的男人風(fēng)格外,其它無不豐肩滿胸、手肥腰柔,以豐厚的形體來呈現(xiàn)體態(tài)。這是一種世俗的豐碩,體現(xiàn)了唐代人“以胖為美”的審美價(jià)值觀,也正是唐代物質(zhì)充足,人們生活富足優(yōu)越的寫照。
中國歷史上沒有哪一個(gè)朝代像唐代這樣演繹著女性豐滿的美,這種對世俗生活的熱情、生活的滿足感,以至于深深地影響著彼岸佛國,似乎佛教不再是人們精神的寄托、靈魂的歸屬,更像是變成了人們游戲玩耍的消遣品。
2.從唐代民間雕塑看唐代人的審美價(jià)值觀
唐代民間雕塑體現(xiàn)在兩個(gè)方面:陵墓雕塑和陶瓷雕塑。這里將陵墓雕塑歸到民間雕塑中是有個(gè)人理由的。雖然陵墓雕塑是應(yīng)皇權(quán)要求而制作,但是工匠一般由民間匠人組成,這就不可避免地使作品蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)流行于社會上的雕刻審美風(fēng)尚。這種風(fēng)尚不但出現(xiàn)在上層階級的活動范圍,而且廣泛地滲透到各階層人們的活動范圍,因此帶有普遍性。所以雕刻體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會的整體審美需求,故而將陵墓雕塑歸到民間雕塑的范疇。
在唐代的陶瓷雕塑中,很大一部分也應(yīng)歸到陵墓雕塑中,例如墓室內(nèi)的陶瓷冥器,但是無論從體量、題材還是材料上都應(yīng)將其另外來論,這種冥器體現(xiàn)在“三彩陶塑”和陶俑上。古人將唐三彩及陶俑置入墓中,目的是為了在陵墓中營造一種美觀、壯麗的氛圍,這是一種審美情感。唐代陶瓷雕塑的最高價(jià)值是其獨(dú)特的審美價(jià)值,這是唐代文化最根本的特點(diǎn),而對精神的追求又在其文化中占了相當(dāng)大的比重,陶瓷冥器恰好契合了唐人的這種心理需求。唐代陶瓷雕塑形象逼真生動,非常真實(shí)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的世俗生活,是當(dāng)時(shí)社會精神狀態(tài)的藝術(shù)體現(xiàn)。例如唐三彩中體形健碩的馬和體態(tài)豐腴、神情微笑滿足的侍女俑。這不正是當(dāng)時(shí)社會生活的寫照么?當(dāng)然如果沒有開放的社會氛圍,沒有人們關(guān)注自我、關(guān)注生活的狀態(tài),這些優(yōu)秀的陶塑作品是不可能出現(xiàn)的。
唐代陵園石雕藝術(shù)的主旨是在生與死之間、現(xiàn)世與虛幻之間、人與自然之間提供一個(gè)交流的平臺,達(dá)到對生命與死亡的交流,使逝者永生。這體現(xiàn)了王權(quán)統(tǒng)治的欲求、生命的欲求,而雕塑這種造型藝術(shù)是滿足這種欲求的手段,工匠們運(yùn)用藝術(shù)的手段在滿足這種欲求的同時(shí),也體現(xiàn)著審美價(jià)值觀念的欲求。例如乾陵中央大道兩旁的雕塑正是這兩種欲求的交織品,其中10對翁仲石像莊嚴(yán)肅穆、造型概括簡練;61對王賓像造型寫實(shí),姿態(tài)端莊,體格豐腴,這正是唐代人審美價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。
3.唐代人的審美價(jià)值觀
唐代因社會風(fēng)氣開放,人們思想活躍,精神相對開放,雕塑藝術(shù)因此十分富于想象力和創(chuàng)造性。人們在審美上更趨向于現(xiàn)實(shí)美感,更多關(guān)注自身的美。體現(xiàn)在佛教雕塑上,是對虛幻的宗教形象加入強(qiáng)烈的主觀因素,把現(xiàn)實(shí)中的客觀形象根據(jù)主體欲求加以改造,體現(xiàn)一種女性陰柔的美、一種豐腴的美、一種世俗的美、一種陰柔與陽剛相和諧的美;體現(xiàn)在陵墓雕塑上也呈現(xiàn)從虛幻回歸現(xiàn)實(shí)的演變趨勢,即使是以神獸為內(nèi)容的題材在表現(xiàn)的手法上也更趨向于生活化,追求現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)美感;體現(xiàn)在陶瓷雕塑上更體現(xiàn)了生活的美,國力的強(qiáng)盛,生活的富足,使得人們更加自信,更貪戀美好的現(xiàn)實(shí)生活。這種大唐氣象使得人們在審美價(jià)值上更追求自信的美、豐腴的美。這種現(xiàn)實(shí)化的審美價(jià)值趨向說明了唐代人審美價(jià)值觀念相對于前代的轉(zhuǎn)化,體現(xiàn)了唐代人對生活的熱愛。
關(guān)鍵詞：城市雕塑；公共藝術(shù)；公共環(huán)境；價(jià)值
中圖分類號：J302文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）24-0031-03
一、城市雕塑的概念及其特征
城市雕塑是為特定的公共場所或公共環(huán)境設(shè)計(jì)、創(chuàng)制的藝術(shù)，是公民社會中人們表達(dá)情感、交流心聲與平等對話的一種工具和行為方式。因此，城市雕塑也被稱作“公共環(huán)境藝術(shù)”和“市民藝術(shù)”等。
城市雕塑通常具備以下兩個(gè)基本特征：
一是公共性。“城市雕塑”的設(shè)置本質(zhì)上是一種公眾行為，由公眾為反映和訴諸其自身社會的、物質(zhì)的、歷史的和政治的需求而創(chuàng)制;要不要設(shè)置雕塑，設(shè)置什么樣的雕塑，最終都應(yīng)該由公眾來決定，具體操作者很大程度上僅僅是公眾的代言人和公眾行為的執(zhí)行者，而不是訓(xùn)導(dǎo)者。
二是環(huán)境性。環(huán)境性是城市雕塑與其所在環(huán)境（城市中某一地點(diǎn)或場所）聯(lián)結(jié)成為有機(jī)整體的屬性。就此而言，城市雕塑不存在于獨(dú)立的形式，它只是整體城市、建筑環(huán)境中的一個(gè)組成部分或要素，并同環(huán)境中其他構(gòu)成要素之間保持一種相輔相成的良性互動關(guān)系。進(jìn)一步說，離開了所處的具體環(huán)境，城市雕塑就會受到損害，亦或變成了另外一種意義上的東西。
以上基本特征進(jìn)而派生出城市雕塑的其他特性：
第一，欣賞的強(qiáng)制性。既然為特定的公共場所或環(huán)境而設(shè)計(jì)和創(chuàng)制，城市雕塑自身就成為公共環(huán)境的有機(jī)組成部分。人們可以不去美術(shù)館或?qū)I(yè)畫廊觀摩“架上繪畫、雕塑”，可是只要身處公共空間，人們就會或者不得不看到設(shè)置在那里的城市雕塑；第二，形式的“審美性”。公共藝術(shù)的作用在于提升或創(chuàng)造公共空間的文化品位與精神功能，提高公共環(huán)境的美度。這就奠定了城市雕塑在城市和建筑環(huán)境中的本質(zhì)作用與基礎(chǔ)性地位，“形式美”便愈發(fā)不可或缺。
二、城市雕塑的當(dāng)代價(jià)值
從城市雕塑的本質(zhì)和創(chuàng)作根源上看，它一開始就帶著一種強(qiáng)烈的滿足公共需求，體現(xiàn)社會、地域、場所集體精神，表現(xiàn)和探討公共事務(wù)等的目的性。它是公共空間的高級文化形式，是當(dāng)代城市文化的重要載體之一。具體地講，作為公共藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一――城市雕塑有以下幾個(gè)方面的價(jià)值：
（一）打破城市“鋼筋水泥之森林”的固有形態(tài)，活躍城市氛圍。這方面的例子俯拾即是，比如大部分的構(gòu)成主義、有機(jī)主義及其他流派的雕塑格調(diào)多活潑輕快，具有愉悅感、新奇感和時(shí)代感，是城市公共空間中活躍的景觀元素。約翰.亨利（美國）為深圳創(chuàng)作的《深藍(lán)》（圖一），三片深藍(lán)色噴漆鋼板相貫而立，方向各異的深藍(lán)色長桿穿插其中，線面在對比中完成調(diào)和，沒有敘述，沒有情節(jié)，溢于其中的只有明快的色調(diào)，一種力的較量和均衡統(tǒng)一了主題。周圍相同色系的建筑物在其搭配下立刻顯得活躍而充滿生機(jī)。
（二）反映地方風(fēng)光，融匯歷史文化，提高整個(gè)社會的美育感受力。城市雕塑是人文精神與物質(zhì)體量的高度融合的藝術(shù)。一方面，各種寓言、神話、傳說、民俗以及史實(shí)成為新時(shí)期城市雕塑的得力素材和主題,它的存在是該地區(qū)生活方式的一部分，或是社會結(jié)構(gòu)的一個(gè)環(huán)節(jié);另一方面，在商業(yè)街道和主題公園定期舉行的各類臨時(shí)性藝術(shù)作品展覽，又促使固封于陳列館中的架上藝術(shù)走下“藝術(shù)殿堂”，成為城市生活中一個(gè)觸目可及的內(nèi)容，既宣傳了作品又普及了大眾美育。
（三）轉(zhuǎn)換了一般藝術(shù)品的角色。今日的城市雕塑已然脫離高、大、全的說教模式，轉(zhuǎn)而成為城市生活的參與者和公共空間的服務(wù)者。城市雕塑可以具備裝點(diǎn)城市景觀、增添生活情趣、舒緩壓力、提供游戲和娛樂等等功能。醒目的雕塑，或具有休憩功能的雕塑設(shè)施可以吸引行人停留下來賞評或相互交談，從而為公共環(huán)境中的群體搭建起溝通的橋梁。位于四川成都的“活水公園”之所以有“世界上第一座城市的綜合性環(huán)境教育公園”的美譽(yù)是與其中的獨(dú)特雕塑群分不開的，（圖二）這些雕塑群由著名雕塑家鄧樂及其合作者設(shè)計(jì)完成，巧妙地把雕塑的概念融合于一個(gè)大型的水凈化系統(tǒng)中：把從府南河里抽上的水注入沉淀池，然后一路流經(jīng)這些雕塑群、植物塘、養(yǎng)魚塘、氧化溝等地，最終得到凈化，重返府南河。最有趣的是幾處利用氣旋原理設(shè)計(jì)的獨(dú)特的雕塑設(shè)施，使水流如山澗溪流般回旋跳躍，意趣無窮，經(jīng)常吸引游賞的大人、小孩在此戲水、休憩、談天說地。出色的雕塑群營造出林水相依、天人合一的和諧氛圍。此時(shí)的雕塑已超脫其一般的藝術(shù)品意義而成為人與環(huán)境、人與人之間不可或缺的一部分。
（四）展示藝術(shù)家的個(gè)性風(fēng)格和先鋒觀念。藝術(shù)審美的差異性不僅體現(xiàn)在受眾，也為藝術(shù)家所擁有。城市雕塑走入社會，帶來了廣泛的關(guān)注和交流，這種近乎強(qiáng)制性的公共藝術(shù)，為社會大眾帶來藝術(shù)家們的獨(dú)特視角，許多前衛(wèi)的藝術(shù)觀念在此得以展示，對普通群體形成視覺與觀念的沖擊。蘇索（西班牙）在北京國際雕塑公園的參展作品《盤的開啟》（圖三）通過一組半合半啟的圓盤，歡快而機(jī)巧地展現(xiàn)給人們一種全新的視覺感受。金屬的輕巧感和機(jī)械的精致美，在統(tǒng)一的模數(shù)中通過角度變化略顯不同，光線在此成為主導(dǎo)視覺的一種手段。光感和光影，通過圓盤的不同開啟角度形成了豐富的明暗影調(diào)。而最為奇妙的是，作品在形體的展示中，又暗示了一種過程性的概念，雕塑靜止的終極形態(tài)似乎不足以表示作品的全部意義。這里，圓盤展開和開啟的瞬間，成為人們腦海中一個(gè)觸不可及又抹之不去的幻影。一種行為藝術(shù)的特質(zhì)被賦予在這寂靜無聲的作品之中。
（五）城市雕塑在諸多影響公共空間品質(zhì)的方面，城市文脈的影響最為深遠(yuǎn)和廣泛。強(qiáng)調(diào)城市公共環(huán)境的可識別性與文化多樣性是新時(shí)期城市雕塑的主導(dǎo)內(nèi)容，藝術(shù)作品由此不再是藝術(shù)家單純表現(xiàn)自我的途徑和手段，追求公共環(huán)境的高品質(zhì)成為藝術(shù)創(chuàng)作的中心，文脈作為城市公共空間形態(tài)的深層次內(nèi)容，也就成為公共藝術(shù)創(chuàng)作中的焦點(diǎn)與核心。
不同城市、不同國家、不同歷史文化賦予城市雕塑以特定內(nèi)涵。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是城市文化水平的象征，具有其他文化所無法替代的作用。這方面最著名的例子是西班牙的畢爾巴鄂市，在之前這是一個(gè)全世界都鮮有人知曉的小城市，但是，隨著美國建筑師弗蘭克.蓋里（Frank Gehry）為該市所設(shè)計(jì)的古根海姆博物館的建成，一舉使這座城市成為20世紀(jì)世界最大的亮點(diǎn)之一。（圖四)這個(gè)把生機(jī)性和現(xiàn)代工業(yè)材料有機(jī)結(jié)合起來的巨型建筑式雕塑讓全世界的人們重新認(rèn)識人類對空間構(gòu)成夢想的當(dāng)代性質(zhì)，僅在它開放的第一年，門票收入就占該地區(qū)的GDP的0.5%。一座“特別的城市雕塑”不僅帶動了這個(gè)城市的知名度，還豐富了這個(gè)城市的文脈，拉動了這個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)。
三、結(jié)語
隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“城市雕塑”這一公共藝術(shù)形式越來越深入到廣大群眾生活中，逐步遍及各類公共場所，其價(jià)值也逐漸地被廣大群眾所認(rèn)知。它強(qiáng)調(diào)對公眾的尊重和對環(huán)境的整合，既豐富了城市景觀，也提高了城市居民的生活質(zhì)量，同時(shí)又拓展了社會價(jià)值觀和審美觀。我國社會主義建設(shè)正大踏步前進(jìn)，充分認(rèn)識城市雕塑的價(jià)值、認(rèn)識公共藝術(shù)的價(jià)值并在社會主義實(shí)踐中應(yīng)用，將使我國社會主義建設(shè)如快馬加鞭，日新月異！
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關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)；社會文化；特征；價(jià)值作用
0 引言
雕塑藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，而且不同國家，甚至是在同一國家的不同地區(qū)，其雕塑藝術(shù)的風(fēng)格都大不相同，每一種風(fēng)格的雕塑藝術(shù)都受該地區(qū)的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史因素的影響。同樣，在每一個(gè)地區(qū)雕塑藝術(shù)作品身上我們也可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有特色的一些影子。例如，我國唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國土面積大，而且唐朝的女子都以胖為美，因此唐朝時(shí)期的雕塑的體積比較大，而且雕塑風(fēng)格也是一些奢靡、豪華、繁榮的風(fēng)格，唐朝之后的明清時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對于唐朝弱，因此明清時(shí)代的雕塑大多沒有唐朝雕塑的那種繁榮、奢靡之風(fēng)。經(jīng)過這么多年的發(fā)展，我國的雕塑藝術(shù)已經(jīng)與世界接軌，但是這些燦爛的歷史雕塑藝術(shù)會一直是我們國家最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。[2]
1 雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位
1.1 反映每個(gè)不同歷史時(shí)期的社會意識和社會存在
雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來源于古老的傳說，也可以來源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過雕塑品將這些原型雕塑出來，既是一種美的享受，也是一種社會文化的傳承。同時(shí)，這些雕塑品也可以為后人研究這個(gè)時(shí)代的社會意識和社會存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點(diǎn)，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻―昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個(gè)都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。
1.2 作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表之一
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，我國許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來源于中華文化。例如，孔子是我國著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨(dú)自思考的孔子。這些保存下來的雕塑品無一不是在向世人展示中華文化的代表之一――儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。
2 雕塑藝術(shù)在社會文化中的特征
雕塑藝術(shù)在社會文化中最主要的特征就是具有社會象征意義，即象征著某個(gè)時(shí)期全體社會人民最真切的期盼。例如，古時(shí)候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國的人民也會久久處于水深火熱的生活中。西漢時(shí)期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時(shí)因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對這位英雄的敬佩與哀思，同時(shí)也寄托了人們對于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。[3]在每個(gè)不同的社會時(shí)期，生活在每個(gè)不同社會時(shí)期的人民生活愿望不同，有的時(shí)候希望國富民強(qiáng)，有的時(shí)候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時(shí)候希望平安健康，智慧而淳樸的中國人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個(gè)時(shí)期特有的雕塑特色。
3 雕塑藝術(shù)在社會文化中的價(jià)值作用
3.1 雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類社會的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來，城市人口的增長數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長數(shù)量。隨著在某一個(gè)城市居住的城市居民越來越多，城市建設(shè)也會隨之越來越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動我國的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動城市化建設(shè)，越來越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。
3.2 放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操
隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來越大，來自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛憨厚的小動物雕塑品可以使人們會然一笑，使人們暫時(shí)逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵(lì)生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。
3.3 延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展
每個(gè)城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過程。這些人文精神和歷史發(fā)展過程如果沒有被很好地保留下來，對生活在這個(gè)城市的子孫后代而言，是一個(gè)巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來。若干年之后，繼續(xù)生活在這個(gè)城市的人們可以通過這些雕塑感受整個(gè)城市一路傳承下來的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會這座城市的歷史發(fā)展過程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
4 結(jié)語
一個(gè)小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會意義，雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位不容小視，其在社會的進(jìn)展過程中所起的價(jià)值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個(gè)人的粗淺之見，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評指正。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)木雕 現(xiàn)代雕塑 藝術(shù) 聯(lián)系
雕塑藝術(shù)自出現(xiàn)以來，對人們的審美觀和審美高度都有了定的改變，在古代的文明中，有著不可磨滅的功利價(jià)值。人類生活是有兩種需求構(gòu)成的，即物質(zhì)需求和功能需求。木雕卻能將這兩種需求集于一身，同時(shí)滿足人們的這兩種生活需要。所以，在人類文明發(fā)展的過程中，木雕始終有著自己的位置，并隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。傳統(tǒng)木雕發(fā)展至今。已成為今日雕塑藝術(shù)不可或缺的組成部分。下面，我們就來具體的分析傳統(tǒng)木雕、現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的聯(lián)系。
一、傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的聯(lián)系
中國雕塑源遠(yuǎn)流長，在史前就顯示出相當(dāng)高的水準(zhǔn)。中國雕塑雖然藝術(shù)價(jià)值高，但是在古代，很少有人意識到這一點(diǎn)。長期以來，人們對于中國雕塑的知識十分缺乏，甚至可以說，木雕在古代并不是一個(gè)上得了大雅之堂的藝術(shù)作品。這是因?yàn)橹袊鴰浊陙淼膫鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)思想的狹隘性在作祟。在我國古代，文人墨客、達(dá)官貴人等一些腐朽的傳統(tǒng)文人士大夫崇尚的藝術(shù)是“琴、棋、書、畫”，這些藝術(shù)不需要花費(fèi)體力，是一種象征身份和修養(yǎng)的技能，看作是一種修養(yǎng)。同樣是藝術(shù)，木雕藝術(shù)受到的待遇則有著天然之別，那些文人士大夫并沒有覺得這是一種藝術(shù)，只是制造業(yè)的一種。像木雕這種需要跋山涉水采集原材料，又需要一些刀、銼等之類的工具雕琢才能完成的物品，那些所謂的上層人士是不屑一顧的。木雕都是由一些民間藝人完成的，他們將雕塑當(dāng)成自己養(yǎng)家糊口的一門手藝，并沒有覺得有多高的藝術(shù)價(jià)值。中國雕塑始終難以獲得當(dāng)權(quán)者的重視，在傳統(tǒng)的文明史上根本沒有獲得相應(yīng)的地位。由于從事雕塑活動，大多是一些民間藝人，他們大多文化知識不高，動手能力較強(qiáng)，但是理論研究方面則是有欠缺的。沒有人能夠自覺地把它的美學(xué)觀念形成系統(tǒng)完整的理論推送到歷史舞臺。雕塑技術(shù)一代代的傳承下來，只能依靠工匠們跟著中國畫的形式模仿和制作，作為一種賺錢的手藝中傳承下來。使得雕塑藝術(shù)本身失去了自己獨(dú)特的創(chuàng)造力與語言表現(xiàn)形式，這種將傳統(tǒng)雕塑低級的奴隸化的觀念延續(xù)至今。
傳統(tǒng)的木雕作為傳統(tǒng)雕塑中最為重要的一個(gè)部分，流傳至今。我國的傳統(tǒng)木雕與同時(shí)期的其他國家的雕塑相比，是技術(shù)成熟最快的。當(dāng)埃及雕塑缺少生氣和精神的灌注的時(shí)候，我國雕塑已經(jīng)進(jìn)入了一種抒感與自然和諧的境界。雖然在美學(xué)方面的系統(tǒng)理論缺乏，是一個(gè)缺憾，但是發(fā)展至今，我們可以根據(jù)一些出土的古代雕塑做研究來彌補(bǔ)這一缺憾。傳統(tǒng)雕塑在現(xiàn)代的雕塑史上得到了它應(yīng)有的地位?，F(xiàn)代雕塑是對傳統(tǒng)雕塑的繼承發(fā)展，雖然現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化，有關(guān)雕塑的很多工作可以依賴機(jī)器來完成，但是這并不影響現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)性，而是在傳統(tǒng)雕塑的基礎(chǔ)上對加工方法進(jìn)行了補(bǔ)充和創(chuàng)新?，F(xiàn)代木雕與現(xiàn)代雕塑是一種繼承關(guān)系，而傳統(tǒng)雕塑永遠(yuǎn)是現(xiàn)代雕塑藝術(shù)殿堂里不可缺少的重要角色。
二、現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的聯(lián)系
現(xiàn)代雕塑藝術(shù)在作品上極其豐富，但是多而精的，并不雜。大致上可以分為一下幾類：宗教雕塑、明器雕塑、陵園雕塑、紀(jì)念雕塑、裝飾雕塑和工藝雕塑等，這是按照雕塑的功能劃分的。
宗教雕塑的出現(xiàn)與我國的文明是分不開的。我國自古以來是一個(gè)信奉佛教的國家，全國各地供奉著各種佛像，雕塑這些佛像就形成了今天的宗教雕塑。宗教雕塑一方面拓寬了雕塑的范圍，但是也對雕塑產(chǎn)生了一定的限制。因?yàn)橹袊撕苤匾暦鸾?，所以雕塑佛像更是不能越雷池一步，永遠(yuǎn)按照傳統(tǒng)的風(fēng)格來，這樣雕塑本身就失去了創(chuàng)造力和生機(jī)，沒有了進(jìn)步的空間。保存至今的宗教雕塑，其藝術(shù)價(jià)值由于其本身的歷史性而得到提升，越是久遠(yuǎn)的雕塑在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中的地位越重要。
陶瓷雕塑并不是簡單的藝術(shù)品設(shè)計(jì)，而是運(yùn)用陶瓷工藝技術(shù)，經(jīng)過不斷地加工創(chuàng)作將雕塑與陶瓷結(jié)合，從而塑造出更有藝術(shù)價(jià)值、更精美的陶瓷產(chǎn)品。陶瓷雕塑產(chǎn)品的價(jià)值功能在于，它可以在不同的場所擺放呈現(xiàn)，如博物館、寺廟、家具城以及會客廳等的擺放陳列。通過環(huán)境的美化和人工布局的加工，可進(jìn)一步優(yōu)化陶瓷雕塑產(chǎn)品的陳列環(huán)境，從而滿足人們精神方面的需要。同時(shí)，一些歷史悠久的陶瓷雕塑產(chǎn)品的欣賞價(jià)值較高，不僅可以滿足人們精神方面的需求，還具有收藏價(jià)值。因此，陶瓷雕塑產(chǎn)品除了具有欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值之外，還可以滿足人類物質(zhì)方面的需求。陶瓷雕塑是陶瓷業(yè)中給人強(qiáng)烈的審美感受的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在陶瓷的發(fā)展中具有重要的地位。我國在隋朝時(shí)期就開始了陶瓷雕塑產(chǎn)品的發(fā)展創(chuàng)作，創(chuàng)作的陶瓷雕塑產(chǎn)品外觀精美、質(zhì)地優(yōu)良、風(fēng)格多變。相較于其他陶瓷種類、特征而言，陶瓷雕塑產(chǎn)品更加受到人們普遍的歡迎和青睞。發(fā)展到清朝時(shí)期，我國的陶瓷雕塑產(chǎn)品馳名海內(nèi)外，享譽(yù)世界。直到現(xiàn)代化發(fā)展的今天，陶瓷雕塑產(chǎn)品依然盛名不衰，重要的原因就在于，我國的陶瓷雕塑產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性。傳統(tǒng)的陶瓷雕塑產(chǎn)品設(shè)計(jì)經(jīng)歷了百年的歲月，具有歷史感。隨著科技大發(fā)展和陶瓷雕塑工藝的進(jìn)步，陶瓷雕塑產(chǎn)品設(shè)計(jì)也在不斷轉(zhuǎn)變。陶瓷雕塑工藝設(shè)計(jì)師們不再傾向于形式單一、固定的表現(xiàn)力。隨著時(shí)代的進(jìn)步，陶瓷雕塑設(shè)計(jì)信息交流傳遞的普及。創(chuàng)意性地表達(dá)陶瓷雕塑產(chǎn)品成為更多工藝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，陶瓷雕塑產(chǎn)品的發(fā)展歷久彌新。陶瓷雕塑的設(shè)計(jì)體現(xiàn)在陶瓷產(chǎn)品本身的藝術(shù)語言表達(dá)方面。陶瓷雕塑工藝設(shè)計(jì)師們通過陶瓷雕塑產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文字化、圖形化和色彩化，從而不斷地掌握陶瓷雕塑設(shè)計(jì)的原則。陶瓷雕塑設(shè)計(jì)的過程是遵循陶瓷雕塑產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則和創(chuàng)作方法的創(chuàng)新過程。設(shè)計(jì)師們不僅要滿足客戶的設(shè)計(jì)需求，還要讓廣大消費(fèi)者取得認(rèn)可和認(rèn)同。因此，陶瓷雕塑產(chǎn)品的發(fā)展是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷推陳出新的過程。
2陶瓷雕塑產(chǎn)品的設(shè)計(jì)特點(diǎn)
陶瓷雕塑產(chǎn)品的創(chuàng)意越來越青睞于歷史文化的積淀以及滲透，尤其是傾向于中國的歷史文化。陶瓷雕塑產(chǎn)品的創(chuàng)作設(shè)計(jì)不僅注重陶瓷雕塑產(chǎn)品的特點(diǎn)表達(dá)，更是通過設(shè)計(jì)者情感的表現(xiàn)、設(shè)計(jì)信息的傳遞，從而增強(qiáng)陶瓷雕塑產(chǎn)品的視覺傳達(dá)和視覺沖擊。因此，陶瓷雕塑產(chǎn)品具有自身的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
2.1陶瓷雕塑產(chǎn)品審美自由多樣
我國瓷器雕塑藝術(shù)品主體、客體的審美具有很大的自由性。關(guān)于陶瓷雕塑在新產(chǎn)品創(chuàng)作過程中的審美自由首先體現(xiàn)在客體上。時(shí)展推動了人們的審美觀念的提升，陶瓷雕塑產(chǎn)品也以審美客體的身份展現(xiàn)在世人的面前。就陶瓷雕塑產(chǎn)品自身而言，陶瓷雕塑產(chǎn)品的制作原材料、創(chuàng)作過程、制作工藝技術(shù)、設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)方法都充滿了自由多變性。同時(shí)，陶瓷雕塑設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作過程具有偶然性和多變性，創(chuàng)作方法和設(shè)計(jì)理念是隨著設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)靈感不斷地修改變化。正是由于這一偶然多變性，陶瓷雕塑產(chǎn)品的“新奇”便抓住了廣大審美主體的心。其次，陶瓷雕塑產(chǎn)品的審美主體自由多樣。陶瓷雕塑產(chǎn)品的審美客體自由多變，其審美主體也是自由多樣發(fā)展的。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，以及人們審美、精神需求的提高，就陶瓷雕塑產(chǎn)品的欣賞主體來說，其自由多樣的發(fā)展是隨著審美客體的自由多變發(fā)展的。對于陶瓷雕塑產(chǎn)品而言，其功能價(jià)值在于服務(wù)于廣大消費(fèi)者，并取得審美主體消費(fèi)群的認(rèn)同和認(rèn)可。不僅社會大環(huán)境的變化，會對審美主體的審美有所改變。就審美主體消費(fèi)群自身來說，隨著年紀(jì)的增加、閱歷的豐富以及心態(tài)的變化，其審美需求都會發(fā)生不同的變化。正是由于審美主體對審美客體要求的自由多樣變化，因此，在陶瓷雕塑產(chǎn)品的創(chuàng)作過程中，要不斷地推陳出新，發(fā)展創(chuàng)作新的陶瓷雕塑藝術(shù)品，從而滿足消費(fèi)者的審美需要。
2.2陶瓷雕塑產(chǎn)品創(chuàng)新多變
對陶瓷雕塑新產(chǎn)品的創(chuàng)作而言，只有不斷創(chuàng)新，推陳出新才能發(fā)展。世間百態(tài)，瞬息萬變，陶瓷雕塑產(chǎn)品作為一種審美客體，也需要根據(jù)審美主體的發(fā)展不斷變化而不斷創(chuàng)新。陶瓷雕塑產(chǎn)品在創(chuàng)作過程中具有強(qiáng)有力的競爭力，創(chuàng)新起著至關(guān)重要的作用。我國從隋代開始，經(jīng)歷唐、宋、明、清、民國一直到今天，陶瓷雕塑產(chǎn)品一直受到人民群眾的喜愛。正是在每個(gè)時(shí)期，陶瓷雕塑不斷地根據(jù)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)而創(chuàng)新，所以陶瓷雕塑產(chǎn)品才能歷久彌新。正是因?yàn)閯?chuàng)新，陶瓷雕塑產(chǎn)品在悠悠的歷史長河中才能不斷發(fā)展。因此，創(chuàng)新不斷地推動陶瓷雕塑產(chǎn)品的發(fā)展，使其有經(jīng)久不衰的鮮活的生命力。
2.3陶瓷雕塑產(chǎn)品設(shè)計(jì)目的明確
在藝術(shù)家創(chuàng)作陶瓷雕塑產(chǎn)品的過程中，具有明確的目的性。從而將設(shè)計(jì)原理、創(chuàng)作靈感、設(shè)計(jì)原則和方法融入陶瓷雕塑的創(chuàng)作中去，制作出精美的、有價(jià)值的新產(chǎn)品。正是藝術(shù)家們在新產(chǎn)品創(chuàng)作之前，便有了明確的目的，才有新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)在我們的眼前。同時(shí)，對于陶瓷雕塑來說，不僅要取得廣大消費(fèi)者的認(rèn)可，還要明確陶瓷雕塑產(chǎn)品的商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及生活使用價(jià)值，從而服務(wù)于廣大消費(fèi)者的審美需求和物質(zhì)需求。所以在陶瓷雕塑產(chǎn)品的創(chuàng)作過程中，具有明確的目的性。然后帶著這些目的性，將創(chuàng)新融入陶瓷雕塑新產(chǎn)品的創(chuàng)作中。陶瓷雕塑產(chǎn)品不斷推陳出新，才能在歷史長河中立于不敗之地。
3探析陶瓷雕塑產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求
隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，尤其是現(xiàn)代工業(yè)的飛速前進(jìn)，對現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品的發(fā)展提出了更高的要求。這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要兼具多重性，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的多功能價(jià)值。
3.1對陶瓷雕塑產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值要求
在陶瓷雕塑產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值上，我國具有悠久的發(fā)展歷史。秦代的兵馬俑，唐三彩，融入書法、繪畫的宋瓷。宋代的陶瓷在藝術(shù)價(jià)值追求上邁上了一個(gè)新時(shí)代，主要表現(xiàn)為瓷質(zhì)光潔、造型優(yōu)美、風(fēng)格多樣。明清兩代的產(chǎn)品則主要表現(xiàn)為雄健、豪放、凝重。隨著時(shí)代的發(fā)展、文化的進(jìn)步和豐富，陶瓷雕塑中融入的文化藝術(shù)價(jià)值更加豐富多樣。
3.2對陶瓷雕塑產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值要求
中國傳統(tǒng)木雕的發(fā)展歷史最早可追溯到7000多年前的遼寧新樂遺址和河姆渡新石器時(shí)代，遠(yuǎn)古先祖?zhèn)冎圃斓哪爵~、木鳥等是中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的開山之作，經(jīng)過先秦和秦朝，木雕藝術(shù)得到進(jìn)一步傳承，在漢朝進(jìn)入發(fā)展高峰期，呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格、審美情趣，展現(xiàn)出古人的高超技術(shù)工藝。到了現(xiàn)代，現(xiàn)代雕塑繼承傳統(tǒng)木雕的精華，形成民族性與時(shí)代性一體的現(xiàn)代雕塑藝術(shù)。
一、傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代雕塑之間的繼承關(guān)系
據(jù)了解，我國的傳統(tǒng)木雕在史前就已具備相當(dāng)高的標(biāo)準(zhǔn)，但古人卻很少有人重視其藝術(shù)價(jià)值，多認(rèn)為其是登不得大雅之堂的藝術(shù)作品，而人們對木雕的認(rèn)識也非常匱乏，這與我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想有關(guān)。在古代，琴棋書畫乃藝術(shù)之高品，而木雕則只是一種制造品，而不是高雅的藝術(shù)。那時(shí)候，木雕作品都是由民間藝人完成的，他們跋山涉水的尋找材料，用鐵制工具雕刻出各具特色、風(fēng)格的作品。在當(dāng)時(shí)的社會形勢下，由于木雕沒有獲得相應(yīng)的藝術(shù)地位，故而民間藝人也多將其當(dāng)做一種謀生的本領(lǐng)，而不是高雅的藝術(shù)。而且，這些民間藝人的知識水平一般不高，尤其欠缺理論知識，只是動手能力較強(qiáng)，而傳統(tǒng)木雕則作為一種謀生的本領(lǐng)被以薪火相傳的方式傳承下來。也正是這些歷史原因使得傳統(tǒng)木雕的藝術(shù)語言魅力沒能展現(xiàn)出來。但是，我們不能否認(rèn)的是，傳統(tǒng)木雕是我國傳統(tǒng)雕塑中最為重要的一部分，它是技術(shù)最為成熟的以部分，雖然美學(xué)等方面的理論知識少，但可以借助古代雕塑來彌補(bǔ)。
雖然傳統(tǒng)木雕以謀生手段被傳承下來，但其仍在不同歷史階段展現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征，與時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化緊密聯(lián)系起來，進(jìn)而對我國的現(xiàn)代雕塑產(chǎn)生重大影響。現(xiàn)代雕塑在感受前人嫻熟技藝的同時(shí)，思考前人的智慧對當(dāng)代雕塑的影響，很好的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)木雕，實(shí)現(xiàn)古今融合、中西交融，在不斷的更新、改變、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化、融合中發(fā)現(xiàn)本民族文化的精髓，找尋適合本民族文化的發(fā)展規(guī)律，推動現(xiàn)代雕塑的發(fā)展。所以說，傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代雕塑之間是一種繼承傳揚(yáng)的關(guān)系。
另外，從精神角度來說，傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代雕塑具有共通之處，它突破時(shí)間、地域的限制，拋開形體的限制，使人們正確認(rèn)識雕塑的精神。比如：中國少數(shù)民族佤族的祭祀木雕――寨樁，用樹木做成象征人類始祖的標(biāo)記，以單純的精神為目的，通過樸實(shí)的造型、圖案、符號，傳達(dá)著某種特殊信息。作為宗教藝術(shù)品，寨樁被佤族人民認(rèn)為是其與神溝通的橋梁?，F(xiàn)代雕塑之父――布朗庫西的《無盡之柱》是其晚年作品，其以O(shè)形為基本單元形式，從地面一節(jié)節(jié)向上延伸，這種看似毫無意義的重復(fù)凈化人們的雜念，使人們摒除誘惑和困擾，進(jìn)入原始宗教情感體驗(yàn)中，感受純粹的精神慰藉。將這兩個(gè)作品放在一起，我們可以看見，二者無論是在造型還是在精神意識形態(tài)方面，都有驚人的相似，盡管二者的精神力量不同，但二者通過簡單的造型使人們正確認(rèn)識形體塑造藝術(shù)，深入宇宙的精神境界，這是藝術(shù)的最高境界，它超越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的匯流。
二、現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)之間的關(guān)系
走在大街上，我們可以看到鱗次櫛比的現(xiàn)代雕塑作品，但其中的精品卻非常少，從功能角度來看，現(xiàn)代雕塑主要有明器雕塑、紀(jì)念雕塑、工藝雕塑、宗教雕塑、裝飾雕塑、陵園雕塑這幾類。其中，明器雕塑具有非常高的藝術(shù)水準(zhǔn)，它是現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分，可分成實(shí)物和虛擬兩類，在陶器、木材、石材、竹子等物品上雕塑虛擬的物象，這種雕塑最早是為替代原始時(shí)代殘酷的陪葬制度而出現(xiàn)的，而到了現(xiàn)代，加入美學(xué)、原材料的技術(shù)加工等因素，逐漸發(fā)展成為我國雕塑史上一種具有重要象征意義的雕塑。雖然說現(xiàn)代雕塑中很少有這類雕塑作品，但其藝術(shù)價(jià)值則是無法磨滅的。
裝飾性雕塑在古代建筑物中非常常見，其技術(shù)成熟、樣式多樣，藝術(shù)價(jià)值不高，而現(xiàn)代人很喜歡這種雕塑，在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)上具有重要地位，目前正處于快速發(fā)展時(shí)期。
宗教雕塑與少數(shù)民族密切相關(guān)，這與中華文明有重大聯(lián)系。我國是一個(gè)信奉佛教的國家，佛像非常常見，在全國各地均可以看到佛像，這些佛像按照一定的風(fēng)格、規(guī)格雕塑。由于當(dāng)權(quán)者重視佛教，故而佛像的風(fēng)格、規(guī)格等都有非常明確的規(guī)定，這雖然拓寬了佛像的范圍，但也限制了雕塑的發(fā)展，使其失去生機(jī)和活力。在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中，越是年代久遠(yuǎn)的佛像雕塑作品，其藝術(shù)價(jià)值、地位就越高。
紀(jì)念性雕塑是最為常見的現(xiàn)代雕塑作品，無論是標(biāo)志性地方還是在學(xué)校等，我們都可以看見紀(jì)念性雕塑的身影。如：廈門的中秋博餅雕塑、泉州的大坪山鄭成功雕像、張家界國家森林公園的雕像、廈門大學(xué)的魯迅雕像等都屬于紀(jì)念性雕塑。人們?yōu)榱思o(jì)念某些歷史人物或歷史事件，通過雕塑來表達(dá)寄思。紀(jì)念性雕塑在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中有較寬廣的發(fā)展空間，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。當(dāng)然，無論是哪一種雕塑，其都是現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中的一部分，是不可替代的。
我們知道，藝術(shù)的發(fā)展是慢慢累積形成的，新的藝術(shù)在舊藝術(shù)基礎(chǔ)上繼承和傳承，發(fā)展成為與社會文化、政治、經(jīng)濟(jì)等相互融合的新藝術(shù)，雕塑藝術(shù)也是如此，我國的雕塑藝術(shù)經(jīng)歷四個(gè)主要發(fā)展階段，發(fā)展成為現(xiàn)代精彩紛呈、百家崢嶸的現(xiàn)代雕塑藝術(shù)。從新石器時(shí)代到漢朝是第一階段，這一階段的雕塑從新石器的簡單雕刻到漢朝時(shí)大型物件的雕刻，形成鮮明的藝術(shù)風(fēng)格特色和審美情趣，這一階段產(chǎn)生不少優(yōu)秀的雕塑作品，具有極高的藝術(shù)文化價(jià)值，如：秦朝的兵馬俑。漢朝到唐朝是第二階段，此時(shí)的雕塑處于理性發(fā)展階段，是我國雕塑藝術(shù)的黃金發(fā)展時(shí)期，是雕塑史上的鼎盛時(shí)期。唐朝到清朝是第三階段，這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)基本處于停滯狀態(tài)，并開始走下坡路，許多雕塑作品失去其藝術(shù)價(jià)值，只是為取悅?cè)硕a(chǎn)生，藝術(shù)的個(gè)性被扼殺。到現(xiàn)當(dāng)代的第四階段，雕塑藝術(shù)進(jìn)入古今、中西交融發(fā)展階段，這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)開始走向集大成化發(fā)展，呈現(xiàn)百家爭鳴的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，雕塑與現(xiàn)代人的生活、審美觀、價(jià)值觀、大眾文化等緊密聯(lián)系起來，反映人們精神世界的求索。
三、現(xiàn)代雕塑藝術(shù)民族性與時(shí)代性的一體化
從現(xiàn)代生活狀態(tài)來看，青年雕塑家不可能與老一輩的雕塑家一樣，直接將古代或西方雕塑中的內(nèi)容融入到雕塑作品中，其面臨更嚴(yán)峻的形勢，承擔(dān)更重的責(zé)任，當(dāng)然發(fā)展前景也更加盲目。在這個(gè)中心融合、古今融合的濕氣，雕塑家不僅要吃透我國傳統(tǒng)木雕、雕塑的技藝，同時(shí)也要積極探索西方雕塑藝術(shù)的精神價(jià)值，在中西融合中推動民族文化的發(fā)展，推動我國傳統(tǒng)雕塑的當(dāng)代性傳承，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代雕塑的民族性與時(shí)代性的一體化。
事實(shí)上，民族性與時(shí)代性本身就是不可切分的整體，民族性是基礎(chǔ)，時(shí)代性是發(fā)展和演變，不能單獨(dú)強(qiáng)調(diào)雕塑技藝的民族性和時(shí)代性，而是要從現(xiàn)代雕塑藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)整體的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美理念發(fā)生重大變化，雕塑藝術(shù)的造型美也要跟隨者時(shí)展而變化，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美情趣，由于人的審美情趣受到民族、生活、文化、年齡、興趣、性別、時(shí)代等的影響，不同的人對傳統(tǒng)雕塑作品的直觀感受不同。而從古今中外優(yōu)秀的雕塑作品中可以看出，凡是優(yōu)秀的作品，其無一不含有對比成分，無一不在對比中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。因此，現(xiàn)代雕塑藝術(shù)也要伴隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，解放思想，倡導(dǎo)百家爭鳴，百花齊放，鼓勵(lì)不同風(fēng)格的雕塑藝術(shù)發(fā)展。在當(dāng)前這個(gè)復(fù)古思潮形勢下，積極吸收中國傳統(tǒng)雕塑的精華是必要的，實(shí)現(xiàn)古今的完美融合。比如：明清時(shí)期的雕塑品具有實(shí)而不華的特點(diǎn)，是藝術(shù)與自然美的協(xié)調(diào)組合，而漢朝的古樸有余，雅致不足。我們則可以充分吸收傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的某些元素，應(yīng)用到現(xiàn)代雕塑作品中，體現(xiàn)民族特色和時(shí)代特色，實(shí)現(xiàn)民族性與時(shí)代性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2008年完工的無錫靈山勝境的“靈山梵宮”是一座當(dāng)代佛教藝術(shù)殿堂，其中的木雕面積多達(dá)1.5萬?O，木雕與石雕、彩繪、銅雕、園林的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造圣潔、和諧、莊嚴(yán)的環(huán)境，促使人心靈的凈化，讓人如沐春風(fēng)，感受圣潔的宗教舞曲。又如：以《白蛇傳》為主題的杭州雷峰塔工程，其木雕采用多層疊雕制作，綜合應(yīng)用平面浮雕、半圓雕等多種雕塑技藝，通過逐層對接組裝形成大型雕塑作品，在一個(gè)平方上從近到遠(yuǎn)，從低到高，創(chuàng)造震撼人心的三維立體雕塑藝術(shù)效果。
關(guān)鍵詞：特有意義；特有價(jià)值；特有魅力
中圖分類號：J305 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0033-01
雕塑的出現(xiàn)是人類有意識或無意識地對形象的創(chuàng)造。當(dāng)時(shí)人們由于對自然界認(rèn)識的有限和雕刻技術(shù)的不足，雕塑不是直接地描述自然，而是用來表達(dá)他們心中的概念和想法?，F(xiàn)代雕塑起始年代眾說不一，最普通的說法也許是1897年，那年羅丹雕塑作品《巴爾扎克紀(jì)念像》問世，1881年德加的《14歲的小》在展覽會上所引起震動，或者更旱的年代，杜米埃在1830年創(chuàng)作的《頭像》，其表面夸張變形的手法令人震撼，從真正意義上講沒有一個(gè)雕塑能夠標(biāo)志著全新階段的開始。
一、雕塑藝術(shù)對人類所產(chǎn)生的古今意義
古時(shí)雕塑藝術(shù)以古希臘最為聞名，他們的主要特點(diǎn)是：1、肉體與理性的協(xié)調(diào)；2、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；3、人與自然的一致；4、黃金分割的準(zhǔn)確運(yùn)用。不同于政治領(lǐng)域的和諧，在雕塑藝術(shù)領(lǐng)域，和諧被賦予了更為簡單而質(zhì)樸的內(nèi)涵。在神話系統(tǒng)無處不在，民主制度高度興盛的古希臘社會中，人們用雕塑這種藝術(shù)形式，通過比例協(xié)調(diào)、形體對稱、形象豐滿、精神高貴和神人同一的造型表達(dá)了自己對宗教世界的不懈探索和認(rèn)識。宣傳了社會和諧之美。
現(xiàn)代雕塑藝術(shù)隨著時(shí)間的變化和人類審美的提高，藝術(shù)家的表現(xiàn)常將物或事件等理念通過象征性、抽象性來表達(dá)。既能起到調(diào)節(jié)人類生活節(jié)奏作用，又起到了宣傳文明和美化環(huán)境的功能。更重要的是她能給人一種向上的力量，讓人充滿希望和對未來的無限憧憬。
二、雕塑藝術(shù)所無法比擬的特有價(jià)值
（一）對現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值
雕塑藝術(shù)是三維空間藝術(shù)，它創(chuàng)造的藝術(shù)形象最貼近我們的感知方式，很容易被人們接受和喜愛。雕塑的意義就在于，它是再現(xiàn)中包含著表現(xiàn)的藝術(shù)。對人們生活有著真實(shí)的寫照，為人們生活帶來美好。對城市雕塑作為人的創(chuàng)造本質(zhì)，是一種特殊的表現(xiàn)形態(tài)，在詮釋著社會生活和表現(xiàn)著人們的審美觀念。以此來表達(dá)城市的文明特征或精神狀況。
（二）極高的收藏價(jià)值
在西方國家，純藝術(shù)品的收藏主要是繪畫和雕塑，但雕塑藝術(shù)的需求，不僅不亞于繪畫藝術(shù)，而且在西方藝術(shù)品市場中，雕塑藝術(shù)還是最名貴的。隨著資訊科技的發(fā)展，由于文化不斷互相滲透，人們觀念逐步發(fā)生變化，審美也日益趨同。加上現(xiàn)代建設(shè)和當(dāng)代家居環(huán)境的變化，雕塑藝術(shù)環(huán)境應(yīng)用和家居擺設(shè)裝飾中已越來越受到歡迎，特別是年輕一代收藏家的興起，他們時(shí)尚的觀念與求新求異的心理，使得以往少人收藏而又富有藝術(shù)價(jià)值的雕塑作品逐步納入其收藏規(guī)劃之中。同樣，隨著各種藝術(shù)思潮與現(xiàn)代觀念的泛涌與碰撞，眾多雕塑藝術(shù)家在傳承發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，也不斷吸收著各種藝術(shù)營養(yǎng)，運(yùn)用各自不同的藝術(shù)語言及創(chuàng)作手法賦予雕塑作品更為鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，特別是從城市雕塑為主再轉(zhuǎn)向架上雕塑的發(fā)展，藝術(shù)家個(gè)性得到更為充分的發(fā)揮。架上雕塑的體積和經(jīng)濟(jì)投入的適應(yīng)性廣也使其更為普及。隨著收藏市場的打開，雕塑的藝術(shù)價(jià)值正在不斷的提升中。
三、雕塑藝術(shù)的獨(dú)特魅力
雕塑創(chuàng)造的形象往往都是活生生的“美”的形象，不用更多的分析、理解，便已經(jīng)具備了直觀的美感，令人賞心悅目。與音樂、舞蹈等藝術(shù)相反，雕塑長于再現(xiàn)，拙于表現(xiàn)。雕塑藝術(shù)相對于表現(xiàn)性藝術(shù)而言，較多地具有摹仿性、客觀性、真實(shí)性。它往往以具體的生活現(xiàn)象、自然物體、現(xiàn)實(shí)人物作為造型的參照或原型。再現(xiàn)生活中客觀事物的美。當(dāng)然無論雕塑多么生動，多么扣人心弦，它只能選取生活的一剎那加以表現(xiàn)。但是凝固并不是狀態(tài)的靜止、時(shí)間的僵滯，而是一種時(shí)間的濃縮，是運(yùn)動過程的聚合。雕塑的魅力恰恰在于，它是在凝固中求得運(yùn)動感的藝術(shù)。雕塑藝術(shù)的旨在追求靜態(tài)中的動態(tài)，瞬間中的永恒。人們普遍認(rèn)為，藝術(shù)是對生活的模仿，是對生活的再現(xiàn)。由于諸多原因，雕塑已經(jīng)成為了我們現(xiàn)在生活的一部分，與人們的日常生活融為一體。
四、結(jié)論
雕塑是美化城市或用于紀(jì)念意義而雕刻塑造、具有一定寓意、象征或象形的觀賞物和紀(jì)念物。雕塑的直接作用就是藝術(shù)的享受給人以啟迪，讓人們在從事勞動的時(shí)候目標(biāo)更清晰 態(tài)度更堅(jiān)定，情感更豐富，提高了工作效率。給社會帶來福音，具有養(yǎng)生之功效。雕塑的功能與文化人類所創(chuàng)造的文化藝術(shù)，是物質(zhì)與精神互相碰撞的產(chǎn)物，都有特殊的價(jià)值和社會功能。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代雕塑；現(xiàn)代景觀；藝術(shù)融合；景觀藝術(shù)
中圖分類號：J3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0182-02
一、現(xiàn)代雕塑藝術(shù)和現(xiàn)代景觀藝術(shù)的關(guān)系
（一）在現(xiàn)代景觀中運(yùn)用現(xiàn)代雕塑藝術(shù)能夠提高藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值。以目前我國園林藝術(shù)的發(fā)展形勢來看，人們對現(xiàn)代景觀的審美標(biāo)準(zhǔn)越來越嚴(yán)格，精神文化訴求日益加深。在現(xiàn)代景觀中運(yùn)用現(xiàn)代雕塑藝術(shù)，一方面可以裝飾點(diǎn)綴環(huán)境，豐富園林藝術(shù)種類；另一方面通過現(xiàn)代雕塑蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史氣息和文化內(nèi)涵，能夠吸引人們的關(guān)注和增加欣賞功能。例如，在動物園、植物園中，雕塑建筑要以動物或植物相關(guān)的文化產(chǎn)物為原型，與整體的園林景觀相協(xié)調(diào)，突出主題環(huán)境背景，做到藝術(shù)性和觀賞性雙贏。對于現(xiàn)代園林藝術(shù)來說，要尋求藝術(shù)文化輸出與人們審美需求這兩者之間的平衡關(guān)系，使現(xiàn)代景觀與現(xiàn)代雕塑有機(jī)融合，充分提升現(xiàn)代景觀藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值。
（二）現(xiàn)代雕塑是現(xiàn)代景觀的藝術(shù)深化和文化延伸?，F(xiàn)代園林景觀藝術(shù)的主要創(chuàng)造方式是在整體環(huán)境規(guī)劃好之后，加入各種景觀元素建造出來的。其中，現(xiàn)代雕塑作為當(dāng)今園林藝術(shù)中最常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)出深厚的藝術(shù)造詣，傳達(dá)出豐富的精神文化內(nèi)涵。例如，北京天安門廣場前矗立的人民英雄紀(jì)念碑，就象征著民族英雄們堅(jiān)忍不拔的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)也是紀(jì)念緬懷先烈的標(biāo)志景觀，與天安門相互守望，見證了偉大祖國自強(qiáng)不息、英勇斗爭的精神內(nèi)涵。
現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用，既要體現(xiàn)其藝術(shù)文化內(nèi)涵，還要同時(shí)兼顧廣大人民群眾的精神文化需要和審美訴求。在現(xiàn)代園林景觀藝術(shù)的創(chuàng)造中，必須強(qiáng)調(diào)以人民主體需求為中心，現(xiàn)代景觀與現(xiàn)代雕塑融合的重點(diǎn)是服務(wù)于人民，這樣才能體現(xiàn)出二者的價(jià)值，因此，現(xiàn)代雕塑是現(xiàn)代景觀的藝術(shù)深化和文化延伸。
（三）現(xiàn)代雕塑是現(xiàn)代景觀藝術(shù)創(chuàng)作理念的體現(xiàn)?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)生改變，越來越符合社會特征和時(shí)代氣息，現(xiàn)代園林景觀中使用現(xiàn)代雕塑的頻率不斷增加，而雕塑創(chuàng)造也成為了當(dāng)今時(shí)代研究的熱點(diǎn)。
現(xiàn)代雕塑作為現(xiàn)代景觀藝術(shù)創(chuàng)作理念最直觀的體現(xiàn)，其創(chuàng)造靈感和創(chuàng)意源泉應(yīng)該與當(dāng)代學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識相結(jié)合?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)涉獵內(nèi)容很廣泛，不僅包括建筑類、藝術(shù)類，還涉及到數(shù)學(xué)、物理和材料等專業(yè)學(xué)科的知識，也從側(cè)面反映出現(xiàn)代雕塑一方面要具備藝術(shù)美感和較高的觀賞性；另一方面還要兼顧雕塑涉及的科學(xué)性，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)藝術(shù)的美感。優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)作品能夠從這兩個(gè)方面讓人們感受到強(qiáng)烈的視覺震撼效果與身臨其境的氛圍代入感，這種直觀的視覺感官感受是難以用文字表達(dá)出來的，這也正是現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀相融合的獨(dú)特魅力之一。
二者的相互融合，使得雕塑藝術(shù)與園林景觀藝術(shù)相互襯托，相互影響，構(gòu)成了別具一格的藝術(shù)形式。
二、現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀融合的途徑
（一）尋求現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀與群眾審美訴求的平衡?，F(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀融合過程中最主要的沖突是，雕塑景觀設(shè)計(jì)者的理念和人民群眾審美觀念的直接碰撞。專業(yè)的現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者，將二者進(jìn)行融合時(shí)，更多是從專業(yè)的角度考慮問題，其雕塑作品往往想表_更深層次的文化內(nèi)涵，所展現(xiàn)出的情感更加豐富，這就導(dǎo)致了部分雕塑作品過于抽象化和特異化，沒有和園林景觀的整體環(huán)境完全融為一體。
由于人民群眾和專業(yè)設(shè)計(jì)人員在教育文化背景、學(xué)習(xí)氛圍環(huán)境方面的不同，兩者的審美觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，很有可能導(dǎo)致設(shè)計(jì)者與群眾對雕塑景觀看法的兩極分化，影響現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的效果。因此，要想改善這種狀況，我們必須尋求現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀與群眾審美訴求的平衡關(guān)系，讓現(xiàn)代雕塑藝術(shù)與園林景觀藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，構(gòu)造出一個(gè)和諧統(tǒng)一的公共藝術(shù)環(huán)境氛圍。
現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)者必須滿足人民群眾對現(xiàn)代園林藝術(shù)的審美訴求，充分結(jié)合我們國家人文環(huán)境素養(yǎng)，這樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀真正有價(jià)值的融合。
（二）增強(qiáng)現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀應(yīng)用中與自然景觀的聯(lián)系。想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的完美融合，必須明確現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀本質(zhì)上的區(qū)別?，F(xiàn)代雕塑主要通過人工制造完成，其本質(zhì)是人為因素的創(chuàng)造；而現(xiàn)代景觀主要以自然景觀為主體，人為因素只是對其的補(bǔ)充、完善和改造，其本質(zhì)是自然因素的饋贈。因此，增強(qiáng)現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀應(yīng)用中與自然景觀的聯(lián)系，是結(jié)合現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的有效途徑。人為因素和自然因素之間并沒有沖突，現(xiàn)代雕塑和自然景觀之間也不存在對立關(guān)系。缺乏自然景觀的雕塑建筑，往往會顯得死氣沉沉，沒有生機(jī)。從設(shè)計(jì)者的角度來說，雕塑建筑雖然是“死板”的，可如果將設(shè)計(jì)者的靈感添加進(jìn)去，就會變成鮮活的“生命”。所以，在現(xiàn)代園林藝術(shù)創(chuàng)造中，現(xiàn)代雕塑要與自然景觀密切聯(lián)系，無論從色彩、線條，還是格局、結(jié)構(gòu)上，都要注重二者之間的協(xié)調(diào)性。在實(shí)際進(jìn)行雕塑創(chuàng)造中，避免使用過于突兀和色彩特別艷麗的材料，對于雕塑整體線條的把握，要以貼近自然的樸素、寫實(shí)主義為主。
（三）注重現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀之間的整體性和協(xié)調(diào)性?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)與現(xiàn)代景觀藝術(shù)的深層次結(jié)合不能局限于單一建筑上，要從整個(gè)格局上實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合。充分注重現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀之間的整體性和協(xié)調(diào)性，讓雕塑作品和人們產(chǎn)生心靈和感官上的共鳴，提升園林景觀的藝術(shù)觀賞性。結(jié)合不同民族、不同地域和不同文化的特點(diǎn)，將現(xiàn)代雕塑與人文環(huán)境相互融合，在深層次中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代景觀的構(gòu)建。例如，北京的鳥巢和水立方等奧運(yùn)會標(biāo)志性建筑，就是在奧林匹克運(yùn)動會的大背景下，充分結(jié)合北京的城市發(fā)展特點(diǎn)，以及中國文化的底蘊(yùn)內(nèi)涵，使之與奧運(yùn)精神交織碰撞、孕育出的現(xiàn)代景觀藝術(shù)。有許多現(xiàn)代雕塑都體現(xiàn)了奧運(yùn)精神，以符合中國文化特征的表現(xiàn)形式，完美地將雕塑和人文自然環(huán)境相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀之間的整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
三、結(jié)語
綜上所述，現(xiàn)代園林藝術(shù)中，現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的融合能夠極大彰顯出人為因素與自然環(huán)境的創(chuàng)造性成就，具有深遠(yuǎn)的研究意義和研究價(jià)值。現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀的發(fā)展，體現(xiàn)出我國人民群眾對精神文化的不斷追求，也是中華文明時(shí)代氣息的體現(xiàn)。二者在相互融合的過程中，要尋求現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀與群眾審美訴求的平衡關(guān)系，增強(qiáng)現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀應(yīng)用中與自然景觀的聯(lián)系，同時(shí)注重現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀之間的整體性和協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀中藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值的完美體現(xiàn)。
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