時(shí)間：2023-08-24 09:27:51
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化市場(chǎng)化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
2017年1月29日（大年初二）開始在央視播出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，被網(wǎng)友稱為，“在‘娛樂至死’時(shí)代，電視界的一股清流”。百人團(tuán)組成的行走的“詩(shī)詞庫(kù)”，四位專家的精彩點(diǎn)評(píng)，加上溫婉知性的主持人董卿，滿腹詩(shī)書的選手，共同為觀眾奉上了10集“詩(shī)詞界的饕餮盛宴”。
【媒體聲音】
一、“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”節(jié)目評(píng)價(jià)維度
（一）正面評(píng)價(jià)
1.《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是一場(chǎng)文化盛宴。
《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》通過一首首美妙詩(shī)詞的吟詠，以濃濃的詩(shī)情，激發(fā)人們的詩(shī)意，使其受到文化的洗禮，得到精神上的享受，是一般演出節(jié)目所難于比擬的。
――江曾培《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉是一場(chǎng)文化盛宴》（東方網(wǎng)）
2.《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》打動(dòng)了中國(guó)人的一顆“詩(shī)心”。
在評(píng)委嘉賓蒙曼看來(lái)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》之所以能引起共鳴，就是打動(dòng)了中國(guó)人的一顆“詩(shī)心”?！案澜缟掀渌魏蚊褡逑啾?，我們是最愛詩(shī)的民族。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》作為源頭，唐詩(shī)宋詞作為高峰，一直到當(dāng)代詩(shī)詞文選，中國(guó)人習(xí)慣以詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的情感，表達(dá)自己的審美情趣和人生情趣?！惫?jié)目恰恰打在了中國(guó)人內(nèi)心最敏感、最柔軟的地方。
――蒙曼《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉：打動(dòng)了國(guó)人“詩(shī)心”》（新京報(bào)）
3.從形式到內(nèi)容都是地道的“中國(guó)創(chuàng)造”。
《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》能讓人耳目一新，因?yàn)樗鼜男问降絻?nèi)容都是地道的“中國(guó)創(chuàng)造”。讓樸實(shí)的草根平民來(lái)演繹原生態(tài)的中國(guó)文化，它本身就打破了過去一貫盛行的“非明星便沒有觀眾”的慣性思維。
可以說(shuō)，它是地道的具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的一檔綜藝節(jié)目，對(duì)中國(guó)時(shí)下的文化創(chuàng)新以更多更深的啟示。
――陳先義：《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉走紅背后的文化思考》（中國(guó)軍網(wǎng)）
（二）負(fù)面評(píng)價(jià)
1.《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目本質(zhì)上都是綜藝秀，作用更像廣告而不是教師。
首先要明確一個(gè)問題：不管《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上的選手多么滿腹經(jīng)綸，不管點(diǎn)評(píng)嘉賓多么妙語(yǔ)連珠，不管主持人董卿的談吐氣質(zhì)多么不凡，這終究還是一檔在電視臺(tái)播放的綜藝節(jié)目。
這種電視臺(tái)播放的綜藝節(jié)目，可以喚起人民內(nèi)心對(duì)于傳統(tǒng)文化的渴望，能夠起到很好的廣告效果。但如果指望它成為老師，看幾期節(jié)目詩(shī)詞水平就能突飛猛進(jìn)，那也不現(xiàn)實(shí)。
綜藝節(jié)目與文化傳承，說(shuō)到底是兩條幾乎平行的直線，它們沒有相交的義務(wù)。
――李巖《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉雖好，復(fù)興傳統(tǒng)文化才剛上路》（騰訊網(wǎng)）
2.題庫(kù)的取材范圍有些保守。片面追求節(jié)目的“全民參與”性而忽視了必要的提高。
作為央視平臺(tái)，節(jié)目受眾似乎需要設(shè)定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)人群，節(jié)目難度也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)應(yīng)有的梯度。
3.題目的設(shè)計(jì)流于單調(diào)。考題大多是直來(lái)直去，缺乏變化與美感，缺乏必要的中介性轉(zhuǎn)換，甚至不少題目比語(yǔ)文課的考試題更加乏味。
4.選手答題不盡人意。而由精挑細(xì)選出來(lái)的“詩(shī)詞達(dá)人”組成的百人團(tuán)，答題正確率卻令人大跌眼鏡。整體而言，參賽選手對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞的疏離感不能不令人感到遺憾。
――相里云《央視節(jié)目〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉大熱狂歡背后的思索》（中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)）
二、參賽選手、主持人和評(píng)委表現(xiàn)評(píng)價(jià)維度
（一）對(duì)參賽選手評(píng)價(jià)
1.武亦姝
年僅16歲的高中生武亦姝，最終摘得年度總冠軍的桂冠，可謂眾望所歸。這位年紀(jì)最小的擂主自小酷愛詩(shī)詞，擁有了令人震驚的詩(shī)詞儲(chǔ)備，然而最讓她“吸粉”的，并不是其在古詩(shī)詞領(lǐng)域表現(xiàn)出的“學(xué)霸”屬性，而是其超越同齡人的沉穩(wěn)從容的氣質(zhì)。
在她所有的參賽環(huán)節(jié)里，我們能感受到一顆溫婉又充滿靈氣的女孩子對(duì)于詩(shī)詞的熱愛，這種熱愛毫無(wú)功利意味。這樣的年輕人，真真是讓人看到了美好和希望，也難怪有網(wǎng)友的評(píng)論“武亦姝滿足了自己對(duì)于古代才女所有的想象”。
――甘如怡《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉驚艷圈粉，然后呢？》（南風(fēng)窗）
2.白茹云
如果說(shuō)武亦姝對(duì)詩(shī)詞的熱愛還帶有“陽(yáng)春白雪”的“高大上”氣息，那么抗癌農(nóng)民白茹云的遭遇則足以讓人感受到詩(shī)詞慰藉人心的“接地氣”的力量。這位并沒有受過多少教育的普通農(nóng)民，先是用背詩(shī)的形式減輕病弟的痛楚，后又以詩(shī)歌激勵(lì)自己對(duì)抗淋巴癌。生活并沒有溫柔相待于她，而一個(gè)柔弱的生命卻以詩(shī)歌為武器，表現(xiàn)出了不屈的意志和讓人動(dòng)容的樂觀。
她答題全程表現(xiàn)出的認(rèn)真專注、淡定從容、勝不驕敗不餒，滿含了對(duì)生命的熱愛與眷戀，這種刻在骨子里的堅(jiān)強(qiáng)，在其一出場(chǎng)念出的詩(shī)句“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”中彰顯得淋漓盡致。
――曹林《不要用詩(shī)意美化苦難，那是咬牙活著的靈魂》
（二）對(duì)主持人評(píng)價(jià)
4.董卿
“沒想到她的文化底蘊(yùn)如此深厚。”這是大多數(shù)觀眾看《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)第二季》時(shí)對(duì)于董卿的表現(xiàn)所發(fā)出的感嘆。
既以節(jié)目主持人長(zhǎng)袖善舞的職業(yè)能力應(yīng)對(duì)場(chǎng)面，也以《中國(guó)古詩(shī)詞大會(huì)》參與人的身份輕車熟路地不斷激活場(chǎng)面，從而使場(chǎng)面自始至終都沉浸在濃厚的古詩(shī)詞文化氛圍中，這就是我們重新認(rèn)識(shí)的董卿：一個(gè)全新的文化的知性的董卿，一個(gè)重塑和充實(shí)了自己后氣質(zhì)高雅的董卿。
――搜狐網(wǎng)《主持中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)，董卿又火了》
（三）對(duì)評(píng)委評(píng)價(jià)
1.正面評(píng)價(jià)
蒙曼、康震、酈波教授的詩(shī)詞點(diǎn)評(píng)讓人受益匪淺?？道蠋熢邳c(diǎn)評(píng)“不可沽名W霸王”一句中，引李賀之詩(shī)、楚漢之史，生動(dòng)地將不同時(shí)空的人聯(lián)系在一起，將詩(shī)的前世今生擺在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣一個(gè)舞臺(tái)上，令人不禁感嘆項(xiàng)羽之愚、李賀之悲、之偉，字字鏗鏘有聲，聽來(lái)心潮澎湃，回味無(wú)窮。
而酈老師點(diǎn)評(píng)劉禹錫的“天地英雄氣，千秋尚凜然”一句時(shí)，更是將中華民族的前途與志氣聯(lián)系其中，有著謙謙君子風(fēng)度卻難掩文人風(fēng)骨。
――廖與可《康震、酈波該離開詩(shī)詞大會(huì)嗎？》
2.負(fù)面評(píng)價(jià)
有人認(rèn)為節(jié)目組邀請(qǐng)的評(píng)委十分地不專業(yè)。節(jié)目雖然只是背詩(shī)而不是作詩(shī)，但評(píng)委在點(diǎn)評(píng)時(shí)仍然可能涉及格律、聲韻、對(duì)仗等詩(shī)詞寫作的基礎(chǔ)知識(shí)。如果沒有長(zhǎng)期詩(shī)詞寫作的經(jīng)驗(yàn)，沒有對(duì)詩(shī)詞字音的高度語(yǔ)感，極容易發(fā)生錯(cuò)誤，貽笑大方。如愛國(guó)詩(shī)人陸游的名句“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的“忘”字，就應(yīng)該讀平聲而不是去聲。
三、詩(shī)詞教育與傳統(tǒng)文化維度
（一）異議之聲
1.少年人背個(gè)詩(shī)詞算什么本事？
年輕人的文化偏好，都很舍得下工夫，也有工夫可下。背詩(shī)詞只是其中一種文化偏好，還有打游戲打得棒的，看動(dòng)漫看得好的，寫程序?qū)懙昧锏?，蘿卜炒青菜，各人心中愛。電視臺(tái)做節(jié)目聚眾消費(fèi)一下，也無(wú)可厚非。但非要把某種愛好抬高到“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的地步，反而就漏洞百出。
光靠背背背，能濟(jì)得甚事？我們這個(gè)社會(huì)是缺記憶力，還是缺創(chuàng)造力？
有人會(huì)說(shuō)：至少這節(jié)目還是讓人親近古詩(shī)詞，比什么什么晚會(huì)總強(qiáng)過許多吧。嗯，你們?yōu)橛诘まq護(hù)時(shí)，也是這么說(shuō)的。你們這么熱愛傳統(tǒng)文化，總該知道孔子說(shuō)過一句“惡紫之奪朱”吧？為啥孔夫子不說(shuō)惡丹之奪朱，惡青之奪朱，非要跟紫色過不去呢？孔安國(guó)說(shuō)了，因?yàn)椤白稀笔恰爸臁迸c“黑”混合的“間色”，近于朱而非正色。所以啊，這些貌似清流，實(shí)則有寄生蟲的桶裝水，才是該使勁挑挑毛病的吧。
的確，感覺姑娘很棒，但是公眾過分解讀了。無(wú)奈的是，經(jīng)過這件事，復(fù)旦附中的注重傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的教育路線被推上神壇，許多初高中競(jìng)相模仿。還是那句話，作為校園文化特色挺好的，但這種教育路線能培養(yǎng)出多少的武姑娘？人家從小對(duì)詩(shī)詞有興趣，但也有太多無(wú)感的孩子，你按著頭讓人家背詩(shī)背詞是否會(huì)產(chǎn)生反效果？復(fù)附學(xué)生起點(diǎn)高，可能還學(xué)有余力，但如果這種背誦之風(fēng)盛行，又是否會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)？個(gè)人認(rèn)為，對(duì)詩(shī)詞的興趣真的強(qiáng)求不來(lái)的，它和對(duì)運(yùn)動(dòng)對(duì)音樂等領(lǐng)域相似，愛的人自然會(huì)追隨。
――楊早《少年人背個(gè)詩(shī)詞算什么本事？》
2.人們喜歡的，不過是對(duì)古詩(shī)的幻想。
現(xiàn)代人，尤其是現(xiàn)代的家長(zhǎng)，對(duì)詩(shī)詞有許多幻覺，對(duì)傳統(tǒng)文化也有許多幻覺，這些幻覺投射到了孩子身上，就有了超出背誦之外的意義。
作為一個(gè)個(gè)人愛好，古詩(shī)詞和文言文當(dāng)然可以寫。愛好只要不妨礙他人，就是私事，輪不著他人去指手畫腳。但如果把它當(dāng)成一種值得推廣的活動(dòng)，那我就會(huì)反對(duì)了。
文體有興廢，這是沒有辦法的事情。就像后來(lái)的律詩(shī)也是從四言詩(shī)、楚辭、五言詩(shī)等一步步演變而來(lái)，非要扭轉(zhuǎn)這種文體的演變，在歷史上是從來(lái)沒有成功過的。更何況進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，文字和語(yǔ)言有了一個(gè)天翻地覆式的變革呢。古詩(shī)詞的文體形式，已經(jīng)沒有辦法描述現(xiàn)代人的生活，它只能處于一種失語(yǔ)的狀態(tài)。
異議者們對(duì)詩(shī)詞大會(huì)之類的風(fēng)潮，也許是有點(diǎn)反應(yīng)過敏。但是這種過敏的背后有種真實(shí)的憂慮，那就是我們不能把推重傳統(tǒng)文化當(dāng)成貶低現(xiàn)代、否定未來(lái)的一種手段。而要想毀掉一件文化品，最快捷的辦法也不是遺忘，而是捧殺。
――押沙龍《人們喜歡的，不過是對(duì)古詩(shī)的幻想》
（二）辯護(hù)之聲
1.少年人背個(gè)詩(shī)詞，又怎么不算本事？
“少年人，背個(gè)詩(shī)詞算什么本事”的潛臺(tái)詞（或者很容易讓人想多的）是：少年人，你除了背個(gè)詩(shī)詞，又有什么本事？這種質(zhì)疑對(duì)于一個(gè)高中生而言，本身就不公平。武同學(xué)除了背詞，當(dāng)然還有其他本事，以后也自然會(huì)有更大的本事。對(duì)于向?qū)W的后生，更多的應(yīng)該是包容和鼓勵(lì)，而不是潑冷水。更何況，少年人背個(gè)詩(shī)詞，又怎么不算本事？所謂的“詩(shī)詞大會(huì)”，是背詩(shī)大會(huì)，而不是作詩(shī)大會(huì)，這一點(diǎn)電視節(jié)目的定位也很明確。武同學(xué)不是靠投機(jī)取巧，不是靠坑蒙拐騙，在遵守比賽規(guī)則的前提下，最終脫穎而出，自然可喜可賀。
何況她形象好，氣質(zhì)佳，成為“詩(shī)詞大會(huì)”鮮活的代言人，至少讓不少觀眾重溫了那些離他們遠(yuǎn)去的詩(shī)詞，重新觸摸到中國(guó)古典文化的溫度。這本身便是功德無(wú)量的事。
讓大家重新親近傳統(tǒng)文化，當(dāng)然不是“詩(shī)詞大會(huì)”或武同學(xué)所能完成的任務(wù)。他們的“意外走紅”，也正說(shuō)明了傳統(tǒng)文化與我們之間的疏離。但風(fēng)華正茂的高中生，本身代表了一種希望。武同學(xué)滿足了大家對(duì)“才女”和“記憶力”的所有想象。這兩樣事物，本身其實(shí)都是很美好的事物，何必視之為洪水猛獸？
――狗鎮(zhèn)《少年人背個(gè)詩(shī)詞，又怎么不算本事？》
2.龐大的背誦量，是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。
彭敏從北京大學(xué)中文系碩士畢業(yè)后，成為《詩(shī)刊》編輯。在校期間他每年閱讀上百本書，幾乎拿遍了北大所有的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，工作后依然保持驚人的閱讀量。
彭敏說(shuō)：“很多朋友問我如何提高古典文學(xué)修養(yǎng)，其實(shí)古人學(xué)問往往從背誦中來(lái)，能把這幾本書背得滾瓜爛熟，就是最強(qiáng)大的資源庫(kù)。很多人會(huì)去看各種詩(shī)詞鑒賞類的書，我覺得都屬于舍近求遠(yuǎn)。龐大的背誦量，才是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。也許有人會(huì)說(shuō)這是死記硬背，但只有這樣，這些東西才能真正融入到一個(gè)人的靈魂和血脈深處，并且潛移默化地塑造了一個(gè)人的精神氣質(zhì)和靈魂質(zhì)地。有背誦量做基礎(chǔ)，再去旁及其他鑒賞和史料類的書，就會(huì)事半功倍。”
――《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉亞軍彭敏：北大才子“偷來(lái)的人生”》
【多元思考】
1.有人評(píng)價(jià)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，在“娛樂至死”時(shí)代這個(gè)節(jié)目，是一股清流，是一場(chǎng)“詩(shī)詞界的饕餮盛宴”，并從中看到傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望；也有人認(rèn)為，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》只是綜藝秀，只有廣告效應(yīng)，很難成為老師，讓你從中學(xué)到什么，復(fù)興傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)。你是如何評(píng)價(jià)這個(gè)節(jié)目的？
2.有人說(shuō)：“少年人背個(gè)詩(shī)詞，算什么本事？”又有人說(shuō)：“少年人背個(gè)詩(shī)詞，又怎么不算本事？”你贊同哪個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。
3.有網(wǎng)友感嘆：武亦姝滿足了大家“對(duì)古代才女的所有幻想”；也有人認(rèn)為現(xiàn)代許多家長(zhǎng)“對(duì)古詩(shī)有一種幻想”。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)，現(xiàn)代人對(duì)古代才女有哪些“幻想”？現(xiàn)代家長(zhǎng)對(duì)古詩(shī)，對(duì)傳統(tǒng)文化，有怎樣的幻想或幻覺？
4.我國(guó)是個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)詩(shī)詞沉淀著五千年來(lái)中華文明的精髓，而現(xiàn)代人對(duì)古詩(shī)詞疏離是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。你是如何看待這一現(xiàn)象的？
5.你對(duì)學(xué)校詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀有怎樣的看法？請(qǐng)談?wù)勗?shī)詞教學(xué)與文化傳承的關(guān)系。
【適切話題】
復(fù)興傳統(tǒng)文化 古詩(shī)詞與傳統(tǒng)文化 傳承與創(chuàng)新 倡導(dǎo)與促進(jìn) 腹有詩(shī)書氣自華 善待新生事物 詩(shī)意棲居 多點(diǎn)欣賞鼓勵(lì)，少點(diǎn)挑剔指責(zé) 寬容與理解 剔除應(yīng)試思維 興趣是最好的老師 走近大師，擁抱經(jīng)典 疏離與回歸 背詩(shī)熱潮與詩(shī)意遠(yuǎn)去 重塑自我 任重道遠(yuǎn) 精神氣質(zhì)與靈魂質(zhì)地
【時(shí)評(píng)選讀】
挑剔別人的死記硬背，掩飾自己
的又懶又low
王 昱
最近《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》很火。冠軍塵埃落定好幾天了，網(wǎng)上的討論依然熱度不減。背誦競(jìng)技的形式，讓話題很快延伸到“中國(guó)式教育”這一沉重的領(lǐng)域。很多人說(shuō)這本質(zhì)上是一場(chǎng)記憶力大比拼，是高考模式的可悲延伸，是對(duì)青少年的誤導(dǎo)。作為從12年應(yīng)試中死里逃生熬過來(lái)的中國(guó)學(xué)生，我也對(duì)片面強(qiáng)調(diào)機(jī)械記憶的填鴨式教育痛恨有加、心有余悸，所以非常理解一些朋友的悲嘆與唏噓。但冷靜地想想記憶在學(xué)習(xí)中扮演的角色，我覺得如上觀點(diǎn)仍有可商榷之處。
只強(qiáng)調(diào)記憶背誦的“詩(shī)詞大會(huì)”可能是有些偏頗，但我認(rèn)為不能以“不就會(huì)背個(gè)詩(shī)嗎，算什么本事”這樣高冷的腔調(diào)去貶低選手的實(shí)力。且不說(shuō)在數(shù)年如一日的積累過程中下了多少功夫、背詩(shī)的過程中克服了多少倦怠，單是在最躁動(dòng)不安的年紀(jì)，能騰出安靜的心境去裝納詩(shī)詞，能用這樣的方式去舒緩嚴(yán)酷的升學(xué)壓力，能不盲目追隨同齡人聚集的潮流，到平仄韻腳中開辟出一隅靜壤，這本身就是一種非?？删吹呐e動(dòng)。淺表地看，她們的確“只是會(huì)背個(gè)詩(shī)”，背唄，誰(shuí)不會(huì)啊。但往深里想，坐得住、靜得下來(lái)、堅(jiān)持得住，諸多品質(zhì)是我們身上非常稀缺的。
別說(shuō)人家只會(huì)背個(gè)詩(shī)，有什么了不起的。很多人都有一種幻覺，好像只要自己愿意，可以不費(fèi)吹灰之力成為下一個(gè)擂主，只是自己不屑于做罷了。好像所有比賽中，憑借記憶背誦制勝的是最沒技術(shù)含量的――有本事你也去背啊，去背啊，背啊，啊――背不下去吧？堅(jiān)持不下來(lái)吧？自己沒能力、沒耐性這么做，卻能從“背誦抹殺創(chuàng)造力”“只會(huì)死記硬背”中尋找到很多自我安慰的借口，用輕蔑又不屑的口吻去貶低選手，淡化她們的光環(huán)，從而尋找到讓自己心理平衡的砝碼，這種心態(tài)是很low的。
我倒不會(huì)以“又懶又low”去概括所有反對(duì)者。因?yàn)榈拇_很多人透過這檔節(jié)目，在鄭重地表達(dá)對(duì)“記憶學(xué)習(xí)”的思辨和憂慮。對(duì)此我要提醒的是，我們的思辨和憂慮非常容易反彈到另一個(gè)極端。從前是鼓吹背誦、強(qiáng)調(diào)記憶，現(xiàn)在是貶低背誦、貶低記憶，好像那是抹殺想象力、創(chuàng)造力的萬(wàn)惡之源，一看到靠記憶取勝、考察記憶的競(jìng)技與測(cè)試，就覺得不科學(xué)、反人性，對(duì)記憶過度警惕、排斥。一些教英語(yǔ)的反對(duì)背單詞，一些教中文的反對(duì)背詩(shī)句，@種“撥亂反正”本身也是很偏頗的。
可能你不愿承認(rèn)，但很多時(shí)候，記憶是理解、創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提。它需要耗費(fèi)大量的腦力耐力，的確不像恣意揮灑、創(chuàng)造那么痛快。在記憶達(dá)不到一定量的條件下，奢談創(chuàng)造是件很不靠譜的事情。在單詞量達(dá)不到一定程度的時(shí)候，沒法優(yōu)美地遣詞造句，在對(duì)古體詩(shī)掌握得不夠熟稔的時(shí)候，沒法潑墨創(chuàng)造。相比于“此節(jié)目宣揚(yáng)死記硬背”，這種貶低記憶、跨越步驟、無(wú)視學(xué)習(xí)規(guī)律、片面迎合惰性痛快的“教育理念”，才是對(duì)青少年真正的誤導(dǎo)。
“不就是會(huì)死記硬背么”的背后，有兩股根深蒂固的偏見。其一，將所有記憶等同于死記硬背。其實(shí)很多時(shí)候，如果真的靜下心去捕捉到震撼心靈的美感，不必刻意去記也會(huì)過目不忘，刻意去記也并不很費(fèi)周折。一說(shuō)記憶就是死記硬背，全然忽視了人在其中的主動(dòng)性和理解能力，只能說(shuō)明，持有此偏見者是個(gè)很不會(huì)學(xué)習(xí)的人。
其二，把記憶和創(chuàng)造人為對(duì)立。在網(wǎng)上看到了一條呼聲很高的評(píng)論：“這樣隆重的詩(shī)詞大會(huì)，絕沒有一個(gè)詩(shī)人?！蔽也恢绱吮^又絕對(duì)的論斷以何為據(jù)。就這檔節(jié)目本身而言，選手在其上只能展示出“會(huì)背”的功底，至于到底會(huì)不會(huì)寫、有沒有你所謂的創(chuàng)造力，我們完全無(wú)法得出結(jié)論。但很多人都有這樣的推理愛好，喜歡在記憶力和創(chuàng)造力之間樹起人為的對(duì)立――特別能背誦、記憶力特別好的人，都被束縛得差不多了，肯定是個(gè)很沒有創(chuàng)造力的人，繼而推出“我是不會(huì)背，可我沒被扼殺創(chuàng)造力啊”的心理安慰。
1現(xiàn)代服裝上的傳統(tǒng)元素
傳統(tǒng)文化符號(hào)以各種形式和形態(tài)表現(xiàn)在服裝當(dāng)中，使服裝散發(fā)著民族氣息，呈現(xiàn)出民族特色，其體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)上可分為兩類：一類為顯性表達(dá)，一類為隱性表達(dá)[3]。顯性表達(dá)是將文化的內(nèi)涵用直觀可視的符號(hào)表現(xiàn)，如在服裝設(shè)計(jì)中，通過服裝的外部結(jié)構(gòu)、款式造型、色彩、裝飾等形式表現(xiàn)出來(lái)。而在有的服裝中我們看不到文化符號(hào)的直觀存在，卻能感覺到服裝所散發(fā)的民族氣息。這種隱性的符號(hào)也許不能被人們即刻理解，但通過對(duì)服裝的穿著方式（休閑、放松、隨性等）卻能逐漸地體會(huì)感悟出來(lái)。傳統(tǒng)元素即服裝上具有傳統(tǒng)和民族風(fēng)格的材料、造型、色彩、圖案、款式及工藝等，如范思哲春夏男裝上的中國(guó)龍，迪奧高級(jí)時(shí)裝中的旗袍造型等，它們對(duì)體現(xiàn)服裝的風(fēng)格往往起到畫龍點(diǎn)睛的作用，這些典型的中國(guó)元素已經(jīng)成為世界服裝設(shè)計(jì)大師們的創(chuàng)作源泉[4]。
1.1材料
我國(guó)傳統(tǒng)的服裝材料為絲、麻和棉。絲綢織物是我國(guó)服裝面料的經(jīng)典品種，主要有紗、羅、綾、絹、紡、綃、縐、錦、緞、綈、葛、呢、綢、絨十四種，其以高貴華美的風(fēng)格得到了世界人民的喜愛。到了清朝，我國(guó)的絲織物已有云錦、宋式錦、蜀錦、古香緞、織錦緞等許多品種，其中以真絲織成的緞?lì)惪椢镒顬楦畸?，最能顯示絲綢平滑、細(xì)膩、光亮、柔軟的特點(diǎn)，最能表現(xiàn)出其作為服裝面料的典雅、高貴的外觀[5，6]。2001年“APEC”會(huì)議中，各國(guó)貴賓身穿的唐裝面料就采用了傳統(tǒng)的團(tuán)花織錦緞，成為一道靚麗的風(fēng)景。
1.2圖案
中國(guó)傳統(tǒng)服裝的面料圖案包括動(dòng)物、植物、人物、景觀、物品及文字等，形成團(tuán)花或散花造型。清朝早期的服裝面料的紋樣多用拱壁、福祿壽喜字、團(tuán)花、團(tuán)鶴、萬(wàn)字聯(lián)、八寶、暗八仙等；后期多用寫實(shí)紋樣，如折枝花、大朵花、纏枝花、云鶴、壽桃、蝴蝶、山水、亭臺(tái)樓閣、仕女人物等，改團(tuán)花為六合同春，鶴、鹿、松枝也變化為團(tuán)花圖案，其中有許多吉祥圖案[5]。
1.3色彩
東方傳統(tǒng)色彩觀念源自于特有的東方古典哲學(xué)理念，在于超越科學(xué)思維體系的對(duì)世界更深沉的探索。我國(guó)服飾色彩的主流，淵源于傳統(tǒng)的五色，是民族傳統(tǒng)色彩的繼承和發(fā)展[7]。我國(guó)傳統(tǒng)色彩有“正色”與“間色”之分?！罢奔醇兩伴g色”即雜色。正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也，不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駱黃是也。現(xiàn)代服飾的色彩五彩繽紛，通過顏色來(lái)表達(dá)離不開紅、黃、青三種基本色的調(diào)配，這三種色稱為“原色”，利用三種原色可以調(diào)和成各種不同的顏色。我國(guó)形成了自己獨(dú)特的色彩文化，紅色在民間象征吉祥喜慶。我國(guó)歷來(lái)就是對(duì)紅色有著特殊的感情，紅色的婚禮，紅色的燈籠，紅色的春聯(lián)等。
1.4造型
我國(guó)服裝的發(fā)展如果從《周易•系辭》中所說(shuō)的：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的時(shí)代算起，已經(jīng)經(jīng)歷了五千多年的漫長(zhǎng)歷史，從保存下來(lái)的大量圖形及文字資料可發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服裝雖隨著時(shí)代的變遷而發(fā)展變化，各具特色，但其共同的特點(diǎn)是服裝造型寬松、采用直線式裁剪以及平面化的結(jié)構(gòu)處理，只是不同時(shí)期服裝的寬松程度和長(zhǎng)短上有所不同，這種服裝寬大平直，渾然一體，忽略人的具體形體而突出其精神氣質(zhì)，具有飄逸、動(dòng)態(tài)之美，不強(qiáng)調(diào)人體的形態(tài)特征，而是用式樣、色彩和裝飾來(lái)區(qū)別男女裝。這種將人體隱于服飾之中，不造成視覺上的性感刺激的含蓄性裝扮，即削減了服裝反映人體活動(dòng)的敏捷性，又弱化了服裝表現(xiàn)人體活動(dòng)的程度，與中國(guó)傳統(tǒng)禮教所推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣完全吻合[8]。我國(guó)傳統(tǒng)服裝在加工中也很重視細(xì)節(jié)部位的處理，如采用立領(lǐng)，衣襟為偏襟或?qū)笫剑T襟處用帶或盤扣系結(jié)，并沿著衣領(lǐng)、門襟、袖口下擺等處作線形裝飾等。
2市場(chǎng)調(diào)研與分析
2.1商場(chǎng)的選擇
調(diào)研時(shí)間為2011年4月1日～2011年4月7日；調(diào)查分三個(gè)年齡段：17歲以下、17～40歲、40歲以上。鄭州地處中原地帶，服裝行業(yè)發(fā)展迅速，此次服裝市場(chǎng)調(diào)研的選擇考慮服裝的價(jià)格、地理位置和年齡段的不同，選擇在以下6個(gè)服裝商場(chǎng)進(jìn)行。
2.1.1銀基商貿(mào)城：位于繁華的市中心，屬于中低消費(fèi)水平的大眾服裝市場(chǎng)，主營(yíng)各年齡段服裝；
2.1.2中原商貿(mào)城：位于中原區(qū)，屬于中等消費(fèi)水平的服裝市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.3人民路丹尼斯：位于管城區(qū)，屬于中高等消費(fèi)水平的服裝市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.4金博大：位于管城區(qū)，屬于中高等消費(fèi)水平的服裝市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.5北京華聯(lián)：位于二七區(qū)，屬于中高等消費(fèi)水平的服裝市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.6裕達(dá)國(guó)貿(mào)：位于中原區(qū)，屬于高等消費(fèi)水平的服裝市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)服裝范圍是青少年和中老年服裝。
2.2調(diào)研元素的選擇
結(jié)合筆者對(duì)近幾年服裝市場(chǎng)的觀察，此次選擇了具有代表性的立領(lǐng)、偏襟、吉祥圖案、刺繡、中國(guó)紅、改良中山裝、改良旗袍、剪紙工藝、綴加響片、高腰、漢字、青花瓷、潑墨手法、細(xì)密繁花13種元素進(jìn)行調(diào)研，而其在服裝中出現(xiàn)則視為該品牌服裝應(yīng)用了傳統(tǒng)文化。
2.3調(diào)研結(jié)果與分析
此次調(diào)研共計(jì)6個(gè)商場(chǎng)403的品牌，計(jì)算得到所選傳統(tǒng)元素在各個(gè)年齡段所占的比例如表1。所調(diào)研服裝市場(chǎng)共有品牌403個(gè)，除去重復(fù)出現(xiàn)的品牌外，其中：17歲以下，25個(gè)；17～40歲，225個(gè)；40歲以上，153個(gè)；由表1可以看出，在17歲以下服裝中，所調(diào)研的元素總體應(yīng)用較其他年齡段少，應(yīng)用最多的傳統(tǒng)元素分別是：細(xì)密繁花72%、中國(guó)紅68%、刺繡36%，改良中山裝、旗袍、綴加響片、青花瓷、潑墨手法幾種元素在17歲以下的服裝中幾乎沒有應(yīng)用；在17～40歲的服裝中應(yīng)用最多的元素是：立領(lǐng)59.1%、中國(guó)紅58.2%、吉祥圖案56.9%，而應(yīng)用改良中山裝、旗袍、漢字三種元素的較少；在40歲以上的服裝中，應(yīng)用最多的傳統(tǒng)元素是：立領(lǐng)65.4%、中國(guó)紅59.5%和細(xì)密繁花53.6%，漢字元素的應(yīng)用較少。不同年齡段的服裝應(yīng)用的傳統(tǒng)元素不盡相同，較年輕的人性格比較活潑，形象陽(yáng)光，思想不是很成熟，與青花瓷、潑墨手法、中山裝和旗袍這種時(shí)尚成熟元素不符，從安全健康方面考慮，綴加響片這一元素就不易運(yùn)用，隨著年齡的增長(zhǎng)，人的閱歷更加豐富，對(duì)服裝的要求和搭配也開始講究，傳統(tǒng)文化也是經(jīng)過多年沉淀而成，二者可以相輔相成、相得益彰。針對(duì)所調(diào)研的不同低中高消費(fèi)市場(chǎng)，從表2可以看出，低、中等消費(fèi)市場(chǎng)上，立領(lǐng)、中國(guó)紅、吉祥圖案、細(xì)密繁花四種元素應(yīng)用都超過了50%，漢字、改良中山裝和旗袍在低等消費(fèi)市場(chǎng)的應(yīng)用在10%以下，改良旗袍在中等消費(fèi)市場(chǎng)的應(yīng)用在10%以下；中高等消費(fèi)市場(chǎng)上，立領(lǐng)、中國(guó)紅和吉祥圖案應(yīng)用超過50%，改良旗袍應(yīng)用低于10%；高等消費(fèi)市場(chǎng)上，僅有立領(lǐng)應(yīng)用超過50%，漢字、潑墨手法、改良中山裝和旗袍應(yīng)用低于10%，其中改良旗袍和漢字元素沒有應(yīng)用。
在中低、中高消費(fèi)市場(chǎng)中我國(guó)的傳統(tǒng)元素應(yīng)用的較多，而這些服裝大都是我國(guó)自有的品牌，“只有民族的，才是世界的”，我國(guó)的服裝品牌要走向世界，充分應(yīng)用我國(guó)的傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的一個(gè)途徑；而高等消費(fèi)市場(chǎng)中（如裕達(dá)國(guó)貿(mào)）經(jīng)營(yíng)的服裝品牌主要以國(guó)外品牌為主，我國(guó)傳統(tǒng)元素在這些服裝上也有應(yīng)用，就是意味著國(guó)外的服裝品牌和設(shè)計(jì)師在服裝的設(shè)計(jì)上也正在運(yùn)用我國(guó)的傳統(tǒng)元素，但對(duì)傳統(tǒng)文化了解的多少也會(huì)限制其設(shè)計(jì)服裝的靈感來(lái)源，我國(guó)的傳統(tǒng)服裝旗袍、中山裝和唐裝在世界上比較有名。因此，在高等消費(fèi)市場(chǎng)上的立領(lǐng)元素所占的比例較大。我們可以通過運(yùn)用更多的傳統(tǒng)元素來(lái)設(shè)計(jì)服裝，創(chuàng)建擁有我們自己風(fēng)格的服裝品牌，讓世界可以通過服裝來(lái)了解我們的傳統(tǒng)文化。
[關(guān)鍵詞] 文化道德謀略關(guān)系
許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都預(yù)言21世紀(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將在一定程度上取決于“文化力的較量”，認(rèn)為商業(yè)企業(yè)缺乏強(qiáng)有力的文化支撐就將會(huì)失去發(fā)展所需的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的市場(chǎng)營(yíng)銷文化，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求和集體利益，祟尚道德誠(chéng)信，在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷中有著重要的地位和作用。
一、汲取儒家倫理精華，倡導(dǎo)有中國(guó)特色的市場(chǎng)營(yíng)銷道德
現(xiàn)代營(yíng)銷道德必然繼承和發(fā)展傳統(tǒng)道德，我國(guó)傳統(tǒng)道德的根基是儒家倫理。實(shí)踐證明，儒家倫理核心“仁義禮智信”是當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷之道。（1)樹立以“仁”為內(nèi)核的市場(chǎng)營(yíng)銷理念。子曰：“仁者，愛人?！薄熬慈苏撸撕憔粗??！辈灰匀市膶?duì)待顧客，顧客何以仁回報(bào)？（2)建構(gòu)以“義”為特征的市場(chǎng)營(yíng)銷準(zhǔn)則。儒家倫理強(qiáng)調(diào)先利后義、見利思義、以義求利，主張“取之有道”，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事。 “義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會(huì)的和諧發(fā)展，要求在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會(huì)效益。（3)建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場(chǎng)營(yíng)銷規(guī)范?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)也應(yīng)遵守禮，遵守社會(huì)法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。（4)確立以“智”為動(dòng)力的市場(chǎng)營(yíng)銷策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智” 、“待物為智”。強(qiáng)調(diào)對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)依賴于智。在當(dāng)代，在制定營(yíng)銷策略、預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求、開拓國(guó)際市場(chǎng)、開展人才競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中 ，無(wú)處不需“智”。（5)遵循以“信”為核心的市場(chǎng)營(yíng)銷原則。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。 儒家倫理認(rèn)為“人若無(wú)信，不知其可也?！薄懊駸o(wú)信不立”、“信則人任焉?！薄罢\(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者，人之道也。”“以誠(chéng)為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場(chǎng)的法寶。市場(chǎng)只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠(chéng)對(duì)顧客服務(wù)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營(yíng)者。鄙視那些不誠(chéng)信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐，廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。
二、柔性營(yíng)銷超越剛性營(yíng)銷，在營(yíng)銷中要增加品牌的文化含量
商業(yè)企業(yè)創(chuàng)品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場(chǎng)營(yíng)銷史上，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的剛性營(yíng)銷曾經(jīng)起過決定作用，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，剛性營(yíng)銷必須要與以文化為基礎(chǔ)的柔性營(yíng)銷結(jié)合起來(lái)，而且柔性營(yíng)銷大有后來(lái)居上之勢(shì)。不同的民族有著不同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式，在品牌的設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如白酒包裝可以巧用古人名詩(shī)，體現(xiàn)地方特色，集書法、品名、詩(shī)詞、印章于一體，包裝得古老、樸實(shí)、渾厚，給人以返樸歸真之感，讓消費(fèi)者感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化濃郁的意境和韻味。各地可以利用本地的風(fēng)土人情和人文歷史，開展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。如山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、張家界森林節(jié)等，通過舉辦文化經(jīng)貿(mào)節(jié)，招商引資，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化雙豐收?！凹t豆”是江蘇紅豆集團(tuán)的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費(fèi)者。提起它，人們就想起唐代大詩(shī)人王維的千古絕句，“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思?！笨赘揖剖强资ト说募亦l(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒，讓人想家”勾起無(wú)數(shù)人對(duì)家的眷戀，對(duì)傳統(tǒng)文化的回溯追源。
三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，隨時(shí)調(diào)整和豐富當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷謀略
在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時(shí)調(diào)整和豐富營(yíng)銷謀略，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。第一，實(shí)現(xiàn)互利雙贏，和諧營(yíng)銷。中國(guó)人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧?，F(xiàn)階段有些商業(yè)企業(yè)仍存在“重市場(chǎng)輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國(guó)家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，引導(dǎo)綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的體現(xiàn)。儒家文化價(jià)值觀是“中庸之道”，反對(duì)“過猶不及”，不按規(guī)律行事。從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的調(diào)整到產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷策略的實(shí)施，都要求適應(yīng)、適時(shí)、協(xié)調(diào)與和諧，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。在競(jìng)爭(zhēng)策略方面，貫徹“和為貴”的思想，避開競(jìng)爭(zhēng)的鋒芒，與競(jìng)爭(zhēng)者互利雙贏?！昂椭C”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”《禮記》記載“和也者，天下之達(dá)道也?！薄犊鬃颖ā芬仓鲝垺吧舷峦邉佟?。第二、尊重顧客需求，以“人”為本。《荀子》曰:“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！痹诋?dāng)代，以消費(fèi)者為中心的市場(chǎng)營(yíng)銷觀念表現(xiàn)為：“顧客需要什么，就賣什么。”“能賣什么，就制造什么。”而不是陳舊的營(yíng)銷方式所表現(xiàn)的那種“能制造什么，就賣什么?！鳖櫩褪巧系郏灶櫩蜑橹行氖鞘袌?chǎng)營(yíng)銷的主題。第三、做到“知己知彼”， 求“變”創(chuàng)新。在市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中要先發(fā)制人，掌握市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，把握時(shí)機(jī)要“疾如風(fēng)”、“動(dòng)如雷震?！蓖瑫r(shí)，要勇于求“變”創(chuàng)新，《孫子兵法》曰:“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常行，能因故變化致勝者，謂之神。”經(jīng)營(yíng)者應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)的變化和消費(fèi)者需求，隨時(shí)調(diào)整自己的經(jīng)營(yíng)策略。其次，成功的企業(yè)家要做到“知己知彼”，正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能“百戰(zhàn)不殆”。正如《孫子兵法》所說(shuō)：“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也，先知不可取無(wú)鬼者，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知故之情者也?！?/p>
四、從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的關(guān)系營(yíng)銷
從關(guān)系而不是其他途徑參與社會(huì)（包括市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)），是中國(guó)人的自然取向，具有必然性，因此中國(guó)的市場(chǎng)營(yíng)銷一開始就是關(guān)系營(yíng)銷。傳統(tǒng)的交易營(yíng)銷，交易雙方必須同時(shí)從一項(xiàng)交易中得到利益，而關(guān)系營(yíng)銷中，并不要求雙方在某一項(xiàng)交易中都要得到利益，它要求的是在長(zhǎng)期交往中，二者都能得到利益，相互滿足。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，緣有緣分與機(jī)緣兩類。緣分包括親緣（血姻親情之緣）、地緣（鄰里鄉(xiāng)黨之緣）、神緣（共同的之緣）、業(yè)緣（同行、同學(xué)之緣）和物緣（共有的喜好和興趣之緣）。機(jī)緣則涉及同舟、同店、同(考)場(chǎng)、同難等短暫性的社會(huì)聯(lián)系。在5種緣分之中，親緣是最核心的，外顯為家人關(guān)系。其他四緣圍繞著親緣，外顯為熟人關(guān)系。熟人關(guān)系之外，便是由機(jī)緣決定的生人關(guān)系。因此，中國(guó)的人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種“以己為中心”由近及遠(yuǎn)的“差序格局”，是“以人倫為經(jīng)，以親疏為緯“的人際網(wǎng)絡(luò)。關(guān)系營(yíng)銷講究責(zé)任和情義，信任與承諾是關(guān)鍵因素。中國(guó)人的承諾是一種文化上的默契，信任根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重人治，輕法制”觀念。在供不應(yīng)求的市場(chǎng)中，我們看到的是買方“走后門”現(xiàn)象；在供過于求的市場(chǎng)中，我們看到的是賣方“走后門”現(xiàn)象。我們也經(jīng)常聽到，跑了一個(gè)推銷人員，失掉一批客戶的事情。一些企業(yè)在招募員工時(shí)，非常注意侯選者的背景，也是想利用員工已有的關(guān)系進(jìn)行營(yíng)銷。我們要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)，找出其中的規(guī)律性，對(duì)中國(guó)商業(yè)企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)才會(huì)有更大的幫助。
中國(guó)市場(chǎng)的根本所在是中國(guó)的老百姓，根源是生命力極強(qiáng)的傳統(tǒng)文化，把握這個(gè)“文化”就是把握了重點(diǎn)和契機(jī)，丟棄這個(gè)中國(guó)人賴以生存的精神土壤則是舍本逐末的舉動(dòng)。加入WTO后，中國(guó)的商業(yè)企業(yè)將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了提高核心競(jìng)爭(zhēng)力必須繼承傳統(tǒng)文化、吸納現(xiàn)代文化，促進(jìn)中西文化在交融中升華。我們要以自己特色的文化與精神風(fēng)貌，走自己營(yíng)銷的路子，才能有效地開拓市場(chǎng)，并立于不敗之地。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳健安主編:《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》，高等教育出版社，2000年版
[2]甘碧群著:《企業(yè)營(yíng)銷道德》，湖北人民出版社，1997年版
[3]陳炳富編著:《企業(yè)倫理學(xué)概論》，南開大學(xué)出版社，2004年版
[4]郭國(guó)慶著:《市場(chǎng)營(yíng)銷理論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版
【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體 常態(tài)化 學(xué)習(xí)與傳播 傳統(tǒng)文化
數(shù)字新媒體傳播的無(wú)國(guó)界性、隱匿性高、交互性強(qiáng)、傳播面廣等特點(diǎn)，促使互聯(lián)網(wǎng)日漸成為社會(huì)思潮、各種利益訴求的集散地。多元文化無(wú)國(guó)界傳輸，并沖擊各國(guó)文化思想。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交鋒的新形勢(shì)，有效引導(dǎo)民眾自覺參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳播，并在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)氛圍，關(guān)乎的不僅僅是信息良性的傳播，更是我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的建設(shè)。
一、常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義
文化是一個(gè)民族的靈魂，多年來(lái)關(guān)于文化的研究和討論一直是一個(gè)極具魅力的焦點(diǎn)。當(dāng)前，西方大國(guó)利用其在互聯(lián)網(wǎng)上的支配地位進(jìn)行政治觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀等的輸出，使得我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全受到威脅。
首先，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的必然要求。一個(gè)國(guó)家和民族離不開先進(jìn)核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)。核心價(jià)值體系的構(gòu)建，影響著國(guó)民的思想價(jià)值觀念和思想文化意識(shí)形態(tài)。繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中增強(qiáng)精神感召力、拓展社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)、凝聚社會(huì)各方面力量所必需的重要環(huán)節(jié)。①
其次，引導(dǎo)普通民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的需要。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)以及國(guó)際社會(huì)交往的日益頻繁，我們應(yīng)該進(jìn)一步重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說(shuō)，一個(gè)國(guó)家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。當(dāng)普通民眾自主學(xué)習(xí)、傳播文化，并成為日常的國(guó)民認(rèn)知活動(dòng)之一時(shí)，也就形成了所謂的“對(duì)文化學(xué)習(xí)與傳播的常態(tài)化”。
二、民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性
1.民眾文化認(rèn)知心理與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需求
我國(guó)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，面臨多種文化價(jià)值觀的抉擇，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化似乎日漸遠(yuǎn)離人們的生活。但事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的根一直深植在國(guó)民心中，只要用合適的方式表達(dá)，就會(huì)得到廣泛的認(rèn)同?！拔覈?guó)文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組日前開展“全國(guó)大學(xué)生眼中最具代表性的中國(guó)文化符號(hào)”調(diào)查，結(jié)果顯示，全國(guó)大學(xué)生對(duì)最具代表性中國(guó)文化符號(hào)的評(píng)分結(jié)果是：“漢語(yǔ)/漢字”“孔子”在270個(gè)選項(xiàng)中得分高居前兩位。②青年一代的大學(xué)生群體是未來(lái)文化建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和認(rèn)同提升了自主學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化機(jī)制構(gòu)建的可操作性，也影響到國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)。
多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了數(shù)字化學(xué)習(xí)社會(huì)的快速來(lái)臨。個(gè)體是生活在群體當(dāng)中的，內(nèi)在的文化約束著個(gè)體的行為和思想。馬克思說(shuō)過，完整的主體從全部才能的自由發(fā)揮中產(chǎn)生創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)。③而數(shù)字新媒體的快速發(fā)展恰好為作為社會(huì)主體的普通民眾的個(gè)性發(fā)展提供了巨大空間，為每個(gè)個(gè)體創(chuàng)造了良好的平臺(tái)。
按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等與精神有關(guān)的人文需求是社會(huì)發(fā)展的最高層次。人對(duì)低級(jí)需要的追求是有限的，對(duì)高級(jí)需要的追求則是無(wú)限的，對(duì)高級(jí)需要的追求可以對(duì)人的行為產(chǎn)生持久的激發(fā)作用和巨大的推動(dòng)力。從一定意義上說(shuō)，普通民眾重新重視傳統(tǒng)文化的過程也是低級(jí)需要追求向高級(jí)需要追求的過程。我們看到，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)民的文化意識(shí)也在增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求也逐漸顯露，這為進(jìn)一步引導(dǎo)國(guó)民自發(fā)學(xué)習(xí)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。
2.以大學(xué)生為主體的文化學(xué)習(xí)與媒介使用情況小型抽樣調(diào)查與分析
為了管窺國(guó)民文化學(xué)習(xí)與媒介使用的實(shí)際情況，為探討數(shù)字媒體時(shí)代常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性提供參考依據(jù)，筆者進(jìn)行了一次小型抽樣調(diào)查。調(diào)查隨機(jī)抽取了來(lái)自哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、黑龍江大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)4所大學(xué)的200名大學(xué)生（89.7％為“80后”大學(xué)生）作為調(diào)查對(duì)象，發(fā)放問卷200份，收回有效問卷198份。調(diào)查問卷主要圍繞對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感、行為四個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)涉及了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問卷調(diào)查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對(duì)他們進(jìn)行了開放式的訪談。本調(diào)查屬于微型調(diào)查，僅在哈爾濱4所高校中進(jìn)行，所得數(shù)據(jù)的說(shuō)服力有限。被調(diào)查學(xué)生學(xué)科分布情況為：理工類學(xué)生110名，文史類學(xué)生90名。
通過對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)及訪談?dòng)涗浀恼?、歸納、分析可以看出：
首先，在學(xué)習(xí)與傳播內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值在一定程度上可以滿足大學(xué)生主體內(nèi)在的精神需求。調(diào)查中，對(duì)自主傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感興趣的比例高達(dá)74.23%。表明傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體心中的地位。
中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng)，以其厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，能給大學(xué)生以深刻的思想和道德的啟迪。其倡導(dǎo)的高尚的人生操守和堅(jiān)守的人生信念，更可為當(dāng)代大學(xué)生提供富有價(jià)值的人生參考。④隨著多元價(jià)值觀的侵入，也促使人際關(guān)系冷酷，違法犯罪行為以及拜金現(xiàn)象泛濫。而崇尚人性之道的傳統(tǒng)文化精髓儒學(xué)，則為現(xiàn)代人提供了普世的道德準(zhǔn)則，作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，具有主導(dǎo)人們的日常生活實(shí)踐和人生價(jià)值追求的作用。
在傳播范圍方面，網(wǎng)絡(luò)媒體較之于傳統(tǒng)媒體要廣得多，網(wǎng)絡(luò)媒體可以通過互聯(lián)網(wǎng)全天候不間斷的向世界各地傳播信息。網(wǎng)絡(luò)媒體上的內(nèi)容是全面的、海量的，它保證在諸多信息中，任何一個(gè)讀者總能找到自己需要的。而傳統(tǒng)媒體在這方面，其內(nèi)容就顯得有些單薄，它要受到版面等限制。因此對(duì)于一些可報(bào)可不報(bào)的新聞，傳統(tǒng)媒體選擇了舍棄。這樣其信息的全面性也不如網(wǎng)絡(luò)媒體了。
在傳統(tǒng)媒體品牌的邏輯延伸上，無(wú)論是電視還是報(bào)紙，它們?cè)谌藗兊娜粘Ｉ钪性缫延辛伺e足輕重的影響力，媒體的公信力是難以挑戰(zhàn)的。傳統(tǒng)媒體正是站在一個(gè)較高的起點(diǎn)，品牌得以積淀。例如每天晚上七點(diǎn)央視的《新聞聯(lián)播》。它是央視經(jīng)過多年專業(yè)的打造與磨練，在每天的黃金時(shí)段為觀眾們呈現(xiàn)的精品節(jié)目。這對(duì)公眾的影響力是有目共睹的。與那些在網(wǎng)絡(luò)上剛剛起步的新聞網(wǎng)站相比，傳統(tǒng)媒體有一個(gè)較高的起點(diǎn)，公眾對(duì)它的品牌比較容易認(rèn)同。
網(wǎng)絡(luò)媒介與傳統(tǒng)媒介是共存共融的，就像我們現(xiàn)在雖然有了電視機(jī)，但依然有人愛聽廣播一樣。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳統(tǒng)媒體依然是我們生活中不可或缺的一部分。但是，傳統(tǒng)媒體必須找到真正適合網(wǎng)絡(luò)時(shí)展的路徑，才能夠在網(wǎng)絡(luò)媒體的不斷挑戰(zhàn)中更好的發(fā)展、創(chuàng)新。
如今，眾多的傳統(tǒng)媒體也認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的號(hào)召性和包容性能吸引來(lái)眾多受眾，于是紛紛吹響進(jìn)軍網(wǎng)絡(luò)的號(hào)角，如中央電視臺(tái)、鳳凰衛(wèi)視等。當(dāng)前，各網(wǎng)站也正與眾多傳統(tǒng)媒體合作來(lái)拓展自己的信息來(lái)源和渠道，搜狐、新浪等各大門戶網(wǎng)站紛紛開設(shè)視頻欄目，將中央電視臺(tái)等各大電視媒體的節(jié)目上傳，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)再次播放。相信隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體的相互交融與合作還將不斷地加深。
唐山廣播電視臺(tái)也進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)融合，成立了唐山網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺(tái)，加強(qiáng)了媒體宣傳方式和力度。
發(fā)生在廣東佛山的“小悅悅事件”擊中了社會(huì)之痛，同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)道德和愛心的思考。然而，發(fā)生在河北唐山的“拯救小佑佑愛心大行動(dòng)”，卻讓人們看到了這個(gè)社會(huì)并不缺少關(guān)愛：面對(duì)一名18個(gè)月大的眼癌患者小佑佑（高嘉藝），唐山網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺(tái)用微博喚起了社會(huì)的良知，近30萬(wàn)的捐款以及無(wú)數(shù)溫暖的問候紛至沓來(lái)，真誠(chéng)和關(guān)愛讓唐山的“小佑佑”與佛山的“小悅悅”有了不同的命運(yùn)。唐山網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺(tái)不僅用網(wǎng)絡(luò)微博挽救了“小佑佑”的生命，為了給小佑佑籌集更多的治病費(fèi)用，唐山網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺(tái)和唐山音樂廣播、曹妃甸廣播舉辦了大型愛心現(xiàn)場(chǎng)捐款公益活動(dòng)，僅僅3個(gè)小時(shí)的活動(dòng)就募集捐款126486元，捐助活動(dòng)提前結(jié)束。在這些通過微博捐款和到現(xiàn)場(chǎng)捐款的人中，有來(lái)自唐山本地的網(wǎng)友，也有的來(lái)自牧區(qū)的網(wǎng)友，更有來(lái)自大洋彼岸美國(guó)的華人網(wǎng)友；有開寶馬車放下一萬(wàn)元拒絕拍照的中年人，也有騎著三輪車收廢品的老大媽；有媽媽帶著來(lái)捐款的少年兒童，也有拄著雙拐的殘疾朋友。在廣大博友和愛心人士的幫助下，小佑佑一家三口踏上了飛往美國(guó)治療的旅程。小佑佑之所以能夠得救，唐山網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺(tái)作為新聞媒體發(fā)揮了重要的引導(dǎo)作用。正是因?yàn)樘粕骄W(wǎng)絡(luò)廣播電視臺(tái)在發(fā)現(xiàn)這個(gè)事情并經(jīng)過認(rèn)真核實(shí)之后，沒有像18個(gè)路人那樣“冷漠”而置之不理，而是勇敢地承擔(dān)起挽救小佑佑的責(zé)任，才沒有讓小悅悅的悲劇重演。由此可見，當(dāng)有重大社會(huì)價(jià)值的議題出現(xiàn)時(shí)，往往會(huì)引起社會(huì)關(guān)注，如果媒體能夠因勢(shì)利導(dǎo)，把事件朝著正確的方向去引導(dǎo)，就會(huì)帶來(lái)良好的社會(huì)效果。這個(gè)正確的方向，就是“主旋律”，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。黨的十七屆六中全會(huì)指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。作為引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的傳媒無(wú)論是傳統(tǒng)主流媒體還是新興網(wǎng)絡(luò)媒體，必須具備強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇缶忠庾R(shí)，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，牢牢把握正確導(dǎo)向，以團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，壯大主流輿論，提高輿論引導(dǎo)的及時(shí)性、權(quán)威性和公信力、影響力，發(fā)揮好宣傳黨的主張、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、通達(dá)社情民意、引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)、疏導(dǎo)公眾情緒、搞好輿論監(jiān)督的重要作用。更為我們探索出一條在網(wǎng)絡(luò)世界搭建公民道德建設(shè)平臺(tái)的有效途徑，也為廣大媒體貫徹落實(shí)十七屆六中全會(huì)提出的“加強(qiáng)網(wǎng)上輿論引導(dǎo)，唱響網(wǎng)上思想文化主旋律”提供了示范和借鑒。
李堯坤認(rèn)為，近年來(lái)，云浮市對(duì)教育事業(yè)的資金投入正在逐年加大，但是把接近80%的教育資源都放在有升學(xué)能力的學(xué)生上，剩下的學(xué)生就會(huì)很容易被應(yīng)試教育的體制所“拋棄”。
“改變一個(gè)孩子，才能改變一個(gè)家庭，才能改變一個(gè)村落，才能輻射一個(gè)城市，才能讓千千萬(wàn)萬(wàn)的城市繁榮起來(lái)?！崩顖蚶と缡钦f(shuō)。最后他發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的“蒙學(xué)教育”與這種教育觀點(diǎn)非常契合。在中國(guó)古代，兒童“開蒙”、接受教育的年齡一般是在四歲至五歲?！懊蓪W(xué)教育”的基本目標(biāo)是培養(yǎng)兒童認(rèn)字和書寫的能力，養(yǎng)成良好的日常生活習(xí)慣，同時(shí)具備基本的道德倫理規(guī)范。
李堯坤開始了嘗試，市教育局設(shè)立了中小學(xué)傳統(tǒng)文化德育校本課程用書編寫組。2012年，一年級(jí)至八年級(jí)的《蒙以養(yǎng)正》讀本正式投放至云浮市中小學(xué)。該書以培養(yǎng)學(xué)生純正善良的人格為主旨，用圖文并茂的形式，以傳統(tǒng)美德和民俗為專題來(lái)展開講解。讀本一經(jīng)發(fā)放，全市中小學(xué)掀起一股“蒙學(xué)”熱潮。
2013年11月，《立德樹人》正式出版，相比于《蒙以養(yǎng)正》，這套讀本更適合學(xué)生與家長(zhǎng)一起來(lái)閱讀。古代、現(xiàn)代故事，趣味鏈接，文化常識(shí)，禮儀知識(shí)……豐富而有趣的內(nèi)容讓學(xué)生們愛不釋手，很多學(xué)生表示都是拿到手的第一個(gè)月就把全書都看了一遍。
《蒙以養(yǎng)正》的主編彭國(guó)強(qiáng)在云浮市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化座談會(huì)上說(shuō)：“我們不應(yīng)只把眼光放在學(xué)生身上，教師，才是真正的‘榜樣’。校長(zhǎng)做到，老師做到，引導(dǎo)學(xué)生做到才會(huì)更容易。”
作為最早一批開展傳統(tǒng)文化教育的學(xué)校之一，羅定市喜耀粵西學(xué)校一直在推行“性情教育”。這所學(xué)校由香港法住文化書院院長(zhǎng)、香港喜耀教育文化基金會(huì)主席、前香港中文大學(xué)哲學(xué)教授霍韜晦創(chuàng)辦并擔(dān)任校監(jiān)。
霍韜晦提出，所謂“性情”，是一種推己及人的善良情感。一個(gè)人不但愿意自己好，也愿意他所愛的人好。他很自然地愛他的父母、孝順?biāo)母改?，又很自然地?cái)U(kuò)大他所愛的人的圈子，由親及疏，逐步開闊，由此而構(gòu)成一個(gè)相互友善彼此溝通的世界。“為了教會(huì)學(xué)生們這種‘性情’，我們首先就要教會(huì)老師們的‘性情’?！毕惨浳鲗W(xué)校的校董事長(zhǎng)梁芷媚說(shuō)，“對(duì)于每一個(gè)進(jìn)入喜耀粵西學(xué)校的教師，我們都要進(jìn)行為期100天的‘新人培訓(xùn)’。我們認(rèn)為，只有做好足夠的師德教育和技能培訓(xùn)，教師才有資格去教導(dǎo)我們的學(xué)生如何去‘性情’。”
關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)文化；產(chǎn)業(yè)化；探討
經(jīng)濟(jì)全球化已成必然趨勢(shì)，中國(guó)已經(jīng)打開大門，走向世界。而跟隨全球一體化快車呼嘯而來(lái)的不僅是人民生活水平的改變、科技的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方強(qiáng)勢(shì)而來(lái)的“文化入侵”對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化也帶來(lái)了巨大的沖擊，中國(guó)的城市已經(jīng)鄉(xiāng)村都面臨著文化生態(tài)失衡的局面。在這樣的背景下，民間傳統(tǒng)文化向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以緩解當(dāng)前尷尬的局面。
一、我國(guó)民間傳統(tǒng)文化在保護(hù)以及開發(fā)利用過程中的困境
第一，認(rèn)識(shí)滯后，是制約民間文化開發(fā)的先導(dǎo)性因素。對(duì)民間文化形成產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)作用缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。一些干部群眾認(rèn)為民間傳統(tǒng)文化是民間的、百姓自己的事，不但不能賺錢，反而要耗費(fèi)人力、財(cái)力，得不償失。由于受這些偏見思想的長(zhǎng)期影響，致使民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)、利用未能引起各級(jí)干部和群眾的高度重視；第二，培育不力，是制約民間文化開發(fā)的基礎(chǔ)性因素。目前縣上尚未制定出優(yōu)惠政策和激勵(lì)機(jī)制，傳統(tǒng)文化藝人尚屬單打獨(dú)斗，各自為戰(zhàn)，使其在一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的群體中流傳，加之受外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，有特色的民間藝術(shù)產(chǎn)品不能轉(zhuǎn)換為商品，營(yíng)銷空間狹窄，獲得的經(jīng)濟(jì)效益甚微，部分身懷絕技的民間藝人生活拮據(jù)，導(dǎo)致棄藝打工，使一些傳統(tǒng)技藝即將面臨失傳的境地。由于保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，保護(hù)工作舉步維艱，大量民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以妥善保護(hù)“]；第三，后繼乏人是制約民間文化開發(fā)的關(guān)鍵性因素。民間傳統(tǒng)文化的很大部分，諸如民間工藝、民間刺繡品和民間說(shuō)唱等掌握在少數(shù)藝人手中。年輕人對(duì)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)逐漸失去愛好，不愿學(xué)習(xí)繼承，而身懷絕技的民間藝人，絕大多數(shù)年事已高，沒有培養(yǎng)出傳承人，使許多寶貴的文化藝術(shù)面臨消亡。如刺繡、剪紙、皮影制作、飲食小吃、隴州小曲、皮影戲、木偶戲等都遇到這樣的困境。四是機(jī)制不活，是制約民間文化開發(fā)的制度性因素。
二、中國(guó)民間傳統(tǒng)文化向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的策略
（一）建立完善的中國(guó)民間傳統(tǒng)文化市場(chǎng)體系
若要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化像一般商品一樣的交換，首先要做的就是建立起一個(gè)可交易民間傳統(tǒng)文化商品的市場(chǎng)，中國(guó)民間傳統(tǒng)文化交易市場(chǎng)要從市場(chǎng)本身所需求的要素著手。與普通的商品市場(chǎng)一樣，中國(guó)民間傳統(tǒng)文化市場(chǎng)也必須具備、交易平臺(tái)、規(guī)則制度、市場(chǎng)客體以及市場(chǎng)個(gè)體四個(gè)因素，并且只有在這四種要素齊備的情況下，市場(chǎng)中的交易活動(dòng)才能井然有序的進(jìn)行。因此，若要中國(guó)民間傳統(tǒng)文化走向市場(chǎng)化道路，就要先建立中國(guó)民間傳統(tǒng)文化交易市場(chǎng)，而建立文化市場(chǎng)的前提是完善這四個(gè)基本要素。然而，我國(guó)這四個(gè)基本要素還不夠成熟，市場(chǎng)個(gè)體少，并且多以各級(jí)政府為主；市場(chǎng)客體也呈現(xiàn)出單一化，我國(guó)的民間傳統(tǒng)文化開發(fā)的產(chǎn)品種類少，難以滿足市場(chǎng)需求；缺乏專門的交易平臺(tái)，交易受到局限，并且難以形成完整統(tǒng)一的體系；沒有完善的交易規(guī)則，交易過程易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)矛盾。
（二）中國(guó)民間傳統(tǒng)文化市場(chǎng)與其它文化商品市場(chǎng)的和諧發(fā)展
維持中國(guó)民間傳統(tǒng)文化市場(chǎng)和其它一般文化商品市場(chǎng)的完整統(tǒng)一很重要嘲，這也是文化市場(chǎng)達(dá)到統(tǒng)一的根本原則。只有市場(chǎng)統(tǒng)一的情況下，在市場(chǎng)定價(jià)的過程中，商品之間的互補(bǔ)性、代替性等相互關(guān)系才能真正發(fā)揮其作用。在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)必將朝著統(tǒng)一、競(jìng)爭(zhēng)有序、開放的方向發(fā)展，民間文化市場(chǎng)也不例外。只要讓中國(guó)民間傳統(tǒng)文化和其它文化享受平等的待遇，才能保證整個(gè)文化市場(chǎng)的統(tǒng)一性，只有這樣，中國(guó)民間傳統(tǒng)文化和其他文化也才能真正實(shí)現(xiàn)和諧一體的發(fā)展。
（三）中國(guó)民間傳統(tǒng)文化市場(chǎng)中政府行為和市場(chǎng)行為的結(jié)合
我國(guó)目前文化的發(fā)展和繁榮主要采取以下方式：第一，依靠政府政府的投資，發(fā)展公益l『生文化事業(yè)；第二，將市場(chǎng)作為主導(dǎo)進(jìn)行創(chuàng)利性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。也就是說(shuō)，國(guó)家采用文化事業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)兩條路線來(lái)促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。當(dāng)然，在中國(guó)走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制道路的大環(huán)境下，文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化體制改革也只是一個(gè)時(shí)間問題。但是，在文化產(chǎn)品完全產(chǎn)業(yè)化之前，在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同存在的情況下，如何將文化事業(yè)形式和文化產(chǎn)業(yè)形式較好地結(jié)合使用，使得二者互補(bǔ)長(zhǎng)短、相輔相成就變得非常重要。中國(guó)民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)品當(dāng)前應(yīng)以文化事業(yè)形式為主，文化產(chǎn)業(yè)形式為輔，逐漸向文化產(chǎn)業(yè)為主，文化事業(yè)為輔的形式轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革方向已經(jīng)決定了文化產(chǎn)品，乃至中國(guó)民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)品最終將實(shí)現(xiàn)完全的市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化配置方式。
[關(guān)鍵詞] 促進(jìn) 文化產(chǎn)業(yè)化
文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今世界最有前途的產(chǎn)業(yè)之一，也將成為21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大支柱產(chǎn)業(yè)。今天，在全球經(jīng)濟(jì)化和加入WTO的挑戰(zhàn)面前，我們必須提高認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法，采取切實(shí)可行的措施，大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化。
第一，要提高自己的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐證明，文化不但能成產(chǎn)業(yè)，而且可以做強(qiáng)做大。但有兩點(diǎn)必須注意:(1)文化產(chǎn)業(yè)必須以促進(jìn)精神文明的健康發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步為出發(fā)點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可避免地要考慮市場(chǎng)需求，但并不是所有市場(chǎng)需求都合理，文化產(chǎn)業(yè)不能完全市場(chǎng)化，在提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，把社會(huì)效益放在首位，力求二者最佳結(jié)合；(2)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)關(guān)鍵在人的觀念和智慧。好萊塢電影業(yè)稱霸世界，每年出口達(dá)數(shù)百億美元，主要是因?yàn)槟抢锞奂艘淮笈澜缰麑?dǎo)演、演員和制作人員，還有大批市場(chǎng)營(yíng)銷人員。文化產(chǎn)業(yè)是消耗自然資源較少，但對(duì)知識(shí)、技術(shù)和人才要求卻很高的產(chǎn)業(yè)。不要一講發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就進(jìn)行大規(guī)?；窘ㄔO(shè)，投入大量資金。
第二，當(dāng)務(wù)之急是建立文化企業(yè)，發(fā)展中國(guó)的文化跨國(guó)企業(yè)。實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化，市場(chǎng)化是前提，企業(yè)化是基礎(chǔ)。有市場(chǎng)就必須有作為市場(chǎng)主體的企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)化是為市場(chǎng)而生產(chǎn)的文化企業(yè)和為文化產(chǎn)品而流通的市場(chǎng)有機(jī)統(tǒng)一。同物質(zhì)產(chǎn)業(yè)一樣，文化產(chǎn)業(yè)必須建立以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的文化企業(yè)。經(jīng)濟(jì)全球化的基本動(dòng)力是資本的全球化，而它的直接發(fā)動(dòng)者和組織者是跨國(guó)公司和跨國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)要走向世界，不可沒有自己的跨國(guó)公司。因此，認(rèn)真研究跨國(guó)公司的發(fā)展規(guī)律，加快壯大自己的文化跨國(guó)公司，是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)面臨的重大課題。
第三，要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制。根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，改革文化產(chǎn)業(yè)管理體制和運(yùn)行機(jī)制，建立強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控體系，更多地要依靠法律手段和經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行管理，減少直接的行政管理手段。要改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策，拓寬融資渠道。運(yùn)用投資控股、金融信貸、資本融資等手段，建立多渠道投資文化產(chǎn)業(yè)的體制和有效的籌資機(jī)制，形成一個(gè)綜合性投資融資格局。要積極推進(jìn)經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位的企業(yè)化改造， 同時(shí)，動(dòng)員全社會(huì)力量實(shí)施多種所有制成分共同參與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。要通過完善以文化投資主體多元化為核心的文化產(chǎn)業(yè)政策體系，以及相應(yīng)的文化投資體制改革，構(gòu)筑應(yīng)對(duì)WTO的國(guó)辦、民辦一體化的“文化產(chǎn)業(yè)方陣”。
第四，要打造響亮的中國(guó)品牌。鼓勵(lì)文化經(jīng)營(yíng)單位之間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)資產(chǎn)、人才、技術(shù)的合理組合，形成優(yōu)秀人才、高新技術(shù)、名牌產(chǎn)品、高效益經(jīng)營(yíng)單位為龍頭，資產(chǎn)為紐帶， 跨地區(qū)、跨部門、跨所有制乃至跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的大型文化企業(yè)集團(tuán)，發(fā)揮它們的骨干作用。同發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)相比，我國(guó)文化支柱產(chǎn)業(yè)還沒形成氣候，國(guó)家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動(dòng)，支持重點(diǎn)項(xiàng)目的開發(fā)。比如，我國(guó)國(guó)土遼闊，風(fēng)光秀麗，旅游資源得天獨(dú)厚，積極鼓勵(lì)開發(fā)文化旅游資源就是個(gè)好舉措。應(yīng)該讓旅游拉動(dòng)內(nèi)外需求，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)， 加速文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的品牌。
第五，要擴(kuò)大文化資源的配置范圍。中國(guó)家喻戶曉的《花木蘭》，被迪斯尼公司拍攝成動(dòng)畫片，將它打向世界，僅在上海就創(chuàng)造票房?jī)r(jià)值230多萬(wàn)元；好萊塢巨片《侏羅紀(jì)公園》和續(xù)集《失落的世界》，采用了中國(guó)的恐龍蛋化石資料，讓全世界的大人和小孩驚嘆不已。事實(shí)說(shuō)明，全球化的文化資源配置，已經(jīng)成為一種時(shí)代潮流。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)要從過去主要依賴國(guó)內(nèi)資源，逐漸發(fā)展為依賴國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩種文化資源，做到天下財(cái)富為我所用，天下人才為我從善。當(dāng)今世界，誰(shuí)能夠做到這一點(diǎn)，誰(shuí)就能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券。
第六，放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，制定投資文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)惠政策。文化產(chǎn)業(yè)廣闊的發(fā)展前景需要更多社會(huì)力量的加盟，但當(dāng)前我國(guó)只有很少的企業(yè)和個(gè)人投資于此，并且規(guī)模都不是很大，比如說(shuō)中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)沒有一家名列中國(guó)企業(yè)500強(qiáng)，這和國(guó)外的文化產(chǎn)業(yè)極不對(duì)稱，以卵擊石，何以競(jìng)爭(zhēng)？國(guó)家應(yīng)對(duì)那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)人或?qū)嶓w（無(wú)論是國(guó)有還是私有）采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵(lì)向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第七，注重文化市場(chǎng)的全面培育。對(duì)我國(guó)文化市場(chǎng)的培育首先是行業(yè)性市場(chǎng)的培育。我國(guó)的一些傳統(tǒng)文化市場(chǎng)，如圖書市場(chǎng)相對(duì)完善，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)；然而，更多的文化市場(chǎng)，如競(jìng)技市場(chǎng)、藝術(shù)類市場(chǎng)等還需要更大的開發(fā)。其次是對(duì)東西部地區(qū)市場(chǎng)的開發(fā)，文化市場(chǎng)的東強(qiáng)西弱客觀上要求隨著國(guó)家的西部大開發(fā)政策也來(lái)個(gè)文化西部大開發(fā)，從根本上改變西部文化市場(chǎng)的落后狀況，從地理層面上清除壁壘，完善全國(guó)市場(chǎng)；最后是要注重城鄉(xiāng)文化市場(chǎng)并重，努力改變目前我國(guó)農(nóng)村文化市場(chǎng)產(chǎn)品單調(diào)的狀況，避免文化層面上的城鄉(xiāng)差別，使兩頭并舉，全面發(fā)展。
第八，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化。五千年的中國(guó)文明史，給我們留下了十分深厚的文化積累，其中蘊(yùn)藏著極為豐富的獨(dú)有文化類型，這是一種難以估量的文化資源。傳統(tǒng)文化資源為中國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化提供了得天獨(dú)厚的條件。(1)傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承。中國(guó)文明長(zhǎng)盛不衰從遠(yuǎn)古洪荒一直延續(xù)到現(xiàn)代。這一歷史事實(shí)表明，傳統(tǒng)文化主導(dǎo)的中華文明具有強(qiáng)大的生命力和世界其它文化所不具有獨(dú)特文化價(jià)值。其生存智慧和文化魅力本身就是一個(gè)極富吸引力的謎，具有吸引文化市場(chǎng)目光和思維的奇異性。(2)傳統(tǒng)文化在其演化的歷史過程中留下了文化瑰寶，這些珍奇的文化遺存從上古時(shí)代一直排列到現(xiàn)代的整個(gè)中國(guó)文明史序列，而且分布在從新疆到臺(tái)灣、從漠河到海南的山山水水之間，譜寫著中華大地上勤勞的人們從石器時(shí)代走到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的壯麗詩(shī)篇。輝煌的故宮，巍巍的長(zhǎng)城，謎一樣的秦皇陵，神秘的三星堆，神圣而金碧輝煌的布達(dá)拉宮，不勝枚舉的古跡如星斗一樣閃爍在中華大地。這些古跡都是富有世界競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)獨(dú)有的品牌資源。(3)傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中，兼收并蓄，融合外來(lái)文化，并在六朝以后以儒釋道為主流的文化形態(tài)，遺留下許多燦爛的文化圣地，儒教的文廟，佛教的寺院，道教的宮觀，成為文化旅游的熱點(diǎn)。(4)中國(guó)五十六個(gè)民族既吸取著傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，又在各民族的地理環(huán)境中保有和發(fā)展著自己的傳統(tǒng)，其民情風(fēng)俗、工藝技術(shù)和構(gòu)成一道道多姿多彩的文化風(fēng)景線。總之，豐富多彩的傳統(tǒng)文化資源既是世界人民共有的文化財(cái)富，也是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的寶貴財(cái)富。
市場(chǎng)就是現(xiàn)實(shí)中活生生的需求，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，將使傳統(tǒng)文化更多地獲得被社會(huì)接納和發(fā)展的可能性，使中華文明獲得新生，以自己的獨(dú)特性屹立于世界民族之林。為此首先要科學(xué)評(píng)估和保護(hù)好傳統(tǒng)文化資源?？茖W(xué)評(píng)估就是要對(duì)傳統(tǒng)文化資源的社會(huì)文化價(jià)值、科學(xué)技術(shù)價(jià)值、社會(huì)倫理和宗教價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和滿足文化市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等等進(jìn)行評(píng)估。保護(hù)好傳統(tǒng)文化價(jià)值就是要建立切實(shí)的制度和采取有效措施，防止造成對(duì)文化資源的浪費(fèi)和破壞，尤其應(yīng)對(duì)具有品牌價(jià)值的文化資源進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。其次，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源納入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的框架中，給予法律和政策上的合理地位，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)化在整個(gè)產(chǎn)業(yè)化中的作用。最后，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源同國(guó)際經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化交流結(jié)合起來(lái)，使文化產(chǎn)業(yè)化既成為中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界的有效途徑，又成為中外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交往的契機(jī)。
第九，加大培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的投資。文化產(chǎn)業(yè)是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，是人力資本主導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)，它的發(fā)展主要依賴“有腿資產(chǎn)”，需要用“資本”來(lái)追逐“知本”，因而，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)人力資本的投資是有巨額回報(bào)的。而我國(guó)目前的情況是，無(wú)論在大學(xué)，還是在企業(yè)， 很少有專門培養(yǎng)這類人才的科目，更多的焦點(diǎn)是放在第一、第二產(chǎn)業(yè)人才的教育。這就需要國(guó)家通過在高校設(shè)置相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)院系、設(shè)立與此相關(guān)的基金會(huì)或采取獎(jiǎng)勵(lì)的方法鼓勵(lì)社會(huì)對(duì)文化人才的培養(yǎng)。通過培養(yǎng)懂專業(yè)、會(huì)管理、能運(yùn)作的文化生產(chǎn)者、文化經(jīng)紀(jì)人、文化企業(yè)家，不但可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)理論的探索，而且可以使真正懂得文化、市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的綜合型人才投入到文化開發(fā)的浪潮中去，加快文化產(chǎn)業(yè)的快 速發(fā)展。
面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)增強(qiáng)、科技革命迅猛發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐加快、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的新形勢(shì)，我們必須大力發(fā)展壯大自己的文化產(chǎn)業(yè)，為繁榮社會(huì)主義文化和發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
