緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇人生價(jià)值的理論，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：人力資本價(jià)值；價(jià)值提升；措施

中圖分類號(hào)：F272.92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，對(duì)于人力資本這一最具創(chuàng)造力、最有價(jià)值的生產(chǎn)要素，如何有效地提升企業(yè)的人力資本價(jià)值，是企業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的重要方面。

一、人力資本及其價(jià)值的概念

通常，資本被劃分為三大基本類型：自然資本、物質(zhì)資本和人力資本。其中，人力資本是體現(xiàn)于人身體上的知識(shí)、能力和健康的總和。而人力資本價(jià)值則是指企業(yè)擁有的人才所擁有的素質(zhì)為企業(yè)或組織提供有效服務(wù)的能力，也就是人力資本在預(yù)期服務(wù)期內(nèi)所能提供的未來收益的估計(jì)現(xiàn)值。

二、人力資本價(jià)值理論對(duì)企業(yè)的影響

人力資本價(jià)值理論的提出，對(duì)企業(yè)在許多方面都產(chǎn)生了極大的影響，其中，最主要的影響有以下幾點(diǎn)：

（一）人力資本理論改變了企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度。在人力資本理論出現(xiàn)并且作用日益凸顯以后，人力成為了一種與包括貨幣資本在內(nèi)的物質(zhì)資本地位相同的資本，企業(yè)中物質(zhì)資本一統(tǒng)天下的局面被改變了。因此，企業(yè)的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了變化，人力資本開始擁有了部分產(chǎn)權(quán)。

（二）人力資本對(duì)企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)的影響。人力資本理論提出以后，無論是理論上還是實(shí)踐上，企業(yè)都不再強(qiáng)調(diào)董事與總經(jīng)理職能的截然分離和所有者對(duì)企業(yè)的控制，董事與總經(jīng)理的界線也變得不那么清晰了。

（三）人力資本的觀念顯著影響企業(yè)文化。人力資本理論也同樣影響到了企業(yè)文化。同以往的帶有強(qiáng)制色彩的企業(yè)文化不同，人力資本觀念下的企業(yè)文化往往更加強(qiáng)調(diào)自覺、使命感和團(tuán)隊(duì)精神。

三、企業(yè)人力資本價(jià)值提升的措施

人力資本價(jià)值可以區(qū)分為靜態(tài)價(jià)值和動(dòng)態(tài)價(jià)值兩類。靜態(tài)價(jià)值主要是由個(gè)人和社會(huì)長期的人力資本投資而形成人力資本的存量；而其動(dòng)態(tài)價(jià)值，則是指人力資本可能發(fā)揮的潛在價(jià)值。企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過各種方式提升人力資本的靜態(tài)價(jià)值；同時(shí)，企業(yè)還要運(yùn)用各種激勵(lì)措施，來啟發(fā)員工的創(chuàng)造感和責(zé)任感，從而有效地提升人力資本的動(dòng)態(tài)價(jià)值。

常見的提升人力資本價(jià)值的措施有：1、通過人力資本投資，實(shí)現(xiàn)員工的持續(xù)教育與培訓(xùn)。這是提高員工知識(shí)和技能水平的最有效、最直接的方式。2、激勵(lì)機(jī)制。研究表明：如果得到激勵(lì)，一個(gè)人的能力則可以發(fā)揮到80%～90%，甚至可以達(dá)到更高的水平。

四、我國企業(yè)在提升人力資本價(jià)值方面的不足

在我國，許多企業(yè)在人力資本管理和提升上存在很大問題。首先，許多企業(yè)的觀念落后，缺少人力資本發(fā)展的良好氛圍。我國企業(yè)由于受傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的影響，缺少人力資本生存和發(fā)展的良好環(huán)境和文化氛圍；其次，企業(yè)人力資本投資不足，缺乏規(guī)范的人力資本培訓(xùn)和開發(fā)制度。在我國，許多企業(yè)都認(rèn)為人力資本培訓(xùn)和開發(fā)是社會(huì)行為，不應(yīng)當(dāng)由企業(yè)承擔(dān)這方面的工作；再次，人力資本的價(jià)值計(jì)量體系及評(píng)價(jià)機(jī)制不完善。我國有關(guān)人力資本價(jià)值計(jì)量體系的理論還不完善。各種計(jì)量體系大相徑庭，效果也是參差不齊；最后，企業(yè)人力資本的激勵(lì)機(jī)制不健全。薪酬制度不能反映人力資本的價(jià)值，造成大批高素質(zhì)的人力資本流向外企。另外，缺乏非經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)機(jī)制。經(jīng)常只用簡單的行政式的命令方式管理員工，不注重員工的自尊和人格，極大地挫傷了員工的工作積極性。

五、提升企業(yè)人力資本價(jià)值的措施

（一）重用人才，廣攬人才，提高企業(yè)人才效益。人才是企業(yè)最寶貴的財(cái)富，他們可以使企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益成倍提高。因此，企業(yè)必須重用人才，廣攬人才，最大限度地發(fā)揮他們的特長，提升他們的人力資本價(jià)值。

（二）完善人力資本的價(jià)值計(jì)量體系及評(píng)價(jià)機(jī)制。建立公正、合理的人力資本價(jià)值計(jì)量體系及評(píng)價(jià)機(jī)制，是保證人力資本收益與貢獻(xiàn)相符合的前提。目前，對(duì)人力資本計(jì)量較常用的方法歸納起來主要有三種：會(huì)計(jì)成本定價(jià)、價(jià)值法和未來薪資折現(xiàn)法。

（三）建立有效的激勵(lì)模式。首先是經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)機(jī)制。因?yàn)槿肆Y本是作為資本而存在的，因而要有適當(dāng)?shù)幕貓?bào)形式，這種新的回報(bào)形式就是人力資本的薪酬制度。其次是非經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)機(jī)制。對(duì)于更高層次的企業(yè)員工來說，經(jīng)濟(jì)利益的刺激并不能很好地促使其努力工作。這些人往往追求的是更高層次的“自尊”、“歸宿感”和“自我實(shí)現(xiàn)”。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)從經(jīng)營者“自我實(shí)現(xiàn)”的層面對(duì)其進(jìn)行非物質(zhì)激勵(lì)。

（四）建立有效的、對(duì)于人力資本的約束機(jī)制。這可以分為兩個(gè)方面的內(nèi)容：內(nèi)部約束和外部約束。內(nèi)部約束，即企業(yè)和人力資本之間的約束，當(dāng)事人之間的約束。包括：（1）企業(yè)的制度約束。企業(yè)應(yīng)當(dāng)制定完善的制度規(guī)范，從制度層面規(guī)范人力資本的開發(fā)和價(jià)值提升。（2）合同約束。企業(yè)也應(yīng)當(dāng)通過合同來約束人力資本。另外，還有外部約束，大致上有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）法律約束。我國必須要加快立法進(jìn)度，盡快出臺(tái)有關(guān)人力資本方面的法律。（2）道德約束。任何階層都應(yīng)該有自己的職業(yè)道德。所以，管理人力資本的人也應(yīng)該有道德的約束。它對(duì)員工的影響是最深刻、也是最持久的。

六、結(jié)語

篇2

匯率波動(dòng)對(duì)國際收支的影響是全方位的。一國的國際收支能否處于平衡狀態(tài)，一方面取決于該國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層級(jí)以及與此關(guān)聯(lián)的技術(shù)梯度和產(chǎn)品進(jìn)出口數(shù)量，另一方面則取決于匯率波動(dòng)對(duì)進(jìn)出口產(chǎn)品價(jià)格的傳遞效應(yīng)。廠商能在多大程度上將匯率對(duì)價(jià)格的影響轉(zhuǎn)嫁到出口產(chǎn)品價(jià)格上，或能在多大程度上通過價(jià)格變動(dòng)吸收匯率的影響，這是我們通常所理解的匯率傳遞效應(yīng)。匯率傳遞效應(yīng)既是廠商應(yīng)對(duì)匯率波動(dòng)的效用體現(xiàn)，也是廠商決策行為的結(jié)果。對(duì)于這些效用或結(jié)果，可以從不同角度或側(cè)面進(jìn)行分析。以基礎(chǔ)理論的分析而言，我們可以聯(lián)系廠商的決策動(dòng)機(jī)、偏好和效用函數(shù)來展開。經(jīng)濟(jì)學(xué)界針對(duì)匯率傳遞問題的理論和實(shí)證研究，大體上是在以下兩種基本假設(shè)下進(jìn)行的：一是完全市場競爭、價(jià)格充分反映匯率從而購買力平價(jià)在任一時(shí)期都成立；二是不完全市場競爭、價(jià)格不完全反映匯率傳遞從而購買力平價(jià)并不是在任一時(shí)期都成立。這兩種假設(shè)的差異，是傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與開放宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析前提上的區(qū)別。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)某一分析參照系（如國際貿(mào)易和國際收支）來研究特定的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)（如匯率傳遞效應(yīng)），這一分析前提的區(qū)別，不僅會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)特定研究對(duì)象的分析方法和分析結(jié)論的區(qū)別，而且會(huì)引致經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)廠商具體活動(dòng)的基本行為方式的研究有著不同的側(cè)重點(diǎn)。

或許是因?yàn)閺S商決策行為決定匯率傳遞效應(yīng)的顯現(xiàn)過程并不具有直接性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)匯率傳遞效應(yīng)的分析和研究主要集中在匯率傳遞的決定因素、進(jìn)出口產(chǎn)品的價(jià)格指數(shù)、對(duì)外貿(mào)易開放程度、廠商的定價(jià)策略等方面。①誠然，這些分析和研究在很大程度上揭示了匯率波動(dòng)對(duì)出口產(chǎn)品的傳遞效應(yīng)，但沒有在廠商基本行為方式的層次上對(duì)匯率傳遞效應(yīng)作出分析。針對(duì)人民幣升值背景下的中國進(jìn)出口產(chǎn)品定價(jià)的匯率傳遞效應(yīng)，有影響的研究文獻(xiàn)則主要集中于匯率對(duì)出口產(chǎn)品價(jià)格的影響機(jī)制、人民幣匯率波動(dòng)對(duì)國內(nèi)物價(jià)水平的影響、進(jìn)出口產(chǎn)品價(jià)格的相互作用、出口產(chǎn)品價(jià)格的地理分布特征等方面。②在筆者看來，無論是以傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是以開放宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為假設(shè)前提的有關(guān)匯率變動(dòng)之于出口產(chǎn)品傳遞效應(yīng)的現(xiàn)有研究，基本上是以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性決策理論為依據(jù)的，這樣的分析框架容易忽視廠商在出口產(chǎn)品定價(jià)中的某些偏離理性決策的行為，難以從基礎(chǔ)理論角度對(duì)匯率傳遞效應(yīng)作出關(guān)聯(lián)于廠商決策行為的描述。

其實(shí)，人民幣升值背景下廠商的出口產(chǎn)品定價(jià)，可以在理論上看成是受匯率波動(dòng)驅(qū)動(dòng)而關(guān)聯(lián)于物價(jià)水平、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、技術(shù)梯度、國際收支平衡等的函數(shù)，這是問題的一方面；另一方面，以廠商行為決策的屬性而言，出口產(chǎn)品的定價(jià)在很大程度上反映了廠商的行為決策是理性與非理性的融合③。當(dāng)從以上函數(shù)來認(rèn)識(shí)廠商的定價(jià)決策時(shí)，我們就會(huì)注重在現(xiàn)實(shí)操作層面上來分析人民幣升值對(duì)廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的作用機(jī)理；當(dāng)從廠商的決策動(dòng)機(jī)、偏好和效用期望來研究人民幣升值之于廠商出口產(chǎn)品的定價(jià)時(shí)，就有必要在基礎(chǔ)理論的層次上關(guān)注廠商決策行為對(duì)出口產(chǎn)品價(jià)格形成的作用過程。就基礎(chǔ)理論分析與現(xiàn)實(shí)操作層面分析的聯(lián)系而論，對(duì)廠商決策行為基礎(chǔ)的深入研究，有利于更好地在現(xiàn)實(shí)層面上理解匯率波動(dòng)對(duì)出口產(chǎn)品定價(jià)的傳遞效應(yīng)?，F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)行為決策的分析和研究，仍然是以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性決策理論為底蘊(yùn)的，它們通過自利假設(shè)來定性決策動(dòng)機(jī)和演繹偏好的內(nèi)在一致性，把追求效用（利潤）最大化看成是廠商理性決策的主要乃至于唯一依據(jù)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)偏好內(nèi)在一致性的不確定條件下選擇的二元關(guān)系的理論描述，假定廠商在可供選擇的全部子集中，具有能尋找到選擇X子集比選擇Y子集更受偏好的理性化能力；在自利動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下具有這種理性化能力的廠商，會(huì)在全部子集中選擇特定子集，而這個(gè)特定子集正好由選擇X比選擇Y更受偏好時(shí)的最大化元素組成（Richter，1971）。當(dāng)我們將自利與效用最大化聯(lián)系在一起，并依據(jù)偏好的內(nèi)在一致性來分析行為決策時(shí)，追求自利就會(huì)使偏好成為效用的函數(shù)。這種分析方法和分析視角對(duì)于人民幣升值下廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策的理解有以下解讀：只要廠商追求自利，他們就會(huì)產(chǎn)生將匯率波動(dòng)有可能造成的損失轉(zhuǎn)嫁到出口產(chǎn)品價(jià)格上的偏好，并通過這一偏好和出口產(chǎn)品價(jià)格變動(dòng)來說明匯率傳遞效應(yīng)。從基礎(chǔ)理論的角度來考察，出口產(chǎn)品價(jià)格變動(dòng)能在多大程度上產(chǎn)生匯率傳遞效應(yīng)，屬于廠商的效用函數(shù)問題。人民幣升值背景下的廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策所涉及的效用函數(shù)，可以從兩個(gè)方面來理解：（1）如果廠商可以把匯率波動(dòng)所造成的損失百分之百轉(zhuǎn)嫁到出口產(chǎn)品價(jià)格上以至于能夠?qū)崿F(xiàn)期望的利潤值，那么，相對(duì)于匯率傳遞效應(yīng)而言，廠商的效用函數(shù)達(dá)到了最大化；（2）在人民幣升值背景下，如果出口產(chǎn)品價(jià)格變動(dòng)只是部分產(chǎn)生匯率傳遞效應(yīng)，亦即以美元或其他主要外幣計(jì)量的出口產(chǎn)品價(jià)格變動(dòng)導(dǎo)致廠商按人民幣計(jì)量會(huì)出現(xiàn)利潤損失時(shí)，廠商的效用函數(shù)不僅難以實(shí)現(xiàn)最大化甚至?xí)霈F(xiàn)較低的期望值，但根據(jù)筆者所接觸的文獻(xiàn)，有關(guān)效用函數(shù)負(fù)值的討論比較少見，或許因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)學(xué)者在有關(guān)匯率傳遞效應(yīng)的分析中，通常把廠商對(duì)出口產(chǎn)品定價(jià)的決策看成是理。盡管傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與開放宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在匯率傳遞效應(yīng)的基本假設(shè)上存在區(qū)別，但對(duì)廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的決策動(dòng)機(jī)、偏好和效用函數(shù)之于行為理性的理解，兩者并不存在分歧。作為對(duì)匯率傳遞效應(yīng)與廠商決策行為的一種分析性探討，有必要從決策動(dòng)機(jī)、偏好和效用函數(shù)的角度來分析廠商在出口產(chǎn)品定價(jià)上的行為決策屬性，從而在基礎(chǔ)理論上解說廠商出口產(chǎn)品定價(jià)時(shí)有可能存在的非理性決策。

二、廠商在出口產(chǎn)品定價(jià)中的決策動(dòng)機(jī)、偏好和效用函數(shù)

廠商的選擇偏好與決策動(dòng)機(jī)、效用函數(shù)有著直接的關(guān)聯(lián)，這不僅表現(xiàn)為決策動(dòng)機(jī)會(huì)影響選擇偏好，而且表現(xiàn)為選擇偏好會(huì)影響廠商的效用函數(shù)，即廠商在不同選擇偏好支配下的決策會(huì)出現(xiàn)不同的效用函數(shù)值。從廠商決策行為與匯率傳遞效應(yīng)的聯(lián)系來看，由于廠商面對(duì)匯率波動(dòng)是在自利動(dòng)機(jī)和轉(zhuǎn)嫁利潤損失的偏好下進(jìn)行決策的，因而，可以將廠商轉(zhuǎn)嫁利潤損失的這種微觀層次的匯率傳遞效應(yīng)，看成是廠商決策行為的效用函數(shù)的體現(xiàn)。另一方面，由于在匯率波動(dòng)的情況下，廠商追求利潤所期望的主要路徑，通常是將匯率波動(dòng)有可能造成的損失轉(zhuǎn)嫁到出口產(chǎn)品價(jià)格上，因而，可以把廠商的這種行為過程看成是廠商效用函數(shù)的實(shí)現(xiàn)過程。一國貨幣的升值或貶值所產(chǎn)生的在宏觀層次上的匯率傳遞效應(yīng)，主要反映在國際貿(mào)易的順差和逆差上，這種宏觀層次上的匯率傳遞效應(yīng)是全體廠商行為決策的結(jié)果。也就是說，貿(mào)易的順差和逆差可以看成是全體廠商行為決策之集合的效用函數(shù)。

從效用函數(shù)的視角來分析廠商的選擇偏好，如果我們?cè)诶碚撋现皇前炎非笞岳闯墒菑S商決策的唯一動(dòng)機(jī)，那么，便會(huì)局限在效用最大化的理念下理解和討論廠商的選擇偏好。誠然，廠商理性決策的動(dòng)機(jī)和目的是追求效用，但效用的寬泛內(nèi)容絕不是僅僅指利潤最大化。例如，廠商選擇某一投資項(xiàng)目，或以未來利潤預(yù)期，或以公共福利，或以幫助親朋好友，或以完成祖父輩心愿，或以愛國主義，甚至是以上述因素的某種組合為動(dòng)機(jī)。①也就是說，廠商的決策動(dòng)機(jī)并不僅僅是追求自利而是包括利他、互惠和公平等，這是問題的一方面。另一方面，廠商的決策過程是在信息不對(duì)稱條件下做出的，即便廠商完全是追求自利，也需要對(duì)影響決策的信息和環(huán)境等復(fù)雜因素進(jìn)行整合、加工和處理，以至于產(chǎn)生特定的思考和認(rèn)知，這些思考和認(rèn)知是與廠商的決策動(dòng)機(jī)、選擇偏好和效用函數(shù)聯(lián)系在一起的。在現(xiàn)實(shí)中，廠商的決策動(dòng)機(jī)是多重的，并不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的那種以直線方程表征的線性函數(shù)，而是應(yīng)該刻畫為一個(gè)具有多維變量（多重動(dòng)機(jī)）的線性函數(shù)。與此相對(duì)應(yīng)，廠商的選擇偏好也應(yīng)該是一個(gè)多元的系列，并不僅僅是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以二元系列作為考察對(duì)象時(shí)所描繪的具有內(nèi)在一致性特征的一般圖景。在信息不完全的條件下，廠商多重決策動(dòng)機(jī)會(huì)致使選擇偏好具有明顯的不確定性，這種不確定的選擇偏好必然會(huì)導(dǎo)致廠商不確定的效用函數(shù)。我們可依據(jù)以上的理解來認(rèn)識(shí)廠商在出口產(chǎn)品定價(jià)中的決策動(dòng)機(jī)、選擇偏好和效用函數(shù)。

在匯率波動(dòng)的背景下，廠商出口產(chǎn)品的定價(jià)決策是在與外商討價(jià)還價(jià)的博弈中進(jìn)行的。廠商面對(duì)短期、中期和長期產(chǎn)品訂單的定價(jià)決策，要分幾種情況來理解，當(dāng)廠商預(yù)期本幣升值呈趨勢化時(shí)，通常偏好于短期產(chǎn)品訂單的定價(jià)選擇；當(dāng)預(yù)期本幣幣值穩(wěn)定或波動(dòng)不大時(shí)，廠商有可能偏好于中期或長期產(chǎn)品訂單的定價(jià)選擇。撇開廠商與外商博弈的具體過程，這里有以下幾個(gè)問題需要討論：（1）廠商的決策動(dòng)機(jī)主要有哪些因素構(gòu)成？（2）為什么廠商的選擇偏好是不確定的？（3）針對(duì)廠商某種具體的決策行為（如出口產(chǎn)品定價(jià)），如何評(píng)說其效用函數(shù)？（4）當(dāng)廠商某種具體決策行為的效用函數(shù)確定后，如何界定廠商的行為理性屬性？顯然，回答這些問題是對(duì)人民幣升值背景下廠商出口產(chǎn)品定價(jià)及其決策進(jìn)行研究的理論分析基點(diǎn)。關(guān)于第一個(gè)問題。廠商的決策動(dòng)機(jī)是追求自利并期望達(dá)到效用（利潤）最大化，這是曾被“理性經(jīng)濟(jì)人”范式充分刻畫的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越傾向于認(rèn)為，除自利動(dòng)機(jī)外，廠商行為還兼有利他、互惠和公平等決策動(dòng)機(jī)，這種認(rèn)識(shí)已在非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的論著中形成了一種有待于進(jìn)一步確立的一般分析假設(shè)。利他、互惠和公平等之所以會(huì)成為廠商（包括個(gè)人或其他團(tuán)體）行為決策的動(dòng)機(jī)，乃是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)決策行為與社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)。以廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的決策而言，追求自利和利潤最大化是廠商行為決策的主要?jiǎng)訖C(jī)，但完全排除或否定其他決策動(dòng)機(jī)則是不符合現(xiàn)實(shí)的。廠商在與外商的出口產(chǎn)品訂單的價(jià)格談判中，有時(shí)處于談判博弈的有利方，有時(shí)是處于談判博弈的不利方，如匯率的大幅波動(dòng)、原材料價(jià)格的漲跌或國際市場供求巨大變動(dòng)等都會(huì)影響廠商的博弈地位?，F(xiàn)實(shí)中一個(gè)不可回避的事實(shí)是：無論廠商或外商處于有利方還是處于不利方，他們?cè)趦r(jià)格談判的博弈過程中通常會(huì)遵守“考慮對(duì)方適度利潤空間”的原則，這實(shí)際上是利他、互惠和公平的決策動(dòng)機(jī)，同時(shí)，我們也可將其理解為是廠商在與外商出口產(chǎn)品訂單的價(jià)格談判中的一種非正式制度安排。關(guān)于第二個(gè)問題。廠商的選擇偏好是否以自利追求和效用最大化為唯一理論依據(jù)，一直是行為決策理論關(guān)注的問題。馮•紐曼、摩根斯坦（VonNeu－mannandMorgenstern，1947）與阿羅和德布魯（Ar－rowandDebreu，1954），運(yùn)用邏輯和數(shù)學(xué)工具所證明的以偏好一致性為核心內(nèi)容的期望效用理論，曾被行為經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物丹尼爾•卡尼曼和阿莫斯•特維斯基（KahnemanandTversky，1979，1973）及實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物弗農(nóng)•史密斯（Simth，1994），通過行為實(shí)驗(yàn)予以質(zhì)疑性的批評(píng)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)通過確定性效應(yīng)、代表性法則、易得性法則、錨定效應(yīng)、確定偏差、情景依賴，揭示了偏好的不確定；實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)則運(yùn)用復(fù)制和控制為手段的實(shí)驗(yàn)分析來證明偏好的不確定。非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些行為決策理論，實(shí)際上是主張不應(yīng)以假設(shè)穩(wěn)定性偏好的某種數(shù)學(xué)程式來設(shè)定選擇函數(shù)?？陀^地說，非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為決策理論在很大程度和范圍內(nèi)是符合現(xiàn)實(shí)的，決策的多重性會(huì)影響到偏好的不確定，而將選擇放置于非此即彼的二元框架內(nèi)的內(nèi)在一致性理論，簡化了偏好與效用的關(guān)系，這是分析廠商決策行為所必須正視的。

關(guān)于第三個(gè)問題。效用函數(shù)是針對(duì)決策行為有可能產(chǎn)生的各種效用值的一種理論描述，評(píng)判效用數(shù)值的大小或高低，一方面取決于決策者的決策期望，另一方面取決于效用函數(shù)的變量設(shè)置（這里的討論與第四個(gè)問題有關(guān)）。既然以函數(shù)來描述效用，其數(shù)值就不僅包括正值而且應(yīng)包括負(fù)值。從效用函數(shù)應(yīng)包括正負(fù)值的角度來分析出口產(chǎn)品定價(jià)的決策行為，匯率劇烈波動(dòng)下廠商效用函數(shù)的取值區(qū)間，應(yīng)該落在反映自然數(shù)的數(shù)軸上。基于匯率劇烈波動(dòng)下廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策的行為效用，通常以在多大程度和范圍內(nèi)轉(zhuǎn)嫁或吸收匯率風(fēng)險(xiǎn)的出口產(chǎn)品定價(jià)來表示，可以用匯率傳遞效應(yīng)作為廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策行為的效用函數(shù)。顯然，相對(duì)于廠商出口產(chǎn)品定價(jià)，匯率傳遞效應(yīng)是直接結(jié)果，相對(duì)于廠商的利潤收益，匯率傳遞效應(yīng)是間接結(jié)果，但這不影響用匯率傳遞效應(yīng)作為廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策的效用函數(shù)。關(guān)于第四個(gè)問題。當(dāng)我們把匯率傳遞效應(yīng)作為廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策的效用函數(shù)時(shí)，有必要在理論上說明這個(gè)效用函數(shù)的變量設(shè)置。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)行為決策理論的分析框架中，理性決策的效用函數(shù)的變量設(shè)置主要以最大化為核心內(nèi)容的，“理性經(jīng)濟(jì)人”范式提供的有關(guān)理性決策的一般圖景是：偏好一致性＋效用最大化。其實(shí)，效用函數(shù)應(yīng)當(dāng)包含效用損失、行為準(zhǔn)則等①。這個(gè)問題的深入研究涉及決策者的行為理性屬性。廠商的行為理性屬性的界定，不能只依據(jù)決策者追求自利的動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)效用最大化的結(jié)果，而是要考慮到?jīng)Q策有可能產(chǎn)生的效用損失。廠商決策出現(xiàn)了效用損失，這種決策究竟具不具有行為理性屬性，要點(diǎn)在于廠商在決策前有沒有對(duì)影響決策的信息進(jìn)行整合、加工和處理，有沒有形成有關(guān)這項(xiàng)決策的特定認(rèn)知，也就是說，行為理性屬性的界定，不僅要考慮行為動(dòng)機(jī)和決策結(jié)果，而且要關(guān)注決策過程。當(dāng)匯率出現(xiàn)大幅波動(dòng)時(shí)，廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的各種決策行為，有可能通過產(chǎn)品定價(jià)吸收了匯率風(fēng)險(xiǎn)，但也有可能難以把匯率風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁到產(chǎn)品價(jià)格上。此時(shí)，匯率傳遞效應(yīng)的函數(shù)值就有可能出現(xiàn)正值或負(fù)值。廠商行為決策動(dòng)機(jī)的多重性、選擇偏好的不確定性以及效用函數(shù)會(huì)出現(xiàn)正值或負(fù)值的現(xiàn)實(shí)性，給我們研究人民幣升值背景下廠商出口產(chǎn)品的定價(jià)決策提供了一種分析基礎(chǔ)。在理論上，運(yùn)用這樣的分析基礎(chǔ)來考察現(xiàn)實(shí)中廠商的決策行為，或許能對(duì)廠商決策行為的效用函數(shù)作出符合實(shí)際的解釋。

三、人民幣升值背景下廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策的理論分析

人民幣相對(duì)于美元或其他國際貨幣的升值，會(huì)削弱出口產(chǎn)品價(jià)格在國際競爭中的優(yōu)勢，成本與收益之間的利潤空間會(huì)支配廠商出口產(chǎn)品的定價(jià)決策。以貨幣傳遞效應(yīng)作為廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的效用函數(shù)，主要是基于它反映了廠商出口產(chǎn)品的定價(jià)決策會(huì)通過轉(zhuǎn)嫁價(jià)格損失來彌補(bǔ)利潤的考慮。廠商作為理性經(jīng)濟(jì)人，出口產(chǎn)品定價(jià)的行為決策動(dòng)機(jī)是追求利潤最大化，但在人民幣升值的約束下，廠商決策時(shí)會(huì)產(chǎn)生利他、互惠或公平等選擇偏好，這種多維的選擇偏好所導(dǎo)致的決策，有可能降低廠商追求利潤最大化的效用值，用我們劃定的廠商產(chǎn)品出口定價(jià)的效用函數(shù)來講，匯率傳遞效應(yīng)就有可能出現(xiàn)較低值。針對(duì)人民幣升值背景下某一行業(yè)出口產(chǎn)品定價(jià)所作出的有關(guān)匯率傳遞效應(yīng)的實(shí)證分析（畢玉江，朱鐘棣，2007；王菁，張鵬，2009），如果這些分析能夠結(jié)合廠商決策的多維選擇偏好來展開，則對(duì)匯率傳遞效應(yīng)或許會(huì)有深層次的符合現(xiàn)實(shí)的理論認(rèn)識(shí)。在人民幣升值趨勢化的國際金融環(huán)境中，受多維選擇偏好影響的廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的效用函數(shù)是非線性的，它不同于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的那種線性的效用函數(shù)；對(duì)非線性的效用函數(shù)的數(shù)理模型刻畫，存在著很多一時(shí)還難以逾越的困難，需要考慮到多重決策動(dòng)機(jī)和多維選擇偏好及其組合。我們先運(yùn)用定性分析來描述這一非線性的效用函數(shù)，具體方法是把行為準(zhǔn)則、效用損失等引入效用函數(shù)。事實(shí)上，人民幣升值所導(dǎo)致的成本與收益之間利潤空間的縮小，會(huì)驅(qū)動(dòng)出口產(chǎn)品的提價(jià)，而產(chǎn)品提價(jià)會(huì)壓縮外商的利潤空間，這就是說，價(jià)格博弈中的廠商效用函數(shù)值是不確定的。

通過效用函數(shù)值的不確定性來揭示效用損失，是可以用大量現(xiàn)實(shí)來證明的，但解釋效用函數(shù)應(yīng)該包含行為準(zhǔn)則，需要某種迂回的說明。在廠商與外商的價(jià)格談判協(xié)商、契約制定和修改的過程中，出口產(chǎn)品的定價(jià)客觀上有著一些非正式制度安排的行為準(zhǔn)則。在行為理性的范圍內(nèi)來認(rèn)識(shí)廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的行為決策，可以將客戶關(guān)系維系、利潤分享等行為準(zhǔn)則看成是影響廠商決策從而影響效用函數(shù)的變量。擺在廠商面前的一個(gè)基本事實(shí)是：人民幣升值對(duì)于中外廠商來說，要求重新確定出口產(chǎn)品的價(jià)格體系。換言之，中外廠商要實(shí)現(xiàn)自己期望的效用函數(shù)值，他們的行為決策動(dòng)機(jī)、偏好就不像主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的那樣單一和具有內(nèi)在一致性，而是要發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整，這種調(diào)整不僅涉及對(duì)效用函數(shù)的真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，而且要求對(duì)廠商理性決策的行為過程作出解說。在信息不對(duì)稱的背景下，廠商很難掌握未來人民幣升值幅度的充分信息，很難獲悉交易伙伴未來的行為對(duì)策及其他的環(huán)境因素變化，很難擺脫有限理性約束而準(zhǔn)確預(yù)知出口產(chǎn)品價(jià)格調(diào)整后的效用函數(shù)。人民幣匯率波動(dòng)對(duì)廠商調(diào)整出口產(chǎn)品價(jià)格的決策行為是顯而易見的。一般來講，當(dāng)人民幣在某一階段升值幅度較大時(shí)，提高出口產(chǎn)品價(jià)格是廠商取得期望的匯率傳遞效應(yīng)的最佳路徑；反之，當(dāng)人民幣在某一階段貶值幅度較大時(shí)，廠商則希望維持前期的出口產(chǎn)品價(jià)格或通過適當(dāng)?shù)慕祪r(jià)來取得期望的匯率傳遞效應(yīng)。但對(duì)應(yīng)于以上兩種情形的提價(jià)或維持價(jià)格不變（包括不到位的降價(jià)），通常會(huì)封殺國外市場的有效需求，于是，廠商在出口產(chǎn)品定價(jià)的決策中，就不得不遵循利潤分享和客戶關(guān)系維系等行為準(zhǔn)則。以廠商的行為決策過程而言，廠商會(huì)搜集、整合、加工和處理影響匯率傳遞效應(yīng)（效用函數(shù)）的信息，力圖在遵守交易行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上探尋并形成對(duì)出口產(chǎn)品定價(jià)的適時(shí)適度的認(rèn)知，然后再作出調(diào)整價(jià)格的決策。

廠商出口產(chǎn)品的定價(jià)決策有時(shí)會(huì)出現(xiàn)不滿意的匯率傳遞效應(yīng)，即效用函數(shù)較低甚至出現(xiàn)負(fù)值，但針對(duì)這種情況，不能武斷地將這一結(jié)果歸結(jié)為是廠商的非理性決策。從理性決策的行為過程來考察，只要廠商對(duì)信息和環(huán)境等復(fù)雜因素進(jìn)行了思考并形成認(rèn)知，即便效用函數(shù)較低甚至出現(xiàn)負(fù)值，也屬于理性決策。廠商出現(xiàn)非理性決策，是沒有對(duì)影響匯率傳遞效應(yīng)的信息進(jìn)行搜集、整合、加工和處理，沒有對(duì)人民幣升值所導(dǎo)致的各種環(huán)境因素變化進(jìn)行思考，以至于沒有對(duì)出口產(chǎn)品如何定價(jià)形成特定的認(rèn)知，而只是簡單地依據(jù)人民幣升值幅度來調(diào)整出口產(chǎn)品的定價(jià)幅度并作出決策。理解行為理性決策的屬性，是解說匯率傳遞效應(yīng)與廠商行為決策相互關(guān)系的一個(gè)不可忽視的重要方面。廠商的行為偏好受決策動(dòng)機(jī)和效用的制約，但特定事件（人民幣升值）會(huì)在一定程度和范圍內(nèi)改變或重塑廠商原有的偏好系列。這一帶有結(jié)論式的理解，是從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等非主流學(xué)派有關(guān)行為決策的論著中得到啟發(fā)的。

人民幣升值的趨勢化，并不改變廠商追求利潤最大化的行為決策動(dòng)機(jī)，但它會(huì)強(qiáng)化廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的行為準(zhǔn)則，這種強(qiáng)化或多或少會(huì)使廠商的選擇偏好不同于人民幣升值趨勢化之前的選擇偏好。這種偏好變化最明顯的幾個(gè)不同點(diǎn)，是廠商考慮到國外市場的需求會(huì)把效用函數(shù)的期望值從最優(yōu)降至次優(yōu)，把原來通過維持一定價(jià)格基準(zhǔn)的模式轉(zhuǎn)化為通過降價(jià)式的數(shù)量擴(kuò)張以獲取最大利潤的模式，把原先主要依賴于出口補(bǔ)貼轉(zhuǎn)化為對(duì)降低產(chǎn)品成本的關(guān)注，等等。匯率傳遞效應(yīng)作為出口產(chǎn)品定價(jià)的效用函數(shù)，說到底，是能否通過價(jià)格轉(zhuǎn)嫁以回避匯率波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)，從而實(shí)現(xiàn)廠商的利潤期望問題，我們可以在理論上認(rèn)為，廠商利潤期望的調(diào)整會(huì)改變廠商的偏好，從而改變廠商的行為決策。假如我們以Y表示匯率傳遞效應(yīng)，以X1、X2、X3、X4依次表示動(dòng)機(jī)、偏好、匯率和出口產(chǎn)品價(jià)格，在人民幣升值趨勢化的情況下，可以將函數(shù)Y＝F（X1，X2，X3，X4）理解成是一個(gè)復(fù)合函數(shù)。其中，X1至少可以看成是自利追求（A1）、互惠（A2）、利他（A3）和公平（A4）的函數(shù)，即X1＝f1（A1，A2，A3，A4）；X2至少可以看成是收益最大化（B1）、客戶關(guān)系（B2）和利潤分享（B3）的函數(shù)，即X2＝f2（B1，B2，B3，）；X3至少可以看成是利率（C1）、經(jīng)濟(jì)周期（C2）的函數(shù)，即X3＝f3（C1，C2）；X4至少可以看成是國際產(chǎn)品供求（D1）、價(jià)格（D2）的函數(shù)，即X4＝f4（D1，D2）。于是，匯率傳遞效應(yīng)函數(shù)的復(fù)合形式為：Y＝F（f1，f2，f3，f4）。這一復(fù)合函數(shù)的理論描述包含著廠商決策時(shí)的信息、環(huán)境等極其復(fù)雜的內(nèi)容，在計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)和測算功能達(dá)到很高的水平時(shí)，我們可否更一般性地通過Y＝af1＋bf2＋cf3＋df4＋ε進(jìn)行回歸計(jì)量呢？這一分析思路值得進(jìn)一步研究。函數(shù)Y給廠商出口產(chǎn)品的定價(jià)決策展現(xiàn)了一幅極其復(fù)雜的圖景，但實(shí)際的定價(jià)決策并沒有那么復(fù)雜。概括而言，廠商對(duì)X1＝f1（A1，A2，A3，A4）中的決策動(dòng)機(jī)會(huì)作出理智的選擇，會(huì)在X2＝f2（B1，B2，B3，）中確定出有利于提高效用的偏好，并依據(jù)X3＝f3（C1，C2）和X4＝f4（D1，D2）所含括的信息和環(huán)境等變量進(jìn)行思考、認(rèn)知和決策。

相對(duì)而言，廠商在理性決策的范圍內(nèi)思考和認(rèn)知X1和X2的時(shí)間要短、程度要淺，而思考和認(rèn)知X3和X4的時(shí)間要長、程度要深。廠商思考和認(rèn)知的時(shí)間越長和程度越深，他們的有限理性的實(shí)現(xiàn)程度就越高，但這并非意味著效用就越高①。廠商受有限理性約束是一回事，但決策能否實(shí)現(xiàn)較高的效用是另一回事。準(zhǔn)確地說，只有當(dāng)廠商對(duì)信息和環(huán)境等復(fù)雜因素進(jìn)行了正確的搜集、整合、加工和處理時(shí)，才能產(chǎn)生較高的效用。換言之，只有當(dāng)廠商對(duì)X3和X4中影響定價(jià)決策的主要變量進(jìn)行深刻思考并形成正確的認(rèn)知時(shí)，匯率傳遞效應(yīng)才能出現(xiàn)較高的效用。世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所顯現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)周期的階段性，國際市場產(chǎn)品供求關(guān)系及價(jià)格變動(dòng)，是廠商出口產(chǎn)品定價(jià)時(shí)必須提前預(yù)測和始終要深入跟蹤研究的重要因素。一般來講，廠商會(huì)搜集、加工和處理與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)周期資料，在產(chǎn)品定價(jià)時(shí)，不僅充分考慮產(chǎn)品的國際供求關(guān)系及價(jià)格波動(dòng)，而且關(guān)注替代品的國際供求關(guān)系及價(jià)格波動(dòng)；在不同經(jīng)濟(jì)周期階段和不同國際市場的產(chǎn)品供求格局及價(jià)格體系下，廠商會(huì)對(duì)出口產(chǎn)品的價(jià)格決定采取不同的決策。聯(lián)系匯率波動(dòng)來看問題，當(dāng)人民幣升值幅度較大時(shí)，為了維持產(chǎn)品的國際市場份額，廠商通常會(huì)采取降價(jià)決策并輔之?dāng)U大出口數(shù)量來提高或維持效用；當(dāng)人民幣升值幅度不明顯時(shí)，廠商通常傾向于采取維持出口產(chǎn)品價(jià)格不變的決策。當(dāng)然，如果產(chǎn)品具有很高的科技含量并且其在國際市場中占有率極高，廠商也會(huì)采取提價(jià)的決策把匯率波動(dòng)的損失乃至于增加的生產(chǎn)成本轉(zhuǎn)嫁到產(chǎn)品價(jià)格上。此時(shí)，匯率傳遞效應(yīng)便取得非常高的效用值。匯率波動(dòng)影響出口產(chǎn)品價(jià)格的過程，通常是與利率波動(dòng)交織在一起的。國際金融市場的運(yùn)行狀況及其與物質(zhì)資本的聯(lián)系，在相當(dāng)大的范圍內(nèi)集中體現(xiàn)在各國的利率之中。廠商會(huì)把人民幣升值幅度與產(chǎn)品進(jìn)口國的匯率波動(dòng)和利率波動(dòng)進(jìn)行比較，以決定采取什么樣的定價(jià)策略。一個(gè)最簡明的比較分析方法，是把產(chǎn)品進(jìn)口國的匯率和利率上升、下降、不變的三種不同情形，分別對(duì)應(yīng)于人民幣的升值幅度，在結(jié)合成本和收益的分析基礎(chǔ)上，分別考察這三種不同情形下外商得到期望利潤的價(jià)格接受區(qū)間，以在保證外商能夠得到期望利潤的前提上決定出口產(chǎn)品價(jià)格。廠商依據(jù)這樣的定價(jià)原則所采取的決策，不僅在維系追求自身利益的同時(shí)體現(xiàn)了利他、互惠和公平的決策動(dòng)機(jī)，而且實(shí)施了維系客戶關(guān)系和利潤分享的行為準(zhǔn)則，并且在一定程度上改變了行為選擇偏好。當(dāng)然，匯率與利率交織在一起的波動(dòng)對(duì)廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策的影響遠(yuǎn)非這樣簡單，但就廠商的決策動(dòng)機(jī)、偏好和效用函數(shù)的理論分析而論，沿著這樣的思路，可以依據(jù)實(shí)際對(duì)廠商出口產(chǎn)品定價(jià)的匯率傳遞效應(yīng)展開討論。

函數(shù)Y＝F（f1，f2，f3，f4）之于廠商出口產(chǎn)品定價(jià)決策所顯現(xiàn)的匯率傳遞效應(yīng)，從結(jié)果來看，會(huì)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)者注重對(duì)現(xiàn)實(shí)問題展開實(shí)證分析，但從過程來看，則會(huì)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)者從效用函數(shù)角度關(guān)注廠商的決策動(dòng)機(jī)、偏好和效用值?？傊?，在決策動(dòng)機(jī)和偏好選擇既定的情況下，匯率傳遞效應(yīng)所反映的效用值的大小和正負(fù)，是廠商在出口產(chǎn)品定價(jià)中理智思考、形成認(rèn)知和決策的結(jié)果。這一點(diǎn)，可以作為我們理解和認(rèn)識(shí)人民幣升值背景下“匯率傳遞效應(yīng)與廠商決策行為”這一專題研究的理論基礎(chǔ)。

四、分析性結(jié)語

篇3

人力資源只有進(jìn)入了市場，把人力資本作為資本進(jìn)行交易，人力資本價(jià)值才得以體現(xiàn)。人力資本價(jià)值構(gòu)成主要有內(nèi)外兩個(gè)方面:內(nèi)生價(jià)值和外生價(jià)值，二者相輔相成，共同構(gòu)成人力資本。內(nèi)生價(jià)值是外生價(jià)值形成的基礎(chǔ)，是外生價(jià)值的載體，也是通過外生價(jià)值表現(xiàn)出來的，外生價(jià)值是對(duì)內(nèi)生價(jià)值的開發(fā)，是對(duì)內(nèi)生價(jià)值的發(fā)揮，通過內(nèi)生價(jià)值發(fā)揮收益性效應(yīng)。

1.1人力資本內(nèi)生價(jià)值的形成內(nèi)生價(jià)值主要是指人賴以存在的生理機(jī)能，是人力資本最原始的價(jià)值存在，是不以任何意志為轉(zhuǎn)移的;正如同志所說的，“身體是革命的本錢”。一個(gè)正常健康的體魄，使人們擁有無限的能力價(jià)值，在這一點(diǎn)上，我們國家自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較以前有了很大的提高，在普及溫飽的情況下，開始或正在向全面小康邁進(jìn);與此同時(shí)，無論是人的壽命、身高、體重，還是智力發(fā)展水平，也都有了很大的長進(jìn)。內(nèi)生價(jià)值除了人的生理機(jī)能以外，還有一個(gè)重要的方面，那就是自我教化。

1.2人力資本外生價(jià)值的形成人力資本外生價(jià)值的形成要以內(nèi)生價(jià)值的存在為基礎(chǔ)，但外在價(jià)值的形成要比內(nèi)在價(jià)值的形成復(fù)雜得多。只有內(nèi)生價(jià)值與外生價(jià)值共同作用，外生價(jià)值才能建立?？梢酝ㄟ^教育、科技、文化、信息、職業(yè)培訓(xùn)等各種途徑對(duì)外生價(jià)值進(jìn)行投資。學(xué)校教育投資:主要是指通過各種學(xué)校的教育，發(fā)揮教育“知識(shí)效應(yīng)”和“非知識(shí)效應(yīng)”的積極作用。職業(yè)培訓(xùn)投資:在現(xiàn)階段我國職業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容包羅萬象，從上崗培訓(xùn)，專業(yè)證書培訓(xùn)，到科研培訓(xùn)，模擬仿真試驗(yàn)，一直到高級(jí)專業(yè)培訓(xùn)，培訓(xùn)已成為人力資本外生價(jià)值形成的主要投資內(nèi)容之一，因?yàn)樗麄兌家庾R(shí)到社會(huì)是在飛速發(fā)展，知識(shí)的更新?lián)Q代速度越來越快。成長、教化的投資:成長投資額主要包括生育、撫育、關(guān)愛、言傳身教等。雖然投資的主體是父母，而非本人，但按照家庭活動(dòng)的基本功能來看，父母親愿意收益的只是榮譽(yù)和滿足感，以及關(guān)愛的理想表達(dá)，而將投資的產(chǎn)權(quán)全部無償?shù)刭?zèng)給本人，可以認(rèn)為本人等同于投資主體，特別是在我們這樣一個(gè)東方文化氛圍的國度里，父母用于子女成長教化的投資更是如此，父母都把希望寄予自己的子女，這是不容置疑的。

2人力資本的作用

人力資本狀況影響著一個(gè)國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力乃至綜合國力的強(qiáng)弱。人力資本數(shù)量、質(zhì)量的提高不僅是推動(dòng)一個(gè)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力，也是一個(gè)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。具體來說，人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的作用主要有以下幾個(gè)方面。

2.1人力資本是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在在生產(chǎn)過程中深刻認(rèn)識(shí)生產(chǎn)過程及生產(chǎn)要素，有效運(yùn)用機(jī)器設(shè)備，可以增加有效勞動(dòng)和提高物質(zhì)資本利用效率，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，以更快的速度增加產(chǎn)出，擴(kuò)大再生產(chǎn)。

2.2人力資歷本是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素20世紀(jì)80年代以來，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)特別是信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿Α＞蜆I(yè)機(jī)會(huì)的擴(kuò)大，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的效率倍增，造成這方面的原因是多方面的，但起決定性作用的仍是現(xiàn)代科技的進(jìn)步和人力素質(zhì)的提高。隨著現(xiàn)代化科技大規(guī)?；?，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)被高新科技所武裝，勞動(dòng)和智能、技能和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，可以在節(jié)約物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)的情況下，得到同等數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品。這樣，在第一、第二產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)減少而產(chǎn)值增加的情況下，就為第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了物力、財(cái)力和人力資源，因此，人力資本的積累和提高就成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“推進(jìn)器”。據(jù)有關(guān)資料顯示，隨著世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的要求越來越高，一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快的國家都非常重視腦力勞動(dòng)在就業(yè)人口中的比重，并因此大力發(fā)展教育，加大人力資本的投資和積累高素質(zhì)的人力資本不僅是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，也是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

2.3人力資本發(fā)展的益處有利于提高人們的認(rèn)識(shí)能力和思想道德素質(zhì)，有利于更新觀念和轉(zhuǎn)變生活方式，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供智力支撐和精神動(dòng)力。人的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展，它是一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本保證和先決條件。人的現(xiàn)代化，其實(shí)質(zhì)是人的思想觀念、行為方式、生活方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，其中思想觀念的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)。思想觀念的更新和行為方式的轉(zhuǎn)變是以人的科技文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的提高為前提的，因此，發(fā)展教育提高勞動(dòng)者的科教文化素質(zhì)、增加人力資本積累，就成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)。

篇4

關(guān)鍵詞： 霍蘭德人格類型論 大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo) 應(yīng)用價(jià)值 應(yīng)用途徑

目前，部分高校的就業(yè)指導(dǎo)模式較為僵化，缺乏系統(tǒng)性與科學(xué)性，僅僅停留在畢業(yè)時(shí)“蜻蜓點(diǎn)水”式的臨時(shí)性擇業(yè)指導(dǎo)上，沒有深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)生職業(yè)能力發(fā)展的階段性與多樣性，在一定程度上影響了就業(yè)指導(dǎo)工作的深入開展。筆者作為一名就業(yè)指導(dǎo)課程的一線教師，在對(duì)相關(guān)理論探究學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)，美國職業(yè)心理學(xué)家霍蘭德的類型理論提供了一個(gè)全新的生涯輔導(dǎo)角度，將就業(yè)指導(dǎo)與不同的學(xué)生個(gè)人特質(zhì)聯(lián)系起來；把個(gè)人特質(zhì)與適合這種特質(zhì)的工作聯(lián)系起來，而且，這一理論所衍生出的不同類別測試也在課堂實(shí)踐中受到了學(xué)生的廣泛歡迎。因此，運(yùn)用霍蘭德類型理論對(duì)開展大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作具有十分重要的指導(dǎo)意義與實(shí)用價(jià)值。

一、霍蘭德人格類型理論的涵義與類型

美國職業(yè)心理學(xué)家霍蘭德（Holland）于20世紀(jì)60年代創(chuàng)立以自己的職業(yè)咨詢經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一種關(guān)于職業(yè)選擇的人格類型理論。這是一種在特質(zhì)-因素理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人格與職業(yè)類型相匹配的理論，人格類型理論對(duì)人才測評(píng)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。其理論觀點(diǎn)在于：職業(yè)選擇是個(gè)人人格的反映和延伸，人格（包括價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)和需要等）是決定一個(gè)人選擇何種職業(yè)的重要因素；個(gè)人職業(yè)選擇分為六種“人格性向”，分別為現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)家型、傳統(tǒng)型；工作性質(zhì)也分為六種：現(xiàn)實(shí)性的、調(diào)查研究性的、藝術(shù)性的、社會(huì)性的、開拓性的、常規(guī)性的。在上述理論的基礎(chǔ)上，霍蘭德提出了人格類型與職業(yè)類型模型。不同類型人格的人需要不同的生活或工作環(huán)境，例如“實(shí)際型”的人需要實(shí)際型的環(huán)境或職業(yè)，因?yàn)檫@種環(huán)境或職業(yè)才能給予其所需要的機(jī)會(huì)與獎(jiǎng)勵(lì)，這種情況即稱為“和諧”（congruence）。類型與環(huán)境不和諧，則該環(huán)境或職業(yè)無法提供個(gè)人的能力與興趣所需的機(jī)會(huì)與獎(jiǎng)勵(lì)。人格類型理論的實(shí)質(zhì)在于擇業(yè)者的人格特點(diǎn)與職業(yè)類型的適應(yīng)。適宜的職業(yè)環(huán)境中個(gè)人可以充分施展自己的技能和能力，表達(dá)自己的態(tài)度和價(jià)值觀，并且能夠較大程度地獲得職業(yè)認(rèn)同感與成就感?；籼m德的類型理論提供了一個(gè)重要的生涯輔導(dǎo)理念：把個(gè)人特質(zhì)和適合這種特質(zhì)工作聯(lián)合起來。生涯輔導(dǎo)強(qiáng)調(diào)生涯探索，對(duì)自我能力、興趣、價(jià)值及工作世界的探索，霍蘭德巧妙地拉近了自我與工作世界的距離。借助霍蘭德代碼的協(xié)助，當(dāng)事人能迅速地、有系統(tǒng)地、有所依據(jù)地在一個(gè)特定的職業(yè)群里進(jìn)行探索活動(dòng)。尤為值得關(guān)注的是，它提供和個(gè)人興趣相近而內(nèi)容互有關(guān)聯(lián)的一群職業(yè)，而不是僅僅片面地去建議個(gè)體選擇一種特殊的行業(yè)或工作對(duì)象。

霍蘭德明確提出了職業(yè)興趣的人格觀，主要從個(gè)體興趣探索的角度出發(fā)來研究職業(yè)指導(dǎo)的問題，使人們對(duì)職業(yè)興趣的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化?；籼m德的職業(yè)興趣理論反映了他長期致力于職業(yè)指導(dǎo)的實(shí)踐經(jīng)歷，把對(duì)職業(yè)環(huán)境的分析與對(duì)個(gè)體職業(yè)興趣差異的研究有機(jī)地結(jié)合起來，而在此之前，二者的研究是相對(duì)獨(dú)立進(jìn)行的?；籼m德以職業(yè)興趣理論為基礎(chǔ)，先后編制了職業(yè)偏好量表（VocatIonaI Preference lnventory）和自我導(dǎo)向搜尋表（Self-directed Search）兩種職業(yè)興趣量表，作為職業(yè)興趣的檢測工具，霍蘭德為每種職業(yè)興趣找出兩種相匹配的職業(yè)能力。在實(shí)際操作過程中，測試工具的應(yīng)用能夠在課程中起到更好的示范與互動(dòng)作用。興趣測試和能力測試的結(jié)合在職業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)咨詢的實(shí)際操作中起到了很大的促進(jìn)作用，也使興趣類型理論在就業(yè)指導(dǎo)的實(shí)踐中更具可操作性。

篇5

關(guān)鍵詞：生命科技 生命倫理 人文價(jià)值 融合

縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展需要科技的推動(dòng)，但也離不開倫理的支撐和維系。我們看到，在生命科技發(fā)展的過程中，生命倫理日益受到世人的關(guān)注，人們?cè)噲D從不同的角度去解讀科技與生命的價(jià)值。事實(shí)上，從器官移植、生殖技術(shù)、安樂死、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)到基因、克隆技術(shù)等等，生命科技的發(fā)展給社會(huì)倫理帶來一次又一次的困惑和沖擊。筆者認(rèn)為，生命科技和生命倫理之間其實(shí)并沒有一條不可逾越的鴻溝，生命科技與生命倫理在發(fā)展中有著共同的人文價(jià)值追求，我們應(yīng)探索并把握生命科技與生命倫理人文價(jià)值新的平衡點(diǎn)，并促成其合力的發(fā)揮。

一、生命科技人文價(jià)值的歷史反思

縱觀生命科技發(fā)展的發(fā)展，我們看到其有著厚重的社會(huì)背景。馬克思認(rèn)為:“科學(xué)是現(xiàn)代生命科技的倫理問題研究一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。[1] 20世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科技得到全方位迅猛發(fā)展。在這種背景下，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為發(fā)展的第一要素，科技實(shí)力實(shí)際上成了決定各國未來發(fā)展的關(guān)鍵因素。美國一位科學(xué)家所說的:“歷史上從來沒有哪個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在為人類謀福利和在基本知識(shí)的積累上有像目前生命科學(xué)那樣的廣闊前景”。[2] “基因工程、人體基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)”成功實(shí)現(xiàn)了生命科學(xué)的三大突破，預(yù)示出二十一世紀(jì)生物學(xué)革命和生命科學(xué)世紀(jì)的到來。但在相當(dāng)長的時(shí)期里，科技的價(jià)值取向被定位于探索未知與求利，從而人們不得不把思維的視角從科技認(rèn)知與實(shí)用價(jià)值集中到科學(xué)技術(shù)的人文社會(huì)價(jià)值本身上來。

長期以來，越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到與科學(xué)技術(shù)一樣，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用于殺人?！盵3]從本質(zhì)上講，生命科技不斷被人類所拓展、運(yùn)用，其根本目的是為人服務(wù)，其價(jià)值貫穿并體現(xiàn)著“關(guān)心人、愛護(hù)人，為人類的生存與發(fā)展創(chuàng)造盡可能的良好條件”的人本主義終極關(guān)懷的人文精神。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)看到，生命科技的進(jìn)步必然引發(fā)人們傳統(tǒng)生命倫理的重構(gòu)。人的存在是一種完全不同于其它物體的“自為的存在”，而自為的存在總是表現(xiàn)為主動(dòng)的和積極的存在，它要不斷地否定和超越自己，總是在變化，沒有停息?！盵4]因此筆者認(rèn)為，生命科技的研究和運(yùn)用的人文價(jià)值應(yīng)是追求真與善的統(tǒng)一，生命科技活動(dòng)的好奇心必須服從責(zé)任心，求真是手段，求善才是生命科技追求的終極目標(biāo)。

二、生命科技與生命倫理在碰撞中豐富內(nèi)涵

生命科學(xué)的發(fā)展催生生命倫理內(nèi)涵的不斷豐富。愛因斯坦說:“單靠知識(shí)和技巧并不能使人類走向幸福和高尚的生活”，因?yàn)?，“關(guān)于真理的知識(shí)本身雖然是了不起的”，但是，“它卻很少能起指導(dǎo)作用，它甚至不能證明向往這種真理知識(shí)的志向是正當(dāng)?shù)暮陀袃r(jià)值的” [5]。在人類新開辟的各種活動(dòng)領(lǐng)域，其各種關(guān)系的調(diào)整需要成了相應(yīng)倫理產(chǎn)生的邏輯必然，現(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)中的生命倫理學(xué)正是在這種歷史邏輯下產(chǎn)生、發(fā)展，并不斷得到完善。我們可以說生命倫理的研究是隨著分子生物學(xué)、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，對(duì)于人類基因組計(jì)劃、輔助生殖和克隆技術(shù)等的研究和實(shí)施，需要做出理性的思考和道德判斷而產(chǎn)生的。生命科學(xué)的研究和實(shí)踐使得醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、法學(xué)家、政府決策機(jī)構(gòu)和公眾匯聚于生命倫理學(xué)的研究領(lǐng)域，共同探尋生命科學(xué)研究的規(guī)范措施和對(duì)策。

生命倫理強(qiáng)調(diào)的是生命的價(jià)值，它認(rèn)為，人的生命具有至高無上的價(jià)值和神圣不可侵犯的權(quán)利。因此生命倫理要遵循的基本原則應(yīng)包括：有利、尊重、公正和互助。生命倫理的價(jià)值精神首先應(yīng)體現(xiàn)在以下幾方面：一是人的生命本身是珍貴的。二是任何一個(gè)享有生命的人，他們的生命都是同等寶貴的，都是應(yīng)當(dāng)受到尊重和珍視的。第三，保存生命、尊重生命的原則，在次序上是最優(yōu)先的，優(yōu)先于所有其他的道德原則。生命價(jià)值的普遍性和優(yōu)先權(quán)，基本是人們的共識(shí)。目前，對(duì)生命科技與生命倫理的價(jià)值沖突存在不同的認(rèn)識(shí)，原因是當(dāng)代生命科學(xué)的理論研究和技術(shù)實(shí)踐，在輔助生殖中的人工授精、胚胎移植、代孕及克隆技術(shù)等方面產(chǎn)生了形形的倫理道德難題。所以，生命倫理在探討生命的價(jià)值問題時(shí)，著眼點(diǎn)不應(yīng)僅僅放在對(duì)生命價(jià)值的方方面面進(jìn)行最終論證上，而應(yīng)在維護(hù)人類共同幸福這一主導(dǎo)思想下，生命科技與生命倫理的結(jié)合是歷史的必然。

三、生命科技與生命倫理在和諧社會(huì)追求中融合

首先，追求人文價(jià)值是生命科技發(fā)展的原動(dòng)力。J.M.斯托登梅爾認(rèn)為，“脫離了人文背景，技術(shù)就不可能得到完整意義上的理解。人類社會(huì)并不是一個(gè)裝有文化上中性的人造物的容器。那些設(shè)計(jì)、接受和維持技術(shù)的人的價(jià)值與世界觀、聰明與愚蠢、傾向與既得利益都必將體現(xiàn)在技術(shù)的身上?！盵6]馬克思指出，人性是人與其它動(dòng)物區(qū)別的重要表征，其包括了自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面，人不是固有的抽象物，其根本屬性是現(xiàn)實(shí)性上社會(huì)關(guān)系的總和。我們?cè)谘芯糠治鋈诵缘男枰獣r(shí)就應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的思維，在特定的時(shí)空中加以界定。因此，對(duì)生命質(zhì)量的關(guān)注達(dá)到了新的層次，人們開始習(xí)慣從定性和定量的角度思考生命的倫理意義。在生命面前，科技必須尋求更加人性化的發(fā)展方式，必須符合人類的長遠(yuǎn)利益，必須警惕生命科技可能引發(fā)的對(duì)人性需要的扼殺。

其次，生命科技的人文價(jià)值是社會(huì)文化完善的現(xiàn)實(shí)需要。人們對(duì)科學(xué)技術(shù)在認(rèn)識(shí)上有一個(gè)誤區(qū)，有一部分人試圖將科學(xué)技術(shù)與人文精神相分離。其實(shí)，科學(xué)首先是作為文化而存在的，生命科技亦是如此。人在自然中生存，人解釋自然，為自然尋找秩序，為自己制定行為規(guī)范，這就形成了文化。社會(huì)文化是對(duì)人性的反映，人性方方面面的需要自然也會(huì)反映到文化中。 “人之所以在其它生物面前有優(yōu)先權(quán)是因?yàn)槿耸怯械赖滦袨?、道德意識(shí)的主體，是有自我意識(shí)的理性之人，因而認(rèn)為只有具有理性之人才談得上擁有作為社會(huì)心理過程的一種結(jié)果的完全道義上的生命權(quán)利?！盵7 ]康德指出，一個(gè)理性的存在者產(chǎn)生能自行選擇目的的能力（從而其在自由中），就是文化。因此，至于人類種族，我們有理由歸于自然的最終目的的，只能是文化……?？梢姡祟愇幕暮诵暮蜕褪菍?duì)人類價(jià)值的追求，體現(xiàn)了典型的人文終極關(guān)懷。社會(huì)越發(fā)展，社會(huì)文化越進(jìn)步，生命科技的人文價(jià)值也必將更加彰顯。

再次，在人文價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)前行中實(shí)現(xiàn)生命科技與生命倫理的和合。堅(jiān)持生命科技研究為人類的生存、幸福和發(fā)展服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持行善避惡、趨利避害、公正的恒久道義，不但有利于促進(jìn)生命科技的健康發(fā)展，而且對(duì)和諧社會(huì)的重構(gòu)，促進(jìn)生命科技與道德文化協(xié)調(diào)發(fā)展，提高人類生存質(zhì)量有著積極的意義。中國著名的哲學(xué)史家、北京大學(xué)湯一介教授指出，在當(dāng)今科技高度發(fā)展的信息時(shí)代，人類要生存和發(fā)展下去，就要建立起一種人與人之間的和諧關(guān)系，建立起一種人與自然之間的和諧關(guān)系。因此，生命科技的研究本身對(duì)其成果的運(yùn)用有直接導(dǎo)向作用，在項(xiàng)目研究以前和過程中就應(yīng)當(dāng)有文化價(jià)值的正確導(dǎo)向?？傊谏萍及l(fā)展中必然與自由的把握應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，其中和諧與高質(zhì)量的生命、生活是其基本表征。生命科技的運(yùn)用應(yīng)該為人服務(wù)，生命倫理也是更好體現(xiàn)人文關(guān)懷，而不是相反。正如學(xué)者沈銘賢在《科學(xué)哲學(xué)與生命倫理》一書中指出：在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展，人們致力于構(gòu)建和諧社會(huì)的征程中，我們應(yīng)該同時(shí)舉起兩面旗幟――科學(xué)的旗幟和科學(xué)與人文交匯的旗幟，不能只呼吸一種文化空氣，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與倫理道德良性互動(dòng)。在科學(xué)技術(shù)成為強(qiáng)勢文化的今天，生命倫理學(xué)更必須對(duì)生命科學(xué)給予深刻仁愛社會(huì)文化的關(guān)照。

參考文獻(xiàn)：

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[6] John M. Staudenmaier，S.J:《Technology’s Storytellers: Rew eaving the Human Fabric》，Cambridge，Mass: MIT Press，P.165。

篇6

關(guān)鍵詞：認(rèn)知行為療法；家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生；心理幫扶

一、家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的心理特點(diǎn)及現(xiàn)狀分析

（一）自信心缺失、自卑心理嚴(yán)重

自信心缺失、自卑心理嚴(yán)重是高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生比較明顯的一個(gè)心理特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的家庭成長環(huán)境不僅會(huì)降低學(xué)生的物質(zhì)生活質(zhì)量，而且會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的精神生活匱乏，進(jìn)而影響學(xué)生心理的發(fā)育，導(dǎo)致其心理承受能力較低，社會(huì)適應(yīng)能力較差。進(jìn)入大學(xué)以后，在豐富的校園文化中，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生更加容易流露出對(duì)自身能力的質(zhì)疑和自卑心理。通過對(duì)東北大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院2011級(jí)245名家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的調(diào)查顯示，23.3%的學(xué)生不愿意讓其他同學(xué)知道自己的家庭經(jīng)濟(jì)情況，16.7%的學(xué)生表示不愿意接受資助，53.9%的學(xué)生覺得自己在人際交往、語言表達(dá)、文體特長等方面不如家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的學(xué)生。

（二）“自我”意識(shí)強(qiáng)烈、孤僻心理加劇

家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生長期生活在經(jīng)濟(jì)較為困難的家庭，常常會(huì)為衣食住行、學(xué)習(xí)等費(fèi)用擔(dān)憂，在四處籌備這些費(fèi)用的時(shí)候可能會(huì)遭受一些人的白眼或不屑，久而久之，會(huì)使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生卑微感，進(jìn)而產(chǎn)生一種保護(hù)自我的欲望，形成強(qiáng)烈的“自我”意識(shí)，拒絕與其他人深入交往。還有一些家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生內(nèi)心有與外界交往的欲望，卻常常認(rèn)為自身在某些能力上存在“缺陷”，脫離了集體，加劇了心理的孤僻程度。

（三）焦慮指數(shù)較高、抑郁現(xiàn)象明顯

高校學(xué)業(yè)壓力是最重要也是最普遍的影響大學(xué)生心理素質(zhì)健康發(fā)展的因素之一。對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生而言，不僅要對(duì)生活精打細(xì)算、為高昂的學(xué)費(fèi)發(fā)愁，而且要承受學(xué)業(yè)所帶來的壓力。通過對(duì)東北大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院2011級(jí)245名家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行抑郁自評(píng)量表（SDS）、焦慮自評(píng)量表（SAS）測量，SDS標(biāo)準(zhǔn)分在53分至62分之間的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生比例為7.76%，即反映了有19名家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生可能存在輕度抑郁；SAS標(biāo)準(zhǔn)分在50分至59分之間的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生比例為12.65%，即反映了有31名家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生可能存在輕度焦慮。

（四）敏感程度較高、負(fù)面情緒嚴(yán)重

家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生與其他學(xué)生相比，更能體會(huì)金錢的來之不易，因而，在金錢的支配上十分慎重，而豐富的校園生活、人際交往可能會(huì)進(jìn)一步增加額外發(fā)生的費(fèi)用。在這種情況下，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生內(nèi)心的沖突就會(huì)進(jìn)一步加劇，外界同學(xué)的言語或行為往往會(huì)引起其內(nèi)心敏感性增強(qiáng)。社會(huì)人士善意的資助可能也會(huì)使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生“被別人看不起”等負(fù)面情緒。

二、認(rèn)知行為療法理論在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心理幫扶中的應(yīng)用

（一）認(rèn)知行為療法理論

認(rèn)知行為療法（CBT）是以美國著名心理學(xué)家貝克于1976年建立的認(rèn)知治療技術(shù)為基礎(chǔ)，由認(rèn)知理論和行為治療相互融合、相互補(bǔ)充形成的系統(tǒng)心理治療方法。具有代表性的有埃利斯的合理情緒行為療法（REBT）、貝克和雷米的認(rèn)知療法（CT）和梅肯鮑姆的認(rèn)知行為矯正技術(shù)等。認(rèn)知行為治療的基本觀點(diǎn)是：認(rèn)知過程決定著行為的產(chǎn)生，同時(shí)認(rèn)知的改變也可以進(jìn)一步影響行為的改變。通過矯正來訪者的不合理的認(rèn)知觀念，并時(shí)刻把認(rèn)知矯正和行為矯正聯(lián)系起來，努力在兩者之間建立良性循環(huán)。

（二）家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心理幫扶途徑

貝克說：“適應(yīng)不良的行為與情緒，都源于適應(yīng)不良的認(rèn)知。”強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的非適應(yīng)性心理與行為，是受非正確的認(rèn)知而不是適應(yīng)不良的行為。從前面的分析得出，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理沖突主要表現(xiàn)在認(rèn)知失真，即存在非正確的認(rèn)知。認(rèn)知行為療法是用一系列基本理論和治療技術(shù)、行為矯正技術(shù)進(jìn)行心理輔導(dǎo)，而認(rèn)知重建最關(guān)鍵是在于如何重建人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到心理幫扶的目的。

1.樹立正確的榮辱觀

斯汀格的認(rèn)知失調(diào)論認(rèn)為，認(rèn)知失調(diào)是當(dāng)人的態(tài)度和行為等方面的認(rèn)知產(chǎn)生矛盾時(shí)，出現(xiàn)認(rèn)知的不協(xié)調(diào)，人的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生壓力，就會(huì)從一個(gè)認(rèn)知推斷出另一個(gè)認(rèn)知而產(chǎn)生的不舒適感、不愉快情緒。大學(xué)時(shí)期是青年學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。因此，大學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)十分重視學(xué)生理想信念教育，尤其是引導(dǎo)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。例如：通過開展主題教育、實(shí)踐參觀等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生正確看待現(xiàn)在所處的家庭環(huán)境、社會(huì)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的關(guān)注和關(guān)心、身邊的優(yōu)秀榜樣等，從而摒棄不健康、非理性的思潮。

2.培養(yǎng)健全的自我意識(shí)和自立精神

貝克的認(rèn)知療法接受了各種生活事件導(dǎo)致情緒和行為反應(yīng)時(shí)要經(jīng)過的認(rèn)知中介。情緒障礙、行為障礙與適應(yīng)不良的認(rèn)知有關(guān)。但由于人們多年積累的生活經(jīng)驗(yàn)不同，形成了各自獨(dú)特的認(rèn)知方式及評(píng)價(jià)模式。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)并不是像鏡子那樣被動(dòng)地、精確地反映事物，而是主動(dòng)地進(jìn)行選擇。因此，幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生培養(yǎng)健全的自我意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立自立自強(qiáng)的精神是心理幫扶的關(guān)鍵。例如：東北大學(xué)學(xué)生指導(dǎo)服務(wù)中心于2012年首次在2011級(jí)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生中開展“彩虹成長計(jì)劃”，包括以“認(rèn)知自我、樹立自信、人際交往”等為主要內(nèi)容的心理輔導(dǎo)，圍繞“表達(dá)能力、思辨能力、執(zhí)行能力、領(lǐng)導(dǎo)能力”開展的能力拓展，以及針對(duì)活動(dòng)中表現(xiàn)一般、難以突破自我的困難學(xué)生開展極限運(yùn)動(dòng)等潛能開發(fā)項(xiàng)目。

3.引導(dǎo)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生形成正確合理的消費(fèi)觀念

認(rèn)知行為療法理論指出，由于文化、知識(shí)水平及周圍環(huán)境背景的差異，人們對(duì)問題往往有不同的理解和認(rèn)知。所謂認(rèn)知一般是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)或認(rèn)識(shí)過程，包括信念和信念體系、思維和想象?？偫碓?jīng)說過：“任何一個(gè)小數(shù)乘以13億就是一個(gè)大數(shù)，任何一個(gè)大數(shù)除以13億就是一個(gè)小數(shù)?！庇纱丝梢?，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念并沒有過時(shí)，反而是更適合我國國情、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良民族精神的消費(fèi)觀念，這種觀念是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持的，更是每一個(gè)公民應(yīng)該秉承的傳統(tǒng)。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生要認(rèn)清自身經(jīng)濟(jì)情況，理性接受家庭條件所帶來的“限制”，把更多的精力和財(cái)力投入到學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)中去，不盲目攀比，不奢侈浪費(fèi)。

綜上所述，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是高校中一個(gè)重要的特殊群體，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心理健康教育幫扶工作是高校心理健康工作的重中之重，應(yīng)用認(rèn)知行為療法，通過矯正學(xué)生的不合理的認(rèn)知觀念，并時(shí)刻把認(rèn)知矯正和行為矯正聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生努力在兩者之間建立良性循環(huán)，在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理健康教育工作中起到了非常好的作用。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：人生價(jià)值；人生價(jià)值觀；自命價(jià)值；他命價(jià)值

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實(shí)實(shí)在在地普遍存在，而且還因人而異或因時(shí)而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動(dòng)”之形式的，人在人生方向上對(duì)自身意義的價(jià)值定位稱為“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”。通俗地說，“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”就是人對(duì)人生價(jià)值的最一般看法或取向。每個(gè)人對(duì)自己的人生都會(huì)有自己的價(jià)值定位和實(shí)際追求，人們會(huì)在縱橫紛紜的社會(huì)利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價(jià)值①的擇定。

當(dāng)然，人在選擇自己的人生價(jià)值定位時(shí)，也往往會(huì)對(duì)別人的人生價(jià)值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說，人們一般不僅會(huì)對(duì)自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會(huì)對(duì)他人尤其是對(duì)其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價(jià)值的一種擇定。因?yàn)槿说拇嬖谑翘幵谏鐣?huì)關(guān)系中的，人的人生價(jià)值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價(jià)值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個(gè)人角度說，人選擇什么樣的人生價(jià)值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進(jìn)行的——既是以個(gè)人為中心的利益，也包括以社會(huì)為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價(jià)值主體的利益傾向。

人生價(jià)值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價(jià)值和他命價(jià)值兩種。自命價(jià)值就是自己心理擇定的價(jià)值定位或價(jià)值期望；他命價(jià)值就是他者擇定而賦予個(gè)人的價(jià)值定位或價(jià)值期望。按價(jià)值擇定主體的實(shí)際狀況分，他命價(jià)值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價(jià)值”?！皢涡运鼉r(jià)值”是指特定的社會(huì)個(gè)體對(duì)某一社會(huì)成員即對(duì)真正價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。其擇定主體通常指一兩個(gè)數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價(jià)值的擇定主體一般與真正的價(jià)值主體關(guān)系較親近，對(duì)價(jià)值主體的心理和行為具有較強(qiáng)的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價(jià)值”?！昂闲运鼉r(jià)值”是指一定范圍內(nèi)的社會(huì)群體對(duì)某一社會(huì)成員所期望的人生價(jià)值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對(duì)某人的價(jià)值期望。這種社會(huì)群體和真正的價(jià)值主體在空間上較接近，能通過社會(huì)言論等對(duì)價(jià)值主體的價(jià)值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價(jià)值”。“復(fù)性他命價(jià)值”是指整個(gè)社會(huì)尤其一個(gè)國家內(nèi)的社會(huì)整體對(duì)價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。這種價(jià)值期望一般通過社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r(jià)值主體的人生價(jià)值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值因擇定主體與真正的價(jià)值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復(fù)性他命價(jià)值，因?yàn)樗钦麄€(gè)主流性社會(huì)文化對(duì)價(jià)值主體的一種最普遍、最一般的價(jià)值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會(huì)歷史進(jìn)程的價(jià)值期望——這里假定主流性的社會(huì)文化就是最合理的社會(huì)文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說明的是：文中把他命價(jià)值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對(duì)于價(jià)值主體的他者對(duì)價(jià)值主體自我價(jià)值定位的不同影響力，即為了分析非自我價(jià)值期望的多樣性。實(shí)際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認(rèn)清人生價(jià)值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細(xì)分析人生價(jià)值觀中的自命價(jià)值這一內(nèi)容。

人對(duì)人生價(jià)值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)物利的享有，第二個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)名位的享有，第三個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽(yù)追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個(gè)層次分別簡稱為“物利實(shí)現(xiàn)”、“名利實(shí)現(xiàn)”、“義利實(shí)現(xiàn)”，并把其價(jià)值定位的對(duì)象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)物質(zhì)利益的享有；名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)的享有；義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)道義的享有。而社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的特殊地位決定了對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的追求一般也就是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際利益的增長的推進(jìn)。換句話說，具體的實(shí)際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對(duì)他人、對(duì)社會(huì)實(shí)際利益的增長的推進(jìn)，往往同時(shí)就也是對(duì)自我實(shí)際利益（尤其是非精神之實(shí)際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實(shí)現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作為自我人生價(jià)值追求的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)給予的榮譽(yù)、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作出自己的付出；要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)道義，一般也必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作自己的付出，甚至是自己的生命付出?？梢?，名利實(shí)現(xiàn)的層次是對(duì)物利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越；義利實(shí)現(xiàn)的層次呢，也是對(duì)名利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越。物利實(shí)現(xiàn)為享有直接的物利，名利實(shí)現(xiàn)為享有外在的名譽(yù)、地位，義利實(shí)現(xiàn)則為享有社會(huì)道義及他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增進(jìn)。每一種層次的超越，都是對(duì)自我物利的相對(duì)否定和對(duì)他者物利的相對(duì)肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實(shí)際上，在進(jìn)步而合理的社會(huì)道德觀和社會(huì)評(píng)價(jià)下，要獲得他人、社會(huì)的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會(huì)作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價(jià)值取向，那么義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位則是一種主要為他人、為社會(huì)謀福祉的高尚而自覺的人生價(jià)值取向了。義利實(shí)現(xiàn)的追求是對(duì)自我能力實(shí)現(xiàn)的追求，是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際福祉的增長的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會(huì)責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價(jià)值和生命的意義定位于最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的潛能并以此來推進(jìn)他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增長。這種義利實(shí)現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會(huì)名位，而是為了他人的福祉，為了社會(huì)的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)?？梢哉f，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實(shí)現(xiàn)之追求就是一種合乎社會(huì)道義的自我實(shí)現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會(huì)道義的利益指向相吻合的人生價(jià)值追求。

把自命價(jià)值分為三個(gè)層次，也是為了討論的需要?，F(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)的人往往既有名利實(shí)現(xiàn)的追求，也有物利實(shí)現(xiàn)的追求，甚至還有義利實(shí)現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個(gè)人只有一種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求，并且這種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實(shí)現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價(jià)值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價(jià)值定位往往既不在于物利實(shí)現(xiàn)，也不在于名利實(shí)現(xiàn)，更與所謂的社會(huì)道義的實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說，有些人的人生價(jià)值定位及實(shí)際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個(gè)社會(huì)來看，自命人生價(jià)值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會(huì)個(gè)體來看，自命價(jià)值也不是唯一的和不變的，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值是來自不同方向的人生價(jià)值定位或人生價(jià)值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價(jià)值最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對(duì)自我人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值追求；而他命人生價(jià)值最能體現(xiàn)他人、社會(huì)的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會(huì)對(duì)個(gè)體人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望。各種人生價(jià)值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，發(fā)生在自命價(jià)值和單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值的各種沖突甚至是他命價(jià)值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值，是社會(huì)整體對(duì)個(gè)人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望，它與自命人生價(jià)值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價(jià)值最具有個(gè)體性、直接性、具體性，而他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值最具有非個(gè)體性、非直接性、非具體性，自命價(jià)值與復(fù)性他命價(jià)值往往也就存在最大的矛盾和沖突。——本文的“復(fù)性他命價(jià)值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會(huì)價(jià)值”這一概念含義基本上是一致的。

人生價(jià)值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價(jià)值B：他命價(jià)值B1：單性他命價(jià)值B2：合性他命價(jià)值B3：復(fù)性他命價(jià)值

在承認(rèn)人生價(jià)值觀和人生價(jià)值事實(shí)是兩回事的前提下，通過對(duì)人生價(jià)值定位的自命和他命的區(qū)別，通過對(duì)自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性，也可以看到自命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性。而一個(gè)人人生價(jià)值觀的實(shí)際矛盾和心理困惑，就存在于自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，存在于具體的自命價(jià)值之內(nèi)容和具體的他命價(jià)值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價(jià)值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實(shí)現(xiàn)向義利實(shí)現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價(jià)值中的最高價(jià)值類型——“復(fù)性他命價(jià)值”趨于吻合，也即與主流社會(huì)賦予的價(jià)值期望趨于吻合。只有自命價(jià)值和他命價(jià)值尤其自命價(jià)值和復(fù)性他命價(jià)值雙向運(yùn)動(dòng)，特別是自命價(jià)值向復(fù)性他命價(jià)值趨向運(yùn)動(dòng)，自命價(jià)值與他命價(jià)值的實(shí)際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會(huì)的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【注釋】

①本文文中的“人生價(jià)值”是“人生意義”意義上的人生價(jià)值，而不是“人生功過”意義的人生價(jià)值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實(shí)；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實(shí)中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實(shí)際功過層面上展開。

另外，人生價(jià)值（人生意義）的心理擇定和現(xiàn)實(shí)追求與人生目標(biāo)的心理擇定和現(xiàn)實(shí)追求是不盡相同的。人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求固然也是一種人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求，但人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求是一種抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，它與具體的人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求是有差異的。抽象的這種目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，高于具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求；但具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求又對(duì)象化地體現(xiàn)抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標(biāo)上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標(biāo)上。

篇8

關(guān) 鍵 詞： 人生價(jià)值； 人生價(jià)值觀； 自命價(jià)值； 他命價(jià)值

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實(shí)實(shí)在在地普遍存在，而且還因人而異或因時(shí)而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動(dòng)”之形式的，人在人生方向上對(duì)自身意義的價(jià)值定位稱為“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”。通俗地說，“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”就是人對(duì)人生價(jià)值的最一般看法或取向。每個(gè)人對(duì)自己的人生都會(huì)有自己的價(jià)值定位和實(shí)際追求，人們會(huì)在縱橫紛紜的社會(huì)利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價(jià)值①的擇定。

當(dāng)然，人在選擇自己的人生價(jià)值定位時(shí)，也往往會(huì)對(duì)別人的人生價(jià)值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說，人們一般不僅會(huì)對(duì)自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會(huì)對(duì)他人尤其是對(duì)其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價(jià)值的一種擇定。因?yàn)槿说拇嬖谑翘幵谏鐣?huì)關(guān)系中的，人的人生價(jià)值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價(jià)值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個(gè)人角度說，人選擇什么樣的人生價(jià)值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進(jìn)行的——既是以個(gè)人為中心的利益，也包括以社會(huì)為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價(jià)值主體的利益傾向。

人生價(jià)值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價(jià)值和他命價(jià)值兩種。自命價(jià)值就是自己心理擇定的價(jià)值定位或價(jià)值期望；他命價(jià)值就是他者擇定而賦予個(gè)人的價(jià)值定位或價(jià)值期望。按價(jià)值擇定主體的實(shí)際狀況分，他命價(jià)值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價(jià)值”?！皢涡运鼉r(jià)值”是指特定的社會(huì)個(gè)體對(duì)某一社會(huì)成員即對(duì)真正價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。其擇定主體通常指一兩個(gè)數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價(jià)值的擇定主體一般與真正的價(jià)值主體關(guān)系較親近，對(duì)價(jià)值主體的心理和行為具有較強(qiáng)的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價(jià)值”?！昂闲运鼉r(jià)值”是指一定范圍內(nèi)的社會(huì)群體對(duì)某一社會(huì)成員所期望的人生價(jià)值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對(duì)某人的價(jià)值期望。這種社會(huì)群體和真正的價(jià)值主體在空間上較接近，能通過社會(huì)言論等對(duì)價(jià)值主體的價(jià)值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價(jià)值”。“復(fù)性他命價(jià)值”是指整個(gè)社會(huì)尤其一個(gè)國家內(nèi)的社會(huì)整體對(duì)價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。這種價(jià)值期望一般通過社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r(jià)值主體的人生價(jià)值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值因擇定主體與真正的價(jià)值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復(fù)性他命價(jià)值，因?yàn)樗钦麄€(gè)主流性社會(huì)文化對(duì)價(jià)值主體的一種最普遍、最一般的價(jià)值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會(huì)歷史進(jìn)程的價(jià)值期望——這里假定主流性的社會(huì)文化就是最合理的社會(huì)文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說明的是：文中把他命價(jià)值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對(duì)于價(jià)值主體的他者對(duì)價(jià)值主體自我價(jià)值定位的不同影響力，即為了分析非自我價(jià)值期望的多樣性。實(shí)際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認(rèn)清人生價(jià)值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細(xì)分析人生價(jià)值觀中的自命價(jià)值這一內(nèi)容。

人對(duì)人生價(jià)值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)物利的享有，第二個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)名位的享有，第三個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽(yù)追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個(gè)層次分別簡稱為“物利實(shí)現(xiàn)”、“名利實(shí)現(xiàn)”、“義利實(shí)現(xiàn)”，并把其價(jià)值定位的對(duì)象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)物質(zhì)利益的享有；名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)的享有；義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)道義的享有。而社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的特殊地位決定了對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的追求一般也就是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際利益的增長的推進(jìn)。換句話說，具體的實(shí)際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對(duì)他人、對(duì)社會(huì)實(shí)際利益的增長的推進(jìn)，往往同時(shí)就也是對(duì)自我實(shí)際利益（尤其是非精神之實(shí)際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實(shí)現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作為自我人生價(jià)值追求的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)給予的榮譽(yù)、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作出自己的付出；要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)道義，一般也必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可見，名利實(shí)現(xiàn)的層次是對(duì)物利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越；義利實(shí)現(xiàn)的層次呢，也是對(duì)名利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越。物利實(shí)現(xiàn)為享有直接的物利，名利實(shí)現(xiàn)為享有外在的名譽(yù)、地位，義利實(shí)現(xiàn)則為享有社會(huì)道義及他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增進(jìn)。每一種層次的超越，都是對(duì)自我物利的相對(duì)否定和對(duì)他者物利的相對(duì)肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實(shí)際上，在進(jìn)步而合理的社會(huì)道德觀和社會(huì)評(píng)價(jià)下，要獲得他人、社會(huì)的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會(huì)作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價(jià)值取向，那么義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位則是一種主要為他人、為社會(huì)謀福祉的高尚而自覺的人生價(jià)值取向了。

轉(zhuǎn)貼于 義利實(shí)現(xiàn)的追求是對(duì)自我能力實(shí)現(xiàn)的追求，是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際福祉的增長的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會(huì)責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價(jià)值和生命的意義定位于最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的潛能并以此來推進(jìn)他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增長。這種義利實(shí)現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會(huì)名位，而是為了他人的福祉，為了社會(huì)的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)?？梢哉f，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實(shí)現(xiàn)之追求就是一種合乎社會(huì)道義的自我實(shí)現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會(huì)道義的利益指向相吻合的人生價(jià)值追求。

把自命價(jià)值分為三個(gè)層次，也是為了討論的需要?，F(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)的人往往既有名利實(shí)現(xiàn)的追求，也有物利實(shí)現(xiàn)的追求，甚至還有義利實(shí)現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個(gè)人只有一種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求，并且這種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實(shí)現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價(jià)值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價(jià)值定位往往既不在于物利實(shí)現(xiàn)，也不在于名利實(shí)現(xiàn)，更與所謂的社會(huì)道義的實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說，有些人的人生價(jià)值定位及實(shí)際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個(gè)社會(huì)來看，自命人生價(jià)值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會(huì)個(gè)體來看，自命價(jià)值也不是唯一的和不變的，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值是來自不同方向的人生價(jià)值定位或人生價(jià)值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價(jià)值最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對(duì)自我人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值追求；而他命人生價(jià)值最能體現(xiàn)他人、社會(huì)的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會(huì)對(duì)個(gè)體人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望。各種人生價(jià)值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，發(fā)生在自命價(jià)值和單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值的各種沖突甚至是他命價(jià)值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值，是社會(huì)整體對(duì)個(gè)人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望，它與自命人生價(jià)值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價(jià)值最具有個(gè)體性、直接性、具體性，而他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值最具有非個(gè)體性、非直接性、非具體性，自命價(jià)值與復(fù)性他命價(jià)值往往也就存在最大的矛盾和沖突?！疚牡摹皬?fù)性他命價(jià)值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會(huì)價(jià)值”這一概念含義基本上是一致的。 人生價(jià)值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價(jià)值

B：他命價(jià)值

B1：單性他命價(jià)值

B2 ：合性他命價(jià)值

B3：復(fù)性他命價(jià)值

在承認(rèn)人生價(jià)值觀和人生價(jià)值事實(shí)是兩回事的前提下，通過對(duì)人生價(jià)值定位的自命和他命的區(qū)別，通過對(duì)自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性，也可以看到自命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性。而一個(gè)人人生價(jià)值觀的實(shí)際矛盾和心理困惑，就存在于自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，存在于具體的自命價(jià)值之內(nèi)容和具體的他命價(jià)值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價(jià)值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實(shí)現(xiàn)向義利實(shí)現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價(jià)值中的最高價(jià)值類型——“復(fù)性他命價(jià)值”趨于吻合，也即與主流社會(huì)賦予的價(jià)值期望趨于吻合。只有自命價(jià)值和他命價(jià)值尤其自命價(jià)值和復(fù)性他命價(jià)值雙向運(yùn)動(dòng)，特別是自命價(jià)值向復(fù)性他命價(jià)值趨向運(yùn)動(dòng)，自命價(jià)值與他命價(jià)值的實(shí)際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會(huì)的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【 注 釋 】

① 本文文中的“人生價(jià)值”是“人生意義”意義上的人生價(jià)值，而不是“人生功過”意義的人生價(jià)值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實(shí)；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實(shí)中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實(shí)際功過層面上展開。

另外，人生價(jià)值（人生意義）的心理擇定和現(xiàn)實(shí)追求與人生目標(biāo)的心理擇定和現(xiàn)實(shí)追求是不盡相同的。人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求固然也是一種人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求，但人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求是一種抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，它與具體的人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求是有差異的。抽象的這種目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，高于具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求；但具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求又對(duì)象化地體現(xiàn)抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標(biāo)上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標(biāo)上。