時(shí)間：2023-09-12 17:01:34
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)的基本概念，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
以西方藝術(shù)為基本模式的當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)全球化，過(guò)去十年世界各地的著名美術(shù)館及重要的大型國(guó)際年度展，如威尼斯雙年展、卡塞爾文獻(xiàn)展以及亞洲的光州三年展、橫濱三年展，正在普遍出現(xiàn)一種“高級(jí)的平庸”的當(dāng)代藝術(shù)。二十年前，能夠達(dá)到這種創(chuàng)作水平的藝術(shù)家還不是太多，現(xiàn)在每個(gè)洲、哪怕是在非洲，都能找出這樣一大批藝術(shù)家：他們都非常熟悉觀念藝術(shù)、波普藝術(shù)、新媒體藝術(shù)、貧窮藝術(shù)、新表現(xiàn)主義、抽象藝術(shù)的各種語(yǔ)言。近二十年大部分當(dāng)代藝術(shù)的形式都是這些藝術(shù)形式的元素組合，看不出有任何創(chuàng)新之處。
當(dāng)代藝術(shù)的產(chǎn)生，其出發(fā)點(diǎn)是對(duì)前代藝術(shù)的價(jià)值觀和語(yǔ)言形式進(jìn)行批判。現(xiàn)在大部分當(dāng)代藝術(shù)的批判性已經(jīng)消失，只剩F越來(lái)越“私人化”的自我表達(dá)，對(duì)社會(huì)、政治和公共性的批判越來(lái)越少，至多是一種中產(chǎn)階級(jí)的無(wú)關(guān)痛瘁的諷刺。某種程度上，當(dāng)代藝術(shù)成了一種有“前衛(wèi)教養(yǎng)”的藝術(shù)，但是很難再找到梵高這樣有宗教激情的藝術(shù)家，波伊斯這樣具批判性的知識(shí)分子藝術(shù)家，或者培根這樣有“骯臟”美學(xué)的藝術(shù)家?，F(xiàn)在“骯臟”的美學(xué)也成了一種“新唯美主義”。當(dāng)代藝術(shù)近二十年處于停滯狀態(tài)和“平庸化”，其原因還是在于人類(lèi)的社會(huì)模式及關(guān)于人的看法沒(méi)有根本突破。
社會(huì)主義和資本主義的沖突已經(jīng)告一段落。全球大部分國(guó)家采用了在資本主義經(jīng)濟(jì)模式上吸收社會(huì)主義的福利制度。關(guān)于社會(huì)模式近二十年沒(méi)有提出新的觀念，其核心是讓“資本控制國(guó)家”，還是“國(guó)家控制資本”。中國(guó)也走到了這樣一個(gè)十字路口，即如何使用資本主義又能控制資本主義，中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)變成人類(lèi)的一個(gè)理想模式，但中產(chǎn)階級(jí)文化沒(méi)有變革的活力。
藝術(shù)的本質(zhì)是關(guān)于人的基本概念，但人的基本概念在啟蒙主義之后沒(méi)有大的變化。西方社會(huì)近二十年對(duì)人的“概念”理解主要是在大眾文化領(lǐng)域，如好萊塢半人半機(jī)器的“生化機(jī)械人”、半人半妖的“人魔”，它們并未像從啟蒙主義到那樣對(duì)“人”的解放有新的定義。馬修?巴尼的“人魔”，還有《黑客帝國(guó)》，都不是社會(huì)解放意義上“人”的定義，而是集中在高科技以及人體基因等關(guān)于人的技術(shù)觀念的一些變異特征。
在亞洲，“人”的概念正在走向一種極端虛無(wú)主義的、大都市社會(huì)的“私人”，如村上春樹(shù)的小說(shuō)、荒木經(jīng)惟的攝影。這種“私文學(xué)”、“私攝影”，已經(jīng)徹底拋棄了啟蒙主義以來(lái)賦予“個(gè)人”的一切特征，比如歷史意識(shí)、觀念、社會(huì)責(zé)任、他人、知識(shí)分子的批判性、烏托邦及其創(chuàng)造性，人們只關(guān)心、表現(xiàn)自己親身經(jīng)歷的事情，注重跟自己親近過(guò)的一切事情。一切抽象的、烏托邦的、社會(huì)性的乃至間接的經(jīng)驗(yàn)都不再被關(guān)心。
一、“留白”藝術(shù)的原則
1.求實(shí)原則。即具體概念或具體原理的講授與復(fù)習(xí)，留不留“空白”，留下的“空白”是需要學(xué)生“悟”還是“記”，教師應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，要摒棄生搬硬套的形式主義。
2.適度原則。提倡“留白”，講究“留白”藝術(shù)，是為了更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高課堂教學(xué)效率?！傲舭住彼囆g(shù)的運(yùn)用，教師要遵循適度原則。如果一味“留白”，面對(duì)新知舊知，教師什么都不講，什么都不說(shuō)，甚至將整節(jié)課都交給學(xué)生“自由”支配，那是放任自流，違背了教與學(xué)的基本規(guī)律，并不是真正意義上的“留白”，更談不上什么“留白”藝術(shù)。教師絕不可放棄自己的主導(dǎo)地位，該講則講，該空則空，講空結(jié)合，這才是“留白”藝術(shù)的要義。
3.科學(xué)性原則?！傲舭住笔且环N教學(xué)方法，是一種教學(xué)手段。它還需在科學(xué)性原則指導(dǎo)下不斷發(fā)展。教師在教學(xué)中應(yīng)勇于探索、勇于創(chuàng)新：一方面要不斷豐富“留白”的內(nèi)容，提高“留白”的水平；另一方面還要拓寬自己的視野，探求更新、更好、更適應(yīng)現(xiàn)代教育的教學(xué)方式。這樣，“留白”藝術(shù)才能在思想政治課的教學(xué)中真正煥發(fā)出“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的魅力。
二、“留白”藝術(shù)的運(yùn)用
1.在“留白”中“悟”?！拔颉笔穷I(lǐng)會(huì)，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課內(nèi)容理論性強(qiáng)，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過(guò)“講得多、講得細(xì)、講得深”達(dá)到讓學(xué)生透徹理解更是緣木求魚(yú)。子曰：“學(xué)而不思則罔。”這個(gè)“思”，就是“悟”。如在新授概念時(shí)，教師應(yīng)在點(diǎn)化學(xué)生之后讓他們自己去“悟”。
2.在“留白”中“做”。學(xué)生“悟”的結(jié)果是知道，但知道的僅僅是理論，理論還要與實(shí)踐相結(jié)合。這就要求學(xué)生去實(shí)踐，去“做”。練習(xí)是檢查學(xué)生理解廣度和深度的重要手段，是比較重要的“做”。只“悟”不“做”，則學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握難以深化和鞏固。教師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)一定量的選擇題、思考題，讓學(xué)生在練習(xí)中通過(guò)比較、辨別，加深對(duì)基本概念和基本原理的理解。有時(shí)還需要把課堂上的“留白”延伸到課后，要求學(xué)生走出校門(mén)，到農(nóng)村、到工廠去調(diào)查研究，把理論運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。“做”是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)生只有“做”得出色才算是真正領(lǐng)會(huì)，也才能把書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。
3.在“留白”中“記”?！坝洝卑▽?duì)舊知識(shí)的回憶和對(duì)新知識(shí)的記憶，它是學(xué)生鞏固原有知識(shí)、提高對(duì)新知識(shí)理解能力的重要手段。理解了并不一定能夠記住，但記住了卻能進(jìn)一步加深理解。誠(chéng)然，死記硬背是學(xué)習(xí)思想品德課的大忌，但切不可因噎廢食。重復(fù)是記憶的重要形式，然而教師的重復(fù)絕對(duì)不是學(xué)生的記憶。教師在每新授完一個(gè)基本概念或基本原理后，應(yīng)給學(xué)生留出較短的時(shí)間，要求學(xué)生即時(shí)強(qiáng)化記憶，并當(dāng)場(chǎng)抽查。有理解作為基礎(chǔ)，再加上時(shí)間的限制，緊張氣氛帶來(lái)的壓力，往往能使學(xué)生集中注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。復(fù)習(xí)舊課時(shí)，教師應(yīng)堅(jiān)持“提問(wèn)——記憶——回答”的原則，讓學(xué)生或回憶概念，或歸納原理，或分析關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，“記”是目的，其他是手段。課堂教學(xué)中，教師要盡可能地利用“留白”讓學(xué)生記憶那些該記的內(nèi)容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，更重要的是遵循教學(xué)規(guī)律，趁熱打鐵。
關(guān)鍵詞：油畫(huà)；具象；抽象；創(chuàng)作
油畫(huà)，英文為“Anoilpainting；或Apaintinginoils”，發(fā)源于西方國(guó)家，前身是15世紀(jì)以前歐洲繪畫(huà)中的“蛋彩畫(huà)”，后經(jīng)尼德蘭畫(huà)家揚(yáng)•凡•艾克（JanVanEyck）改良起，直至清末以后，許多青年學(xué)子先后赴英、法、日等國(guó)學(xué)習(xí)西洋油畫(huà)，歸國(guó)后帶來(lái)了西方及日本先進(jìn)的教學(xué)方法及理念1，如林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟等引進(jìn)油畫(huà)藝術(shù)畫(huà)種，在中國(guó)大地上生根發(fā)芽，直到當(dāng)下的茁壯成長(zhǎng)。
一、油畫(huà)的具象與抽象基本概念分析
具象，關(guān)于“具象”的解釋?zhuān)熬摺笔蔷唧w的、用具、量詞、具有等?！熬呦蟆痹凇缎氯A字典》解釋為“具體，1.明確，不抽象，不籠統(tǒng)；2.特定的。”2《中華字典》解釋為“具象‘具’多指抽象事物”。3《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》未作出詳細(xì)的解釋4，但能夠領(lǐng)略到“具象”的具體意思。“具象”在英文翻譯為“Concretization”，也作“具體化”的意思。抽象，關(guān)于“抽象”的解釋?zhuān)凇缎氯A字典》解釋為“1.從各種事物中抽取共同的本質(zhì)特點(diǎn)成為概念；2.籠統(tǒng)，不具體”。5《中華字典》解釋為“從事物中提取一部分”6其它未作出相應(yīng)解釋?zhuān)c《新華字典》有同樣的意思。《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》同樣未作出專(zhuān)門(mén)解釋?zhuān)挥小罢Z(yǔ)匯”單獨(dú)列出7。“抽象”在英文翻譯為“Abstract”，意為抽象的，理論上的，難解的，抽象派的，茫然的，抽象概念，抽象派藝術(shù)作品。因此，具象與抽象之間的是具有哲學(xué)美學(xué)的層面，具有極強(qiáng)的思辨性，起到辯證唯物主義的形而上學(xué)的高度。具象和抽象又是如何辯證的？我的理解是現(xiàn)實(shí)主義與抽象表現(xiàn)主義的博弈，本文詳做論述。
二、油畫(huà)具象與抽象之美
一般講中西繪畫(huà)藝術(shù)的核心就是中國(guó)是寫(xiě)意的，西方是科學(xué)的，也就是寫(xiě)實(shí)的。原因很復(fù)雜，簡(jiǎn)單從字面上理解，由于中西方文化底蘊(yùn)的不同，思維思想的語(yǔ)境不同，導(dǎo)致在畫(huà)種上有著深層的差異。如，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)、作畫(huà)都是以毛筆為主，毛筆書(shū)寫(xiě)又是豎寫(xiě)，從上至下，從右至左的書(shū)寫(xiě)順序，讀書(shū)也是同樣，幾千年來(lái)一直占據(jù)著中國(guó)文化的核心部位；中國(guó)水墨藝術(shù)和中國(guó)文化都是寫(xiě)意的、寫(xiě)心的，抒發(fā)自我的藝術(shù)感受。再如，霍去病墓前的西漢雕塑，圓潤(rùn)恢弘的氣勢(shì)影響著美的思考和美術(shù)學(xué)的意義，影響著無(wú)數(shù)文人墨客的創(chuàng)作理念，同樣感染者西方學(xué)者和西方的雕塑家。羅丹講：“最好的雕塑是從山上滾到山下沒(méi)有任何磕碰痕跡，那便是最好的雕塑?！?也許羅丹汲取了霍去病墓前雕塑的影響。在筆者看來(lái)，西方繪畫(huà)則是科學(xué)的、邏輯性推理性極強(qiáng)的、有根據(jù)的，按照科學(xué)的精神進(jìn)行的，如文藝復(fù)興時(shí)期的油畫(huà)藝術(shù)，都是按照科學(xué)的精神創(chuàng)作的，每幅畫(huà)都是按照標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)圖法則進(jìn)行的，如達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》和米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》雕塑、西斯庭教堂壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》、拉斐爾的《圣母像》等等，中國(guó)的則不同。中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖是散點(diǎn)透視，西方油畫(huà)則是焦點(diǎn)透視。這點(diǎn)在學(xué)術(shù)界是公認(rèn)的。油畫(huà)藝術(shù)具象與抽象之美，二者主要表現(xiàn)在具象與抽象之間。具象，一般是指現(xiàn)實(shí)主義；抽象，一般是指抽象表現(xiàn)主義。筆者以為抽象與具象是相對(duì)的，同理現(xiàn)實(shí)主義與抽象表現(xiàn)主義是相對(duì)的。其實(shí)二者有本質(zhì)的不同。油畫(huà)藝術(shù)的具象性也就是具有寫(xiě)實(shí)性的繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言。如法國(guó)學(xué)院派古典主義著名畫(huà)家安格爾（Ingres），他的作品可以稱(chēng)得上是古典主義最后一名偉大畫(huà)家，具有超強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，他的作品《泉》就是典型的案例。代表作品《泉》是安格爾追求古典美、純潔美和理想美于一身的藝術(shù)體現(xiàn)，是安格爾將理想之美與現(xiàn)實(shí)之美渾然一體的產(chǎn)物。安格爾在藝術(shù)上重素描輕色彩的傾向，他認(rèn)為素描應(yīng)該是畫(huà)面中的主題和靈魂。賦予作品精神，而色彩只是裝飾和輔助。安格爾的素描注重素描整體效應(yīng)，并不單純拘泥于細(xì)致的局部描繪。在其《越吐秀夫人像》和《小孩和羊羔》中將細(xì)膩的筆觸有致地刻畫(huà)了出來(lái)，顯得惟妙惟肖。9他的造型藝術(shù)之美和豐富的作品表現(xiàn)給后世留下豐富的文化遺產(chǎn)，影響著西方美術(shù)史的發(fā)展，具有重要的學(xué)術(shù)意義。第二次世界大戰(zhàn)后，抽象表現(xiàn)主義逐漸展露手腳，在所有的藝術(shù)領(lǐng)域抽象表現(xiàn)主義風(fēng)格占據(jù)了主要的藝術(shù)地位。他的產(chǎn)生使紐約逐漸取代巴黎成為世界藝術(shù)中心。至此，美國(guó)的藝術(shù)時(shí)代到來(lái)了。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使紐約俽起超現(xiàn)實(shí)主義熱潮。主要畫(huà)家有馬松、恩斯特、達(dá)利、安德烈•布雷東、馬東等。在歐洲的超現(xiàn)實(shí)主義和由超現(xiàn)實(shí)主義變化而來(lái)的新一代美國(guó)畫(huà)派之間搭起了橋梁。最早得到個(gè)性和特征性意象的抽象表象主義畫(huà)家的是克利夫特•斯蒂爾。抽象表現(xiàn)主義者非常重視繪畫(huà)的道德功底，這個(gè)時(shí)期的代表畫(huà)家有哥特里伯、巴吉奧特、羅斯科、班納特•紐曼等。他們的作品有很強(qiáng)的時(shí)代氣息和藝術(shù)哲學(xué)思想，反映出藝術(shù)家創(chuàng)作的思潮與時(shí)代性傾向。抽象表現(xiàn)主義在某種意義上來(lái)說(shuō)是一次強(qiáng)有效的藝術(shù)爆炸，這一點(diǎn)從漢斯•霍夫曼晚年的作品中看出來(lái)。10阿德•萊因哈特在《作為藝術(shù)的藝術(shù)》一文認(rèn)為：“藝術(shù)的精湛、悟覺(jué)、和完善只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力、精心的準(zhǔn)備和策劃才能得到?！?1深知藝術(shù)創(chuàng)造的艱辛與不易，油畫(huà)藝術(shù)家以自身的油彩藝術(shù)為導(dǎo)向和自身的藝術(shù)實(shí)踐為核心的創(chuàng)作理念，表達(dá)自己的內(nèi)心藝術(shù)感悟在畫(huà)面上表現(xiàn)的淋漓盡致，一切需要說(shuō)的，需要表達(dá)的都在畫(huà)中。因此，我以為藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)是發(fā)至內(nèi)心的，通過(guò)畫(huà)筆、紙張、畫(huà)布、油彩等之間的關(guān)系組合而成的一個(gè)綜合體。油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的思維與時(shí)代的大環(huán)境有著直接的關(guān)系，在時(shí)代的發(fā)展和政治之間的有著密切的關(guān)聯(lián)。西方為主導(dǎo)的油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作在發(fā)展發(fā)生的過(guò)程中經(jīng)歷了一系列的“主義”，如樣式主義、巴洛克主義、古典主義、浪漫主義、印象主義、新印象主義、象征主義、野獸派、表現(xiàn)主義、立體主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義、風(fēng)格派、巴比松畫(huà)派、學(xué)院派、波普藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、概念藝術(shù)等等。藝術(shù)的發(fā)展都有共同性，抽象——具象——抽象的變化過(guò)程，畫(huà)家在創(chuàng)作的過(guò)程中基本是遵循這個(gè)規(guī)律。在西方美術(shù)史研究中，基本上繞不開(kāi)這個(gè)規(guī)律。西方至有油彩開(kāi)始，在木板上、油布上為作畫(huà)的材料，畫(huà)筆為畫(huà)家作畫(huà)的武器，畫(huà)家是中央司令部，起到指導(dǎo)和發(fā)揮的作用。由寫(xiě)生到寫(xiě)意是一個(gè)發(fā)展的必然過(guò)程。這個(gè)規(guī)律在筆者的藝術(shù)實(shí)踐中有很深的親身體會(huì)，具有典型的藝術(shù)之美。
三、油畫(huà)的具象與抽象在中國(guó)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化
油畫(huà)的具象與抽象在中國(guó)同時(shí)得到了發(fā)展，主要集中在畫(huà)院和高等藝術(shù)院校，以及一些畫(huà)家村中間。油畫(huà)屬于西畫(huà)科，是舶來(lái)品，由徐悲鴻、林風(fēng)眠等人引進(jìn)，其實(shí)最早有傳教士利瑪竇、郎世寧等人在清代就引進(jìn)，一開(kāi)始在皇家宮殿進(jìn)行畫(huà)像，也有風(fēng)景畫(huà)的創(chuàng)作。徐悲鴻、林風(fēng)眠將西畫(huà)科的素描造型設(shè)置為學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)的基本科目，一直延續(xù)至今。西方藝術(shù)造型是科學(xué)的，講究構(gòu)成關(guān)系，講究色度的對(duì)比和幾何關(guān)系，而中國(guó)畫(huà)則是寫(xiě)意的、寫(xiě)心的，是抒發(fā)自身的內(nèi)心世界的。其實(shí)二者也有自身的共同性，到了抽象表現(xiàn)主義時(shí)期的油畫(huà)藝術(shù)則就是寫(xiě)意的也是寫(xiě)心的藝術(shù)，總之一切都沒(méi)有離開(kāi)的具體的“形”。“形”是繪畫(huà)的基礎(chǔ)，不管怎么變形都是以此來(lái)展開(kāi)的。西方油畫(huà)藝術(shù)傳入中國(guó)，得到了中國(guó)畫(huà)家特有的改良，但基本遵循西方繪畫(huà)樣式來(lái)創(chuàng)作的。其骨子里還是特有的中國(guó)心。那么怎么來(lái)轉(zhuǎn)化內(nèi)心的藝術(shù)創(chuàng)作之間的材料轉(zhuǎn)換呢！需要我們深入思考。筆在在教學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中都會(huì)考慮到“民族性”的問(wèn)題，結(jié)合自身的油畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中得到藝術(shù)感悟與讀書(shū)所得的信息來(lái)論證油畫(huà)藝術(shù)的抽象與具象的問(wèn)題，值得我們思考。抽象與具象不是簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)概念，更是哲學(xué)美學(xué)的文化藝術(shù)范疇。西方油畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的中國(guó)化是必然的過(guò)程。筆者有深刻的體會(huì)，藝術(shù)院校的油畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中基本都是中國(guó)化的油畫(huà)教學(xué)，基本按照素描、色彩（水粉畫(huà)）、速寫(xiě)來(lái)進(jìn)行的初級(jí)階段進(jìn)教學(xué)，初級(jí)階段完成后轉(zhuǎn)入油畫(huà)靜物寫(xiě)生和人物寫(xiě)生，再到風(fēng)景等畫(huà)科，逐步形成一個(gè)綜合體，自后要求畫(huà)家形成自身的藝術(shù)風(fēng)格，有自身的藝術(shù)感覺(jué)來(lái)尋找自身創(chuàng)作方向。中國(guó)油畫(huà)就是這樣的基本教學(xué)與創(chuàng)作過(guò)程。西方油畫(huà)傳入中國(guó)，再由中國(guó)畫(huà)家來(lái)繪制就必然是中國(guó)畫(huà)與中國(guó)化的形成過(guò)程，中國(guó)人骨子里就有一股寫(xiě)意的精神，因傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響而影響的。油畫(huà)藝術(shù)具象與抽象也是相互轉(zhuǎn)化的，相互影響的。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，通過(guò)油畫(huà)藝術(shù)的具象到抽象的基本概念的了解到論證，基本將抽象與具象得以區(qū)分，論證了油畫(huà)藝術(shù)的具有與抽象的之美的基本過(guò)程，結(jié)合西方美術(shù)史料的引述論證油畫(huà)藝術(shù)的中國(guó)化轉(zhuǎn)變過(guò)程，油畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)是畫(huà)家自身的藝術(shù)語(yǔ)言的構(gòu)造和精心的藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程。抽象與具象是對(duì)立的，是相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，具象中有抽象，抽象中有具象，二者是辯證關(guān)系。因此筆者認(rèn)為，具象與抽象是對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系，放在當(dāng)下也看，西畫(huà)在中國(guó)生根發(fā)芽并得到了茁壯成長(zhǎng)，是與大的美好環(huán)境是分不開(kāi)的，說(shuō)明藝術(shù)界需要油畫(huà)，有需要就要接受的受眾。給抽象油畫(huà)與具象油畫(huà)在市場(chǎng)環(huán)境下生存有了一席之地，受到藏家的重視。
注釋?zhuān)?/p>
1.一家之言，待商榷。據(jù)1911年西洋歸國(guó)的周湘創(chuàng)辦了中國(guó)第一所美術(shù)學(xué)校；1912年劉海粟創(chuàng)辦上海圖畫(huà)學(xué)術(shù)院，并第一次起用人體模特寫(xiě)生，開(kāi)創(chuàng)了人體寫(xiě)生課程的先例，國(guó)內(nèi)產(chǎn)生很大的影響；1919年任教育總長(zhǎng)的先生倡導(dǎo)開(kāi)辦了第一所國(guó)立美術(shù)學(xué)?！本┟佬g(shù)學(xué)校（校長(zhǎng)林風(fēng)眠）；1927年，中央大學(xué)開(kāi)設(shè)藝術(shù)科（徐悲鴻任主任）；1928年杭州創(chuàng)辦了第一所大學(xué)制的國(guó)立藝術(shù)院?！贾菟噷?zhuān)，即中央美術(shù)學(xué)院華東分院，后改為浙江美術(shù)學(xué)院，今天的中國(guó)美術(shù)學(xué)院（林風(fēng)眠任院長(zhǎng)）等。
2.商務(wù)印書(shū)館編：《新華字典》，北京：商務(wù)印書(shū)館出版，1998年版，第253頁(yè)。
3.教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所、中華書(shū)局編：《中華字典》，北京：中華書(shū)局出版，1999年版，第253頁(yè)。
4.參見(jiàn)莫衡等主編：《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2000年10月版，第254頁(yè)。
5.商務(wù)印書(shū)館編：《新華字典》，北京：商務(wù)印書(shū)館出版，1998年版，第63頁(yè)。
6.教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所、中華書(shū)局編：《中華字典》，北京：中華書(shū)局出版，1999年版，第63頁(yè)。
7.參見(jiàn)莫衡等主編：《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2000年10月版，第136頁(yè)。
8.奧古斯特•羅丹著：《羅丹藝術(shù)論》，葛賽爾編、沈?qū)毣g，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年版。
9.許洪彬：《安格爾繪畫(huà)藝術(shù)有何成就？》，載陳郎主編《世界藝術(shù)三百題》，上海：上海古籍出版社，2000年版，第129頁(yè)。
10.藺?，摚骸妒裁词浅橄蟊憩F(xiàn)主義？》，載陳郎主編《世界藝術(shù)三百題》，上海：上海古籍出版社，2000年版，第49頁(yè)。
關(guān)鍵詞：感受 雕塑創(chuàng)作 語(yǔ)言特性 情感
任何一種藝術(shù)形式，只有融入了情感，才能具有震撼人心的力量。雕塑藝術(shù)是一個(gè)古老的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，發(fā)展至今，已經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，幾多春秋。本文從雕塑藝術(shù)實(shí)踐者的角度出發(fā)，來(lái)談藝術(shù)家創(chuàng)作雕塑藝術(shù)的根本——雕塑語(yǔ)言及感受。
一 雕塑的語(yǔ)言
何謂雕塑語(yǔ)言？雕塑語(yǔ)言是一種視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言，是雕塑家長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐形成的，雖因人而異，又有著明顯的共性。由于雕塑藝術(shù)是三維空間里的造型藝術(shù)，其基本概念是“雕，刻，塑三種制作方法的總稱(chēng)，以各種可塑的（如粘土、油膩、面粉）或可雕刻的（如各種石料、木料等）材料，制作出各種具有實(shí)在體積的形象”。在雕塑這個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里，雕塑語(yǔ)言自古以來(lái)都要強(qiáng)調(diào)空間和體積的概念。雕塑家創(chuàng)作雕塑的過(guò)程就是選擇某一種或多種雕塑材料，制造出占據(jù)一定空間的形體，并加以藝術(shù)的感受和表現(xiàn)，以達(dá)到所想得到的藝術(shù)效果。在雕塑家不斷的創(chuàng)作實(shí)踐中，對(duì)雕塑材料的性質(zhì)越來(lái)越熟悉，選擇雕塑所擅長(zhǎng)表現(xiàn)的物象進(jìn)行表現(xiàn)，所采用的手法和技巧一代代地相傳下來(lái)，由此形成了一整套、一系列的雕塑家所特有的“習(xí)慣性動(dòng)作”。這其中包涵了觀察方法、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法等等。比如，雕塑家觀察物象時(shí)總要爭(zhēng)取能夠兼顧幾個(gè)面，進(jìn)行多角度的觀察；為了增強(qiáng)其作品的體量感，強(qiáng)調(diào)其造型的整體性，在雕刻作品時(shí)大刀闊斧；在塑造形體時(shí)讓輪廓盡可能變得清晰，在空間中借助形體來(lái)勾勒出概括凝練的線條，使得雕塑作品的各個(gè)塊面的關(guān)系肯定而有張力，在各個(gè)角度觀看都可以讓雕塑作品的空間得到最大程度的伸展；將雕塑的材質(zhì)和肌理充分的表現(xiàn)，讓雕塑變得更有觸感……這些“習(xí)慣性動(dòng)作”都是基于雕塑藝術(shù)自身的性質(zhì)形成的，從屬于雕塑藝術(shù)的基本概念，是最原本的雕塑語(yǔ)言。
二 雕塑語(yǔ)言及感受對(duì)雕塑創(chuàng)作的重要性
雕塑語(yǔ)言及感受對(duì)于雕塑創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是最原始、最根本的。一件雕塑、一件藝術(shù)作品，外在形式固然很重要，但能打動(dòng)人的是它的精神內(nèi)涵。也就是說(shuō)，如何在內(nèi)在的精神的層面進(jìn)行更深的理解是擺在每一位雕塑家面前的重要課題。在大學(xué)期間的泥塑寫(xiě)生中，我們不可回避的一個(gè)重要問(wèn)題就是——雕塑語(yǔ)言。雕塑作為一門(mén)特殊的藝術(shù)形式，通過(guò)材質(zhì)、肌理、顏色以及造型、塑造手法等因素，在三維空間中以形象表現(xiàn)情感，以有限表現(xiàn)無(wú)限。在對(duì)形體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，對(duì)“形體”的感受為前提，賦予形體含義和想象為過(guò)程，才能在雕塑作品里得以繼續(xù)延伸?！八囆g(shù)來(lái)源于生活”，即是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是在藝術(shù)家們認(rèn)識(shí)自然、感受自然的基礎(chǔ)上，將個(gè)人情感，思想感受通過(guò)一定的形式和內(nèi)容給予流露。因此，準(zhǔn)確地說(shuō)，藝術(shù)是“來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解”?！案惺堋笔撬囆g(shù)的生命所在，用情感的感受去喚起審美主題的思想共鳴，使人心靈激蕩，從中獲得審美感受。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 藝術(shù)素養(yǎng) 理論研究
[作者簡(jiǎn)介]薛莉（1977- ），女，河南南陽(yáng)人，華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)樗囆g(shù)教育理論與實(shí)踐研究。（江西 南昌 330013）
[課題項(xiàng)目]本文系2007年度江西省教育科學(xué)十一五規(guī)劃課題“理工科院校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)體系的研究”的研究成果之一。（項(xiàng)目編號(hào)：07YB082）
[中圖分類(lèi)號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）11-0183-03
現(xiàn)階段，我國(guó)教育正在由精英高等教育向大眾化高等教育過(guò)渡。在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)和教育大眾化的背景下，培養(yǎng)人全面和諧的發(fā)展是高等教育改革的方向。德智體美四種基本素質(zhì)是人全面發(fā)展的基本基礎(chǔ)。在人的四個(gè)基本素質(zhì)中，藝術(shù)素養(yǎng)是人類(lèi)生活的調(diào)和劑。人們追求愉快幸福的生活，僅有物質(zhì)財(cái)富是不夠的，還需要發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、欣賞美的能力和素質(zhì)，只有提高審美素質(zhì)才能提升主觀幸福感，提高生活層次。一個(gè)人在生活中，藝術(shù)素質(zhì)不健全，不懂得藝術(shù)享受，不善于感受美好的自然世界、人文景觀，就不會(huì)獲得真正的幸福。馬克思曾說(shuō)過(guò)，人類(lèi)社會(huì)的所有進(jìn)步都是追求美的結(jié)果。因此，加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)有著重要的教育意義。然而長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)仍存在很多爭(zhēng)議，對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)概念、分類(lèi)的理解和表述過(guò)于泛化和模糊，使得教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的制定及培養(yǎng)效果的評(píng)價(jià)變得模糊不清。本文對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)之間的關(guān)系、藝術(shù)素養(yǎng)的基本概念和構(gòu)成要素等一些基本的理論問(wèn)題進(jìn)行了研究。
一、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系
藝術(shù)與科學(xué)是人類(lèi)文明發(fā)展的兩翼。在人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展史中，許多科學(xué)發(fā)明都從藝術(shù)的靈感和想象中受益，歷代藝術(shù)從當(dāng)時(shí)的科技發(fā)明和生產(chǎn)力發(fā)展中得到支持和啟發(fā)。藝術(shù)的感受、想象、創(chuàng)造等能力已成為現(xiàn)代社會(huì)需要的綜合型人才所不可缺少的素質(zhì)，成為人才培養(yǎng)中不可分割的組成部分。藝術(shù)素養(yǎng)極大地豐富了人們的想象力、創(chuàng)造能力和審美能力，對(duì)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)帶來(lái)有益的補(bǔ)充?？茖W(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是提高大學(xué)生尤其是理工科院校學(xué)生人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)人才可持續(xù)發(fā)展的重要因素。
我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森曾對(duì)科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的思維過(guò)程進(jìn)行過(guò)具體而精彩的分析：“從思維角度看，科學(xué)工作總是從一個(gè)個(gè)猜想開(kāi)始的，然后才是科學(xué)的論證，換句話說(shuō)，科學(xué)工作源于形象思維，終于邏輯思維，形象思維源于藝術(shù)，所以科學(xué)工作者是先藝術(shù)而后才是科學(xué)?！钡聡?guó)古典美學(xué)家席勒認(rèn)為：“通過(guò)美把感性的人引向形式和思維，通過(guò)美使精神的人回到素材和感性的世界?！彼囆g(shù)素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的結(jié)合使人處于感性與理性、物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的自由境界中，使人成為協(xié)調(diào)發(fā)展的自由個(gè)體。
二、藝術(shù)素養(yǎng)概念的界定
藝術(shù)素養(yǎng)作為文化素養(yǎng)的重要組成，是探討大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)仍存在很多爭(zhēng)議，對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)概念、分類(lèi)的理解和表述過(guò)于泛化和模糊，使得教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的制定及培養(yǎng)效果的評(píng)價(jià)變得模糊不清。本課題運(yùn)用邏輯學(xué)中下定義的基本理論，結(jié)合藝術(shù)教育的特點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵和構(gòu)成要素進(jìn)行了分析和討論。
傳統(tǒng)邏輯認(rèn)為定義是揭示概念所反映的事物本質(zhì)的較為簡(jiǎn)短而明確的命題，“概念=概念所歸的屬+種差”。所謂種差是屬下面一個(gè)種不同于其他種的特征。傳統(tǒng)邏輯認(rèn)為，屬加上種差，構(gòu)成事物的特有屬性（本質(zhì)屬性或固有屬性）。藝術(shù)素養(yǎng)概念中，素養(yǎng)是概念的屬，藝術(shù)的本質(zhì)是種差。因此，要想了解藝術(shù)素養(yǎng)的本質(zhì)，既要了解藝術(shù)素養(yǎng)這一概念所歸的屬，又要對(duì)概念的種差及藝術(shù)教育的本質(zhì)進(jìn)行挖掘。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂盟刭|(zhì)和素養(yǎng)兩個(gè)概念時(shí)經(jīng)常相互替代，交叉使用。從詞源學(xué)角度看，在整體意義上，人的素質(zhì)包含著素養(yǎng)，素養(yǎng)只是素質(zhì)的一部分，二者之間的主要不同就在于“素質(zhì)”側(cè)重于結(jié)果的表達(dá)，“素養(yǎng)”側(cè)重于過(guò)程的表述。
縱觀關(guān)于素質(zhì)概念的研究，有的學(xué)者把人的素質(zhì)看作是人在自身發(fā)展過(guò)程中所形成的本質(zhì)屬性，認(rèn)為“素質(zhì)”就是指“人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和固有基礎(chǔ)”；有的認(rèn)為人的素質(zhì)是能力發(fā)展的必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，“所謂素質(zhì)可以概括地表述為：個(gè)體得自遺傳的智能和氣質(zhì)乃是素質(zhì)得以形成的出發(fā)點(diǎn)，從外界輸入的直接體驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是素質(zhì)發(fā)展不可或缺的誘因和材料。在主體對(duì)外部材料進(jìn)行加工的過(guò)程中逐漸確立認(rèn)知結(jié)構(gòu)，情感結(jié)構(gòu)和行為模式，最終內(nèi)化為以能力與價(jià)值觀為核心的個(gè)體素質(zhì)，它與個(gè)體的人格特性融成一個(gè)統(tǒng)一體。人體對(duì)特定事物所持的態(tài)度和處理特定問(wèn)題時(shí)對(duì)知識(shí)和技能的運(yùn)用，便是素質(zhì)的外化形式”；有的認(rèn)為素質(zhì)是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，“以人的先天生理特點(diǎn)為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來(lái)的生理和心理方面穩(wěn)定而鞏固的屬性”；有的從素質(zhì)的形成途徑對(duì)素質(zhì)的概念進(jìn)行了界定，“人的素質(zhì)是指以人的先天的生理和心理的自然物質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)社會(huì)環(huán)境影響，教育學(xué)習(xí)，以及社會(huì)實(shí)踐而形成的鞏固的屬性”。通過(guò)已有的研究成果可以看出，大部分學(xué)者都認(rèn)為先天遺傳條件是素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，個(gè)體接受的教育和社會(huì)化是素質(zhì)形成的途徑，穩(wěn)定性是素質(zhì)的特點(diǎn)。我們認(rèn)為，素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體先天所具備的各種潛質(zhì)，通過(guò)社會(huì)環(huán)境和教育在社會(huì)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的較為穩(wěn)定的人格特征。
“藝術(shù)”是一個(gè)集合性的概念，是對(duì)所有具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)或所有的藝術(shù)作品的一種抽象，其內(nèi)涵始終具有不確定性。美學(xué)家W.肯尼克曾自我解嘲般地說(shuō)：“當(dāng)沒(méi)有人問(wèn)藝術(shù)是什么時(shí)，我倒清楚藝術(shù)是什么，只是當(dāng)別人問(wèn)我藝術(shù)是什么時(shí)，我則答不出來(lái)?！泵缹W(xué)大師朱光潛先生提到藝術(shù)提到美的概念時(shí)，說(shuō)了眾所周知的名言“慢慢走，欣賞啊”。本課題在考察藝術(shù)概念的形成的歷史后，根據(jù)研究需要，認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體先天所具備的藝術(shù)天賦，通過(guò)社會(huì)環(huán)境和美的藝術(shù)教育在社會(huì)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的較為穩(wěn)定的欣賞美、創(chuàng)造美的特征。
三、大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的構(gòu)成
明確藝術(shù)素養(yǎng)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)關(guān)系，深入理解和把握藝術(shù)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)各要素之間的層次性和依存性，對(duì)制定藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)，建構(gòu)藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)體系有著重要的價(jià)值。藝術(shù)家的創(chuàng)作是把對(duì)社會(huì)生活的審美感受和自我的審美理想融注于藝術(shù)形象中，然后物化成藝術(shù)作品的過(guò)程。人們通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的感知、欣賞、領(lǐng)悟，來(lái)滿足自己的審美需求，積累審美經(jīng)驗(yàn)，并在自己的社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。因此，藝術(shù)教育的根本目的在于普及藝術(shù)的基本知識(shí)，健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)美好、和諧的情感心靈，從而實(shí)現(xiàn)完美人格的建構(gòu)?；诖?，筆者認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)應(yīng)包括藝術(shù)知識(shí)技能素養(yǎng)、藝術(shù)審美能力素養(yǎng)、藝術(shù)審美情感素養(yǎng)、藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)、藝術(shù)審美道德素養(yǎng)等。
1.藝術(shù)知識(shí)技能素養(yǎng)。藝術(shù)知識(shí)技能素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體對(duì)藝術(shù)的基本知識(shí)和基本技能的了解和掌握，包括對(duì)藝術(shù)起源與發(fā)展的歷史、藝術(shù)的分類(lèi)方法、東西方藝術(shù)的流派等基本理論知識(shí)的了解，以及對(duì)藝術(shù)基本的表現(xiàn)要素與基本技能的掌握。對(duì)藝術(shù)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的宏觀認(rèn)識(shí)，幫助他們?cè)诜N類(lèi)繁多的藝術(shù)形式面前進(jìn)行認(rèn)識(shí)比較，明確個(gè)體的愛(ài)好與藝術(shù)風(fēng)格的取向。
2.藝術(shù)審美能力素養(yǎng)。藝術(shù)審美能力素養(yǎng)是指對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行感知、分析、批判、評(píng)價(jià)解讀中所展現(xiàn)的綜合素質(zhì)。藝術(shù)審美能力素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅要依托藝術(shù)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，更要在具體的藝術(shù)欣賞過(guò)程中不斷錘煉提升。
3.藝術(shù)審美情感素養(yǎng)。藝術(shù)審美情感素養(yǎng)側(cè)重主體在審美過(guò)程中的情感體驗(yàn)，是個(gè)體面對(duì)審美對(duì)象時(shí)的情緒表達(dá)。藝術(shù)并非純粹的物質(zhì)存在，而是承載了豐富情感精神產(chǎn)品。欣賞者在欣賞過(guò)程中會(huì)感受到歡樂(lè)、悲傷、寧?kù)o、激昂、甜蜜、苦澀等不同的情緒和情感。藝術(shù)審美情感素養(yǎng)的培養(yǎng)，能使大學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品展開(kāi)想象，通過(guò)體驗(yàn)藝術(shù)作品中的情感表達(dá)，享受欣賞藝術(shù)作品所帶來(lái)的樂(lè)趣，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)正確的表達(dá)自我的情感，以適當(dāng)?shù)姆绞结尫抛晕仪榫w，健康快樂(lè)的成長(zhǎng)和生活。
4.藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)。藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)是指能夠運(yùn)用已掌握的藝術(shù)知識(shí)，依據(jù)自身的鑒賞能力和審美經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出具有一定美感的社會(huì)實(shí)踐能力。藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)可以分為思維和實(shí)踐兩個(gè)層面。思維的層面，藝術(shù)可以使學(xué)生以更感性、更活躍的思維去思考問(wèn)題，探索問(wèn)題的無(wú)限可能性。愛(ài)斯坦曾深有感觸地指出：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！睂?shí)踐層面，藝術(shù)實(shí)踐是學(xué)生藝術(shù)參與從藝術(shù)欣賞的旁觀者到藝術(shù)實(shí)踐的主動(dòng)創(chuàng)造，有主動(dòng)的優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)本身是一種容易產(chǎn)生靈感火花的教育環(huán)節(jié)，學(xué)生在藝術(shù)活動(dòng)參與中思維的激蕩運(yùn)轉(zhuǎn)，往往會(huì)迸發(fā)出無(wú)限的創(chuàng)造性，并隨之體現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)中，完成藝術(shù)審美創(chuàng)造培養(yǎng)的過(guò)程。
5.藝術(shù)審美道德素養(yǎng)。藝術(shù)審美道德素養(yǎng)是指藝術(shù)審美在精神層面的升華與體現(xiàn)。藝術(shù)不僅表現(xiàn)美、同時(shí)也表現(xiàn)真與善，善往往被賦予美的形式，美又因有善的充斥而更富人性的光彩。這里所講的藝術(shù)道德素養(yǎng)，并非強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“輔德”功能，把藝術(shù)當(dāng)成德育的媒介和益智的手段，將其“非藝術(shù)化”和“德育化”，而是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和道德在精神層面的融合，樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位。藝術(shù)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)都是為了塑造學(xué)生健全和完善的人格，在審美教育中凈化心靈。
四、藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)實(shí)踐探索
1.開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)課程，豐富藝術(shù)知識(shí)，提升藝術(shù)審美能力，培養(yǎng)藝術(shù)情感。公共藝術(shù)課程是高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育的主要形式，偏重于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論和技能的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。高校通常以公選課的形式，為學(xué)生提供多門(mén)公共藝術(shù)課程，如“美術(shù)鑒賞”“影視評(píng)論”“古典美學(xué)”“現(xiàn)代流行音樂(lè)理論與實(shí)踐”等。學(xué)生通過(guò)觀看繪畫(huà)圖片或聆聽(tīng)音樂(lè)錄音等直觀的形式，結(jié)合教師理論講解，在較短的時(shí)間里掌握大量的藝術(shù)知識(shí)，提高審美能力，豐富藝術(shù)情感。
2.引高雅藝術(shù)進(jìn)校園，使學(xué)生走近藝術(shù)大師，感受藝術(shù)經(jīng)典，陶冶情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)。2005年以來(lái)，我國(guó)實(shí)施高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，組織國(guó)家級(jí)藝術(shù)院團(tuán)和優(yōu)秀地方藝術(shù)院團(tuán)赴高校演出，這給大學(xué)生直接欣賞高水準(zhǔn)藝術(shù)作品，參與高層次藝術(shù)活動(dòng)提供了機(jī)會(huì)。大學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品和節(jié)目的同時(shí)，開(kāi)闊了眼界，加深了對(duì)藝術(shù)形式與內(nèi)容的直觀感受，體會(huì)了藝術(shù)之美的震撼，藝術(shù)素養(yǎng)的理論知識(shí)得以印證和體驗(yàn)。
3.組織大學(xué)生參加各種級(jí)別的藝術(shù)展演活動(dòng)，為學(xué)生搭建藝術(shù)實(shí)踐平臺(tái)，提供藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)。全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)展演是高校規(guī)模最大、級(jí)別最高、參與人數(shù)最多的藝術(shù)文化活動(dòng)，每三年舉辦一屆，展示了我國(guó)高等學(xué)校藝術(shù)教育的成果和大學(xué)生朝氣蓬勃的青春風(fēng)貌。為配合這一活動(dòng)，各高校開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的藝術(shù)比賽，評(píng)選本校優(yōu)秀藝術(shù)表演節(jié)目和藝術(shù)作品，藝術(shù)表演類(lèi)包括聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈、戲??；藝術(shù)作品類(lèi)包括繪畫(huà)、書(shū)法（篆刻）、攝影、工藝設(shè)計(jì)、DV作品。另外，每年省級(jí)文化廳與文聯(lián)、美協(xié)、音協(xié)等主辦的藝術(shù)活動(dòng)，多以作品展覽、表演比賽為形式，如江西省第×屆青年素描展，江西省第×屆數(shù)字動(dòng)漫大賽等，比賽在參與者中非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生占有一部分比例，是大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的一個(gè)平臺(tái)。
4.以校園文化建設(shè)為龍頭，以校團(tuán)委和學(xué)生社團(tuán)為支柱，舉辦各種藝術(shù)文化活動(dòng)。為加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)建美好的校園人文環(huán)境，校團(tuán)委及各院系紛紛舉辦多種多樣的文化活動(dòng)，藝術(shù)文化活動(dòng)是文化活動(dòng)的主要形式。校園藝術(shù)活動(dòng)，貼近學(xué)生生活，激發(fā)他們對(duì)真、善、美藝術(shù)的追求。
以華東交通大學(xué)為例，每年舉辦一系列校園藝術(shù)文化活動(dòng)，如校園歌手大獎(jiǎng)賽、中國(guó)書(shū)畫(huà)大賽、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)大賽、心理劇大賽等。其中有特色的藝術(shù)活動(dòng)之一是外語(yǔ)學(xué)院的教師根據(jù)本專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，組織本院學(xué)生舉行的英文歌曲比賽，從2003年舉辦第一屆開(kāi)始已經(jīng)有9年歷程，經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)積累，不斷進(jìn)取，在2011年江西省高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果評(píng)選中獲一等獎(jiǎng)，這是對(duì)藝術(shù)與外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)成功接合實(shí)驗(yàn)成果的肯定，驗(yàn)證了藝術(shù)讓學(xué)習(xí)更快樂(lè)。
再如，每年一度的校園心理劇大賽，由校團(tuán)委和校心理咨詢中心主辦，2011年11月舉行的第九屆校園心理劇大賽，全校有14個(gè)學(xué)院參與，前后歷時(shí)一個(gè)多月，創(chuàng)作劇本近兩百個(gè)，直接或間接上臺(tái)表演人數(shù)近5000人，直接輻射和影響在校2萬(wàn)多名師生?；顒?dòng)中，無(wú)論劇本的構(gòu)思創(chuàng)作，演員的選拔與角色安排，道具的設(shè)計(jì)制作，演員服飾與化妝的設(shè)計(jì)，還是劇情的設(shè)計(jì)與排練等都由學(xué)生自主解決，自主性和創(chuàng)造性最大限度地得到發(fā)揮。心理劇劇本的創(chuàng)作往往充斥著大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)判，是他們對(duì)真、善、美的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，體現(xiàn)著他們的藝術(shù)審美道德素養(yǎng)；服裝、道具和化妝的設(shè)計(jì)是學(xué)生對(duì)藝術(shù)知識(shí)技能素養(yǎng)的運(yùn)用和藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)的有效釋放，他們有著藝術(shù)創(chuàng)造的熱情和豐富的想象力，藝術(shù)的魅力在他們心中播下的星星之火，激發(fā)他們的藝術(shù)創(chuàng)造力；從排練到正式的演出比賽，學(xué)生一次次體驗(yàn)著角色的心理歷程，整個(gè)劇情的發(fā)展與沖突，表演過(guò)程展示出學(xué)生們的藝術(shù)審美能力素養(yǎng)和藝術(shù)審美情感素養(yǎng)。
關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問(wèn)題的探討，是一個(gè)復(fù)雜的科研命題；大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，更是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程。本研究也是滄海一粟，希望更多的專(zhuān)家學(xué)者參與探討藝術(shù)素養(yǎng)及其培養(yǎng)問(wèn)題，攜手并肩，共同豐富和完善藝術(shù)素養(yǎng)理論。
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插畫(huà)藝術(shù)的概念探究
插畫(huà)藝術(shù)的產(chǎn)生歷史和發(fā)展歷程悠久而復(fù)雜，因而插畫(huà)的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣，種類(lèi)繁
多。首先，筆者將首先淺要的說(shuō)明插畫(huà)的基本內(nèi)涵和主要類(lèi)別以及它的主要特性。
1.插畫(huà)和插花藝術(shù)
通常意義上的插畫(huà)是指以報(bào)刊或書(shū)籍為載體、以創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)理念為核心、以文字的表達(dá)內(nèi)容為依據(jù)、以版面的排列為引導(dǎo)的一種插入式圖畫(huà)。
隨著應(yīng)用范圍和領(lǐng)域的擴(kuò)大，插畫(huà)的載體不再局限于書(shū)籍和報(bào)刊，還包括了餐飲用具、服裝服飾、家居建材、廣告雜志等，滲入到人們衣食住行的各個(gè)方面，成為了人們生產(chǎn)和生活不可或缺的一個(gè)元素。由此，插畫(huà)從一種單一的視覺(jué)圖案發(fā)展成一門(mén)具有商務(wù)導(dǎo)向的藝術(shù)形態(tài)。
2.插畫(huà)藝術(shù)的類(lèi)別探究
從插畫(huà)藝術(shù)的形成時(shí)間來(lái)看，插畫(huà)藝術(shù)可以劃分為：古代插畫(huà)藝術(shù)、近代插畫(huà)藝術(shù)和現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)。本文所要談到的是現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)。
從插畫(huà)藝術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域來(lái)看，插花藝術(shù)可以劃分為：文學(xué)類(lèi)插畫(huà)藝術(shù)、影視類(lèi)插畫(huà)藝術(shù)、商務(wù)類(lèi)插畫(huà)藝術(shù)和公共類(lèi)插畫(huà)藝術(shù)。本文所要談到的是商務(wù)類(lèi)插畫(huà)藝術(shù)。
3.插畫(huà)藝術(shù)的性質(zhì)探究
插畫(huà)藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，其來(lái)源是人們長(zhǎng)久以來(lái)的生活活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)，因而插畫(huà)藝術(shù)具有歷史性、意識(shí)性和實(shí)踐性。
插畫(huà)藝術(shù)作為一種發(fā)展歷史悠久、應(yīng)用范圍廣闊的藝術(shù)形態(tài)，具有經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性、傳播性、經(jīng)驗(yàn)性、主觀性、商業(yè)性和全球性。
平面設(shè)計(jì)的概念探究
同插畫(huà)藝術(shù)一樣，平面設(shè)計(jì)也是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的一種，這也是兩者的交織點(diǎn)，都是為
了構(gòu)建出更完美的視覺(jué)傳播效果而衍生的一門(mén)藝術(shù)形態(tài)。在用途上，平面設(shè)計(jì)主要用途由=有紙質(zhì)媒介、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、廣告標(biāo)識(shí)等，具有濃烈的商業(yè)色彩和商業(yè)導(dǎo)向。
綜上所述，平面設(shè)計(jì)是以二維平面為主要載體，依據(jù)設(shè)計(jì)者的主管意識(shí)將包括插畫(huà)在內(nèi)的多種視覺(jué)表現(xiàn)元素整合在一起進(jìn)行編排設(shè)計(jì)，吸引受眾的關(guān)注，使受眾最終產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望和行動(dòng)的視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)。
本文主要論述的內(nèi)容是插畫(huà)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，故此不占用更多的篇幅來(lái)論述平面設(shè)計(jì)的相關(guān)概念。
在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用插畫(huà)藝術(shù)的問(wèn)題探究
在當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)中，插畫(huà)藝術(shù)的應(yīng)用還存在著或多或少的問(wèn)題，使得平面設(shè)計(jì)沒(méi)能
達(dá)到應(yīng)有的視覺(jué)效果，甚至還起到了相當(dāng)嚴(yán)重的反作用。
其一，平面設(shè)計(jì)者所應(yīng)用的插畫(huà)過(guò)于老舊，與時(shí)代脫節(jié)，陳腐氣息濃重，這很容易使得受眾對(duì)整個(gè)廣告文案喪失繼續(xù)閱讀的興趣，甚至造成受眾對(duì)平面設(shè)計(jì)所宣傳的產(chǎn)品產(chǎn)生反感。這就要求平面設(shè)計(jì)者使用時(shí)鮮的、貼近當(dāng)下人民生活的插畫(huà)，使整個(gè)平面設(shè)計(jì)更接地氣，更容易引發(fā)受眾的興趣。
其二，平面設(shè)計(jì)者所應(yīng)用的插畫(huà)過(guò)于抽象，或者與文字沒(méi)有關(guān)聯(lián)，使受眾很難獲得想要在廣告設(shè)計(jì)中想要獲得的信息，這就使得整個(gè)廣告文案過(guò)于文字化，喪失了插畫(huà)原有的輔助功能。
其三，平面設(shè)計(jì)者所應(yīng)用的插畫(huà)內(nèi)容過(guò)于低俗，更有甚者存在黃色、暴力等元素，直接違背了國(guó)家的法律法規(guī)。無(wú)論是平面設(shè)計(jì)還是插畫(huà)藝術(shù)，都具有傳播功能和社會(huì)影響力，因而也承擔(dān)的著重要的道德責(zé)任和法律責(zé)任。有些平面設(shè)計(jì)片面的追求流浪量，使用低俗的插畫(huà)，這不僅會(huì)拉低了整個(gè)平面設(shè)計(jì)的檔次，影響所宣傳的產(chǎn)品形象，更在社會(huì)上引起不良的思想影響，同時(shí)也踐越了國(guó)家的法律法規(guī)，需要承擔(dān)嚴(yán)重的法律責(zé)任。這就要求平面設(shè)計(jì)者在應(yīng)用插畫(huà)的過(guò)程中始終警醒自己，提高法律意識(shí)，堅(jiān)決不使用任何違背法律規(guī)定和道德約束的插畫(huà)。
其四，平面設(shè)計(jì)者所應(yīng)用的插畫(huà)存在著排版發(fā)面的的問(wèn)題。有的平面設(shè)計(jì)，插畫(huà)的位置過(guò)于隱蔽，使得插畫(huà)喪失了存在的作用；也有的插畫(huà)，被置于過(guò)于顯要的位置，掩蓋了文字的存在感，使得平面設(shè)計(jì)成為“大圖貼”。這就要求平面設(shè)計(jì)者要合理的排版布局，注意整個(gè)設(shè)計(jì)美觀的同時(shí)，處理好圖文相輔相成的關(guān)系。
關(guān)鍵詞 動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè) 課程設(shè)計(jì) 教育現(xiàn)狀
1動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的來(lái)源的發(fā)展
在19世紀(jì)的時(shí)候，人們開(kāi)始研究動(dòng)畫(huà)學(xué)術(shù)進(jìn)行研究，在研究后發(fā)現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)學(xué)術(shù)系統(tǒng)中融會(huì)了科學(xué)技術(shù)和不同的文化思想。動(dòng)畫(huà)的學(xué)術(shù)系統(tǒng)包括了理論系統(tǒng)和學(xué)科系統(tǒng)。動(dòng)畫(huà)理論系統(tǒng)在逐漸發(fā)展的過(guò)程中，成為了電影理論系統(tǒng)中的一部分，利用動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的特色展示出電影的藝術(shù)。我國(guó)高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)中研究的內(nèi)容主要是針對(duì)動(dòng)畫(huà)學(xué)科系統(tǒng)，希望能夠有所貢獻(xiàn)。
動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)是一門(mén)綜合性非常強(qiáng)的藝術(shù)學(xué)科，包含了漫畫(huà)、文學(xué)意識(shí)、音樂(lè)、攝影等等很多方面。動(dòng)畫(huà)的學(xué)科系統(tǒng)包含很多內(nèi)容，比如：動(dòng)畫(huà)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)、動(dòng)畫(huà)影視專(zhuān)業(yè)、動(dòng)畫(huà)美學(xué)專(zhuān)業(yè)等等。
在全球來(lái)看，動(dòng)畫(huà)行業(yè)發(fā)展的歷史只有一百多年，非常短。最早動(dòng)畫(huà)教育是歐美的動(dòng)畫(huà)公司做的內(nèi)部培訓(xùn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)行業(yè)得到了快速的發(fā)展，一些藝術(shù)院校將動(dòng)畫(huà)教育引入了學(xué)校，在學(xué)校開(kāi)設(shè)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)。
2動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置
藝術(shù)院校開(kāi)設(shè)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)最主要的目的就是培養(yǎng)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的綜合型人才。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我國(guó)高校針對(duì)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行了深入的研究后，設(shè)置了動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的課程。我國(guó)對(duì)動(dòng)畫(huà)行業(yè)給予了大力的支持，對(duì)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)給予了高度的重視，促使了高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)課程逐步完善。當(dāng)前，我國(guó)高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)課程主要分為以下幾個(gè)方面：
2.1基礎(chǔ)理論的課程
動(dòng)畫(huà)基礎(chǔ)理論教育課程主要是培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)課程。在課程中，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，開(kāi)拓自己的視野，增加自己的知識(shí)背景，從而提高自身的文化修養(yǎng)。高校教育和職業(yè)教育有所不同，不能將高校教育簡(jiǎn)單的說(shuō)是職業(yè)技能教育，高校教育更加注重文化素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。因此，要想在動(dòng)畫(huà)行業(yè)有所發(fā)展，必須先注重動(dòng)畫(huà)基礎(chǔ)理論課程。動(dòng)畫(huà)基礎(chǔ)理論課程中涵蓋了藝術(shù)的基本概念、傳播學(xué)的基本概念、戲劇設(shè)計(jì)的基本概念、中西文化的歷史、文學(xué)理論等等。在高校教育中，教師只是起到拋磚引玉的作用，給學(xué)生傳授一些基本的課程，同時(shí)，向?qū)W生推薦各種書(shū)籍或者學(xué)習(xí)途徑，讓學(xué)生能夠進(jìn)行自我管理，提升自我的空間。
2.2專(zhuān)業(yè)理論的課程
動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)理論教育課程是按照動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)自身的特點(diǎn)設(shè)置的必修課程，引導(dǎo)學(xué)生走入這門(mén)學(xué)科的基本工具。專(zhuān)業(yè)理論課程涵蓋了動(dòng)畫(huà)基本理論、中外動(dòng)畫(huà)歷史和經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品鑒賞。動(dòng)畫(huà)基本理論指的是動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的基本常識(shí)、動(dòng)畫(huà)行業(yè)的發(fā)展歷程等等；中外動(dòng)畫(huà)歷史指的是不同國(guó)家、不同風(fēng)格的發(fā)展歷史；經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品鑒賞是將理論和實(shí)踐相互結(jié)合的課程，展示出作者的藝術(shù)風(fēng)格，幫助學(xué)生進(jìn)行進(jìn)行整體分析和解讀，提高學(xué)生以后創(chuàng)作的實(shí)力。
2.3專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的課程
動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程主要學(xué)習(xí)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的基本技能。目前，我國(guó)高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教育課程主要包括設(shè)計(jì)素描、動(dòng)畫(huà)速寫(xiě)、影視劇作等等。這部分課程要以實(shí)踐為主，教師幫助學(xué)生掌握基本的美術(shù)功底和動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)能力。這些能力的訓(xùn)練是為選擇動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)未來(lái)從事的發(fā)現(xiàn)。針對(duì)設(shè)計(jì)素描和速寫(xiě)方面，學(xué)生不僅要掌握最基本的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，也可以進(jìn)行自我提升，嘗試?yán)每鋸埖氖址ㄟM(jìn)行創(chuàng)意性練習(xí)。
2.4專(zhuān)業(yè)技能的課程
專(zhuān)業(yè)技能的課程主要涵蓋了三個(gè)方面，分別為專(zhuān)業(yè)技能、設(shè)計(jì)原理和創(chuàng)造方法。專(zhuān)業(yè)技能主要指的是插畫(huà)設(shè)計(jì)、繪畫(huà)技巧等等；設(shè)計(jì)原理指的是針對(duì)動(dòng)畫(huà)圖像進(jìn)行的整體構(gòu)造、原理的設(shè)計(jì)等等；創(chuàng)作方法指的是對(duì)劇本進(jìn)行的設(shè)計(jì)。
一個(gè)好的動(dòng)畫(huà)作品呈現(xiàn)出來(lái)需要不同的人進(jìn)行分工合作，動(dòng)畫(huà)作品的創(chuàng)作不是個(gè)人的產(chǎn)物，是團(tuán)隊(duì)齊心協(xié)力的產(chǎn)物。在教授的過(guò)程中，學(xué)生能夠?qū)ψ约簩?zhuān)業(yè)有明確的認(rèn)知，以及未來(lái)從事工作的方向。
3我國(guó)高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教育的現(xiàn)狀
動(dòng)畫(huà)行業(yè)成為了21世紀(jì)的朝陽(yáng)行業(yè)，受到了國(guó)家大力的扶持，高校動(dòng)畫(huà)教育也得到了大力的發(fā)展。雖然動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)非常好，但是還存在著很多的問(wèn)題。
3.1高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)盲目開(kāi)設(shè)和擴(kuò)招
當(dāng)前，我國(guó)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)非常的火爆，很多學(xué)校都在開(kāi)設(shè)了動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)，但是，很多高校不具備開(kāi)展開(kāi)設(shè)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的能力。動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)是一門(mén)綜合能力非常強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，需要非常系統(tǒng)和正規(guī)的學(xué)習(xí)。高校這樣盲目的開(kāi)設(shè)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)，不僅沒(méi)有培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的人才，還會(huì)造成很多動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生無(wú)法找到工作，造成社會(huì)動(dòng)蕩的隱患。高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)盲目的進(jìn)行擴(kuò)招，造成學(xué)校師資力量的浪費(fèi)。因此，高校根據(jù)自身的師資情況，嚴(yán)格按照規(guī)定，招收學(xué)生，建立科學(xué)合理的教育體系，創(chuàng)建自身的品牌。
3.2高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的定位
高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)應(yīng)該是培養(yǎng)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家的搖籃，動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生是實(shí)用性人才。由于社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式存在著很多的弊端。很多院校誤認(rèn)為，高校就是做學(xué)術(shù)研究，但是動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)恰恰相反，需要培養(yǎng)實(shí)用性人才，紙上談兵的學(xué)生無(wú)法適應(yīng)社會(huì)需求。動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，兩者需要相輔相成。因此，我國(guó)高校應(yīng)該與世界接軌，著重國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，培養(yǎng)具有創(chuàng)新力、競(jìng)爭(zhēng)力的綜合型實(shí)用人才。
4結(jié)語(yǔ)
由于我國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)正在迅速崛起，高校越來(lái)越重視動(dòng)畫(huà)教育。學(xué)校可以鼓勵(lì)教師和學(xué)生繼續(xù)攻讀更高的學(xué)位，可以去到國(guó)外留學(xué)深造，提升自我。有實(shí)力的高?？梢院蛧?guó)內(nèi)知名的動(dòng)畫(huà)企業(yè)進(jìn)行合作，進(jìn)行活動(dòng)交流，借鑒一些成熟的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只要我國(guó)動(dòng)畫(huà)人保持著持續(xù)學(xué)習(xí)的心態(tài)，與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，必將開(kāi)創(chuàng)出新一代動(dòng)畫(huà)歷史。
參考文獻(xiàn)
一、“布白”的意義和作用
（一）充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
“布白”藝術(shù)的主旨在于留給學(xué)生相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，由學(xué)生自己對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行解析、消化，使學(xué)生由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)思考。這將激發(fā)每個(gè)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的熱情，使之真正成為課堂的主人。
（二）逐步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)。
“布白”藝術(shù)要求教師放棄“滿堂灌”“填鴨式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，徹底克服教者“包辦代替”、學(xué)者“生吞活剝”的現(xiàn)象。教師將由演員變成導(dǎo)演，學(xué)生則由臺(tái)下的觀眾變成領(lǐng)銜主演。在“布白”中，學(xué)生在教師的指點(diǎn)下，按照自己的思路來(lái)解析概念、歸納原理，根據(jù)自己的特長(zhǎng)來(lái)確定掌握內(nèi)容的具體方式，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、應(yīng)用能力和自學(xué)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性。
（三）調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。
“布白”藝術(shù)的特點(diǎn)是：教師指導(dǎo)，學(xué)生操作。在“布白”中，學(xué)生既要?jiǎng)幽X又要?jiǎng)邮郑颉拔颉?，或“做”，或“記”，靈活多樣的學(xué)習(xí)方法必將誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感，不同思維特點(diǎn)的學(xué)生皆可找到用武之處，從而增強(qiáng)教學(xué)過(guò)程的趣味和學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。
（四）大幅度提高課堂教學(xué)效率。
運(yùn)用“布白”藝術(shù)，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用都能得到比較充分的發(fā)揮。一方面，教師必須于課前對(duì)課堂教學(xué)作精心的研究和策劃，科學(xué)地組織教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程，每道題、每句話都應(yīng)充分準(zhǔn)備。另一方面，學(xué)生必須積極參與，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在“布白”中，教與學(xué)得到有機(jī)統(tǒng)一，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)知和掌握程度必然會(huì)有較大的提高，達(dá)到事半功倍的效果。
二、“布白”的運(yùn)用和操作
（一）在“布白”中“悟”。
“悟”是領(lǐng)會(huì)，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內(nèi)容理論性強(qiáng)，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過(guò)“講得多、講得細(xì)、講得深”達(dá)到學(xué)生的透徹把握更是緣木求魚(yú)。孔子說(shuō)，“學(xué)而不思則罔”。這個(gè)“思”，就是“悟”。
在新授概念時(shí)，教師應(yīng)在點(diǎn)化之后讓學(xué)生自己去“悟”。譬如物質(zhì)概念中的“客觀實(shí)在”，教師應(yīng)該告訴學(xué)生，所謂“客觀實(shí)在”，就是“不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”，所謂“不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”，就是“無(wú)論你看得見(jiàn)看不見(jiàn)，摸得著摸不著，相信不相信，承認(rèn)不承認(rèn)，它都實(shí)實(shí)在在地存在著”，然后就留足學(xué)生思考的時(shí)間。
教師要指導(dǎo)學(xué)生由論據(jù)“悟”論點(diǎn)，由論點(diǎn)“悟”論據(jù)；由理論“悟”實(shí)踐，由實(shí)踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來(lái)龍去脈，把握它的深刻內(nèi)涵?！拔颉笔浅橄笏季S的過(guò)程，要求開(kāi)動(dòng)腦筋，展開(kāi)思考，由此及彼，由表及里。在這里沒(méi)有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會(huì)使學(xué)生徘徊于思維的迷宮而達(dá)不到真理的頂峰。
（二）在“布白”中“做”。
“悟”的結(jié)果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實(shí)踐相結(jié)合，這就要求學(xué)生去實(shí)踐，去“做”。常言道，聽(tīng)一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治課最基本的學(xué)習(xí)方法，“做”也就理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要手段。
講授新知識(shí)前，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生初步了解新內(nèi)容，特別是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己理解的“難點(diǎn)”。這樣，學(xué)生帶著問(wèn)題聽(tīng)課，有備而來(lái)，目的和重點(diǎn)自然明確。
課堂內(nèi)容的總結(jié)和原理的歸納，也應(yīng)讓學(xué)生自己進(jìn)行。教師的責(zé)任只在引導(dǎo)學(xué)生得出全面而準(zhǔn)確的結(jié)論，不應(yīng)把現(xiàn)成的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生讓他去死記硬背。
練習(xí)是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對(duì)知識(shí)的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)一定量的選擇題、思考題，讓學(xué)生于練習(xí)中發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的誤區(qū)，通過(guò)比較、辨別，加深對(duì)基本概念和基本原理的理解。
有時(shí)還需要把課堂上的“布白”延伸到課后，要求學(xué)生走出校門(mén)，到農(nóng)村、到工廠去調(diào)查研究，把理論用于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論?！白觥笔菍W(xué)習(xí)的根本，是學(xué)習(xí)的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領(lǐng)會(huì)，才能把書(shū)本內(nèi)容變?yōu)樽约旱闹R(shí)。 轉(zhuǎn)貼于
（三）在“布白”中“記”。
“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”?！坝洝笔菍?duì)舊知的回憶和對(duì)新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進(jìn)一步加深理解。與學(xué)生交談常常會(huì)有這樣的對(duì)話：這個(gè)原理你懂了嗎？懂了。這個(gè)原理的內(nèi)容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說(shuō)是懂了呢！誠(chéng)然，死記硬背是學(xué)習(xí)思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。
重復(fù)是記憶的重要形式，然而教師的重復(fù)絕對(duì)不是學(xué)生的記憶。每新授完一個(gè)基本概念或基本原理，應(yīng)要求學(xué)生即時(shí)強(qiáng)化記憶。給定較短的時(shí)間，明確具體的內(nèi)容，當(dāng)場(chǎng)抽查。有理解作基礎(chǔ)，加上時(shí)間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學(xué)生的注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。
復(fù)習(xí)舊課時(shí)，教師更應(yīng)堅(jiān)持“提問(wèn)——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關(guān)系，都要讓學(xué)生先作準(zhǔn)備、先“記”。在這個(gè)過(guò)程中，“記”是目的，其他是手段。
課堂教學(xué)要盡可能地利用空白讓學(xué)生記憶那些該記的內(nèi)容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，更重要的是遵循教學(xué)規(guī)律，趁熱打鐵。
三、“布白”應(yīng)堅(jiān)持的原則
（一）求實(shí)原則。
具體概念或具體原理的新授與復(fù)習(xí)，留不留“空白”，留下的“空白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒(méi)有固定的模式，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)生搬硬套的形式主義。
（二）適度原則。
提倡“布白”，講究“布白”藝術(shù)，是為了更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高課堂效率，適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。“布白”藝術(shù)依賴(lài)于教師的指導(dǎo)，沒(méi)有導(dǎo)演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“布白”，面對(duì)新知舊知，教師什么都不講，什么都不說(shuō)，甚至將整節(jié)課都交給學(xué)生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學(xué)的基本規(guī)律。那不是真正意義上的“布白”，更談不上什么“布白藝術(shù)”。教師絕不可放棄自己的主導(dǎo)地位，該講則講，該布則布，講布結(jié)合，這才是“布白”藝術(shù)的要義。
（三）科學(xué)性原則。
